1830. gadā Stendāls pabeidza romānu “Sarkans un melns”, kas iezīmēja rakstnieka brieduma sākumu.

“Sarkanā un melnā” radošā vēsture ir detalizēti izpētīta. Zināms, ka romāna sižeta pamatā ir patiesi notikumi, kas saistīti ar kāda Antuāna Bertes tiesu. Stendāls par tiem uzzināja, pārlūkojot Grenobles laikraksta hronikas par 1827. gada decembri. Kā izrādījās, ar nāvessodu notiesāts jaunietis, zemnieka dēls, kurš nolēma veidot karjeru, kļuva par audzinātāju vietējā bagātnieka Mišu ģimenē, taču tika pieķerts mīlas attiecībās ar māti. viņa skolēni, zaudēja darbu. Vēlāk viņu gaidīja neveiksmes. Viņš tika izraidīts no teoloģiskā semināra un pēc tam no dienesta Parīzes aristokrātiskajā de Kardonē savrupmājā, kur viņu apdraudēja attiecības ar īpašnieka meitu un jo īpaši Mishou kundzes vēstule. Izmisumā Berte atgriežas Grenoblē un nošauj Mišas kundzi un pēc tam mēģina izdarīt pašnāvību.

Turklāt autors acīmredzot zināja par citu noziegumu, ko 1829. gadā izdarīja kāds Lafargs. Dažus psiholoģiskos pavērsienus iedvesmo rakstnieka personīgās atmiņas: radīšana izdomāts stāstījums, Stendāls pats pārbaudīja tā pareizību ar dokumentiem un savu pieredzi.

Taču rakstniekam privāts vērojums ir tikai sākumpunkts: atsevišķi notikumi izgaismo laikmetu kopumā, un personīgā pieredze palīdzēja izprast mūsdienu cilvēka dvēseli. "Sarkano un melno" nevar reducēt tikai uz vēsturiskiem vai autobiogrāfiskiem faktiem, no kuriem tas izauga.

Īsti avoti tikai pamodināja mākslinieka radošo iztēli, kurš viņu iespaidā nolēma izveidot romānu par talantīga plebeja traģisko likteni Atjaunošanas Francijā. Kā pareizi izteicās M. Gorkijs, Stendāls “ļoti parastu noziedzīgu nodarījumu pacēla vēstures un filozofijas izpētes līmenī sociālā kārtība buržuāzija 19. gadsimta sākumā." Stendāls skaidri interpretē stāstus, kas patiesībā notika. Tātad maza ambicioza cilvēka vietā, kāds bija Berte, varonīgs un traģiska figūra Džuljens Sorels. Fakti piedzīvo ne mazāku metamorfozi romāna sižetā, kas savos galvenajos likumos atjauno veselam laikmetam raksturīgās iezīmes. vēsturiskā attīstība. Reāli notikumi dod Stendālam pamatu domāt par šādiem gadījumiem kā sociālu parādību: zemas izcelsmes jaunieši bieži kļūst par noziedzniekiem, jo ​​viņu neparastās spējas, enerģija, kaislības un izglītība, kas iegūta pretēji viņu vides tradīcijām, neizbēgami noved viņus pretrunā ar sabiedrību. un tajā pašā laikā Tajā pašā laikā viņi ir lemti upuru liktenim.

Savā vēlmē aptvert visas mūsdienu sabiedriskās dzīves sfēras Stendāls ir līdzīgs savam jaunākajam laikabiedram Balzakam, taču viņš šo uzdevumu realizē savā veidā. Viņa radītais romāna veids izceļas ar hroniski lineāro, Balzakam neraksturīgo kompozīciju, ko organizē varoņa biogrāfija. Šajā ziņā Stendāls pievēršas 18. gadsimta romānu rakstnieku tradīcijām, jo ​​īpaši Fīldingam, kuru viņš ļoti cienīja. Tomēr atšķirībā no viņa “Sarkanā un melnā” autors sižetu veido nevis uz piedzīvojumu pamata, bet gan uz varoņa garīgās dzīves vēsturi, viņa rakstura veidošanos, kas tiek pasniegta sarežģītā un dramatiskā mijiedarbībā ar sociālo vidi. Sižetu virza nevis intriga, bet darbība, kas pārnesta Džūljena Sorela dvēselē un prātā, kurš katru reizi stingri analizē situāciju un sevi tajā, pirms izlemj rīkoties, kas nosaka notikumu tālāko attīstību. Līdz ar to iekšējo monologu īpašā nozīme, it kā iekļaujot lasītāju varoņa domu un jūtu gaitā.

Loģika un skaidrība, kas nepieciešama māksliniekam, kurš plāno ar matemātisku precizitāti tvert vissarežģītākās attiecības starp cilvēku un laikmetu, ir Stendāla stāstījuma noteicošie principi. Romāna sižetā nav noslēpumu, kas atklājas tikai beigās, nav sānu novirzes, nav atsauču uz pagātni vai notikumiem, kas vienlaikus risinājušies dažādās vietās: tas ir bez apstājas, tiešs, dinamisks - kā hronika. vai memuāri, un nepieļauj nekādas izmaiņas hronoloģijā. Džūljens vienmēr ir rakstnieka ciešā novērošanas uzmanības centrā. Nepārtraukta ķēde, kas sastāv no ainām-epizodēm, sniedzot skopus, zīmuļveida morāles skices vai lakoniskus citu portretus un plašas varoņa iekšējā stāvokļa, domu analīzes, veido stāstījuma caurviju, kas neaizkavējas ne mirkli. , arī tas nenovirzās ne soli.

Šī arhitektonikas šķietamā elementaritāte sevī slēpj milzīgas mākslinieciskās analīzes iespējas. Autors savu darbu konstruē tā, lai lasītājs, kurš ne uz mirkli nebeidz kaislīgi dalīties galvenā varoņa mokās, cerībās un rūgtumā, nonāk aizraujošajā procesā, kurā tiek atklātas neparastas personības intīmākās dzīles. , kuras dzīves traģēdija ir gadsimta traģēdija. “Precīzs un caurstrāvojošs cilvēka sirds attēlojums” definē “Sarkanā un melnā” poētiku kā spilgtāko sociālpsiholoģiskā romāna piemēru 19. gadsimtā.

Romāns, kas tika pabeigts Jūlija revolūcijas priekšvakarā, pēc Stendāla domām, “viss trīc no politiskā uztraukuma”. Tās vairs nav laicīga salona skices, kā Armans, bet gan “19. gadsimta hronika” ar visu no šī apakšvirsraksta izrietošo tieksmi pēc universālas laikmeta panorāmas. Par rakstnieka izpētes objekta paplašināšanos liecina arī romāna apakšvirsraksts, uzsverot attēlotā dzīvības īstumu. Ja "Armansē" bija tikai "ainas no Parīzes salona dzīves", tad jaunajā romānā darbības teātris ir Francija, kas pasniegta tās galvenajos sociālajos spēkos: galma aristokrātijā (de La Mola savrupmāja), provinces muižniecība (de Renāla nams), garīdzniecības augstākie un vidējie slāņi (Agdes bīskaps, Bezansonas garīgā semināra cienījamie tēvi abats Čelans), buržuāzija (Valno), mazie uzņēmēji (draugs varonis Fouquet) un zemnieki (Sorelu ģimene).

Pētot šo spēku mijiedarbību, Stendāls veido priekšstatu par Francijas sabiedrisko dzīvi atjaunošanas laikā, kas ir pārsteidzošs savā vēsturiskajā precizitātē. Līdz ar Napoleona impērijas sabrukumu vara atkal bija aristokrātijas un garīdznieku rokās. Tomēr saprātīgākie no viņiem saprot savu pozīciju nestabilitāti un jaunu revolucionāru notikumu iespējamību. Lai tos novērstu, marķīzs de La Mols un citi aristokrāti jau iepriekš gatavojas aizsardzībai, cerot saukt palīgā svešu spēku karaspēku, kā 1815. gadā. Arī Verjēras mērs De Renāls pastāvīgi baidās no revolucionāru notikumu uzliesmojuma, gatavs maksāt par jebkādiem izdevumiem, lai nodrošinātu, ka viņa kalpi “nenogalina viņu, ja atkārtojas 1793. gada terors”. Tikai buržuāzija “Sarkanajā un melnā” nepazīst bailes un bailes. Saprotot arvien pieaugošo naudas spēku, viņa bagātina sevi visos iespējamos veidos. Valno, de Renela galvenais sāncensis Verjērā, rīkojas šādi. Mantkārīgs un izveicīgs, nekautrējas no līdzekļiem sava mērķa sasniegšanai, pat līdz izlaupīšanai no nicinājuma nama “viņa jurisdikcijā esošiem” nabagiem, nezinošais un rupjais Valno neapstājas pie varas, lai tiktu pie varas.

Pašlabuma un peļņas pasaulei pretojas talantīgs tautas cilvēks Džūljens Sorels. Provinces pilsēta, seminārs, Parīzes sabiedrība - trīs varoņa biogrāfijas posmi, ko uzsver romāna kompozīcija, un vienlaikus trīs galveno franču sabiedrības sociālo slāņu - buržuāzijas, garīdzniecības, aristokrātijas - tēls. . Novedot plebeju, zemnieka dēlu Džūljenu Sorelu pretrunā ar šiem trim pīlāriem, kas balsta atjaunošanas celtni, Stendāls radīja grāmatu, kuras drāma nav tikai viena cilvēka likteņa drāma, bet gan pašas vēstures drāma. .

Provinces pilsētas Verjēras iedzīvotāji, no kurienes nāk Sorels, pielūdz vienu visvareno elku - ienākumus. Šim burvju vārdam ir neierobežota vara pār prātiem: Verrier nicina skaistumu, kas nenes peļņu, viņš ciena cilvēku tieši tik, cik viņš ir bagātāks par sevi. Ikviens steidzas pelnīt naudu – dažreiz taisnīgā, biežāk netaisnīgā veidā: sākot no cietuma uzrauga, kas lūdz “dzeramnaudu”, līdz priesterim, kas vēdina draudzes locekļus, no tiesnešiem un juristiem, kas nekaunīgi rīkojas pasūtījuma vai sirsnības labad. vieta radiem, prefektūras darbiniekiem, kas spekulē uz apbūvētiem zemes gabaliem. Atmetuši aristokrātisko augstprātību, provinces muižnieki iegūst ienākumus no avotiem, kas iepriekš bija buržuāzijas “privilēģija”. Verjēras mērs de Renāla kungs, lai gan reizēm nekautrējas lielīties ar savu seno dzimtu, viņam pieder naglu fabrika, viņš personīgi nodarbojas ar zemniekiem, kā īsts biznesmenis, pērk zemes un mājas. Uzzinājis par sievas nodevību, viņu ne tik daudz satrauc ģimenes gods, cik nauda, ​​ko viņa viņam atnesa kā pūru. Taču šo apmetušos aristokrātu jau nomaina jauna veidojuma buržuāzis - augstprātīgais, augstprātīgais Vaļno, atjautīgs, pilnīgi bez lepnuma, pilnīgi nekaunīgs, izvēloties veidus, kā bagātināties - vai tā būtu labdarības mājas laupīšana nabagiem vai gudra šantāža. . Mantkārīgo grābēju valstība, kas pārdeva savas dvēseles jezuītiem, gruzdoties karaliskās varas priekšā, kamēr tā tos baro ar izdales materiāliem – tāda ir buržuāziskā province Stendāla acīs.

Seminārs Bezansonā ir skola, kurā tiek apmācīti šīs sabiedrības garīgie mentori. Šeit spiegošana tiek uzskatīta par drosmi, liekulība tiek uzskatīta par gudrību, pazemība ir augstākais tikums. Par atteikšanos no patstāvīgas domāšanas un kalpisku apbrīnu par topošo priesteru autoritātēm gaida atlīdzība - bagāts pagasts ar labu desmito tiesu, ar salauztu putnu ziedojumiem un sviesta podiem, ar kuriem labi domājošs ganāmpulks apbērs savu biktstēvu. Apsolot debesu pestīšanu un debesu svētlaimi uz zemes, jezuīti sagatavo Baznīcas kalpotājus, paklausībā aklus, kuri ir aicināti kļūt par troņa un altāra balstu.

Pēc apmācības semināru nodarbībās Sorels nejauši iekļūst augstajā Parīzes sabiedrībā. Aristokrātiskajos salonos nav pieņemts publiski skaitīt ieņēmumus un runāt par sātīgām vakariņām, taču arī šeit valda verdziskas paklausības gars, stingra pieturēšanās pie sen iedibinātām, bet jēgu zaudējušām, paražām. De La Mole savrupmājas pastāvīgo acīs brīvdomība ir bīstama, rakstura spēks ir bīstams, laicīgās pieklājības neievērošana ir bīstama, kritisks spriedums par baznīcu un karali ir bīstams; Bīstams ir viss, kas aizskar pastāvošo kārtību, receptes autoritātes apgaismotas tradīcijas.

Jaunie aristokrāti, kurus urbj šī pašreizējo uzskatu tirānija, ir asprātīgi, pieklājīgi, eleganti, bet augstākā pakāpe tukšas, nolietotas kā vara monētas, nespējīgas uz spēcīgām jūtām un izlēmīgām darbībām. Tiesa, runājot par kastu privilēģiju saglabāšanu, aristokrātisko viduvējību vidū ir cilvēki, kuru dusmas un bailes no “plebejiem” var būt bīstamas visai tautai. Ultrarojālistu sazvērnieku sanāksmē, kuras liecinieks ir Sorels, tiek izstrādāti plāni ārvalstu iebrukumam Francijā, ko finansē ārvalstu bankas un no iekšpuses atbalsta muižniecība un baznīca. Šī iebrukuma mērķis ir beidzot apklusināt opozīcijas presi, izskaust “jakobīnisma” paliekas franču prātos un padarīt visu Franciju labvēlīgu un padevīgu. Sazvērestības epizodē Stendāls, iepriekš izvedis lasītāju pa provinci, semināru un augstāko sabiedrību, beidzot atmasko slēptākās atsperes, kas virza Atjaunošanas politiskos mehānismus. Savtīga ņirgāšanās jezuītu priekšā un nevaldāma naudas izgrābšana provincēs, priesteru armijas audzināšana kaujinieciskā tumsonības garā kā režīma spēka garantija, iebrukums no ārpuses kā pārliecinošākais līdzeklis atriebībai pret citādi domājošiem - tāds ir modernitātes attēls, kas parādās filmā “Sarkanais un melnais”.

Un, it kā vēl pamanāmāk aizēnot melnās figūras šajā attēlā, Stendāls uz tās izmet sarkanos atmiņu atspulgus, kas nemitīgi parādās varoņu domās un sarunās par pagātnes, varonīgajiem laikiem Francijas vēsturē – par laikmetiem Revolūcija un impērija. Stendālam, tāpat kā viņa varonim, pagātne ir poētisks mīts, kurā visa tauta, cēlu bandu baltā terora un jezuītu denonsēšanas medīta, saskata pierādījumus savai diženumam un nākotnes atmodai. Šādi tiek norādīts Stendāla vēsturiskā un filozofiskā plāna mērogs: gandrīz pusgadsimts no Francijas likteņa, kas iemūžināts daudzos sējumos. Cilvēku komēdija“Balzaks kā attīstības process iegūts kontrastējošā laikmetu salīdzināšanā, kas iet cauri “Sarkanajam un melnajam”, ārkārtīgi saspiesta izteiksme, dažkārt sasniedzot mākslinieciskas brošūras asumu.

Galdnieka dēls Džūljens Sorels pieder tai pašai sugai kā rīcības un domu titāni, kas izraisīja 18. gadsimta beigu revolūciju. Talantīgais plebejs uzsūca savas tautas svarīgākās iezīmes, ko dzīvībai atmodināja Lielā franču revolūcija: nevaldāma drosme un enerģija, godīgums un stingrība: gars, nelokāmība virzībā uz mērķi." Viņš ir vienmēr un visur (vai tas būtu de Nieru savrupmāja vai Valnod māja, Parīzes pils de La Mole vai Verjēras tiesas tiesas zāle) joprojām ir savas šķiras vīrs, zemāko, nelabvēlīgā situācijā esošu cilvēku pārstāvis. likumīgās tiesībasīpašumiem. Līdz ar to Stendāla varoņa potenciālais revolucionārais raksturs, kas, pēc autora domām, radīts no tā paša materiāla kā 93. gada titāni. Nav nejaušība, ka marķīza de La Mola dēls atzīmē: “Uzmanieties no šī enerģiskā jaunekļa! Ja atkal notiks revolūcija, viņš mūs visus nosūtīs uz giljotīnu. Tā par varoni domā tie, kurus viņš uzskata par saviem šķiras ienaidniekiem — aristokrāti. Nav nejaušība, ka viņa tuvība ar drosmīgo itāļu karbonari Altamiru un viņa draugu spāņu revolucionāru Djego Bustosu. Raksturīgi, ka pats Džuljens jūtas kā revolūcijas garīgais dēls un sarunā ar Altamiru atzīst, ka tieši revolūcija ir viņa īstā stihija. "Vai tas nav jaunais Dantons?" - Mathilde de La Mola domā par Džūljenu, cenšoties noteikt, kādu lomu gaidāmajā revolūcijā varētu spēlēt viņas mīļotais.

Sabiedrībā, kurā Džuljens dzīvo, viņš neatrod sev vietu. Viņam ir sveša arī vide, kurā viņš dzimis (viņa tēvs un brāļi viņu nicina par nespēju strādāt fizisku darbu un mīlestību pret grāmatām), viņš diez vai var izturēt dzīvi starp semināra "šaurprātīgajiem lielgalvām", augstākajās aprindās viņš ir "plebejs". Pats Džuljens ir pārliecināts, ka viņam jāieņem vieta sabiedrībā, ko nosaka nevis dzimšana, bet gan “talanti”: spējas, inteliģence, izglītība, tieksmju spēks. “Dodiet ceļu talantiem! - Napoleons reiz pasludināja, kuru Džūljens pielūdz un kura portretu viņš slepus glabā.

Taču Džūljens — “93 gadu vīrietis” — bija par vēlu, lai piedzimtu. Ir pagājis laiks, kad panākumus guva personīgā drosme, pašpārliecinātība un inteliģence. Laika krāsa ir mainījusies: šodien, līdz. Lai uzvarētu dzīves spēlē, jums jāliek likmes nevis uz “sarkano”, bet gan uz “melno”. Restaurācija piedāvā Sorelam cīnīties par laimi tikai tos ieročus, kas tiek lietoti pārlaicīguma laikmetā: liekulību, reliģisko liekulību, aprēķina dievbijību. Un jauneklis, apsēsts ar sapni par godību, audzinājis varonīgās atmiņas par revolūciju un Napoleona karagājieniem, cenšas pielāgoties savam vecumam, uzvelkot “laika formas tērpu” - priestera sutanu, kam viņš pielāgojas provinču filistru pasaulē, seminārā viņš savas domas slēpj aiz izdomātas pazemīgas paklausības maskas, iepriecina savus aristokrātiskos patronus Parīzē. Viņš novēršas no draugiem un kalpo cilvēkiem, kurus viņš nicina; ateists, viņš izliekas par svētu Dantona cienītāju – mēģina iekļūt aristokrātu lokā; būdams apveltīts ar asu prātu, viņš piekrīt muļķiem; plāno pārvērst mīlestību par instrumentu ambicioziem plāniem. Saprotot, ka "katrs ir par sevi šajā egoisma tuksnesī, ko sauc par dzīvi", viņš metās cīņā, cerot uzvarēt ar viņam uzspiestajiem ieročiem.

Sociālās nesaskaņas starp sašutušo plebeju un sabiedrību neaprobežojas tikai ar sociālo attiecību jomu; tas atrod savu turpinājumu Sorela dvēselē, kļūstot par saprāta un jūtu psiholoģisku dualitāti, aukstu aprēķinu un kaisles impulsu. Loģiski secinājumi, kas izdarīti no laikmeta novērojumiem, pārliecina Džūljenu, ka laime ir bagātība un vara, un tos var sasniegt tikai ar liekulību. Neliela mīlestības pieredze apgāž visus šos prasmīgos loģikas sarežģījumus. Varonis attiecības ar de Renālas kundzi vispirms veido pēc grāmatas Dona Žuana parauga un gūst panākumus tikai tad, kad netīšām rīkojas pretēji iemācītajam neprātam. Kļūt par mēra augstās sievas mīļāko viņam, pirmkārt, ir “goda lieta”, bet pirmais nakts randiņš viņam atnes tikai apziņu par pārvarētajām grūtībām un nekādas priecīgas sajūsmas. Un tikai vēlāk, aizmirsis par iedomīgām domām, atmetis pavedinātāja lomu un pilnībā ļāvies jūtu straumei, kas attīrīta no ambiciozām putām, Džūljens atpazīst patiesu laimi. Līdzīgs atklājums sagaida varoni saistībā ar Matildi.

Šādi parādās attēla dubultā kustība Stendālā: cilvēks staigā caur dzīvi, meklējot laimi; viņa caururbjošais prāts pēta pasauli, visur noraujot melu plīvurus; viņa iekšējais skatiens ir vērsts uz viņa paša dvēseles dziļumiem, kur pilnā sparā rit nepārtraukta dabiskās tīrības, cildenās tautas tieksmju cīņa pret ambicioza cilvēka iztēles iedvesmotām mirāžām.

Pretrunīgais plebeju, revolucionāro, neatkarīgo un cēlu principu apvienojums Džūljena dabā ar ambicioziem centieniem, kas ved uz liekulības, atriebības un noziedzības ceļu, veido varoņa sarežģītā rakstura pamatu. Konfrontācija starp šiem antagonistiskajiem principiem nosaka Džūljena iekšējo drāmu, kas "spiests izvarot savu cēlo dabu, lai spēlētu zemisku lomu, ko viņš sev uzspieda" (Roger Vaillant).

Ceļš uz augšu, kas notiek Džūljena Sorela romānā, ir ceļš uz viņa labāko cilvēcisko īpašību zaudēšanu. Bet tas ir arī veids, kā izprast pie varas esošo pasaules patieso būtību. Sākot no Verjērā ar sabiedrības provinciālo balstu morālās netīrības, niecīguma, alkatības un nežēlības atklāšanu, tas beidzas Parīzes galma sfērās, kur Džūljens atklāj būtībā tos pašus netikumus, tikai prasmīgi aizsegtus un greznotus ar greznību, tituliem, un augstas sabiedrības spīdums. Kamēr varonis jau ir sasniedzis savu mērķi, kļūstot par vikontu de La Verneuilu un varenā marķīza znotu, kļūst pilnīgi skaidrs, ka spēle nebija sveces vērta. Šādas laimes izredzes nevar apmierināt Stendāla varoni. Iemesls tam ir dzīvā dvēsele, kas saglabājusies Džūljenā, neskatoties uz visu pret viņu nodarīto vardarbību.

Protams, Džūljena Sorela rakstura plebejiskā puse nevar mierīgi pastāvēt līdzās viņa nodomam veidot liekulīga svētā karjeru. Viņam semināra vingrinājumi askētiskā dievbijībā kļūst par zvērīgu spīdzināšanu. Viņam jāsasprindzina visi garīgie spēki, lai nenodotu izsmejošu nicinājumu pret aristokrātiskajiem manekeniem marķīza de La Mola salonā. "Šajā dīvainajā radībā gandrīz katru dienu plosījās vētra," atzīmē Stendāls, un viss viņa varoņa stāsts ir nemitīgi kaislību viesuļvētras lēcieni, kas izjūk pretī Sorela ambīciju diktētajam nepielūdzamajam "obligātam". Tieši šī nemitīgā plebejiskā rakstura sacelšanās pret tā laika diktātu neļauj Sorelam kļūt par parastu karjeristu, rast iekšēju mieru buržuāziskā biznesa ceļos, atsakoties no labākā, kas viņam piemīt.

Taču, lai varonis to pilnībā saprastu, bija vajadzīgs ļoti spēcīgs trieciens, kas varēja izsist viņu no jau pazīstamā riesta. Džūljenam bija lemts izdzīvot šo šoku brīdī, kad notika nāvējošs šāviens pret Luīzi de Renālu. Pilnīgā neizpratnē par jūtām, ko izraisīja viņas vēstule marķīzam de La Molam, kompromitējot Džūljenu, viņš, gandrīz neatceroties sevi, nošāva uz sievieti, kuru nesavtīgi mīlēja - vienīgo no visiem, kas dāsni un neapdomīgi deva viņam patiesu laimi, un tagad kurš pievīla svēto ticību viņai, kurš viņu nodeva, kurš uzdrošinājās iejaukties viņa karjerā.

Liktenīgais šāviens de Renālas kundzei — šis spontānais cilvēka impulss, kurš pēkšņi atklāja, ka vienīgā tīrā būtne, kuru viņš pielūdza, ir aptraipījusi sevi ar apmelošanu, pēkšņi beidz lēno, slēpto zināšanu ceļu, pasaules un sevis varoni. Straujš likteņa pavērsiens liek Džūljenam, nāves priekšā, pārskatīt visas morālās vērtības, atmest melus,... ko iepriekš pieņēmu kā patiesību, lai dotu vaļu jūtām, kuras līdz šim biju apspiestas. "Tāpēc, ka tagad esmu gudrs, jo agrāk biju traks," šķiet, ka šīs vienas no pēdējās nodaļas epigrāfs uzsver, ka Džūljens ir iegājis filozofiskā ieskata periodā, kas pabeidz visus viņa dzīves meklējumus.

“Sarkans un melns” ir ne tik daudz karjerista stāsts, bet gan stāsts par neiespējamību kropļot savu dabu tā, lai kļūtu par vienu starp krājējiem un salona nebūtībām. Starp Sorelu un Balzaka ambiciozajiem cilvēkiem ir vesela plaisa. Nogājis oportūnisma ceļu, Džūljens nekļuva par oportūnistu, viņš izvēlējās sabiedrībā valdošos “tiekšanās pēc laimes” veidus, viņš nepieņēma šīs sabiedrības morāli. Pati Džūljena liekulība ir lepns izaicinājums sabiedrībai, ko pavada atteikšanās atzīt šīs sabiedrības tiesības uz cieņu un vēl jo vairāk tās pretenzijas diktēt cilvēkam morālus uzvedības principus. Sorela apziņā veidojas viņa paša goda kodekss, kas nav atkarīgs no valdošās morāles, un tikai viņam viņš stingri pakļaujas. Šis kodekss aizliedz būvēt savu laimi uz sava tuvākā bēdām, kā nelietis Vaļno, tas prasa skaidru domu, nesavienojamu ar aklumu ar viltus reliģiskiem aizspriedumiem un apbrīnu par rindām, bet galvenais, tas nosaka drosmi, enerģiju mērķu sasniegšanā, naidu pret visu gļēvulību un morālo ļenganumu gan citos, gan sevī.

Stāstā par savu varoni romānists, pirmkārt, redz, kā plebejs pārrauj sociālās un morālās važas, kas viņu nolemj veģetācijai. Pats Sorels, savā runā tiesas sēdē rezumējot savas dzīves rezultātus, pamatoti uzskata spriedumu par valdošās elites šķirisko atriebību, kura viņa personā soda visus dumpīgos tautas jauniešus.

Un tāpēc “Sarkanais un melnais”, pirmkārt, ir personīgās laimes sapņa nesavienojamības pārlaicīguma laikā ar kalpošanu pilsonības cēlajiem ideāliem traģēdija, varonīga rakstura traģēdija, kas nenotika noteiktā laikā. laikmeta vainas dēļ.

Tajā pašā laikā romāna pēdējās lappusēs ir fiksēts paša Stendāla filozofisko domu rezultāts. Vēlme pēc laimes ir raksturīga cilvēka dabai; Loģikas vadīta, šī vēlme rada priekšnoteikumus harmoniskai sociālajai kārtībai - mācīja Stendāla garīgie mentori, buržuāziskās revolūcijas ideologi. Stendāls pārbaudīja šo pārliecību ar pēcrevolūcijas sabiedrības vēsturisko praksi, kas pārvērtās par apgaismības laikmeta dāsno solījumu ļauno karikatūru. Un ar sava varoņa muti viņš paziņoja, ka indivīda laime nav savienojama ar buržuāziskās pasaules morāli, kurā valda netaisnīgi likumi, un nekas nav tālāk viens no otra kā humānisms un buržuāzijas ikdienas prakse.

Ņemot vērā garīgo atjaunošanos, ko varonis piedzīvo cietumā, Džūljena attiecības ar abām viņu mīlošajām sievietēm ir pilnībā noskaidrotas. Matilda ir spēcīga, lepna, racionāla persona. Viņai ir neticami garlaicīgi bezkrāsainu laicīgo “vīru” lokā, kuri ir ārkārtīgi tālu no saviem senčiem, 16. gadsimta feodālo brīvo bruņiniekiem. Un Matildes mīlestība pret Džūljenu izaug no veltīgas vēlmes darīt kaut ko neparastu, piedzīvot aizraušanos, kas viņu paceltu meitenīgas iztēles poetizētā reliģisko karu laikmeta aristokrātu līmenī. Šajā sajūtā viņai visdārgākā ir varonīgā poza, reibinošā apziņa par savu atšķirību no citiem, lepna apbrīna par savu ekskluzivitāti. Tāpēc stāsts par Džūljenu un Matildu nes mīlestības-naidīguma nospiedumus starp diviem ambicioziem cilvēkiem, kas balstās ne tik daudz uz patiesu kaislību, cik uz tīri racionālu vēlmi pacelties savās un citu acīs. Sorela atbrīvošana no ambiciozā dopa gluži dabiski nozīmē šīs “galvas”, kā izteicās Stendāls, mīlestības galu.

Un tad Džūljenā atkal pamostas vecā sajūta, kas nekad neizgaisa, bet tik tikko pazibēja kaut kur viņa sirds dziļumos zem virspusēju, prātu un dvēseli nosusinošu tieksmju kaudzes, lai iemantotu nevajadzīgu muļķu un nebūtību apbrīnu. Mīlestībai uz pieskārienu savā vienkāršībā, šarmantā, dziļi ciešanā vulgārā vidē, uzticamā un maigā Madame de Renal ir patiesa aizraušanās, kas pieejama tikai neieinteresētām, tīrām dabām. Un šajā mīlestībā, kas “ceļas augšā no pelniem”, nomocītais Džūljens beidzot atrod laimi, ko tik sāpīgi un ilgi meklējis.

Džūljena pēdējās dienas cietumā ir klusa, mierīga prieka laiks, kad viņš, noguris no dzīves cīņām, uzmanīgi ieklausās viņam līdz šim gandrīz nezināmajā klusumā, kas nolaižas uz ievainotās dvēseles, un paļāvīgi nododas mierīgajai laika plūdumam. , katru dienu, kuras katrs mirklis sniedz apburošu miera baudu.

Tomēr laime, kas Džūljenam bija tik grūta, ir tikai viņa ilūzija, kas iegūta par pārāk augstu cenu, atsakoties no sabiedrības, no dzīves kopumā. Izlējis visu savu dumpīgo nicinājumu pret buržuāziem tiesas procesā, Sorels atteicās no sacelšanās un atkāpās. Brīvība, ko viņš ieguva cietumā, ir brīvība mirt, būtībā strupceļš. Tikai tā viņš varēja izlemt liktenīgo jautājumu: dzīvot, izdarot nelietību, vai pamest pasauli, saglabājot savu tīrību. Viņam nebija cita risinājuma, jo viņš atradās bezlaika slazdā. Stendāls ir pārāk jūtīgs un saprātīgs prāts, lai nepamanītu, kā giljotīnas ēna, kas meta tumšu traipu pār visu viņa varoņa mirstošo idilli, noliedz iespēju gūt laimi pa ceļiem, pa kuriem viņš ved Džuljenu.

Rakstnieka doma trauksmaini met apburto loku un, nespēdama to pārraut, sastingst klusā, skeptiskā pārmetumā savam vecumam, cerēdams atklāt patiesību, kas kļūtu par patiesāku ceļvedi indivīdam nekā uzvarētā gudrība, kas sludina. laime "laipnībā un vienkāršībā".

1830. gada novembrī Parīzes grāmattirgotāju plauktos parādījās divi grāmatas “Sarkanais un melnais” sējumi. Stendāla cerības uz panākumiem nebija pamatotas: izdevums tika pārdots slikti, kritiķu un pat draugu izteikumos bija jūtama atturība un zināms apjukums, retas draudzīgas atsauksmes norādīja, ka grāmata acīmredzami nav saprasta. Tā laika lasošajai publikai, kas bija audzināta ar romantiķu dzeju un prozu, tas šķita pārāk “grūti” un neparasti. Tajā nebija ne vēsturisku, etnogrāfisku un arheoloģisko gleznu dāsnuma, kas piemīt "Valtera Skota garā", ne noslēpumainības un neskaidru izplūdumu atmosfēra, kas raksturīga romantisma liriskajās atzīšanās, ne melodramatiskie efekti un intrigu reibinošie pavērsieni. bija satriecoši “gotikas žanra” darbos. Tajā pašā laikā tieši šī darba “nekonvencionalitāte” liecināja par romānista Stendāla novatorismu, kas bruģēja jaunus ceļus literatūras attīstībai. Analizējošā intelekta tēls, kas nepazīst šķēršļus vēlmei apgūt patiesību, izprast sabiedrību caur ciešu un detalizētu indivīda garīgās dzīves izpratni, iezīmē pārrāvumu ar romantisku nenoteiktību un tuvināšanos " sirds noslēpumi” un ir Stendāla vērtīgākais ieguldījums valsts kasē reālistiskā literatūra. “Sarkans un melns” ir jaunākā sociāli psiholoģiskā romāna pirmsākumi, tāpat kā Balzaka pirmie reālistiskie stāsti atklāj 19. gadsimta sociālās, ikdienas un morāli aprakstošās prozas vēsturi Francijā.

Stāstu, kas aprakstīts Stendāla romānā Sarkanais un melnais, varētu raksturot kā stāstu par galējām ambīcijām tās ekstrēmākajā daļā. Ņemot īsts stāsts par jauno mēbeļu meistaru Lafargu, lasīts no avīzes, Stendāls to pārveidoja un papildināja, radot patiesu priekšstatu par franču modernitāti un ne tik daudz politiskiem un sabiedriskiem notikumiem, bet gan mūsdienu cilvēku psiholoģiju un garīgo stāvokli, kuri neatkarīgi no savām vēlmēm , gatavojas un veido nākotni. Autore analizē pagrieziena punkta – Burbona atjaunošanas perioda – cilvēka domas un rīcību – viņa pretrunīgos dzīves uzskatus un centienus.

Atstājot līdzību ar īsto tēlu (gabardnieks un galdnieka dēls, abi no zemnieku ģimenēm, abiem mīlas attiecības ar savu audzēkņu tēvu sievām utt.), viņš galveno varoni iepazīstināja un vadīja cauri visiem trim sociālajiem. aprindas, kas veidoja atjaunošanas režīma pamatu: buržuāzijas loks (de Renāla kunga māja), katoļu baznīca (Besansonas seminārs) un ģimenes muižniecības loks (marķīza de La Mola savrupmāja Parīzē) .

Vienmēr atcerēdamies savu plebejisko izcelsmi, par ko nemitīgi atgādina arī visi apkārtējie, viņš nevēlējās samierināties ar savu stāvokli sabiedrībā, jūtot, ka citos apstākļos (piemēram, Napoleona armijā) būtu varējis iekarot savu cienīgo vietu. saulē. Turklāt Sorelu nevarēja pārmest par pašslavināšanu vai pārmērīgu izlikšanos par savām spējām. Viņam tiešām pietika prāta (ko apkārtējie nevarēja nenovērtēt), atjautības, smaga darba, atbildības par uzticēto darbu (par ko pārliecinājās de La Mols, nosūtot Džuljenu pie hercoga) un enerģijas, lai paveiktu lielus varoņdarbus. . Bet viņam nebija vissvarīgākā, kas “atbrīvo rokas” no jebkādām ambīcijām - viņam nebija aristokrātiskas izcelsmes un uzvārda priedēklis “de”. Tāpēc visu viņa uzvedību un pretenzijas apkārtējā sabiedrība uztvēra tikai kā nekaunību un nekaunību.

Džūljenam nav ko domāt par cienīgas karjeras veidošanu tiešā un godīgā veidā. Pretrunīgais plebeju, revolucionāro, neatkarīgo un cēlu principu apvienojums Džūljena dabā ar ambicioziem centieniem, kas ved uz liekulības, atriebības un noziedzības ceļu, veido varoņa sarežģītā rakstura pamatu. Šo antagonistisko principu konfrontācija nosaka Džūljena iekšējo drāmu, kas "spiests izvarot savu cēlo dabu, lai spēlētu zemisku lomu, ko viņš sev uzspieda", rakstīja Rodžers Vailants E.G. Petrova, E.A. Petrash. Ārzemju vēsture 19. gadsimta literatūra gadsimtā. .

Džūljena Sorela psiholoģiju un uzvedību izskaidro šķira, kurai viņš pieder. Tā ir franču revolūcijas radītā psiholoģija. Viņš strādā, lasa, attīsta savu garīgās spējas, nēsā ieroci, lai aizstāvētu savu godu. Džūljens Sorels parāda pārdrošu drosmi ik uz soļa, negaidot briesmas, bet novēršot tās. Džūljens veido pārdrošus plānus slavas iegūšanai, paļaujoties uz savu gribu, enerģiju un talantiem, par kuru visvarenību varonis nešaubās. . Pēc dabas godīgs, dāsns, jūtīgs, bet arī ambiciozs, Džūljens ir spiests pielāgoties citu cilvēku spēles noteikumiem: viņš redz, ka panākumu sasniegšanai ir stingri savtīga uzvedība, izlikšanās un liekulība, kareivīga neuzticēšanās cilvēkiem un pārākuma iegūšana pār tiem. ir nepieciešami. Ceļš uz virsotni, ko varonis iet romānā, ir ceļš uz viņa labāko cilvēcisko īpašību zaudēšanu. Bet tas ir arī veids, kā izprast pie varas esošo pasaules patieso būtību. Sācies Verjērā ar sabiedrības provinciālo balstu morālās netīrības, niecīguma, alkatības un nežēlības atklāšanu, tas beidzas Parīzes galma sfērās, kur Džuljens atklāj būtībā tos pašus netikumus, tikai prasmīgi aizsegtus un greznotus ar greznību, tituliem. , un augstvērtīgais E.G. Petrova, E.A. Petrash. 19. gadsimta ārzemju literatūras vēsture. .

Sorels nemaina savu uzvedību attiecībās ar sievietēm. Viņa dzīvē bija divi tādi, un abi spēlēja liktenīga loma savā liktenī. Bet viņi būtībā bija viens otram pretēji. Viena – Luīze de Renāla – smalka, neatņemama daba – iemieso Stendālas morālo ideālu. Viņas jūtas pret Džūljenu ir dabiskas un tīras. Aiz sarūgtināta ambicioza vīrieša maskas un pārdrošā pavedinātāja, kas reiz ienāca viņas mājā, viņa ieraudzīja spilgto jauna vīrieša izskatu - jūtīgu, laipnu, pateicīgu, pirmo reizi mācoties nesavtību un spēku. īsta mīlestība. Tikai ar Luīzi de Renālu varonis atļāvās būt viņš pats, noņemot masku, kādā viņš parasti parādījās sabiedrībā. Otra, Mathilde de La Mola, izcēlās ar asu prātu, retu skaistumu un ievērojamu enerģiju, sprieduma un rīcības neatkarību un vēlmi pēc gaišas, jēgas un kaislības pilnas dzīves.

Sākumā, atceroties, ka Luīze de Renāla ir bagātnieku šķiras pārstāve, t.i. sabiedrība viņam naidīga, viņš izturējās ar viņu kā iebrucējs ar nedraudzīgu cietoksni: “... viņš vēroja viņu kā ienaidnieku, ar kuru jācīnās... Viņa dvēsele bija noslīka svētlaimē - ne tāpēc, ka viņš bija iemīlējies de Renālas jaunkundzi, bet tāpēc, ka šī zvērīgā spīdzināšana beidzot bija beigusies... Džuljens sajuta briesmas: “Ja de Renālas kundze tagad ieies viesistabā, es atkal nonākšu tajā pašā nepanesamā stāvoklī, kādā pavadīju šodien visa diena. Es viņas roku esmu turējis savējā tik maz, ka to nevar uzskatīt par manis izcīnītām tiesībām, kuras man vienreiz atzīs." Stendāls. Sarkans un melns. . Sākumā viņš nejuta ne aizraušanos, ne mīlestību pret viņa: viņš gribēja paņemt viņas roku savējā un noskūpstīt tikai, lai pasmieties par viņas vīru. Pirmkārt, viņš domāja tikai par to, kā viņš de Renales acīs neizskatās pēc apsmiekla, kamēr Luīze pilnībā padevās viņas jūtām , viņš visu laiku domāja par savu sociālo stāvokli. un viņš pats kļuva vienkāršs. Tik piemīlīgas sievietes atraidīšana viņam šķita vislielākā nelaime. Atbildot uz viņas pārmetumiem, viņš metās viņai pie kājām un satvēra viņas ceļgalus. Un tā kā viņa turpināja viņu lamāt. viņš pēkšņi izplūda asarās. mīlestība, ko viņš sevī iedvesmoja, un negaidītais iespaids, ko viņā radīja viņas šarms, deva viņam uzvaru, ko viņš nekad nebūtu sasniedzis. ar saviem neveiklajiem trikiem" Turpat . Šeit viņš atklāj visu attiecību šarmu ar mīlošu un mīļotu sievieti. Šeit viņš var būt viņš pats, nebaidoties tikt apvainots vai izsmiets savās jūtās. Bet tas nebija ilgi: pateicoties Valno un citi “labvēļi” Džūljens bija spiesti pamest de Renālas kundzi un doties uz Bezansonu.

Ir pagājis pusotrs gads no viņa dzīves seminārā, un viņš nokļūst Parīzes de La Moley mājā. Šeit viņu sagaida Matilda, pārmērīga un kaprīza lepna sieviete. Un šīs ir pavisam citas attiecības – tā ir mīlestība-sacensība, mīlestība-sāncensība, mīlestība-naids. Viņa atdodas viņam tikai tāpēc, ka pienākums to uzliek: "Un tomēr man ir jāpiespiežas ar viņu runāt," viņa beidzot sev sacīja, "galu galā ir pieņemts runāt ar mīļāko"... galu galā , viņa nolēma tā: ja viņam pietiks drosmes nākt pie viņas, kāpjot pa dārza kāpnēm, kā viņa viņam rakstīja, viņa kļūs par viņa mīļoto. Taču diezin vai tik vēsā un pieklājīgā tonī tik mīļas runas ir izrunātas... Pēc ilgas vilcināšanās, kas ārējam vērotājam varēja šķist visneapšaubāmākā naida rezultāts – ar tādām grūtībām pārvarēja pat Matildes spēcīgā griba. dabiskas sievišķīgas jūtas, pieticība, lepnums – viņa beidzot piespieda sevi kļūt par viņa kundzi. Kaislīgā mīlestība viņai drīzāk bija paraugs, ko vajadzētu atdarināt, nevis kaut kas tāds, kas rodas pats no sevis. Mademoiselle de La Mole uzskatīja, ka viņa pilda pienākumu pret sevi un savu mīļāko... Viņa labprāt piekristu nosodīt sevi mūžīgām mokām, lai tikai izvairītos no šīs briesmīgās nepieciešamības, ko viņa sev uzspieda." Stendhal. Red and Black . Un no Džūljena puses bija līdzīgas sajūtas: “Džūljens jutās ārkārtīgi apmulsis; viņš nezināja, kā viņam vajadzētu uzvesties, un nejuta nekādu mīlestību... "Un šī ir iemīlējusies sieviete!" Es neesmu viņā iemīlējies, es triumfēju pār marķīzu tādā ziņā, ka viņam, protams, ir nepatīkami, ka viņu nomainīja kāds cits, un vēl nepatīkamāk, ka tas esmu es. Dažus mirkļus vēlāk šis “tu”, bez jebkāda maiguma, Džūljenam vairs nesagādāja nekādu prieku; viņš pats bija pārsteigts, ka nav piedzīvojis nekādu laimi, un, lai izsauktu sevī šo sajūtu, viņš pievērsās saprātam... Tiesa, tā nepavisam nebija tā garīgā svētlaime, kādu viņš dažkārt piedzīvoja de Renālas kundzes tuvumā. Viņa jūtās tagad nebija absolūti nekā maiga. Tas bija vienkārši vētrains ambīciju prieks, un Džūljens, pirmkārt, bija ambiciozs." Turpat. Divu veltīgu lepnumu cīņa beidzās ar viena no tām salauzšanu: "Mana romantika galu galā beidzās, un es esmu parādā. to tikai sev. “Man izdevās panākt, ka šī briesmīgā lepna sieviete iemīlas sevī,” viņš domāja, skatīdamies uz Matildu, “viņas tēvs nevar dzīvot bez viņas, un viņa nevar dzīvot bez manis, taču Džūljens nekļuva laimīgāks Kad varonis jau bija sasniedzis mērķi, kļūstot par vikontu de Verneilu un varenā marķīza znotu, kļūst skaidrs, ka spēle nebija sveces vērta. Šādas laimes izredzes varoni nevar apmierināt Iemesls tam ir dzīvā dvēsele, kas tika saglabāta, neskatoties uz visu vardarbību, ko viņai paveica 19. gadsimta ārzemju literatūras vēsture.

Bet lepnums joprojām dzīvo Sorelā līdz neveiksmīgajai vēstulei, ko pēc biktstēvas pamudinājuma uzrakstīja de Renālas kundze. Nonācis cietumā, Džūljens citādi skatījās uz visu savu dzīvi un uz saviem mērķiem, uz kuriem viņš tik konsekventi bija virzījies tik daudzus gadus. Un tikai cietuma apstākļos viņš saprata savu grūti izcīnīto uzvaru bezjēdzību. Piedzīvotais kā sengrieķu traģēdijas katarse varoni morāli apgaismoja un audzināja, attīrot no sabiedrības ieaudzinātajiem netikumiem. Beidzot Džūljens atklāja savu ambiciozo karjeras centienu iluzoro raksturu, ar ko viņš nesen bija saistījis laimes ideju. Tāpēc, gaidot nāvessodu, viņš tik apņēmīgi atsakās no to spēku palīdzības, kuri joprojām spēj viņu izglābt no cietuma, atgriezt viņu iepriekšējā dzīvē. .

Džūljena morālā atdzimšana atspoguļojas arī viņa attieksmes maiņā pret Mathildi de La Molu, kura viņam tagad kļūst par viņa ambiciozo tieksmju iemiesojumu, kuru dēļ viņš bija gatavs noslēgt darījumu ar savu sirdsapziņu. Tātad varoņa dabiskais sākums pārņem; viņš nomirst, bet kļūst par uzvarētāju cīņā pret sabiedrību.

Ar visu ārkārtīgi svarīgo, ko tas iegūst kritiska analīze Patiesībā viena no svarīgākajām problēmām lielajiem reālisma meistariem joprojām ir pozitīvā varoņa problēma. Apzinoties sava risinājuma sarežģītību, Balzaks atzīmē: “Tikums iekrīt acīs, gluži otrādi, mākslinieka otām atklāj tikai neparasti plānas līnijas... netikums ir daudzveidīgs, daudzkrāsains, nevienmērīgs. dīvaini” E.G. Petrova, E.A. Petrash. 19. gadsimta ārzemju literatūras vēsture. . Būtībā Balzaka attēli ir "ļaunuma ziedi". "Cilvēciskās komēdijas" galvenais efekts ir pārsteigums par Parīzes dzīves kontrastiem, par morāles briesmoņiem, kas rosās lielpilsētas M. Livšita apakšā. Balzaka mākslinieciskā metode. .

Balzaka “Cilvēku komēdijas” “daudzkrāsainajiem” negatīvajiem varoņiem vienmēr pretojas pozitīvie varoņi, kuri no pirmā acu uzmetiena nav īpaši, iespējams, “uzvaroši un āķīgi”. Tieši tajās mākslinieks iemieso savu nesatricināmo ticību cilvēkam, viņa dvēseles neizsīkstošos dārgumus, prāta neierobežotās iespējas, neatlaidību un drosmi, gribasspēku un enerģiju. Tieši šis “Cilvēciskās komēdijas” “pozitīvais lādiņš” piešķir īpašu morālo spēku Balzaka daiļradei, kas savā kulminācijā sevī iesūcas reālistiskās metodes specifiskās iezīmes. klasiskā versija E.G. Petrova, E.A. Petrash. 19. gadsimta ārzemju literatūras vēsture. .

Kopumā karjeras romāns - gan Balzakā, gan Stendālē - atspoguļoja ne tikai jaunas sociālās realitātes parādības. Šeit tika izstrādāts vēlākajam reālistiskajam romānam raksturīgais varoņa un pasaules mijiedarbības veids: jo aktīvāk varonis strādā pie sava ideāla praktiskā īstenošanas, jo vairāk viņš no tā attālinās; Jo neatlaidīgāk viņš cenšas pārvarēt apkārtējos apstākļus, jo vairāk viņš kļūst no tiem atkarīgs. To var skaidri redzēt abu autoru varoņu dzīvēs. G.K. Kosikovs raksta: “Subjektīvi, turpinot palikt par ideāla nesēju, objektīvi varonis pārvēršas par degradācijas nesēju, lai varonis spilgtā morālo vērtību gaismā spētu ieraudzīt noieto ceļu un rezultāts, pie kura viņš ir nonācis, visbiežāk ir nepieciešams notikums, kura dēļ "ideālā" un "dzīves" loģika saskartos aci pret aci, lai varonis nevarētu izvairīties no apziņas par nepārvaramo nesaskaņu savā starpā. (kā tas bija Džūljena Sorela situācijā romāna pēdējās nodaļās, tāpēc šāda varoņa galīgā “atdzimšana”, atgriešanās pie ideāla viedokļa). par ne tikai visas iepriekšējās meklēšanas, bet arī visu meklējumu bezjēdzību" I.V. Kabanova. Ārzemju literatūra. O. de Balzaka "Zudušās ilūzijas".

Katrs savā priekšā atrod apburtu, viņam pilnīgi nepiemērotu pasauli, ar kuru viņam jācīnās, jo šī pasaule viņam pretojas un savā nepielūdzamajā spēkā nav zemāka par varoņa kaislībām... Bet šī cīņa un šīs cīņas mūsdienu pasaulē nav nekas vairāk kā mācekļu gadi, indivīda izglītošana esošajā realitātē, un tajā tās iegūst savu patieso nozīmi. Šo studentu gadu beigās priekšmets nolauž ragus; viņš tiek piesātināts ar savām vēlmēm un uzskatiem ar esošajām attiecībām un to racionalitāti, ieiet pasaules apstākļu kopsakarībā un iegūst tajā sev atbilstošu pozīciju M. Līvšits. Balzaka mākslinieciskā metode. .

Sastāvs

Džūljens ir galdnieka dēls. Viņa elks ir Napoleons, un viņš nožēlo, ka dzimis pārāk vēlu, jau Atjaunošanas laikā. Džūljens Sorels ir apveltīts ar inteliģenci, zināšanu slāpēm un dažādām spējām. Mazpilsētā viņš cieš no tā, ka nevar sevi realizēt. Tēvs un brāļi uz viņu skatās kā uz sliņķi. Priesteris iesaka Džuljenu par audzinātāju vietējam bagātniekam de Renālam, kuram ir svarīgi pierādīt savu pārākumu pār citiem.

Autore ļoti augstu vērtē Madame de Renal. Un tajā pašā laikā viņa ir ļoti nelaimīga, atņemta dzīvībai. Viņa ir skaista un nav stulba. Viņa apprecējās agri, nezinot sirds dzīvi. Viņa ir patiesi ticīga un arī gādīga māte. Džūljenas parādīšanās viņas dzīvē izrādās straujš pavērsiens. Viņa ir klāt klasē. Džūljenam tikšanās ar de Renālas kundzi ir veiksmīga, un viņa lepnums to uzskata par viņa nopelnu apliecinājumu. Viņš ļauj viņai viņu mīlēt.

Istabene informē biktstēvu par de Renāla un Džuljena saistību. Džūljens atstāj pilsētu un dodas uz Bezonsas semināru. Šis ir otrais posms. Tur viņi viņu nolika savā vietā. Džūljens pārvalda liekulības zinātni. Viņa ceļš uz virsotni, kas iet labi, virzās uz priekšu. Nozīmīga revolūcija bija semināra beigas. Semināra vadītājs iesaka viņu marķīzam de Lamo (leģitīmam, t.i., karalim). Māja ir laicīga. Dēls dienē pulkā. Meita Matilda ir nelokāma, pārgalvīga. Džūljens satiek krievu princi un saņem no viņa piezīmes. Džūljens īsā laikā kļūst slavens. Matilda nolemj iekarot Džūljenu. Uzaicina viņu uz randiņu uz savu istabu. Džūljens kļūst par Mathildes līgavaini.

Baumas sasniedz viņa pilsētu. Madame de Renāla raksta vēstuli par savu pagātni. Džūljens izlasa vēstuli un lido uz pilsētu. Viņš baznīcā nošauj de Renālas kundzi. Viņš tiek nekavējoties arestēts. Džūljens kļūst par upuri sabiedriskās attiecības. Beigas ir ļoti saīsinātas. Izpilde nav aprakstīta. Sirsnīgā de Renal un egoistiskā Mathilde. Mathilde ierodas cietumā, lai nolaupītu Džūljenu. Viņai tas neizdodas. Tad viņa, tāpat kā Margota, nopērk sava mīļotā galvu un apglabā to ar savām rokām. Autore ziņo, ka visas grūtības, kas radās Matildes liktenī, tika atrisinātas. Viņa dzemdēja tālu. Cietumā ieradās arī De Renāls. Viņa lūdza Džūljenam piedošanu. Džūljens saprot, ka viņa ir vienīgā, kas viņam ir dārga un viņa mīlestības cienīga. Viņai viss pārstāj pastāvēt. Mīlestībā viņa atrod iekšējo brīvību. Džūljens lūdz viņu atmest domas par pašnāvību. Viņa tur savu vārdu.

Vārds. Nosaukums tiek interpretēts dažādos veidos:

1) sarkans – revolūcija, transformācija, melns – politiskā reakcija.

2) sarkans – dzīvība un mīlestība, melns – nāve.

3) sarkanā un melnā ir ruletes krāsas, un rulete ir nejaušības simbols: laimests/zaudējums.

Citi darbi pie šī darba

Džuljens Sorels - literārā varoņa īpašības Džūljena Sorela tēls romānā “Sarkanais un melnais” Sieviešu tēli Stendāla romānā “Sarkans un melns” Džūljena Sorela garīgā cīņa Stendāla romānā “Sarkanais un melnais” Džūljena Sorela iekšējā cīņa un viņa epifānija Džūljena Sorela raksturs un liktenis Stendāls. Sarkans un melns. Džūljena Sorela tēls un liktenis Stendāla romānā “Sarkanais un melnais” Par mīlestību Stendāla romānā “Sarkans un melns” Džūljena Sorela tēls Stendāla romānā “Sarkanais un melnais” Eseja pēc Stendāla romāna “Sarkanais un melnais” motīviem Stendāla romāna "Sarkanais un melnais" simboliskā nosaukuma polisēmija Citu varoņu attēlojums caur Džūljena Sorela uztveres prizmu (pamatojoties uz Stendāla romānu “Sarkanais un melnais”) (1) Mūsdienu Francija līdz Stendālam romānā “Sarkans un melns” Skolas eseja pēc Frederiko Stendāla romāna “Sarkanais un melnais”. Skatos uz romānu it kā spogulī, un tajā redzu tavu likteni un domāju par to” (Pēc Stendāla romāna “Sarkanais un melnais”)

Ievads

Šī kursa darba tēma ir "Stendāla romāns "Sarkans un melns" - 19. gadsimta hronika."

Atbilstība Darbs ir tāds, ka Stendāla darbs ir ļoti daudzpusīgs, bet nav pietiekami izpētīts.

Raksturojot problēmas zinātniskās attīstības pakāpi, jāņem vērā, ka šo tēmu jau ir analizējuši dažādi autori dažādās publikācijās: mācību grāmatās, monogrāfijās, periodiskajos izdevumos un internetā. Tomēr mēs centāmies sniegt savu nelielo ieguldījumu šī jautājuma izpētē Problēmas.

Zinātniskā nozīme nosaka tas, ka darbā ir iekļauta darba analīze.

Praktiskā nozīme Darbs sastāv no iespējas izmantot pētījumu datus 19. gadsimta ārzemju literatūras vēstures kursā, speciālos kursos par šo tēmu.

No vienas puses, pētnieciskā tēma rada interesi zinātnieku aprindās, no otras puses, kā parādīts, ir nepietiekama attīstība un neatrisināti jautājumi. Tas nozīmē, ka šim darbam būs teorētiska, izglītojoša un praktiska nozīme. Problēmas zināmā nozīme un nepietiekamā zinātniskā attīstība nosaka zinātniskais jaunums no šī darba.

Mērķis darbs ir sīkāk izpētīt Stendāla romānu "Sarkanais un melnais"

Mērķa sasniegšanai ir jāatrisina konkrēts uzdevumus :

Izpētiet Stendāla dzīvi, darbu un pasaules uzskatu.

Izpētiet rakstnieka teorētiskos darbus par šo jautājumu.

Analizējiet romānu “Sarkans un melns” no šīs tēmas viedokļa.

Objekts pētniecība ir Stendāla romāns "Sarkanais un melnais", un priekšmets - hronikas žanrs šajā romānā. Tieši šis darbs ir literatūrkritikas un literatūrpētniecības materiāls, kas veikts, balstoties gan uz franču, gan pašmāju, gan ārvalstu krievvalodīgo autoru literārajiem darbiem.

Šī neparastā franču romantiķa darbu interpretācija tiek veikta kopš pašiem pirmsākumiem dažādi punkti skatījumā, taču krievu literatūras zinātnē nav atrasti īpaši darbi, kas veltīti Stendāla romāna “Sarkanais un melnais” autora iezīmēm, kas lielā mērā izskaidro daudzus viņa darba pretrunīgos aspektus. Šīs problēmas risināšana atklāj teorētiskā vērtība Šis darbs .

Praktiskā vērtība Šis pētījums ir saistīts ar iespēju izmantot šo materiālu, ieviešot franču kritisko reālismu gan augstskolu studentiem, gan pasniedzējiem disciplīnā “Ārzemju literatūra”.

Šajā darbā dažādas metodes : tipoloģiskā metode ļāva izsekot iekšējām saiknēm starp Stendāla fundamentālajiem darbiem un viņa laikabiedru darbiem, atklāt tajos kopīgus principus un attīstības tendences literārais process; kultūrvēsturiskās un salīdzinošās metodes ļāva izpētīt pašmāju un ārzemju literatūrā atspoguļotās sakarības starp kultūrām, mentalitāti un domāšanas veidiem, atklāt ne tikai iemeslus franču romantiķa daiļrades ietekmei uz nākamo paaudžu darbiem. , bet arī izsekot galveno literāro un filozofisko teoriju ietekmes īpatnībām uz viņa darbu XX gs. socioloģiskā pieeja ļāva mums interpretēt mākslas darbi Stendāls no noteiktām sociālām un filozofiskām pozīcijām; psiholoģiskās un psihoanalītiskās pieejas ļāva analizēt franču rakstnieka darbus kā sava veida autora kompleksu vai pārdzīvojumu atvasinājumu.

Darba struktūra. Šis darbs sastāv no ievada, divām sadaļām, noslēguma un literatūras saraksta. Ievadā tiek pamatota izvēlētās tēmas atbilstība, novitāte, formulēts darba mērķis un uzdevumi, pētījuma objekts un priekšmets, darbā izmantotās metodes, aprakstīta struktūra. Pirmajā sadaļā apskatīta Stendāla dzīve un radošais ceļš. Otrais ir veltīts Stendāla romāns "Sarkans un melns" - hronika 19. gs . Katra sadaļa beidzas ar īsiem secinājumiem. Secinājums parāda darba rezultātus kopumā. Darbu pabeidz izmantoto atsauču saraksts.

1. SADAĻA. Stendāls - franču reālistiskā romāna X pamatlicējs es 10. gadsimts

1. Stendāla dzīves un radošais ceļš.

Stendāla daiļrade atklāj jaunu periodu ne tikai franču, bet arī Rietumeiropas literatūras attīstībā. Tieši viņš uzņēmās vadību modernās mākslas veidošanās galveno principu un programmas pamatošanā, kas teorētiski tika izteikts 1820. gadu pirmajā pusē, kad vēl dominēja klasicisms, un drīz vien izcili iemiesojās mākslas šedevrus izcils romānists XIX V.

"Cilvēks XVIII gadsimts, pazudis Napoleona varonīgajā laikmetā,” Stendāls unikāli savienoja abus laikmetus, tāpat kā daudzi sava laika intelektuāļi, viņš Napoleonā saskatīja revolucionāru ideālu nesēju un imperatoru, kurš uz savu ambīciju likts Eiropas tautu likteņos; . Nav nejaušība, ka Stendāla varoņu napoleonisms atklāj viņu būtības iekšējo būtību, palīdz izvērtēt indivīda un sabiedrības attiecības un izpaužas metaforiskā dabā. mākslinieciskais tēls- vanaga vai ērgļa simbols.

STENDĀHĀLA (Stendāls; pseidonīms, īstais vārds – Anrī Marī Bīls, Beils) (1783–1842) - franču rakstnieks, viens no 19. gadsimta franču reālistiskā romāna pamatlicējiem. Dzimis 1783. gada 23. janvārī Grenoblē vidusšķiras ģimenē. Stendāla tēvs Šerubins Beils, vietējā parlamenta jurists, un viņa vectēvs Anrī Gagnons, ārsts un sabiedriskais darbinieks, tāpat kā lielākā daļa 18. gadsimta franču inteliģences, aizrāvās ar apgaismības idejām. Manam tēvam bija bibliotēkā" lielā enciklopēdija Zinātnes un māksla", ko sastādīja Didro un D'Alemberts, un viņam patika Žans Žaks Ruso. Mans vectēvs bija Voltēra cienītājs un pārliecināts voltērietis. Taču līdz ar Francijas revolūcijas sākumu (1789. gadā) viņu uzskati stipri mainījās. Ģimene bija bagāta. Stendāla tēvam pat nācās slēpties, un viņš nokļuva vecā režīma pusē.

Pēc Stendāla mātes nāves (viņa nomira, kad dēlam bija tikai 7 gadi) ģimene iegrima sērās uz ilgu laiku. Tēvs un vectēvs krita dievbijībā, un zēna audzināšana tika uzticēta priesterim. Šis priesteris, abats Raljans, kuru Stendāls ar sašutumu atgādināja savos memuāros, veltīgi mēģināja ieaudzināt audzēknē reliģiskos uzskatus.

1796. gadā Stendāls iestājās Centrālajā skolā, kas tika atvērta Grenoblē. Šo dažās provinces pilsētās izveidoto skolu uzdevums bija ieviest valsts un laicīgo izglītību republikā, lai aizstātu iepriekšējo - privāto un reliģisko.

Viņiem bija jāsniedz jaunajai paaudzei noderīgas zināšanas un ideoloģija, kas atbilst topošās buržuāziskās valsts interesēm. Centrālajā skolā Stendāls sāka interesēties par matemātiku. Rakstnieks vēlāk nolems bagātināt attēlošanas mākslu ar tās precizitāti un loģisko skaidrību. cilvēka dvēsele, melnrakstos atzīmējot: “Pielietot matemātikas paņēmienus cilvēka sirdij. Ievietojiet šo ideju radošās metodes un aizraušanās valodas pamatā. Tā visa ir māksla."

1799. gadā, sekmīgi nokārtojis gala eksāmenus, Stendāls devās uz Parīzi Ecole Polytechnique, taču dzīve ieviesa korekcijas viņa sākotnējos plānos. Ietekmīgs radinieks ieceļ jaunu vīrieti militārajā dienestā. Viņš ieradās Parīzē dažas dienas pēc 18. Brumaire apvērsuma, kad jaunais ģenerālis Bonaparts sagrāba varu un pasludināja sevi par pirmo konsulu. Nekavējoties sākās gatavošanās kampaņai Itālijā, kur atkal triumfēja reakcija un tika nodibināta Austrijas vara. Stendāls tika iesaukts par apakšleitnantu dragūnu pulkā un devās uz savu dienesta vietu Itālijā. Viņš dienēja armijā vairāk nekā divus gadus, tomēr viņam nebija jāpiedalās nevienā kaujā. Pēc tam viņš atkāpās no amata. Sapņojot par “lielākā dzejnieka godību”, kas līdzvērtīgs Moljēram, viņš steidzas uz Parīzi. 1802. gadā viņš atgriezās Parīzē ar slepenu nolūku kļūt par rakstnieku.

Stendāls Parīzē dzīvoja gandrīz trīs gadus, neatlaidīgi studējot filozofiju, literatūru un angļu valodu. Patiesībā tikai šeit viņš iegūst savu pirmo īsto izglītību. Viņš iepazīstas ar mūsdienu franču sensuālistisko un materiālistisko filozofiju un kļūst par pārliecinātu baznīcas un visas mistikas ienaidnieku kopumā. Kamēr Bonaparts gatavoja sev imperatora troni, Stendāls ienīda monarhiju līdz mūža galam. 1799. gadā 18. Brumaire apvērsuma laikā viņš bija gandarīts, ka ģenerālis Bonaparts ir "kļuvis par Francijas karali"; 1804. gadā Napoleona kronēšana, kuras dēļ pāvests ieradās Parīzē, Stendālam šķiet acīmredzama "visu krāpnieku savienība".

1822. gadā Stendāls, izejot cauri zinātniskiem pētījumiem, rakstīja: "Māksla vienmēr ir atkarīga no zinātnes, tā izmanto zinātnes atklātās metodes."

Ko viņš ieguva zinātnē Pirmajos gados mēģina pielietot mākslā, un daudzi viņa secinājumi un novērojumi tiks lauzti rakstnieka nobriedušajā estētiskajā teorijā un praksē.

Jaunā Stendāla patiesais atklājums bija Helvēcija pamatotā teorija, kurai “laimes meklējumi” ir galvenais stimuls visām darbībām. Filozofa mācība, kam nav nekāda sakara ar egoisma un egocentrisma atvainošanos, apgalvoja, ka cilvēks, dzīvojot savā sabiedrībā, ne tikai nevar tos ignorēt, bet arī savas laimes labad ir jādara viņiem labs. . “Laimes medības” bija dialektiski saistītas ar pilsonisko tikumu, tādējādi garantējot visas sabiedrības labklājību. Šai mācībai bija spēcīga ietekme ne tikai uz Stendāla sociālajiem uzskatiem un ētiku, kurš atvasināja savu laimes formulu: “Cēla dvēsele rīkojas savas laimes labā, bet tās lielākā laime slēpjas laimes nest citiem. ” “Laimes medības” kā visu cilvēku darbību galvenais virzītājspēks kļūs par pastāvīgu mākslinieka Stendāla attēlojuma objektu. Tajā pašā laikā rakstnieks, būdams, tāpat kā viņa skolotāji-filozofi, materiālists, personības veidošanā tā paša “ceļa” vislielāko nozīmi piešķirs sociālajai videi, audzināšanai un laikmeta īpatnībām. "Medīt laimi"

Rakstniece saskaras ar ļoti prozaisku problēmu. Viņam jau ir 22 gadi, un viņam nav konkrētas profesijas, kas nodrošinātu pastāvīgus ienākumus. Daudzas Stendāla iesāktās komēdijas palika nepabeigtas, un viņš nolēma nopelnīt iztiku ar tirdzniecību. Apmēram gadu nodienējis kādā tirdzniecības uzņēmumā Marseļā un izjutis mūžīgu riebumu pret tirdzniecību, viņš nolēma atgriezties militārajā dienestā. 1805. gadā atkal sākās nepārtraukti kari ar Eiropas koalīciju, un Stendāls tika iesaukts komisariātā. Kopš tā laika viņš nepārtraukti ceļoja pa Eiropu, sekojot Napoleona armijai. 1806. gadā ar franču karaspēku iebrauca Berlīnē, bet 1809. gadā - Vīnē.

1811. gadā viņš pavadīja atvaļinājumu Itālijā, kur radīja savu grāmatu “Glezniecības vēsture Itālijā”. 1812. gadā Stendāls pēc paša vēlēšanās devās pievienoties armijai, kas jau bija iebrukusi Krievijā, iebrauca Maskavā, ieraudzīja senās Krievijas galvaspilsētas uguni un ar armijas paliekām aizbēga uz Franciju, ilgu laiku saglabājot atmiņas par krievu karaspēka varonīgo pretestību un krievu tautas varonību.

Stendāls vienā no savām vēstulēm uzsvēra: "Ko es redzēju un piedzīvoju, rakstnieks, kas paliek mājās, nebūtu uzminējis tūkstoš gadu laikā."

Napoleona atteikšanās no troņa 1814. gadā un Burbona atjaunošana pielika punktu Stendāla militārajam dienestam.

Atsakoties no vietas, ko viņam piedāvāja jaunā valdība, rakstnieks aizbrauca uz Itāliju, kas toreiz atradās Austrijas jūgā.

Viņš apmetas uz dzīvi Milānā, pilsētā, kurā iemīlējās jau 1800. gadā, un dzīvo šeit gandrīz nepārtraukti apmēram septiņus gadus. Būdams atvaļināts Napoleona virsnieks, viņš saņem pusi pensiju, kas ļauj kaut kā izdzīvot Milānā, taču ar to nepietiek, lai dzīvotu Parīzē.

Itālijā Stendāls publicēja savu pirmo darbu - trīs biogrāfijas: "Haidna, Mocarta un Metastāzijas dzīves" (1814).

1814. gadā Stendāls pirmo reizi iepazinās ar romantisko kustību Vācijā, galvenokārt caur A. V. Šlēgela grāmatu “Dramatiskās literatūras kurss”, kas tikko bija tulkota franču valodā. Pieņemot Šlēgela ideju par izlēmīgas literatūras reformas nepieciešamību un cīņu pret klasicismu brīvākas un modernākas mākslas vārdā, viņš tomēr nejūt līdzi vācu romantisma reliģiski-mistiskajām tendencēm un nevar piekrist Šlēgelam. viņa kritiku par visu franču literatūru un apgaismību.

Kopš 1816. gada Stendāls interesējas par Bairona dzejoļiem, kuros viņš saskata mūsdienu sabiedrības interešu un sociālā protesta izpausmi. Itāļu romantisms, kas radās aptuveni tajā pašā laikā un bija cieši saistīts ar Itālijas nacionālās atbrīvošanās kustību, izraisīja viņa dedzīgas simpātijas. Tas viss tika atspoguļots nākamajā Stendāla grāmatā "Glezniecības vēsture Itālijā" (1817) , kurā viņš vispilnīgāk izklāstīja savus estētiskos uzskatus.

Vienlaikus Stendāls izdeva grāmatu “Roma, Neapole un Florence » (1817) , kurā mēģināts raksturot Itāliju, tās politisko situāciju, morāli, kultūru un Itālijas nacionālo raksturu. Lai padarītu šo visas valsts attēlu spilgtu un pārliecinošu, viņš ieskicē spilgtas mūsdienu dzīves ainas un pārstāsta vēsturiskas epizodes, atklājot teicēja spožo talantu.

1820. gadā sākās itāļu karbonāru vajāšanas. Daži Stendāla itāļu paziņas tika arestēti un ieslodzīti Austrijas cietumos. Milānā valdīja terors. Stendāls nolēma atgriezties Parīzē.

1821. gada jūnijā viņš ieradās mājās un nekavējoties ienira vētrainas politiskās un literārās cīņas gaisotnē. Dzimtene viņu sveic nedraudzīgi. Satraucoša ir arī viņa jauno draugu izvēle, tostarp progresīvais publicists P.-L. Kurjers, kuru drīz nogalināja policijas algotņi, un divreiz mēģināja par viņa politiskajām dziesmām Bérenger. Francija ļoti līdzinās Itālijai.

Arī šeit reakcija ir nikna, un opozīcijas nometne pretojas tāpat. Stendāls atgriezās Parīzē laikā, kad norisinājās republikāņu sazvērestības pret Burboniem dalībnieku prāva. Viņu vidū ir rakstnieka jaunības draugi. Situācija franču literatūrā, kas sadalīta divās karojošās nometnēs - romantiķu un klasiķu, arī liek atcerēties Itāliju. Stendāls, protams, ir bijušo pusē, lai gan viņu orientācijā ne visu pieņem. No literārās biedrības Toreiz viņam vistuvāk atradās E. Delekluzes salons, kur viņš visbiežāk apmeklēja, tiekoties ar opozīcijas pārstāvjiem. Šeit viņš satiek savu nākamo kolēģi un draugu - jauno P. Merimē.

Parīzē dzīve bija dārgāka nekā Milānā, un Stendālam, lai nopelnītu, nācās nodarboties ar īstu literatūru: rakstīt nelielus rakstus franču un angļu žurnāliem. Viņš tik tikko atrada laiku, lai uzrakstītu romānu.

Restaurācijas laikā Francijā izcēlās strīds starp klasiķiem un romantiķiem. Stendāls piedalījās šajās debatēs, publicējot divas brošūras – Rasina un Šekspīrs (1823. un 1825.). Brošūras piesaistīja literāro aprindu uzmanību un spēlēja lomu divu literāro kustību cīņā.

1826. gadā Stendāls uzrakstīja savu pirmo romānu “Armans” (1827), kurā attēlota mūsdienu Francija, tās “augstākā sabiedrība”, dīkdienīga aristokrātija, ierobežota interesēs, domājot tikai par saviem labumiem. Tomēr šis rakstnieka darbs, neskatoties uz tā mākslinieciskajiem nopelniem, nepiesaistīja lasītāju uzmanību.

Tas bija viens no grūtākajiem periodiem Stendāla dzīvē. Valsts politiskais stāvoklis viņu iedzina izmisumā, viņa finansiālais stāvoklis bija ļoti grūts: darbs angļu žurnālos tika pārtraukts, un grāmatas gandrīz nesniedza ienākumus. Personīgās lietas viņu noveda izmisumā. Šajā laikā viņam tika lūgts sastādīt ceļvedi par Romu.

Stendāls ar prieku piekrita un īsā laikā uzrakstīja grāmatu “Pastaiga pa Romu” (1829) - stāsta veidā par nelielas franču tūristu grupas ceļojumu uz Itāliju. Iespaidi no mūsdienu Romas veidoja pamatu Stendāla stāstam “Vaņina Vaņini jeb dažas detaļas par pēdējo Ventu” Carbonari, atklāts pāvesta štatos." Stāsts tika publicēts 1829.

Tajā pašā gadā Stendāls sāka rakstīt savu romānu “Sarkanais un melnais”, kas padarīja viņa vārdu nemirstīgu. Romāns tika publicēts 1830. gada novembrī ar datumu “1831”. Šajā laikā Stendāls vairs neatradās Francijā.

Bagātās buržuāzijas vidū dominē pašlabums un vēlme atdarināt augstākās klases- sākotnējās paražas var atrast tikai starp tautu. Kaislības var pamanīt tikai tad, kad tās izceļas kādā ar likumu sodāmā darbībā. Tāpēc Stendāla acīs "Tiesas Vēstnesis" ir svarīgs dokuments mūsdienu sabiedrības izpētei. Viņš šajā laikrakstā atrada problēmu, kas viņu interesēja. Tā radās viens no Stendāla labākajiem darbiem - “Sarkanais un melnais”. Romāna apakšvirsraksts ir "19. gadsimta hronika". Ar šo “gadsimtu” jāsaprot Atjaunošanas periods, jo romāns tika aizsākts un galvenokārt rakstīts pirms Jūlija revolūcijas. Termins "hronika" šeit attiecas uz patiesu Restaurācijas biedrības stāstu.

M. Gorkijs šo romānu raksturoja apbrīnojami: “Stendāls bija pirmais rakstnieks, kurš gandrīz dienu pēc buržuāzijas uzvaras sācis asprātīgi un spilgti attēlot buržuāzijas iekšējā sociālā pagrimuma neizbēgamības un tās blāvās tuvredzības pazīmes. ”

1830. gada 28. jūlijā, jūlija revolūcijas dienā, Stendāls priecājās Parīzes ielās ieraugot trīskrāsu karogu. Francijas vēsturē ir sācies jauns laikmets: pie varas nākusi lielā finanšu buržuāzija.

Stendāls ātri atpazina brīvības maldinātāju un žņaudzēju jaunajā ķēniņā Luisā Filipā un uzskatīja par renegātiem bijušos liberāļus, kas pievienojās jūlija monarhijai. Tomēr viņš sāka rūpēties par valsts dienestu un drīz kļuva par Francijas konsulu Itālijā, vispirms Triestē un pēc tam Civita Vecchia , jūras osta netālu no Romas. Stendāls palika šajā amatā līdz savai nāvei. Lielāko daļu gada viņš pavadīja Romā un bieži devās uz Parīzi.

1832. gadā viņš sāka savus memuārus par uzturēšanos Parīzē no 1821. līdz 1830. gadam - "Egoista memuāri", 1835. - 1836. gadā - plašu autobiogrāfiju, kas celta tikai līdz 1800. gadam - "Anrī Brularda dzīve". 1834. gadā Stendāls uzrakstīja vairākas romāna Lūsēna Lēvena nodaļas, kuras arī palika nepabeigtas. Tajā pašā laikā viņš sāka interesēties par nejauši atrastajām senajām itāļu hronikām, kuras viņš nolēma pārstrādāt novelēs. Bet šis plāns tika realizēts tikai dažus gadus vēlāk: pirmā hronika “Vittoria Accoramboni” parādījās 1837. Garās atvaļinājuma laikā Parīzē Stendāls izdeva grāmatu “Tūrista piezīmes” par viņa ceļojumiem pa Franciju, bet gadu vēlāk tika izdots romāns “Parmas klosteris”, kas atspoguļoja viņa izcilās zināšanas par Itāliju (1839). Šis bija pēdējais viņa publicētais darbs. Romāns, pie kura viņš strādāja pēdējos dzīves gados, Lamiels, palika nepabeigts un tika publicēts daudzus gadus pēc viņa nāves. Stendāls nomira Parīzē 1842. gada 22. martā.

1.2.Stendāla pasaules uzskats.

Stendāla pasaules uzskats kopumā veidojās jau 1802.-1805.gadā, kad viņš ar lielu entuziasmu lasīja 18.gadsimta franču filozofus - Helvēciju, Holbahu, Monteskjē, kā arī viņu vairāk vai mazāk konsekventos pēctečus - filozofu Destutu de Treisiju. jēdzienu izcelsmes zinātnes radītājs un Kabaniss, ārsts, kurš apgalvoja, ka garīgie procesi atkarīgs no fizioloģiskajiem procesiem.

Stendāls netic Dieva esamībai, reliģiskiem aizliegumiem un pēcnāves dzīvei un noraida askētisku morāli un padevības morāli. Viņš cenšas pārbaudīt katru jēdzienu, ar kuru viņš saskaras dzīvē un grāmatās, izmantojot pieredzes un personīgās analīzes datus. Viņš veido savu ētiku, pamatojoties uz sensuālistisko filozofiju, pareizāk sakot, viņš to aizņem no Galvensija . Ja ir tikai viens zināšanu avots - mūsu sajūtas, tad mums ir jānoraida jebkura morāle, kas nav saistīta ar sajūtu, kas no tās neizaug. Vēlme pēc slavas, citu pelnītā atzinība, pēc Stendāla domām, ir viens no spēcīgākajiem cilvēka uzvedības stimuliem.

Pēc tam Stendāla uzskati attīstījās: zināmu impērijas laikmetā viņam raksturīgo vienaldzību pret sociālajiem jautājumiem nomainīja dedzīga interese par tiem. Atjaunošanas laikā politisko notikumu un liberālo teoriju iespaidā Stendāls sāka domāt, ka konstitucionālā monarhija ir neizbēgams posms ceļā no impērijas despotisma uz republiku utt. Bet neskatoties uz to visu politiskie uzskati Stendāls palika nemainīgs.

Funkcija Mūsdienu franču sabiedrība, Stendāls uzskatīja, ir liekulība. Tā ir valdības vaina. Tieši tas liek frančiem liekulēties. Francijā neviens vairs netic katolicisma dogmām, bet ikvienam ir jāpieņem ticīga izskats. Neviens nejūt līdzi Burbonu reakcionārajai politikai, taču visiem tā ir jāuzņem. Jau no skolas bērniem māca būt liekuļiem un redzēt to kā vienīgo iztikas līdzekli un vienīgo iespēju mierīgi ķerties pie savām lietām. Stendāls bija kaislīgs reliģijas un īpaši garīdznieku nīdējs. Baznīcas vara pār prātiem viņam šķita visbriesmīgākais despotisma veids. Savā romānā Sarkanais un melnais viņš attēloja garīdzniekus kā sociālu spēku, kas cīnās reakcijas pusē. Viņš parādīja, kā seminārā tiek sagatavoti topošie priesteri, ieaudzinot viņos rupji utilitāras un savtīgas idejas un ar visiem līdzekļiem piesaistot viņus valdības pusē.

Īsi secinājumi par 1. sadaļu.

Stendāla darba ietekme uz tālāko literatūras attīstību bija plaša un tēlaina. Šīs pasaules slavas cēlonis ir fakts, ka Stendāls ar neparastu ieskatu atklāja modernitātes galvenās, vadošās iezīmes, pretrunas, kas to plosa, spēkus, kas tajā cīnās, sarežģītā un nemierīgā 19. gadsimta psiholoģiju, visus tos. cilvēka un sabiedrības attiecību iezīmes, kas bija raksturīgas ne vienai vien Francijai.

Ar dziļu patiesumu, padarot viņu par vienu no lielākajiem reālistiem, viņš parādīja sava laikmeta virzību, atbrīvojoties no feodālisma saitēm, no kapitālistiskās elites kundzības, virzoties uz joprojām neskaidriem, bet neizbēgami pievilcīgiem demokrātiskiem ideāliem. Ar katru romānu viņa tēlu apjoms pieauga un sociālās pretrunas parādījās ļoti sarežģīti un nesamierināmi.

Stendāla iemīļotie varoņi nevar samierināties ar tām dzīves formām, kas radās 19. gadsimtā revolūcijas rezultātā, kas noveda pie buržuāzijas varas. Viņi nevar samierināties ar sabiedrību, kurā feodālās tradīcijas ir neglīti rēķinājušās ar triumfējošo “tīrību”. Šajā revolucionārajā dabā, aizraujoši patiesajā radošumā slēpjas domas neatkarības sludināšana, absurdus aizliegumus un tradīcijas noraidoša enerģija, varonīgais princips, kas mēģina izlauzties līdz darbībai inertā un skarbā vidē.

Tāpēc arī tagad, tik daudzus gadus pēc Stendāla nāves, viņa darbus visās valstīs lasa miljoniem cilvēku, kuriem viņš palīdz izprast dzīvi, novērtēt patiesību un cīnīties par labāku nākotni. Tāpēc mūsu lasītāji viņu atzīst par vienu no izcilākajiem 19. gadsimta māksliniekiem, kurš sniedzis nenovērtējamu ieguldījumu pasaules literatūrā.

2. sadaļa. "Stendāla romāns "Sarkanais un melnais" - 19. gadsimta hronika."

2.1. Stendāla romāns "Sarkans un melns" - Francijas dzīves atspulgs 19

1828. gadā Stendāls saskārās ar tīri modernu sižetu. Avots nebija literārs, bet reāls, kas atbilda Stendāla interesēm ne tikai savā sociālajā nozīmē, bet arī notikumu galējā dramatismā. Lūk, tas, ko viņš ilgi bija meklējis: enerģija un kaisle. Vēsturiskais romāns vairs nebija vajadzīgs. Tagad mums vajag kaut ko citu: patiesu modernitātes attēlojumu un ne tik daudz politisko un sociālo notikumu, bet gan mūsdienu cilvēku psiholoģiju un garīgo stāvokli, kuri neatkarīgi no savām vēlmēm gatavo un veido nākotni.
“18. gadsimta cilvēks, apmaldījies Napoleona varonīgajā laikmetā,” šos K. Strjenska vārdus, kas teikti par izcilo franču rakstnieku Stendālu, var pamatoti attiecināt uz viņa varoni. slavenais romāns"Sarkans un melns".

Džūljens Sorels, tāpat kā daudzi tā laika jaunieši, pakļauts majestātiskā imperatora personības ietekmei, piedzīvo smagu iekšējo cīņu, kas nosaka viņa tēla kopējo traģismu.

Varoņa stāstu autors lielākoties nokopēja no reālas personas likteņa. Stendāls no avīzēm uzzināja par nāvessodam notiesāto jaunekli, zemnieka dēlu, kurš nolēma veidot karjeru, kalpojot vietējā bagātnieka ģimenē. Antuāns Bērts, kurš veiksmīgi sāka savu pasniedzēja karjeru, tika pieķerts romānā ar savu skolēnu māti un zaudēja darbu. Turklāt viņš tika izslēgts no teoloģiskā semināra un vēlāk no dienesta Parīzes aristokrātu savrupmājā, kur viņu apdraudēja attiecības ar īpašnieka meitu. Pēdējais punkts neveiksmju sērijā bija vēstule no viņa bijušā īpašnieka Madame Mishu.

Izmisumā jauneklis nošauj Mišas kundzi un pēc tam mēģina izdarīt pašnāvību. Tā nebija nejaušība, ka šī galma hronika piesaistīja Stendāla uzmanību, kurš radīja romānu par talantīga plebeja traģisko likteni Atjaunotajā Francijā.

Taču īstais avots tikai pamodināja mākslinieka radošo iztēli, kurš pārdomāja hronikas stāstu. Stendāls ņēma šo sižetu par pamatu savam romānam, taču būtiski mainīja un padziļināja to.

2.2 Džūljena Sorela tēls romānā "Sarkanais un melnais".

Džūljens Sorels iemiesoja visu rakstura iezīmes sava laikmeta, un tās vēsturē dzīves ceļš Tās nav vienkāršas ambiciozas vēlmes, bet gan sarežģītas garīgas ciešanas, šaubas, cīņa ar sabiedrības netaisnību un paša maldiem. “Sarkanā un melnā” sižets ir balstīts uz varoņa garīgās dzīves vēsturi, viņa rakstura attīstību un sadursmēm ar sociālo vidi.

Ar jūtīgu dvēseli apveltītais Džūljens nemitīgi analizē aktuālos notikumus, izvērtē sevi un savu lomu tajos, šaubās un pārdomā katru savu soli, pirms izlemj kādu darbību. Tāpēc galvenais, ko rakstnieka darbu kritiķi un pētnieki romānā izcēla, bija tā smalkais psiholoģisms, "precīzs un sirsnīgs cilvēka sirds attēlojums".

Stendāla varonis, spiests dzīvot pašlabuma un peļņas pasaulē, kas bija 19. gadsimta augstākā sabiedrība, pats krasi atšķiras no savas vides. Talantīgs jauneklis, absolūti vienaldzīgs pret naudu, Džūljenam Sorelam piemīt neierobežota drosme un enerģija, godīgums un stingrība, kā arī neatlaidība virzībā uz savu mērķi. Būdams zemākas klases pārstāvis, aizskartas tās likumīgās tiesības, varonis tajā pašā laikā nevēlas samierināties ar savu nožēlojamo situāciju. Viņš cenšas mainīt, ja ne pasauli, tad vismaz savu likteni.

Stāvot klints virsotnē un vērojot vanaga lidojumu, Džūljens sapņo būt kā šis lepnais putns. "Tas bija Napoleona liktenis," viņš domā. "Varbūt mani sagaida tas pats..." Stendāla varonim Napoleons ir augstākais piemērs tam, kā viens cilvēks var pacelties pāri apkārtējai pasaulei. Un, lai gan Sorels garā ir tuvāks revolucionāriem, viņš uzskata revolūciju par savu īsto elementu, ārprātīgās ambīcijas ieved viņu pretējā nometnē.

Džūljens plāno pārdrošus plānus, lai iegūtu slavu. Napoleona piemēra iedvesmots un stingri pārliecināts par saviem spēkiem, gribu, enerģiju un talantiem, viņš nešaubās par panākumiem. Tomēr tajā laikmetā nebija iespējams panākt atzinību tiešā un godīgā veidā. Līdz ar to varoņa sarežģītā garīgā cīņa.

Pretrunas, ko Sorela dvēselē rada revolucionāru, neatkarīgu un cēlu tieksmju un ambiciozu tieksmju kombinācija, kas ved uz liekulības un maldināšanas ceļu, nosaka šī tēla iekšējo dramatismu. Džūljens, pēc Rodžera Vailanta domām, "ir spiests izvarot savu cēlo dabu, lai spēlētu zemisko lomu, ko viņš sev uzspieda". Tiecoties pēc atzinības un slavas, varonis izprot pie varas esošo patieso būtību. Ienākt šajā pasaulē nozīmē iegrimt morālā netīrībā, niecībā, alkatībā un nežēlībā. Pat neapzinoties visu, Sorels joprojām tiecas uz šo pasauli. Un tikai pēc tam, kad kļuvis par vikontu de Verneilu un varenā marķīza znotu, viņš saprot savu centienu patieso bezjēdzību.

Sasniedzis kāroto laimi, Džūljens nekļuva patiesi laimīgs, jo viņa dzīvā cilvēka dvēsele meklē vairāk – gaišu, tīru, augstu, kaut ko, kas varas un lielās naudas pasaulē vienkārši neeksistē.

Varonis saprot savu ambiciozo karjeras tieksmju iluzoro raksturu, viņā atgriežas apziņa patiesās vērtības: mīlestība, draudzība, laipnība, cilvēcība. Viņu sāk apgrūtināt laicīgā maska, kuru viņš ir spiests valkāt - sarūgtināta ambicioza vīrieša un pārdroša pavedinātāja maska. Galu galā aiz šīs maskas slēpjas jūtīga, cēla, laipna dvēsele. Un varoņa mīlestība pret Luīzi de Renālu palīdz viņam atdzīvināt šo dvēseli.

Diemžēl Džūljena dvēseles galīgajai atdzimšanai bija lemts notikt traģisku notikumu iespaidā. Apjukumā, ko izraisījusi Luīzes apsūdzošā vēstule, viņš nošauj sievieti, kuru mīl. Un šajā brīdī varonis piedzīvo īstu pretrunīgu jūtu vētru: no vienas puses, patiesa, visu iznīcinoša mīlestība pret Luīzi, no otras puses, vilšanās tajā, kurš maldināja viņa svēto ticību, nodeva viņu un uzdrošinājās viņam iejaukties. karjeru. Un tomēr uzvar Džuljena Sorela tīrā dvēsele, viņš atgriežas pie savas patiesās būtības, pie savas būtības. Mainot savu attieksmi pret savu karjeru, pret pašu augstāko sabiedrību, viņš maina savu skatījumu uz apkārtējiem cilvēkiem, jo ​​īpaši uz Matildu de La Molu, uz kuras laulībām viņš tik ļoti paļāvās vērienīgos centienos.

Tagad viņa priekšā parādās izcilā aristokrāte savā īstajā izskatā, tik līdzīga visai Lamolija, de Renāla, Valno un tamlīdzīgu pasaulei.

Tagad viņam atklājas visu šo kungu patiesā attieksme pret viņu. Tāpēc tiesas procesā viņš atklāti met sejā saviem tiesnešiem šausmīgo patiesību: viņš tiek tiesāts ne tik daudz par Luīzes de Renālas nošaušanu, bet gan tāpēc, ka viņš, plebejs, uzdrošinājās sacelties pret savu nožēlojamo likteni, sapņojot par atņemšanu. viņa cienīgā vieta pasaulē.

Diemžēl ambīciju pārvarēšana un patieso sajūtu uzvara Džūljena Sorela dvēselē noved viņu pie giljotīnas: viņš noraida Matildas piedāvājumu un atsakās no glābšanas. Sarežģītā cīņa, kas notiek varoņa dvēselē, viņu pilnībā izsmēla. Džūljenam dzīve tagad šķiet bezmērķīga, viņš to vairs nenovērtē un dod priekšroku nāvei.

Stendāls nevarēja izlemt, kā varonim, kurš bija pārvarējis savus maldus, vajadzēja atjaunot savu dzīvi, un tāpēc nāve viņam bija vienīgā un neizbēgamā izeja.

"Jaunieši, piemēram, Lafarga (viens no romāna "Sarkanais un melnais" varoņa prototipiem)," rakstīja Stendāls, "ja viņiem izdodas iegūt labu audzināšanu, viņi ir spiesti strādāt un cīnīties ar patiesām vajadzībām, kas tāpēc viņi saglabā spēju izjust spēcīgas jūtas un biedējošu enerģiju. Tajā pašā laikā viņiem piemīt viegli ievainojams lepnums." Un, tā kā ambīcijas bieži rodas no enerģijas un lepnuma kombinācijas, Stendāls beidza savu jaunā vīrieša raksturojumu ar šādu piezīmi: "Iespējams, visi lielie cilvēki turpmāk nāks no klase, kurai pieder Lafarga kungs (viņš bija mēbeļu meistars). Napoleons savulaik apvienoja vienas un tās pašas īpašības: labu audzināšanu, dedzīgu iztēli un galēju nabadzību.
Džūljena Sorela psiholoģiju un uzvedību izskaidro šķira, kurai viņš pieder. Tā ir franču revolūcijas radītā psiholoģija. Viņš strādā, lasa, attīsta prāta spējas, nēsā ieroci, lai aizstāvētu savu godu.

Džūljens Sorels parāda pārdrošu drosmi ik uz soļa, negaidot briesmas, bet novēršot tās.
Tātad Francijā, kur dominē reakcija, nav vietas talantīgiem cilvēkiem no tautas. Viņi nosmok un mirst, it kā cietumā. Tiem, kuriem ir atņemtas privilēģijas un bagātība, pašaizsardzībai un, jo īpaši, panākumu gūšanai, ir jāpielāgojas. Džūljena Sorela uzvedību nosaka politiskā situācija.

Tas vienotā un nesaraujamā veselumā saista morāles ainu, pieredzes drāmu un romāna varoņa likteni.
Džūljens Sorels ir viens no vissarežģītākajiem Stendāla varoņiem, kurš viņu ilgi domāja. Provinces galdnieka dēls kļuva par sapratnes atslēgu virzītājspēki mūsdienu sabiedrība un tās turpmākās attīstības perspektīvas. Džūljens Sorels ir nākotnes revolūcija.
Stendāls jau sen bija pārliecināts, ka revolūciju veiks jaunieši no nelabvēlīgām sabiedrības daļām, kuri ieguva izglītību un iemācījās domāt. Viņš ļoti labi zināja, ka 18.gadsimta revolūciju taisa tādi jaunieši – par to runāja gan tās atbalstītāji, gan ienaidnieki.
Džūljens Sorels ir tautas jauns vīrietis. K. Liprandi no romāna pārkopēja vārdus, kas raksturo Džūljenu sociāli: “zemnieka dēls”, “jaunais zemnieks”, “strādnieka dēls”, “jaunais strādnieks”, “galdnieka dēls”, “nabaga galdnieks”. Patiesībā tajā jāstrādā zemnieka dēlam, kuram pieder kokzāģētava, tāpat kā viņa tēvam un brāļiem. Pēc sava sociālā statusa Džūljens ir strādnieks (bet nav pieņemts darbā); viņš ir svešinieks bagāto pasaulē, labi audzināts, izglītots. Bet pat savā ģimenē šis talantīgais plebejs ar “pārsteidzoši unikālo seju” ir kā neglīts pīlēns: viņa tēvs un brāļi ienīst “trauslo”, bezjēdzīgo, sapņaino, enerģisko, nesaprotamo jaunekli. Deviņpadsmit gadu vecumā viņš izskatās kā nobijies zēns. Un viņā slēpjas un burbuļo milzīga enerģija - skaidra prāta spēks, lepns raksturs, nelokāma griba, "niknais jūtīgums". Viņa dvēsele un iztēle ir ugunīga, viņa acīs ir liesma.
Šis nav tāda Bairona varoņa portrets kā Korsārs Manfrēds. Stendālam bija nepieciešams, lai lasītājs sajustu un redzētu, kāda milzīga un vērtīga cilvēka enerģija, ko franču revolūciju laikmets pamodināja "zemākajās" klasēs, pārņem šo apdāvināto jaunekli no tautas un, neatrodot izeju, baro "svēto uguni". ” ambīcijas, kas viņā arvien vairāk uzliesmo. Stendāla romāns tika uzrakstīts par šīs populārās enerģijas traģisko bezjēdzību reakcionārā laikmetā. Džuljens stāv sociālo kāpņu pakājē. Viņš jūt, ka ir spējīgs uz lieliem darbiem, kas viņu paaugstinātu. Bet apstākļi viņam ir naidīgi.
1838. gadā Stendāls atzīmēja, ka Džūljena neierobežotā iztēle bija viena no svarīgākās funkcijas par savu varoni: “Desmit gadus iepriekš autors, vēlēdamies uzgleznot jūtīgu un godīgu jaunekli, padarīja viņu, radot Džuljenu Sorelu ne tikai ambiciozu, bet arī ar iztēles un ilūziju pārpildītu galvu.

Šajā kombinācijā (paaugstināts jutīgums un godīgums, iztēles spēks, ambīcijas un ticība ilūzijai) ir visa Džūljena rakstura unikālā un individuālā oriģinalitāte, viņa jūtu kristalizācija, viņa darbība.
Džūljenā Sorelā iztēle ir pakārtota trakām ambīcijām. Ambīcijas pašas par sevi nav negatīva īpašība.

Franču vārds "ambition" nozīmē gan "ambicijas", gan "slāpes pēc godības", "slāpes pēc goda" un "tiekšanās", "tiekšanās"; ambīcijas, kā teica Larošfu, neeksistē ar garīgo letarģiju, tajā ir “dvēseles dzīvīgums un degsme”. Ambīcijas liek cilvēkam attīstīt savas spējas un pārvarēt grūtības.
Lai ko arī Džūljens uzņemtos, viņa dvēseles dzīvīgums un degsme dara brīnumus. Tās psihofizioloģiskā organizācija ir aparāts, kas ir ievērojams ar darbības jutīgumu, ātrumu un nevainojamību; Par to parūpējās fiziologs Stendāls. Džūljens Sorels ir kā kuģis, kas aprīkots ilgam ceļojumam, un ambīciju uguns citos sociālajos apstākļos, sniedzot plašumu masu radošajai enerģijai, palīdzētu viņam pārvarēt visgrūtāko ceļojumu. Taču šobrīd apstākļi Džūljenam nav labvēlīgi, un ambīcijas liek viņam pielāgoties citu cilvēku spēles noteikumiem: viņš redz, ka, lai gūtu panākumus, ir nepieciešama stingra savtīga uzvedība, izlikšanās un liekulība, kareivīga neuzticēšanās cilvēkiem un pārākuma iegūšana pār tiem. .
Taču dabiskais godīgums, augstsirdība, jūtīgums, kas paceļ Džuljenu pāri apkārtējai videi, ir pretrunā ar to, ko ambīcijas viņam diktē esošajos apstākļos.
Ambiciozā Džūljena Sorela cauri un cauri darbība bija raksturīga laikmetam. Klods Liprandi atzīmē, ka daudzi brošūras rakstītāji, vēsturnieki, žurnālisti un politiskie publicisti restaurācijas gados rakstīja ar sašutumu par karjerismu, brutālo cīņu par vietu saulē kā “gadsimta negantību”.

“Sarkanā un melnā” varonis,” atgādina K. Liprandi, “ir savam laikam raksturīgs”, “dziļi patiess”. Un Stendāla laikmeta rakstnieki redzēja, ka Džūljena tēls ir “patiess un mūsdienīgs”. Taču daudzus mulsināja fakts, ka romāna autors drosmīgi, neparasti skaidri un spilgti izteica tēmas vēsturisko jēgu, padarot savu varoni nevis negatīvu tēlu, nevis mānīgu karjeristu, bet gan apdāvinātu un dumpīgu plebeju, kuru sabiedriskie darbi. sistēmai atņemtas visas tiesības un līdz ar to spiestas cīnīties par tām neatkarīgi ne no kā.

Stendāls apzināti un konsekventi pretstata Džūljena izcilos talantus un dabisko cēlumu viņa “neveiksmīgajām” ambīcijām. Mēs esam pārliecināti, cik destruktīvs Džūljena personībai izrādījās ceļš, pa kuru viņu virzīja ambīcijas.
Puškina "Pīķa dāmas" varonis Hermanis ir jauns, ambiciozs vīrietis "ar Napoleona profilu un Mefistofele dvēseli", viņam, tāpat kā Džūljenam, "bija spēcīgas kaislības un ugunīga iztēle". Bet iekšējā cīņa viņam ir sveša. Viņš ir aprēķins, nežēlīgs un ar visu savu būtību ir vērsts uz savu mērķi – bagātības iekarošanu. Viņš tiešām neko neņem vērā un ir kā pliks asmens.
Varbūt Džūljens būtu kļuvis tāds pats, ja viņš pats nebūtu pastāvīgi parādījies kā šķērslis viņa priekšā - viņa cēls, dedzīgs, lepns raksturs, viņa godīgums, vajadzība ļauties tūlītējai sajūtai, kaisle, aizmirstot par nepieciešamību būt aprēķiniem. un liekulīgi. Džūljena dzīve ir stāsts par viņa neveiksmīgajiem mēģinājumiem pilnībā pielāgoties sociālajiem apstākļiem, kuros triumfē zemiskās intereses. Drāmas "pavasaris" Stendāla darbos, kura varoņi ir jauni ambiciozi cilvēki, savā grāmatā "Drāmas pieredze" saka franču rakstnieks Rodžers Vailāns, "ir pilnībā saistīts ar faktu, ka šie varoņi "ir spiesti izvarot savus bagāta daba, lai spēlētu zemisku lomu, ko viņi sev uzspieda." Šie vārdi precīzi raksturo "Sarkanā un melnā" iekšējās darbības drāmu, kuras pamatā ir Džūljena Sorela garīgā cīņa. Romāna patoss slēpjas Džūljena traģiskās cīņas ar viņu pašu, pretrunā starp cildeno (Jūljena daba) un zemo (sociālo attiecību diktēta taktika).

Džūljens slikti orientējās savā jaunajā sabiedrībā. Tur viss bija negaidīts un nesaprotams, un tāpēc, uzskatīdams sevi par nevainojamu liekuli, viņš nemitīgi pieļāva kļūdas. "Tu esi ārkārtīgi neuzmanīgs un neapdomīgs, lai gan tas nav uzreiz pamanāms," viņam sacīja abats Pirards, "un tomēr līdz pat šai dienai jūsu sirds ir laipna un pat dāsna, un jūsu prāts ir lielisks.
"Visi mūsu varoņa pirmie soļi," savā vārdā raksta Stendāls, "diezgan pārliecināts, ka viņš rīkojās pēc iespējas uzmanīgāk, tāpat kā viņa biktstēva izvēle, bija ārkārtīgi neapdomīgi, ko maldina atšķirīgā augstprātība cilvēki ar iztēli, viņš savus nodomus uztvēra par paveiktiem faktiem un uzskatīja sevi par pilnīgu liekuli.

"Diemžēl, tas ir mans vienīgais ierocis!"
Visas šīs kļūdas būtībā bija nežēlīga mūsdienu sabiedrības kritika visos tās līmeņos un vienlaikus naivā un “dabiskā” Džūljena īpašība.
Izglītība viņam bija grūta, jo prasīja pastāvīgu sevis pazemošanu.

Tā tas bija Renāla mājā, seminārā un Parīzes sociālajās aprindās. Tas ietekmēja viņa attieksmi pret sievietēm, kuras viņš mīlēja.

Viņa kontakti un pārtraukumi ar kundzi de Renālu un Mathildi de La Molu liecina, ka viņš gandrīz vienmēr rīkojies tā, kā viņam teicis mirkļa impulss, nepieciešamība parādīt savu personību un sacelties pret jebkuru reālu vai uztvertu apvainojumu. Un katru personīgo apvainojumu viņš saprata kā sociālu netaisnību.
Madame de Renāla viņā saskatīja Robespjēru, bet Džuljens nevēlējās būt Robespjērs. Napoleons viņam vienmēr palika paraugs, kuru viņš gribēja it visā atdarināt. Vēlme kļūt par Napoleonu vai Robespjēru bija nabadzīgo ģimeņu jauniešu iezīme, kas radīja šo laikmetu. Grāmatu izdevējus interesēja tikai darbi, kuros bija attēlotas kvēlas kaislības, kas izraisīja lasītāju un teātra skatītāju mežonīgu sajūsmu. "Šīs sajūtas bija nepieciešamas jauniešiem, kuri vēlējās iet Bonaparta un Robespjēra ceļu."
Džuljena Sorela tēls iezīmējās tālajā 1818. gadā, kad Stendāls uzrakstīja pirmo "Napoleona dzīves" versiju, izlēmīgs, drūms tēls, kuru nenovērsa nekāda bērnišķīga jautrība, sākumā izraisīja naidu visos mazajos francūžos, viņa skolasbiedri, kuri viņa stingro apņēmību saprata kā naidīgu attieksmi pret viņu iedomību. Nabaga Napoleons vertikāli apstrīdēts, turklāt pārliecināts, ka viņa dzimteni apspiež franči, izvairījās no visas sabiedrības.

Desmit gadus vēlāk Napoleona raksturs, vienatnes mīlestība un attieksme pret citiem izpaudās Džūljenā Sorelā.
Džūljena uzvedību nosaka dabas ideja, kuru viņš gribēja atdarināt, taču atjaunotajā monarhijā pat ar hartu tas nav iespējams, tāpēc viņam ir “jāraud kopā ar vilkiem” un jārīkojas tā, kā rīkojas citi. Viņa “karš” ar sabiedrību notiek slēpti, un veidot karjeru, no viņa viedokļa, nozīmē graut šo mākslīgo sabiedrību citas, nākotnes un dabiskās labā.

2.3. Mīlestības tēma romānā "Sarkans un melns".

Džūljens Sorels ir divu, šķietami tieši pretēju, 19. gadsimta filozofisko un politisko virzienu sintēze. No vienas puses, racionālisms apvienojumā ar sensacionālismu un utilitārismu ir nepieciešama vienotība, bez kuras saskaņā ar loģikas likumiem nevarētu pastāvēt ne viens, ne otrs. No otras puses, ir jūtu kults un Ruso naturālisms.
Viņš dzīvo it kā divās pasaulēs – tīrās morāles pasaulē un racionālas praktiskuma pasaulē. Šīs divas pasaules – daba un civilizācija – viena otrai netraucē, jo abas kopā risina vienu problēmu, veido jaunu realitāti un atrod tam pareizos ceļus.
Džūljens Sorels tiecās pēc laimes. Viņa mērķis bija laicīgās sabiedrības cieņa un atzīšana, kurā viņš iekļuva ar savu dedzību un talantiem. Kāpjot pa ambīciju un iedomības kāpnēm, viņš it kā tuvojās savam lolotajam sapnim, taču laimi piedzīvoja tikai tajās stundās, kad, mīlēdams de Renālas kundzi, bija viņš pats.
Tā bija laimīga tikšanās, pilna savstarpējas līdzjūtības un līdzjūtības, bez racionālisma un šķiras šķēršļiem un šķirtnēm, divu dabas cilvēku tikšanās – tāda, kādai vajadzētu pastāvēt sabiedrībā, kas radīta pēc dabas likumiem.
Madame de Renāla pilnībā padevās savām jūtām, taču mājskolotājs rīkojās citādi - viņš vienmēr domāja par savu sociālo stāvokli.

Džūljena divkāršais pasaules uzskats izpaudās saistībā ar Renālas mājas saimnieci – viņš viņu apvainoja, kad viņa piedāvāja viņam vairākas luisas nopirkt veļu un lūdza par to vīram nestāstīt.

De Renālas kundze viņam joprojām ir bagātās šķiras pārstāve un līdz ar to ienaidniece, un visu viņa uzvedību ar viņu izraisīja klases naids un pilnīga viņas būtības neizpratne:
"Tagad Džūljenas lepnajai sirdij iemīlēties de Renālas kundzei ir kļuvis kaut kas pilnīgi neiedomājams." Naktīs dārzā viņam ienāk prātā satvert viņas roku, lai tikai pasmieties par vīru tumsā. Viņš uzdrošinājās pielikt roku viņai blakus. Un tad viņu pārņēma satraukums; neapzinoties, ko dara, viņš apbēra ar kaislīgiem skūpstiem uz viņam izstiepto roku – “bet varbūt,” piebilst Stendāls, “tie kaislīgi šķita tikai de Renālas kundzei?”
Šim "varbūt" ir divējāda nozīme. Pats Džūljens tagad nesaprata, ko viņš jūt, un acīmredzot aizmirsa iemeslu, kas piespieda viņu riskēt ar šiem skūpstiem. Viņa attiecībām ar iemīlējušos sievieti zūd sociālā jēga, un mīlestība, kas sākās jau sen, nonāk pati par sevi.
Jau ļāvies šai sajūtai, viņš sāka domāt, varbūt labāk būtu pieskatīt savas saimnieces draugu? Galu galā pati saimniece viņu izvēlējās par savu mīļāko, jo viņai bija ērti viņu šeit satikt.
Kas ir civilizācija? Tas ir tas, kas traucē dvēseles dabiskajai dzīvei. Džūljena domas par to, kā viņam vajadzētu rīkoties, kā citi izturas pret viņu, ko viņi domā par viņu, visas ir tālās, ko izraisa sabiedrības šķiriskā struktūra, kas ir pretrunā ar cilvēka dabu un dabisko realitātes uztveri. Prāta darbība šeit ir pilnīga kļūda, jo prāts strādā tukšumā, bez stingra pamata, ne uz ko nepaļaujoties. Racionālu zināšanu pamats ir tieša, nekādu tradīciju nesagatavota sajūta, kas nāk no dvēseles dziļumiem. Prātam ir jāpārbauda sajūtas visā to masā, jāizdara no tām pareizi secinājumi un jāizdara secinājumi vispārīgi jēdzieni.
Džuljens ienāk Madame de Renal guļamistabā. Ir zināma neskaidrība. “Un tad visas viņa veltīgās muļķības izlidoja no Džūljena galvas, un viņš kļuva par viņu pašu, kas viņam šķita vislielākā nelaime Un tā kā viņa turpināja viņu lamāt... viņš pēkšņi izplūda asarās... mīlestība, ko viņš sevī iedvesmoja, un negaidītais iespaids, ko uz viņu radīja viņas šarms, deva viņam uzvaru, ko viņš nekad nebūtu sasniedzis. . ar savu neveiklo viltību." Tā Džūljens Sorels no civilizācijas cilvēka pārvēršas par dabas cilvēku, ar dabiskām un līdz ar to patiesi sabiedriskām jūtām, uz kurām būtu jārodas sabiedrības likumiem.

Un viņš, kurš nekad agrāk nebija pazinis mīlestību un kuru neviens nemīlēja, piedzīvoja svētlaimi būt viņam pašam.
Stāsts par plebeju iekarotāja un bezmugurkaula laicīgo jaunību nicinātās aristokrātes Matildes attiecībām ir nepārspējams ar zīmējuma oriģinalitāti, precizitāti un smalkumu, ar dabiskumu, ar kādu varoņu jūtas un darbības attēlotas. visneparastākās situācijas.
Džūljens bija neprātīgi iemīlējies Matildā, taču ne uz minūti neaizmirsa, ka viņa atrodas viņa klases ienaidnieku nīstajā nometnē. Matilda apzinās savu pārākumu pār apkārtējo vidi un ir gatava darīt “ārprātu”, lai paceltos tai pāri. Bet viņas romantika ir tikai galvā.

Viņa nolēma, ka kļūs līdzvērtīga savam sencim, kura dzīve bija pilna ar mīlestību un ziedošanos, briesmām un riskiem.

Džuljena var pārņemt racionālas un ārprātīgas meitenes sirdi uz ilgu laiku, tikai salaužot viņas lepnumu. Lai to izdarītu, jums ir jāslēpj maigums, jāiesaldē aizraušanās un apdomīgi jāizmanto pieredzējušā dendija Korazova taktika. Džuljens piespiež sevi: atkal viņš nedrīkst būt viņš pats. Beidzot Matildes augstprātīgais lepnums tiek salauzts. Viņa nolemj izaicināt sabiedrību un kļūt par plebeja sievu, būdama pārliecināta, ka tikai viņš ir viņas mīlestības vērts. Bet Džūljens, vairs neticot Matildas pastāvībai, tagad ir spiests spēlēt lomu. Bet izlikties un būt laimīgam nav iespējams.
Tāpat kā attiecībās ar Renālas kundzi, Džūljens baidījās no viņā iemīlētās sievietes maldināšanas un nicinājuma, un Matildei dažkārt šķita, ka viņš ar viņu spēlē nepatiesu spēli. Šaubas radās bieži, “civilizācija” traucēja dabiskai jūtu attīstībai, un Džūljens baidījās, ka Matilda kopā ar brāli un cienītājiem par viņu pasmiesies kā par dumpīgu plebeju. Matilda lieliski saprata, ka viņš viņai netic. "Man vienkārši jānoķer brīdis, kad viņa acis iedegas," viņa domāja, "tad viņš man palīdzēs melot."
Mīlestības aizsākumi, kas pieauga mēneša laikā, pastaigas dārzā, Matildas dzirkstošās acis un atklātās sarunas, acīmredzot ilga pārāk ilgi, un mīlestība pārvērtās naidā. Palicis viens pats ar sevi, Džūljens sapņoja par atriebību. "Jā, viņa ir skaista," sacīja Džūljens, viņa acis mirdzēja kā tīģeris, "es viņu pārņemšu, un tad es aiziešu, un bēdas visiem, kas mēģinās mani aizturēt!" Tik ieaudzinātas nepatiesas idejas sociālās tradīcijas un slims lepnums, izraisīja sāpīgas domas, naidu pret mīļoto būtni un nogalināja saprātīgu domu.

“Es apbrīnoju viņas skaistumu, bet baidos no viņas prāta,” teikts ar Merimē vārdu parakstītajā epigrāfā nodaļai “Jaunas meitenes spēks”.
Matildas mīlestība sākās tāpēc, ka Džuljens kļuva par argumentu viņas cīņā pret moderno sabiedrību, pret viltus civilizāciju. Viņš viņai bija glābiņš no garlaicības, no mehāniskās salona eksistences, psiholoģiskā un filozofiskā līmeņa ziņām. Tad viņš kļuva par piemēru jaunai kultūrai, kas celta pēc cita principa – dabiska, personiska un brīva, it kā pat līderis jaunas dzīves un domāšanas meklējumos. Viņa liekulība uzreiz tika saprasta kā liekulība, kā nepieciešamība, lai slēptu patiesu, morāli pilnīgāku, bet mūsdienu sabiedrībai nepieņemamu pasaules uzskatu.

Matilda saprata viņu kā kaut ko saistītu, un šī garīgā vienotība izraisīja apbrīnu, īstu, dabisku, dabisku mīlestību, kas viņu pilnībā aizrāva. Šī mīlestība bija bez maksas. "Es un Džūljens," Matilda domāja, kā vienmēr, vienatnē ar sevi, "bez līgumiem, bez notāriem pirms buržuāziskās ceremonijas viss būs varonīgs, viss tiks atstāts nejaušības ziņā. Un nejaušība šeit tiek saprasta kā brīvība, iespēja rīkoties, kā to prasa doma, dvēseles nepieciešamība, dabas balss un patiesība, bez sabiedrības izdomātas vardarbības.

Viņa klusībā lepojas ar savu mīlestību, jo saskata tajā varonību: mīlēt galdnieka dēlu, viņā kaut ko atrast. mīlestības cienīgs un neņem vērā pasaules viedokli - kurš gan varētu ko tādu darīt? Un viņa pretstatīja Džūljenu saviem augstākās sabiedrības faniem un mocīja viņus ar aizvainojošiem salīdzinājumiem.
Bet tā ir "cīņa pret sabiedrību". Tāpat kā apkārtējie labi audzinātie cilvēki, viņa vēlas piesaistīt uzmanību, atstāt iespaidu un, dīvainā kārtā, apelēt uz augstākās sabiedrības pūļa viedokli. Oriģinalitāte, ko viņa meklē atklāti un slepeni, viņas darbības, domas un kaislības, kas uzliesmo, iekarojot "izņēmuma būtni, kas nicina visus pārējos" - to visu izraisa pretestība sabiedrībai, vēlme riskēt, lai atšķirtos. sevi no citiem un pacelties augstumos, ko neviens cits nevar sasniegt. Un tas, protams, ir sabiedrības diktāts, nevis dabas prasība.
Šī mīlestība pret sevi ir saistīta ar mīlestību pret viņu – sākumā neapzināta un ne pārāk skaidra. Tad pēc ilgstošas ​​sāpīgas šīs nesaprotamās un pievilcīgās personības psiholoģijas analīzes rodas šaubas - varbūt tā ir tikai izlikšanās, lai apprecētu bagātu marķīzi? Un visbeidzot, it kā bez liela iemesla, triumfē pārliecība, ka bez viņa nav iespējams dzīvot, ka laime ir nevis pašā, bet viņā. Tā ir dabiskas sajūtas uzvara, kas pulsē svešā, naidīgā sabiedrībā. Draudi zaudēt visu, kas bija plānots, visu, ar ko viņa lepojās, lika Matildai ciest un pat, iespējams, patiesi mīlēt. Šķita, ka viņa saprata, ka viņas laime ir viņā. “Tiekme” pret Džūljenu beidzot uzvarēja lepnumu, “kas, kopš viņa sevi atcerējās, valdīja viņas sirdī Šis augstprātīgais un auksta dvēsele pirmo reizi mani pārņēma ugunīga sajūta."

Dabas cīņa ar civilizāciju, ar nedabisku sistēmu šķiet, ka sociālās attiecības beidzas ar dabiskā cilvēka uzvaru jūtām. Pazudušas alkas pēc goda un slavas, uzvaras gaidas pasaulē, ko Matilda nicina gluži kā Džūljens. Šķēršļi ir pārvarēti. Matildei ir tikai mīlestība-kaislība, kas grāmatā par mīlestību cildināta kā vienīgā patiesi cilvēciskā, dabiskā sajūta. Džūljens tika atbrīvots no nepieciešamības slēpt no viņas aizraušanos.

Ja Matildes mīlestība sasniedza ārprātu, tad Džuljens kļuva saprātīgs un auksts. Un, kad Mathilde, lai glābtu viņu no iespējamā dzīvības mēģinājuma, teica: “Ardievu, skrien!”, Džūljens neko nesaprata un aizvainojās: “Kā tas neizbēgami notiek, ka pat labākajos brīžos šie cilvēki vienmēr! izdosies kaut ko izdarīt... kaut ko tādu, kas mani sāpina! Viņš paskatījās uz viņu ar aukstu skatienu, un viņa izplūda asarās, kas vēl nekad nebija noticis.
Saņēmis no marķīza plašas zemes, Džūljens kļuva ambiciozs, kā saka Stendāls. Viņš domāja par savu dēlu, un tas arī acīmredzami atspoguļoja viņa jauno aizraušanos - ambīcijas: tas ir viņa radījums, viņa mantinieks, un tas viņam radīs vietu pasaulē un varbūt arī valstī. Viņa "uzvara" pārvērta viņu par citu cilvēku. "Mana romantika beidzot beidzās, un es to esmu parādā tikai sev. "Man izdevās panākt, lai šī briesmīgā lepna sieviete iemīlas sevī," viņš domāja, skatīdamies uz Matildi, "viņas tēvs nevar dzīvot bez viņas, un viņa nevar dzīvot bez manis..." Viņa dvēsele priecājās, viņš tik tikko atbildēja uz Matildas vārdiem. dedzīgs maigums, viņš bija drūms un kluss.

Un Matilda sāka no viņa baidīties. "Kaut kas neskaidrs, kaut kas līdzīgs šausmām, iezagās viņas jūtās pret Džūljenu. Šī bezjūtīgā dvēsele savā mīlestībā zināja visu, kas ir pieejams cilvēkam, kas izkopts starp Parīzes apbrīnotajām civilizācijas pārmērībām."
Uzzinājis, ka viņu vēlas padarīt par kāda augsta ranga de La Vernē ārlaulības dēlu, Džūljens kļuva auksts un augstprātīgs, jo uzskatīja, ka viņš patiešām ir liela cilvēka ārlaulības dēls. Viss, par ko viņš varēja domāt, bija slava un viņa dēls. Kad viņš kļuva par pulka leitnantu un cerēja drīz saņemt pulkveža čipu, viņš sāka lepoties ar kaut ko, kas viņu iepriekš bija nokaitinājis. Viņš aizmirsa par taisnīgumu, par dabisko pienākumu un zaudēja visu cilvēcisko. Viņš pat pārstāja domāt par revolūciju.

Īsi secinājumi par 2. sadaļu.

Starp daudzajiem pieņēmumiem par romāna “Sarkans un melns” nosaukuma nozīmi var atrast versiju, saskaņā ar kuru Stendāls slēpa slepenās krāsās divas jūtas, kas trakoja un pārņēma Džūljena Sorela garu. Kaislība - garīgs impulss, morālas slāpes, neierobežota, neatskaitāma pievilcība un ambīcijas - alkas pēc ranga, slavas, atzinības, rīcība, kas neatbilst morālajai pārliecībai, tiecoties pēc mērķa - šīs divas jūtas cīnījās Džuljenā, un katrai bija tiesības pieder viņa dvēsele. Autore sadalīja varoni divās daļās, divos Julienos: kaislīgā un ambiciozā. Un abi sasniedza savus mērķus: Džuljens, nosliece uz dabiskām jūtām, ar atvērtu dvēseli, sasniedza de Renālas kundzes mīlestību un bija laimīgs; citā gadījumā ambīcijas un nosvērtība palīdzēja Džūljenam iegūt Matildi un ieņemt vietu pasaulē. Taču tas Džūljenu neapmierināja.

Mēs esam pārliecināti, cik destruktīvs Džūljena personībai izrādījās ceļš, pa kuru viņu virzīja ambīcijas. Pēdējais, ko Stendāls vēlējās, bija, lai viņa laikabiedri, sestajā stāvā dzīvojošie jaunekļi atzītu Džūljenu Sorelu par priekšzīmīgu varoni, kuram ir vērts līdzināties.

Stendāls attēloja enerģiska un apdāvināta jaunekļa likteni, kura priekšā visas durvis bija aizvērtas. Džūljenam bija jādodas pa līkumu.

Tā vietā, lai gūtu labumu sabiedrībai un tādējādi kļūtu slavens, kā tas būtu noticis citā, demokrātiskākā laikmetā, viņš kļūst par noziedznieku.

Pie tā ir vainojama politiskā reakcija, pretēji gadsimta demokrātiskajām tendencēm, visu, kas ir zvērīgs un nevajadzīgs, atnesa atjaunošana, kas mēģināja sagraut revolūciju un visu, ko tā radīja.

Romāns “Sarkans un melns”, iespējams, ir neparastākais franču literatūrā XIX gadsimtā, izskanēja kā milzīgs brīdinājums: pienāks laiks, kad Džuljens Sorelis – jauni plebeji, kuri var kaislīgi sapņot par labāku nākotni un bezbailīgi cīnīties par savu laimi – spēs atrast pareizo ceļu!

Secinājums

Stendāla darba ietekme uz tālāko literatūras attīstību bija plaša un daudzpusīga.Šīs pasaules slavas cēlonis ir fakts, ka Stendāls ar neparastu ieskatu atklāja modernitātes galvenās, vadošās iezīmes, cilvēku plosošās pretrunas, tajā karojošos spēkus, sarežģītā un nemierīgā 19. gadsimta psiholoģiju, visus tos. cilvēka un sabiedrības attiecību iezīmes, kas bijanav raksturīgi tikai Francijai.

Ar dziļu patiesumu, kas padara viņu par vienu no lielākajiem reālistiem, viņš parādīja sava laikmeta dinamiku. Ar katru romānu viņa tēlu apjoms palielinājās, psiholoģisms kļuva dziļāks.Stendāla iemīļotie varoņi nespēj pieņemt tās dzīves formas, kas attīstījās 19. gadsimtā.Sludina domu neatkarību, enerģiju, kas noraida smieklīgus aizliegumus un tradīcijas.

Tāpēc arī tagad, tik daudzus gadus pēc Stendāla nāves, viņa darbus visās valstīs lasa miljoniem cilvēku, kuriem viņš palīdz izprast dzīvi, novērtēt patiesību un cīnīties par labāku nākotni.Tāpēc mūsu lasītāji viņu atzīst par vienu no izcilākajiem 19. gadsimta māksliniekiem, kurš sniedzis nenovērtējamu ieguldījumu pasaules literatūrā.

Tieši tad, vispārējās krīzes un globālo karu priekšvakarā, dzima Stendāla romāns “Sarkans un melns”, kas iemiesoja tā laika filozofiskās un socioloģiskās problēmas. Stendāla romānu "Sarkans un melns" var pamatoti saukt par "iedomības enciklopēdiju" Untajā pašā laikā romāns ir brīdinājums, izglītojoša loma kas Stendāla mēģinājumā 19. gadsimta lasītājam parādīt mīlestības ceļus, kas vienmēr atrodas tālu prom no iedomības vilinošā un postošā ceļa.Romāna darbība datēta ar 1827.-1831.gadu, atspoguļo 19.gadsimta paradumus, un tajā pašā laikā tas vienmēr būs mūsdienīgs, jo mīlestība, uz kuras pamata izvēršas cilvēku iedomību cīņa, nekad nemirs. jebkurš laikmets.

Tādējādi šajā darbā romāns “Sarkans un melns” tika uzskatīts par unikālu darbu, kas spēj runāt par nākotni nevis kā par kaut ko tālu, bet kā par kaut ko neizbēgami tuvojošu. Šis darbs sastāv no divām sadaļām. Pirmajā sadaļā aplūkota Stendāla dzīve, darbs un pasaules uzskats, kā arī rakstnieka teorētiskie darbi par šo romānu. Otrais ir veltīts romānam “Sarkans un melns” - hronikai XIX gadsimtā. Katra sadaļa beidzas ar īsiem secinājumiem.

Izmantotās literatūras saraksts:

. Bredberijs R. 451° Fārenheits - M.: Pravda, 1987. - 532 c .

Vinogradovs A.K. Stendāls un viņa laiks / A.K. Red., priekšvārds. un komentēt. A. D. Mihailova. - 2. izd. - M.: Jaunsardze, 1960. - 366 lpp.

Galkins A.B. Iedomības tēma Stendāla romānā Sarkanais un melnais. – M.: Maskavas Valsts universitātes izdevniecība, 2004. – 24 lpp.

Dežurovs A.S. Ideoloģiskie jautājumi un literāras iezīmes F. Stendāla romānā “Sarkans un melns”. – Minska, 2003. – 43 lpp.

Žans Prevosts "Stendāls: pieredze literārās meistarības un rakstnieka psiholoģijas izpētē." “Daiļliteratūra” M.-1960.- 203 lpp.

Zababurova N.V. Stendāls un psiholoģiskās analīzes problēmas. – Rostova n/d.: Rostovas Universitātes izdevniecība, 1982. – 115 lpp.

19. gadsimta ārzemju literatūra: romantisms. Kritiskais reālisms. Lasītājs./ Sast. Antonov M.L et al. - M.: Izglītība, 1979. - 639 lpp.

Zatonskis D.V. 19. gadsimta Eiropas reālisms: līnijas un virsotnes. – Kijeva: zinātnisks. Dumka, 1984. – 279 lpp.

Zubakovs V. Par cilvēces izdzīvošanas stratēģiju // Zvezda. – 2001. – № 4. – 181. lpp.

19. gadsimta ārzemju literatūras vēsture [Mācību grāmata augstskolām] / A.S. Dmitrijevs u.c. – M.: pabeigt skolu: Akadēmija, 2000. – 560 lpp.

19. gadsimta ārzemju literatūras vēsture. Mācību grāmata Pedagoģijas studentiem. Specialitāšu institūts "Rus. valodu vai T." 14:00 2. daļa / N.P. Michalskaya et al. - M.: Izglītība, 1991. - 256 lpp.

Pasaules literatūras vēsture. T. 6. – M., Nauka, 1989. – 959 lpp.

19. gadsimta ārzemju literatūras vēsture / Red. UZ. Solovjova. - M.: Augstskola, 2005.- 115 lpp.

Lotmans Jū M. Daži vārdi par Stendāla un Šterna problēmu: Kāpēc Stendāls savu romānu nosauca par sarkanu un melnu? // Zinātnieks zap. Tartu Universitāte. Vol. 698. Tartu. 1985. 75. lpp.

Muravjovs N.I., Turajevs S.V. Rietumeiropas literatūra. - M.: Eksmo, 2007.-165 lpp.

Oblomievskis D. D. Franču romantisms. M., 1947. Reizovs B. G. Franču romāns XIX gs. M., 1977.- 210 lpp.

Patriks Suskinds. Parfimērs. Slepkavas stāsts, Sanktpēterburga-2003, 308. lpp

Prevosts J. Stendāls: pieredze literārās meistarības un rakstnieka psiholoģijas izpētē. – M.-L.: Goslitizdat., 1960. – 439 lpp.

Reizovs B.G. Literatūras vēsture un teorija. Rakstu īssavilkums. – L.: Zinātne. Ļeņingradas nodaļa, 1986. – 318 lpp.

Reizovs B.G. Stendāls: mākslinieciskā jaunrade. – L.: Kapuce. literatūra. Ļeņingradas nodaļa, 1978. – 407 lpp.

Reizovs B. G., Stendāls, grāmatā: 19. gadsimta franču reālistiskais romāns. sestdien Art. Ed. V. A. Desņickis, red. GIHL, L. - M., 1932.- 110 lpp.

Skaftimovs A., Par psiholoģismu Stendāla un L. Tolstoja darbos, in: Literārās sarunas, sēj. II, Saratova, 1930-200 lpp.

Smoļakova N.V. Ārzemju literatūra. - M.: Augstskola, 2008.

Stendāla atlasītie darbi: 3 sējumos: Red and Black: A Novel / Trans. no fr. N. Čuiko. – M.: Literatūra, Grāmatu pasaule, 2004. – 528 lpp.

Stendāls "Sarkans un melns". "Tā ir patiesība". M. – 1959.- 145 lpp.

Stepanjans V. N. Mirstošie vārdi slaveni cilvēki. – M.: ZebraE, 2005. – 446 lpp.

Timaševa O.V. Stendāls: (200. dzimšanas diena). – M.: Zināšanas, 1983.g. -165s.

Frīds Dž. "Stendāls: eseja par dzīvi un darbu." "Fiction". M.-1967 – 416 lpp.

Zweig St., Stendhal, grāmatā: Kolekcija. Op. S. Cveigs, VI sēj., 2. izd., L., 1929.-320lpp.

Esenbaeva R.M. Stendāls un Dostojevskis: romānu “Sarkanais un melnais” un “Noziegums un sods” tipoloģija. - Tvera: Azbuka-Classics, 2006. – 200 s.

Sarkanā un melnā galvenais varonis ir vīrietis vārdā Džuljens Sorels, parasta kalēja dēls. Smalkais, klusais un pat nedaudz sievišķīgais Džuljens, kuru viņa ģimene nebija īpaši iecienījusi, sapņo pacelties Francijas sabiedrības virsotnēs, visiem pierādīt, ka viņš nav “geeks”, un parādīt sabiedrībai savu vērtību. Viņš sāk mācīties, mācot seminārā

Teoloģija un latīņu valoda.

Romānā “Sarkans un melns” Stendāls parāda lasītājiem varoņa iekšējo konfliktu: vai nu palikt pašam - bezcerīgam romantiķim, kas dzīvo godīgi, un tāpēc palikt nabadzīgam, vai arī pakļauties augstāka statusa cilvēkiem, iemācīties izmantot citus un gūt no tiem labumu. lai virzītu savu karjeru.

Viņa biedriem nepatika gudrais, godīgais, brīvdomīgais un loģiskais Džuljens. Viņš savukārt sākumā nesaprata, ka seminārā veselajam saprātam un prātošanai absolūti nav vietas. Lai saņemtu apstiprinājumu, Džūljenam tas bija jādara

Vienkārši būt atkarīgs no bagātības. Tāpat Džuljens saprata, ka nevēlas būt garīdznieks, viņš sapņoja būt par tādu militāro vadītāju kā Napoleons, gribēja, lai viņu sadzird un pamana.

Laikmets, kurā dzīvoja Džūljens, burtiski veicināja cilvēka dvēseles samaitātību. Viņam tik ļoti vajadzēja mīlestību un cieņu nozīmīgi cilvēki, ka viņš tomēr kļuva gatavs pārkāpt sev un citiem.

Drīz viņu pamanīja marķīzes meita Matilda, kura sākumā vienkārši gribēja remdēt garlaicību un spēlēja galveno varoni. To pamanījis, Džūljens sāka viņai atmaksāt tajā pašā monētā, pēc kura Matilda novērtēja jaunā vīrieša lepnumu un iemīlēja viņu. Tad viņi nolēma apprecēties, kas meitenes tēvu Marķīzu iedzina pilnīgā šokā. Taču mērķtiecīgā Matilda neatkāpās un panāca, ka tēvs palīdz Džūljenam iegūt cienīgu titulu un titulu. Meitenes tēvs nepārstāja būt negatīvs un nolēma veikt izmeklēšanu par jauno vīrieti. Viņš adresēja vēstuli de Renālas kundzei, kura, savukārt, arī nebija vienaldzīga pret Džuljenu un bija ļoti aizvainota, ka viņu pameta. Neapšaubāmi labi ieteikumi Viņa nesniedza informāciju par šo jaunekli un vērsa marķīza ģimeni pret nabaga Džūljenu Sorelu, apliecinot, ka viņš vēlas precēt marķīza meitu tikai pašlabuma dēļ.

Tas pielika punktu Sorela dzīvei - sieviete, kuru viņš patiesi mīlēja, vienkārši salauza viņa likteni un iznīcināja visus viņa sapņus. Tikai romāna beigās, atrodoties cietumā, Džuljens skaidri saprot, ka viņa destruktīvā tieksme pēc ambīcijām ir absolūti nenozīmīga. Viņam tiek izpildīts nāvessods, viņa ķermenis ir miris, bet viņa dvēsele joprojām triumfē. Uzvara pār sevi: viņš tomēr saprata, ka pasaule, kas viņam šķita ideāla, ir pavisam cita - tā bija nenozīmīga un nožēlojama.