А.боннар. Грекийн соёл иргэншил: уналт ба эрэл хайгуул. Еврипидийн эмгэнэлт явдал "Медея. Еврипидийн бүтээлүүд дэх зовлонтой хүний ​​асуудал. "Медеа" -ын дүн шинжилгээ

Үүний нэг нь Медеа юм. Энэхүү эмгэнэлт явдлын товч хураангуй нь таныг Эртний Грекийн уур амьсгалд гүнзгий оруулж, хүмүүсийн харилцааны нарийн төвөгтэй байдал, хүний ​​муу муухай байдлын талаар танд хэлэх болно.

Еврипидийн философи

Эртний Грекийн жүжгийн зохиолч Еврипид хүн бурхдаас илүү ухаалаг байдаг гэж үздэг тул Олимпийн оршин суугчдад шүүмжлэлтэй хандахаар шийдсэн анхны хүмүүсийн нэг байв. Түүний үзэж байгаагаар аливаа ер бусын хүч бол хүний ​​төсөөллийн бүтээл юм.

Еврипид "Медея" хэмээх алдартай эмгэнэлт жүжгээ бичсэн бөгөөд түүний тоймууд маш их холилдсон хэвээр байна. Зохиогчийн гол гавьяа бол дүрслэхгүй байх явдал юм хамгийн тохиромжтой хүн, харин зовж шаналж, үйлддэг хорон муу хүн аймшигт гэмт хэрэг. Жүжгийн дүрүүд сөрөг байдаг. Хүмүүсийн зовлон зүдгүүр урган гарч ирэхээр үйл явдал өрнөдөг.

Тэмдэгтүүд. Намтар түүхээс эшлэл

Еврипидийн хувьд эмгэнэлт явдлын баатрууд нь бурхад, хагас бурхад эсвэл мөнх бус хүмүүс байж болно. Медеа бол нарны бурхан Гелиосын ач охин, Аетес хаан ба Далайн Идиагийн охин бөгөөд эцэг эх нь Далайн ба Тифис юм. Эмгэнэлт явдлын үеэр илбэчин цуст хэлмэгдүүлэлтгүйгээр нөхцөл байдлыг засч залруулах боломжгүй байгаа нь сонирхолтой юм, учир нь хэрэв тэр Жейсон болон түүний сүйт бүсгүйг хүүхдүүдийн оролцоогүйгээр шийтгэсэн бол төгсгөл нь эмгэнэлтэй байх байсан. Гэсэн хэдий ч Медеа хүн төрөлхтний бузар мууг тээгч болжээ.

Гол дүрүүд арван хоёр жил гэрлэж, Мермер, Ферет гэсэн хоёр хүү төрүүлжээ. Тэдний гэрлэлтийг ид шидийн хүчний оролцоотойгоор зохион байгуулав: бурхад Медеад хайрын шившлэг хийж, Жейсон болон Аргонавтуудад Алтан ноосыг авахад нь тусалдаг. Талархлын хувьд баатар түүнтэй гэрлэв. Жейсон хэдийгээр бурхан биш ч язгууртан гэр бүлээс гаралтай бөгөөд Иолка хотын захирагч Эсон хааны хүү байв.

Жейсонтой уулзсаны дараа Медеа тэр даруй харгис хэрцгий байдлаа харуулав: тэр Колчистой хамт зугтаж, ууртай Этусыг баривчлахын тулд түүний аялагч байсан дүү Апсыртыг алав. Биеийн хэсгүүд далайн эрэг дээр тархсан байв - Медеагийн үзүүлсэн харгис хэрцгий байдлаас болж энэ домгийн тойм маш их холилдсон байдаг.

Глаука бол Коринтын хаан Креоны охин юм. Жейсоны хэлснээр тэрээр түүнтэй агуу хайрын улмаас биш, харин хөвгүүддээ аз жаргалтай ирээдүйг өгөхийн тулд гэрлэдэг. Хааны өв залгамжлагчидтай холбоотой болсон хөвгүүд хожим язгууртнуудын дунд амьдрах боломжтой болсон.

"Медеа": Еврипидийн эмгэнэлт явдлын хураангуй

Коринтын хаан Жейсоныг охин Глаукийг эхнэр болгон авахыг урьсан бөгөөд тэрээр зөвшөөрөв. Түүний эхнэр Медеагийн үйлдэл заримдаа баатрыг айлгаж эхэлдэг бөгөөд тэрээр түүнийг хувь заяанд нь үлдээхээс татгалздаггүй. Ууртай эмэгтэй залгаж байна хуучин эхнэрталархалгүй, учир нь тэр түүний тусламжтайгаар Алтан ноосыг авч, хуучин алдар суугаа эргүүлэн авсан юм. Гэсэн хэдий ч Жэйсон түүний өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлсэн гэж хэлэв. Тэрээр түүнд хоёр хүү өгсөн бөгөөд одоо тэрээр амьдралаа хүссэнээрээ өнгөрөөж чадна. Магадгүй энэ байр суурь нь эмэгтэйчүүдэд ойлгомжгүй мэт санагдаж магадгүй тул Жейсоны "Медеа" эмгэнэлт явдлын талаархи тоймууд сөрөг байж магадгүй юм.

Коринфийн хаан Медеаг хөөн зайлуулсан боловч тэрээр талархалгүй нөхрөөсөө өшөө авахыг хичээж, цөхрөнгөө барсан үйлдэл хийхээр шийджээ - Жейсон цөхрөнгөө барж үхэхийн тулд хүүхдүүдийг алах болно. Муу санаат эр хөвгүүдээ Главка руу аваачихыг ятгадаг хуримын бэлэг- үзэсгэлэнт хатны нүүрийг агшин зуур иддэг хордуулсан титэм. Охиноо аврахаар шийдсэн цөхрөнгөө барсан аав охиныхоо араас нас барав. Медеа хүүхдүүдээ үхэлд хүргэв: уурласан Коринфчууд тэднийг салгах байсан тул азгүй эх өөрөө тэднийг алахаар шийдэж, Жейсонд тэдэнтэй салах ёс гүйцэтгэхийг ч зөвшөөрдөггүй.

Гол дүрийн тухай

Медеа доромжлолыг тэсвэрлэх чадваргүй тул өшөө авах арга замыг хайж эхэлдэг. Тэр даруй хүүхдүүдийг алахаар шийдээгүй ч хөвгүүдийн багш түүний төлөвлөгөөг шууд таамаглав. Креон Медеад гарч ирэв - Жейсоны ирээдүйн эхнэрийн эцэг нь түүнийг үр удмынхаа хамт Коринтыг орхихыг тушаажээ.

Тэрээр үр хүүхэдгүй Афины хаан Эгейтэй уулзсаны дараа алах эцсийн шийдвэрийг гаргадаг. Үргүй эр хүн яаж зовж байгааг ойлгоод нөхрөөсөө хамгийн нандин зүйлийг нь булааж авахаар шийджээ. Медеа, Жейсон нар нэгэн цагт аз жаргалтай гэрлэсэн хосууд байсан бөгөөд Аргонавтуудын удирдагч хатуу шийдвэр гаргах хувь тавилантай өдөр ирэх хүртэл. Гол дүр нь хотыг ганцаараа орхих талаар бодож байна - Эгеус түүнд хоргодох байр санал болгодог боловч өшөө авах хүсэл нь илүү хүчтэй байдаг: бяцхан хүүхдүүдийнхээ тусламжтайгаар тэр өрсөлдөгчөөсөө өшөө авахыг хүсдэг. Домогт өгүүлснээр, Медегийн хүүхдүүд Коринтын оршин суугчид алагдсан бөгөөд Еврипид төгсгөлийг өөрчилж, азгүй эх өөрөө энэ нүглийг өөртөө үүрч, хөвгүүд арай аймшигтай үхэлд хүргэсэн гэж өөрийгөө тайвшруулдаг гэж дүрсэлсэн байдаг. Энэ жүжигт Медеа шийдвэрээ дөрвөн удаа өөрчилсөн нь энд Еврипидийн сэтгэл зүйн онцгой ур чадварыг харуулсан нь хүний ​​мөн чанарын нарийн төвөгтэй байдлыг харуулдаг.

Медеагийн шүүх хурал эсвэл баатар бүсгүйг хэрхэн шийтгэсэн тухай

Еврипидийн үеийнхэн "Медеа" эмгэнэлт жүжгийг шүүмжилдэг байсан бөгөөд тоймууд нь ихэвчлэн таагүй байдаг. Гол өрсөлдөгч нь эмэгтэй хүн хүүхдээ алах эрхгүй гэж үздэг Аристофан байв. Хэрэв Грекийн хошин урлагийн жүжигчид, эмгэнэлт жүжигчид баатар бүсгүйг оролдсон бол дараахь байдлаар яллах болно.

Хамгийн сүүлд урвагч ч гэсэн хүн бүр мэддэг.

Хүүхдээ хамгаалж, хамгаалж,

Тэр түүний төлөө өөрийгөө аймшигт араатны аманд хаяхад бэлэн байна.

Харин яллагдагч Медеа Гелиосын ач охин

Тэрээр уур хилэнгээ амьдралаас илүү гэж үздэг

Тэдний бяцхан хүүхдүүд - хоёр хүү.

Тэр нэг дор дөрөв алав:

Коринф хаан болон өв залгамжлагчаа алджээ

Мөн түүний төрөөгүй Жейсон үр удам.

Хүн алах нь хамгийн аймшигтай нүгэл,

Дөрвөн хүнийг нэгэн зэрэг ал

Тэгээд тав дахь амьдралыг нь сүйрүүл

Миний сэтгэл ханамжийн төлөө -

Шийдвэр нь үнэхээр галзуу юм

Үндэслэлтэй гэхээсээ илүү, тиймээс тэвчих

Медеаг хатуу шийтгэх ёстой.

Медеагийн цаашдын хувь заяа

Хэдийгээр цуст гэмт хэрэг үйлдсэн ч алуурчин цаазлагдаагүй бөгөөд алс холын нутагт алга болжээ. Афинд тэрээр Эгейтэй гэрлэж, хүү Медусыг төрүүлэв. Удалгүй тэдний гэрт Минотавр бухтай тулалддагаараа алдартай Тесус зочилно. Медеа зочноо алахыг хүссэн боловч Эгей түүнийг өөрийн хүү гэж цаг тухайд нь таньж, муу санаатан Медеа улс орноо орхин явахыг баталгаажуулдаг. Дүгнэлттухай ярьдаггүй ирээдүйн хувь заяабаатрууд, гэхдээ бусад бүтээлүүд энэ тухай ярьдаг.

Ерөөлтэй хүмүүсийн арал дээр цөллөгчид Ахиллесийн эхнэр болжээ. Илбэчин амьдардаг урт удаан амьдрал, энэ нь түүний хувьд хамгийн аймшигтай шийтгэл юм. Тэр үргэлж цөллөгт амьдардаг, үйлдсэн гэмт хэргийнхээ талаар бодохоосоо болж зовж шаналж, бүгд түүнийг үл тоомсорлодог. Магадгүй энэ нь шийтгэл байх үхлээс ч дор- Гелиосын ач охины хувь заяа ийм байна.

Өнгөц харахад энэ жүжиг уламжлал ёсоороо бичигдсэн юм шиг санагддаг домогт түүх. Гэсэн хэдий ч жүжгийн зохиолч баатруудын баатарлаг өнгөрсөн үе ард үлдсэн үед домгийн тэр хэсгийг сонгож, хувийн, гэр бүлийн жүжиг. Мэдрэмж, хүсэл тэмүүллийн динамик нь Еврипидийн дуртай сэдвүүдийн нэг юм. Түүний анх удаа орж ирж байна эртний уран зохиолөөрийгөө тодорхой тавьдаг сэтгэл зүйн асуудлууд, ялангуяа эмэгтэй сэтгэл судлалын асуудал, Еврипидийн дэлхийн уран зохиолын ач холбогдол нь түүний эмэгтэй дүр төрх дээр тулгуурладаг.

Еврипидийн хамгийн хүчтэй эмгэнэлт явдлын нэг бол "Медеа" (431) юм.

Медеа бол хамгийн аймшигт гэмт хэрэг үйлдэх чадвартай илбэчин Гелиосын (Нар) ач охин Аргонавтуудын тухай үлгэр домогт дүр юм. 431 онд тэрээр Медеагийн дүрд эргэж, хүсэл тэмүүлэлтэй хайрласан боловч хууртагдсан эмэгтэйн эмгэнэлт явдлыг өгчээ.

Гэрлэлтийн талаарх шинэ хандлагыг илэрхийлэгчийн хувьд Медеа Коринфийн эмэгтэйчүүдийн найрал дуучид гэр бүл дэх эмэгтэйчүүдийн хүнд хэцүү байдлын талаар, эмэгтэй хүнээс үнэнч байхыг шаарддаг тэгш бус ёс суртахууны талаар илтгэл тавьжээ. хүн. Хоёр дахь гэрлэлтээ "гэр орны дэмжлэг" бий болгох, хүүхдүүдийнхээ ирээдүйг хангах хүсэл эрмэлзэлд тулгуурласан Жейсон гэр бүлийн даалгаврын талаархи уламжлалт үзэл бодлыг дагаж мөрддөг боловч Еврипид өөрийн даруу байдлыг дүрслэхийн тулд өнгө аястай байдаггүй. хулчгар, ач холбогдолгүй байдал. Жейсон Медеагийн талархалгүй зэмлэлд хариулсан нь аливаа байр суурийг "нотолж", шударга бус шалтгааныг хамгаалах нарийн урлагийн жишээ юм.

"Медея" бол Еврипидийн жүжгийн төрлийг олон талаар илтгэнэ. Мэдрэмжийн тэмцэл, дотоод зөрчилдөөнийг дүрсэлсэн нь Еврипид Аттик эмгэнэлт явдалд оруулсан шинэ зүйл юм. Үүний зэрэгцээ гэр бүл, гэрлэлт, эцэг хүн, хүсэл тэмүүллийн хор хөнөөлийн талаар олон тооны хэлэлцүүлэг байдаг: зөвхөн Медеа төдийгүй найрал дуучид, тэр байтугай хөгшин сувилагч эмэгтэй хүртэл ярилцдаг.

Баатар нь түүний хувь заяаг онцгой гэж үздэггүй, эмэгтэй хүний ​​хараат, хараат хувь заяа, түүний хамгаалалтгүй байдал, эрхгүй байдлын талаар гунигтай эргэцүүлэв.

Гэсэн хэдий ч Медеа өөрөө зан чанарын шинж чанар, шударга байдлын дагуу доромжлолыг тэсвэрлэх чадваргүй байдаг. Тэр хайртай байсан хүчээрээ Жэйсоныг үзэн ядаж, түүнээс өшөө авах арга хайж эхэлдэг. Хүүхдийг хөнөөх санааг эцэст нь хүүхэдгүй Афины хаан Эгейтэй уулзсанаар санал болгов. Түүнтэй ярилцахдаа тэр хүүхэдгүй хүн хэрхэн зовж шаналж байгааг ойлгож, Жэйсоноос хамгийн нандин зүйлийг нь авахаар шийджээ. Гэвч энэ цохилт нь нэгэн зэрэг өөрийнхөө эсрэг чиглэж байгаа тул Медеа тэр даруйдаа аймшигт шаналалтайгаар энэ алхамыг хийхээр шийдсэнгүй. Баатар охин санаагаа хэд хэдэн удаа өөрчилдөг, зөрчилдөөнтэй мэдрэмжүүд түүний дотор тэмцэж байсан ч аажмаар түүний дотор аймшигтай шийдвэр гарч ирдэг.

Еврипидээс өмнө хүүхдүүд өөрсдийн хаан болон залуу гүнжийнхээ үхлийг мэдээд ууртай Коринфчуудын гарт алагдсан гэсэн үлгэр домгийн давамгайлсан хувилбар байв. Еврипид үүнийг баатар бүсгүйд үлдээж, энэ үйлдэл хичнээн аймшигтай байсан ч доромжлолыг уучлах чадваргүй бардам, хүчирхэг байгальд хамаарах Медеа үүнийг хийж чадна гэдгийг баттай харуулсан. Үзэгч Медаагийн үйлдлийг хүлээн зөвшөөрч, уучилж чадахгүй ч түүнийг хэн, хэрхэн гэмт хэрэгт түлхэж байсныг ойлгодог.

Өнгөц харахад драмын зохиол уламжлал ёсоороо үлгэр домгийн зохиол дээр бичигдсэн мэт. Гэхдээ жүжгийн зохиолч баатруудын баатарлаг өнгөрсөн үе ард хоцорсон үед домгийн тэр хэсгийг сонгож, хувийн, гэр бүлийн жүжгийг дүрсэлсэн нь анхаарал татаж байна. Бидний өмнө ганцаардсан, хууртагдсан, хаягдсан эмэгтэйн уй гашуу байна. Уламжлалт домгийн хувилбаруудаас хазайсан нь ихэвчлэн Еврипидийн эмгэнэлт явдлуудаас олддог. Үүний цаана тодорхой хандлага ажиглагдаж байна: Еврипидийн хувьд домог бол ард түмний ариун түүх биш, харин бүтээлч байдлын материал юм. Үнэн хэрэгтээ Еврипид домгийн хүрээг хязгаарладаг: түүний эмгэнэлт явдлын шинэ нийгэм, өдөр тутмын агуулга нь хуучин домгийн хэлбэртэй зөрчилддөг. Үндсэндээ Еврипид домог орхих ёстой байсан, гэхдээ энэ нь хэтэрхий зоримог бөгөөд шийдэмгий ёс заншилтай зөрчилдөх байсан ч тэр эмгэнэлт явдлын домог зүйн үндсийг устгахад ойртсон нь лавтай драмын жүжигт хайрын зөрчилдөөнийг дүрсэлж, хийсэн хайр дурлалүйл явдлын хөдөлгөгч сэдэл. Медеагийн хувьд түүний хүсэл тэмүүлэл нь амьдралын гол үндэс юм. Хүсэл тэмүүллийнхээ золиос болгон хайртай хүмүүс, эх орон, сайхан нэрээ золиосолж байсан ч хэдэн жилийн дараа хамтдаа амьдралЖейсон бага тооцоо хийх үүднээс түүнийг урвуулан үл тоомсорлов.

Медеа Креон ба гүнж хоёрыг алах төлөвлөгөөг хүйтэн цусаар төлөвлөж, сонгосон шийдвэр нь зөв гэдэгт эргэлзэхгүй байна; Түүнийг "төөрөлдүүлж" байгаа цорын ганц зүйл бол "унтлагын өрөө рүү явах замдаа" эсвэл "ажил хэрэг дээрээ" түүнийг "барьж авах боломжтой ... мөн муу санаатнууд шоолох болно" бөгөөд Жейсонтой хийсэн яриа нь Медеаг улам хүчирхэгжүүлдэг. үүнийг хийх санаатай.

Жейсонтой хийсэн ярианы тулаанд тэрээр түүнийг бүрэн бус хүн гэж илчилдэг бөгөөд Медеа бол халуухан, хүсэл тэмүүлэлтэй, сэтгэл хөдлөлтэй, мэдрэмж, зөн совиндоо хөтлөгдсөн, бардам, хатуу ширүүн, хязгааргүй, хэмжээлшгүй юм. Медеа бүх зүйлд хэмжээлшгүй: хайр, үзэн ядалт, өшөө авалт. Үүнээс болж эмгэнэлт явдлын бусад дүрүүд түүнийг ойлгохгүй байна. Медеа Жейсонтой эвлэрсэн дүрд тоглодог

Медеагийн хувиа хичээсэн зан: Тэр хүүхдүүддээ юу нь дээр вэ, амьдрах эсвэл үхэх, хотод үлдэх эсвэл түүнтэй хамт тэнэх талаар боддоггүй, зөвхөн өөрийн мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэлдээ хөтлөгддөг.

Эмгэнэлт явдлын төгсгөл маш тод харагдаж байна: Медеа Гелиос илгээсэн лууны татсан тэргэн дээр гарч ирэв. Түүнтэй хамт хүүхдүүдийнх нь цогцос байдаг. Түүний Жейсонтой хийсэн сүүлчийн яриа нь жүжгийн мөн чанарыг бага зэрэг өөрчилдөг

Эмгэнэлт явдал нь оршихуйн утгагүй мэдрэмжийг өөртөө агуулж байдаг: дэлхий дээр шударга ёс, сайн муугийн хил хязгаар, хэмжүүр, үнэн, аз жаргал гэж байдаггүй. Медеа таныг хамгийн дээд үнэт зүйлс, бурхадын оршин тогтнолд (тэр тэдний тусламжийг дууддаг, гэхдээ тэд түүнд ямар ч байдлаар тусалдаггүй), ертөнцийг үзэх үзэлд эргэлзэхэд хүргэдэг.

Медеа бол ажлын эргэлзээгүй төв бөгөөд эмгэнэлт ертөнц түүний эргэн тойронд эргэлдэж, жүжгийн бүх сэтгэл хөдлөл, сэтгэлзүйн агуулгыг өөртөө төвлөрүүлдэг; Хүссэн ч та түүнийг өрөвдөж эхлэх бөгөөд түүний шидэх нь харилцан бие биенийхээ мэдрэмжийн шуургыг үүсгэдэг. Еврипид өөрөө алуурчн шидтэний дүрд сэтгэл татсан бололтой.

Инноваци: Түүний зан чанарын хоёрдмол байдал - тэр гашуудаж, хүүхдүүдийг өрөвдөж, алах болно. Э.-ээс өмнө хүний ​​дотоод ертөнцийг дүрсэлсэнгүй. Мэдрэмжийн тэмцэл, дотоод зөрчилдөөнийг дүрсэлсэн нь Еврипид Аттик эмгэнэлт явдалд оруулсан шинэ зүйл юм. Үүний зэрэгцээ гэр бүл, гэрлэлт, эцэг хүн, хүсэл тэмүүллийн хор хөнөөлийн талаар олон тооны хэлэлцүүлэг байдаг: зөвхөн Медеа төдийгүй найрал дуучид, тэр байтугай хөгшин сувилагч эмэгтэй хүртэл ярилцдаг.

"Медеа"

Еврипидийн хамгийн гайхалтай эмгэнэлт явдлын нэг болох Медеа 431 онд Афины тайзнаа тавигджээ. Илбэчин Медеа бол Алтан ноосны төлөө Колхид ирсэн Аргонавтуудын нэг Жейсонд дурласан Нарны ач охин Колчисын хааны охин юм. Хайртай хүнийхээ төлөө тэрээр гэр бүлээ, эх орноо орхин Алтан ноосыг эзэмшихэд нь тусалж, гэмт хэрэг үйлдэж, түүнтэй хамт Грект ирэв. Жейсон түүнийг орхин Коринтын хаан ширээг залгамжлагч гүнжтэй гэрлэхийг хүсч байгааг Медеа аймшигтайгаар мэдэв. Тэр тусмаа ах дүү хамаатан садан, найз нөхөдгүй харийн нутагт амьдардаг “зэрлэг” учраас энэ нь түүнд хэцүү байдаг. Хаант улсын өв залгамжлагч ханхүү болох бяцхан хөвгүүдийнхээ төлөө гүнжтэй гэрлэж байна гэж итгүүлэхийг оролдсон нөхрийнхөө ухаалаг, боловсронгуй маргаанд Медеа эгдүүцэв. Мэдрэмждээ гомдсон эмэгтэй үүнийг ойлгодог хөдөлгөгч хүчНөхрийн үйлдэл нь эд баялаг, эрх мэдлийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл юм. Медеа түүний амьдралыг хайр найргүй сүйтгэсэн Жэйсоноос өшөө авахыг хүсч, өрсөлдөгчөө устгаж, түүнд хүүхдүүдтэйгээ хамт хордсон хувцас илгээдэг. Тэрээр Жейсоны хэлснээр ирээдүйн аз жаргалын төлөө шинэ гэр бүлтэй болсон хүүхдүүдээ алахаар шийджээ.

Медеа нь Полисын ёс зүйн хэм хэмжээнээс үл хамааран хүн өөрийн хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүллийнхээ дагуу үйлдэж чадна гэж үзэн гэмт хэрэг үйлддэг. Энэ бол "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр" гэсэн нарийн онолын өдөр тутмын практикт нэг төрлийн хугарал бөгөөд Еврипидийн буруушаасан онол юм. Гүн гүнзгий сэтгэл судлаачийн хувьд Еврипид хүүхдүүдийг хөнөөхөөр төлөвлөж байсан Медеагийн сэтгэл дэх тарчлалын шуургыг харуулахгүй байж чадсангүй. Түүний дотор хоёр мэдрэмж тэмцэж байна: атаархал, хүүхдийг хайрлах, хүсэл тэмүүлэл, хүүхдүүдийн өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлэх мэдрэмж. Атаархал нь түүнийг хүүхдүүдийг алж, улмаар нөхрөөсөө өшөө авах шийдвэр гаргахад түлхэц болж, хүүхдүүдийг хайрлах хайр нь түүнийг аймшигтай шийдвэрээсээ татгалзаж, өөр төлөвлөгөө гаргахад хүргэдэг - хүүхдүүдтэй хамт Коринтоос зугтдаг. Еврипидийн маш чадварлаг дүрсэлсэн үүрэг, хүсэл тэмүүллийн хоорондох энэхүү зовлонт тэмцэл нь эмгэнэлт явдлын бүх найрал дууны оргил үе юм. Медеа хүүхдүүдийг энхрийлж байна. Тэр тэднийг амьд үлдээж, цөллөгт явуулахаар шийджээ.

Гэвч "сүүлчийн инээдээр" гэсэн өөрийн эрхгүй зугтсан үгс нь түүний сэтгэлийн гүнд аль хэдийн төлөвшсөн, хүүхдүүдийг алах гэсэн өөр нэг аймшигтай шийдвэрийг илэрхийлж байна. Гэсэн хэдий ч тэдний гадаад төрх байдалд сэтгэл хөдөлсөн Медеа галзуу атаархалаас үүдэлтэй аймшигт санаагаа орхихоор өөрийгөө итгүүлэхийг оролддог боловч атаархал, гомдсон бардам зан нь эхийн мэдрэмжээс илүү байдаг. Нэг минутын дараа бид ээжийг дахин харж, төлөвлөгөөгөө орхихоор өөрийгөө итгүүлэв. Дараа нь нөхрөөсөө өшөө авах хэрэгтэй гэсэн гамшигт бодол, атаархлын шуурга дахин гарч, хүүхдүүдээ алах эцсийн шийдвэр ...

Азгүй ээж хүүхдүүдээ сүүлчийн удаа энхрийлж байгаа ч хүн амины хэрэг зайлшгүй гэдгийг ойлгодог.

Еврипид тарчлаан зовсон хүний ​​сэтгэлийг илчилдэг дотоод тэмцэлүүрэг, хүсэл тэмүүллийн хооронд. Энэхүү эмгэнэлт мөргөлдөөнийг бодит байдлыг чимэхгүйгээр үзүүлснээр жүжгийн зохиолч хүсэл тэмүүлэл нь үүргээсээ түрүүлж, хүний ​​мөн чанарыг устгадаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.

Оршил нь одоогийн нөхцөл байдлын шалтгааныг тайлбарлаж, дараа нь баатруудыг үүрэг, хүсэл тэмүүллийн хоорондох гашуун зөрчилдөөнийг харуулсан болно. өндөр хүчдэлийнЭмгэнэлт явдлыг бүхэлд нь бүтээж, баатруудын сэтгэлийн нууцыг бодитойгоор илчилсэн. Гэвч эмгэнэлт явдлын үр дагавар нь домогт байдаг: Медеаг өвөө Гелиос бурхан аварч, алагдсан хүүхдүүдийн цогцсыг сүйх тэргэндээ суулган нисч одов.

Эмгэнэлт зохиолдоо Еврипид тухайн үеийнхээ тулгамдсан хэд хэдэн асуудлыг тавьж, шийдвэрлэсэн - үүрэг, хувийн аз жаргал, төрийн үүрэг, түүний хууль тогтоомж. Тэрээр байлдан дагуулах дайныг эсэргүүцэж, шүүмжилсэн шашны уламжлал, хүмүүст хүмүүнлэг хандах санааг хэрэгжүүлсэн. Түүний эмгэнэлт зохиолууд нь агуу мэдрэмжтэй хүмүүсийг, заримдаа гэмт хэрэг үйлдэж байгааг дүрсэлдэг бөгөөд Еврипид гүн сэтгэл судлаачийн хувьд ийм хүмүүсийн сэтгэлийн хугарал, тэдний зовлон зүдгүүрийг илчилдэг. Аристотель түүнийг хамгийн эмгэнэлтэй яруу найрагч гэж үздэг байсан нь гайхах зүйл биш юм.

Курсын ажил

Курсын ажил

Еврипидийн бүтээлүүд дэх зовлонтой хүний ​​асуудал

Rox Redhead

Курсын ажлын төлөвлөгөө

"Еврипидийн бүтээлүүд дэх зовлонтой хүний ​​асуудал.

"Медеа" -ын дүн шинжилгээ

Зохиогчийн намтар түүхийн зарим зүйл. Түүний бүтээлч байдлын онцлог. Асуудлын хамаарал. Еврипидийн дагалдагчид. Еврипид юунд сэтгэл дундуур байна вэ? Яруу найрагчийн үндэслэл. Түүх, утга зохиолын нөхцөл дэх ерөнхий шинж чанар, байр суурь. Уран зохиолын хүрээлэл дэх сэдвийн хөгжлийн түүх.

Медеагийн дүр төрх. Медегийн домгийг Еврипидийн эмгэнэлт явдалтай харьцуулах. Ижил төстэй байдал, ялгаа.

Текстийн гол санаа. Медеагийн дүр төрх өөрчлөгдсөн үү? Эмгэнэлт явдлын дүрүүдийн динамик, хэлбэлзэл, зовлон зүдгүүрийг харуул.

Гүйцэтгэсэн ажлын үндсэн дүгнэлт.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт.

Еврипид (мөн Еврипид, Грек Εριπίδης, Латин Еврипид, МЭӨ 480 - 406) бол эртний Грекийн жүжгийн зохиолч, тэнгэрлэг хувь тавилангийн үзэл санаанаас сэтгэл зүй давамгайлсан шинэ Мансарда эмгэнэлт явдлын төлөөлөгч юм.

Агуу жүжгийн зохиолч МЭӨ 480 оны есдүгээр сарын 23-нд тэнгисийн цэргийн тулалдаанд Грекчүүд Персүүдийг ялсан алдартай өдөр Саламис хотод мэндэлжээ. e., Mnesarchus, Cleito нараас. Эцэг эх нь Персийн хаан Ксерксийн цэргээс зугтсан бусад Афинчуудын дунд Саламис дээр иржээ. Еврипидийн төрсөн өдрийг ялалттай яг холбож байгаа нь эртний зохиолчдын агуу хүмүүсийн түүхээс ихэвчлэн олддог гоёл чимэглэл юм. Тиймээс Еврипидийн эх нь Ксеркс Европыг довтлох үед (МЭӨ 480 оны 5-р сар) түүнийг жирэмсэлсэн гэж шүүх мэдээлсэн бөгөөд үүнээс үзэхэд тэрээр 9-р сард төрөх боломжгүй байв. Париан гантиг дээрх бичээс нь жүжгийн зохиолчийн төрсөн оныг МЭӨ 486 он гэж тодорхойлсон байдаг. д., Грекийн амьдралын энэ түүхэнд жүжгийн зохиолчийн нэрийг аль ч хааны нэрээс 3 удаа дурдсан байдаг. Бусад нотлох баримтын дагуу төрсөн он сар өдрийг МЭӨ 481 он гэж үзэж болно. д.

Еврипидийн аав нь нэр хүндтэй, баян хүн байсан бололтой, Клейтогийн ээж хүнсний ногоо зардаг байв. Хүүхэд байхдаа Еврипид гимнастиктай нухацтай хичээллэж, хөвгүүдийн дунд тэмцээнд түрүүлж, Олимпийн наадамд оролцохыг хүсдэг байсан ч залуу наснаасаа болоод татгалзсан юм. Дараа нь тэр зураг зурах болсон ч амжилтанд хүрээгүй. Дараа нь тэрээр Продик, Анаксагораас уран илтгэл, уран зохиолын хичээл, Сократаас гүн ухааны хичээл авч эхлэв. Еврипид номын санд зориулж ном цуглуулж, удалгүй өөрөө бичиж эхлэв. МЭӨ 455 онд "Пелиад" хэмээх анхны жүжиг тайзан дээр гарчээ. д., гэхдээ дараа нь шүүгчидтэй маргалдсаны улмаас зохиолч ялсангүй. МЭӨ 441 онд Еврипид ур чадварын анхны шагналыг хүртжээ. д. тэр цагаас хойш нас барах хүртлээ бүтээлээ туурвисан. Жүжгийн зохиолчийн нийгмийн идэвх нь Сицили дахь Сиракуз дахь элчин сайдын яаманд оролцож, Эллас даяар хүлээн зөвшөөрөгдсөн зохиолчийн эрх мэдлээр элчин сайдын яамны зорилгыг дэмжиж байсан нь илэрхий байв.

Еврипидийн гэр бүлийн амьдрал бүтэлгүйтсэн. Анхны эхнэр Хлоиринагаас 3 хүүтэй байсан ч садар самуунаасаа болж салсан бөгөөд "Хипполит" жүжгийг бичиж, бэлгийн харьцааг шоолж байсан. Хоёрдахь эхнэр Мелитта эхнийхээсээ дээрдсэнгүй. Еврипид миссогинист гэдгээрээ алдаршсан нь инээдмийн урлагийн мастер Аристофаныг түүний тухай хошигнох шалтгаан болсон юм. МЭӨ 408 онд д. агуу жүжгийн зохиолч Македонийн хаан Архелаусын урилгыг хүлээн авч Афиныг орхихоор шийджээ. Еврипидийн шийдвэрт яг юу нөлөөлсөн нь тодорхойгүй байна. Түүхчид гол шалтгаан нь дээрэлхээгүй юмаа гэхэд түүний гавьяаг үл тоомсорлож буй эмзэг бүтээлч сэтгэлгээ нутгийн иргэддээ дургүйцсэн явдал гэж үзэх хандлагатай байдаг. Баримт нь 92 жүжгээс (өөр эх сурвалжийн мэдээлснээр 75) ердөө 4 нь зохиолчийн амьд байх хугацаандаа театрын уралдааны шагналыг хүртсэн бөгөөд нэг жүжгийг нас барсны дараагаар шагнажээ. Гэвч өнөөдрийг хүртэл ердөө 19 нь л үлджээ.

Еврипид демагогууд, улс төрийн илтгэгчдийг шүүмжилж, хөдөөгийн хөдөлмөрчдийг магтсан; ардчилал ялсан Периклийн баатарлаг эрин үеийн эх оронч үзэл санааг удирдан чиглүүлсэн. Еврипидийн шинэлэг санаа, бодит байдал нь үзэгчдийн дунд шууд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй. Түүний эмгэнэлт замбараагүй байдлыг Аристофан "Мэлхийнүүд" инээдмийн кинондоо шоолжээ.

Еврипидийн эмгэнэлт явдлын өрнөл нь голчлон домог, гэхдээ тэмдэгтүүдтүүний бодитойгоор эерэг, сөрөг шинж чанартай, заримдаа зөрчилтэй бичсэн. Агуу жүжгийн зохиолчийг нас барсны дараа түүний бүтээлүүд улам бүр алдартай болсон. Тэд Ромын зохиолчид, түүнчлэн Европ дахь жүжгийн хөгжилд нөлөөлсөн. Энэ нь гайхах зүйл биш юм, учир нь Еврипидийн баатрууд үнэхээр бодитой, хэлсэн үг нь үнэн зөв, ухаалаг, сэргэлэн, үйлдлүүд нь заримдаа гэнэтийн байдаг.

Афинчууд жүжгийн зохиолчийг төрөлх хотод нь оршуулах зөвшөөрөл хүссэн ч Архелаус Еврипидийн булшийг нийслэл Пелла хотод үлдээхийг хүсчээ. Жүжгийн зохиолчийн үхлийн тухай мэдээд Софокл жүжигчдийг толгойгоо ил гаргаж жүжиг тоглохыг албадав. Афинчууд Еврипидийг нас барсны дараа түүнийг хүндэтгэхийн тулд театрт хөшөө босгов. Плутарх нэгэн домогт өгүүлдэг ("Ликург"): Еврипидийн булшийг аянга цохисон нь алдартай хүмүүсийн дунд зөвхөн Ликург л шагнагдсаны агуу шинж тэмдэг юм.

Еврипидийн жүжгийн шинэ хүч бол иргэний реализм, риторик, гүн ухаан юм. Философийн асуудлуудыг бүтээлдээ тусгасан нь Еврипидийг "тайзан дээрх философич" хочтой болгосон.

Түүний бүтээл нь тодорхой боловсролын уур амьсгал, нийгэмд ханддаг, харин эсрэгээр нь энэ яруу найраг нь анх удаа гэрэлд яаран орж буй хүний ​​шинэ хэлбэрт нэвтэрч, түүний нүдний өмнө түүний амьдралын хамгийн сайн тусгалыг харуулж байна гэж үздэг. мөн чанар нь түүнд өөрийгөө зөвтгөх хэрэгцээг урьд өмнөхөөсөө илүү мэдэрч байгаа юм.

Еврипидийн үеийн амьдралыг хөрөнгөтөн болгох нь бидний хувьд пролетаричлалтай бараг ижил утгатай бөгөөд энэ нь эртний үеийн эмгэнэлт баатрын оронд гуйлгачин тэнэмэл хүн тайзан дээр гарч ирэхтэй адил төстэй байдаг. Чухамхүү өндөр яруу найргийн доромжлолын эсрэг Еврипидийн өрсөлдөгчид бослого гаргасан.

Пелопоннесийн дайны үеэр эрс муудсан Афины полисын хямрал нь Еврипидийн эмгэнэлт явдлуудад олон талаараа тусгагдсан байв. Софистуудын "бүх юмсын хэмжүүр" (Протагор) хүнийг олж харах гэсэн онолын хүрээнд нийгэмд өсөн нэмэгдэж буй индивидуализмын хандлага нь уран сайхны бүтээлч талбарт хувь хүн, түүний хувь хүний ​​шинж чанарт улам бүр анхаарал хандуулах замаар илэрч байна. , мөн түүний мэдрэмжийн ертөнц. Еврипидийн жүжгүүдэд эмгэнэлт мөргөлдөөн нь баатрын сэтгэл дэх эсрэг тэсрэг мэдрэмжүүдийн зөрчилдөөн, сэтгэлзүйн зөрчилдөөн хэлбэрээр өрнөдөг. Хүний сэтгэл зүй анх удаа уран сайхны нарийн дүрслэлийг хүлээн авч байна. Еврипид хүмүүсийг байгаагаар нь дүрслэн харуулж, Софоклийн идеализм, алдаршуулахыг үгүйсгэж, жинхэнэ бодит байдлыг түүний дутагдлыг нуухгүйгээр харуулахыг эрмэлздэг (“Мэлхий” инээдмийн кинонд Аристофан Еврипидийг театрт амьдралын хар бараан талыг харуулахыг хичээсэн гэж буруушаасан).

Еврипидийн эмгэнэлт зохиолуудад Аристотель түүнийг "хамгийн эмгэнэлтэй яруу найрагчид" гэж нэрлэсэн онцгой хурц, эмгэнэлтэй нөхцөл байдал, зөрчилдөөнийг дүрслэн харуулах сэтгэлийг амархан таньж болно. Үүний зэрэгцээ, нэгэн зэрэг дүрсэлсэн зөрчилдөөн нь цэвэр хувийн харилцааны хүрээнд тохиолддог өдөр тутмын шинж чанарыг олж авдаг. Өдөр тутмын элементийн хөгжил нь үлгэр домгийн хэлбэр ба эмгэнэлт явдлын агуулгын хоорондох зөрчилдөөнд хүргэдэг бөгөөд энэ нь өдөр тутмын жүжгийн шинж чанарыг олж авдаг. Еврипидийн хожмын зарим эмгэнэлт жүжигт ("Ион", "Хелен") шинэ мансарда инээдмийн жүжгийн шинэ төрлийг хүлээж буй мөчүүд гарч ирэв.

Еврипидийн эмгэнэлт явдалд хариу үйлдэл үзүүлж байна томоохон үйл явдлуудАфины улс төр, оюун санааны амьдрал, заримдаа цэвэр сэтгүүлзүйн шинж чанарыг олж авсан: нийгмийн асуудлын талаархи хэлэлцүүлэг нь заримдаа зөвхөн дүрсэлсэн хуйвалдаантай холбоотой байдаг. Еврипидийн эмгэнэлт явдлуудад уламжлалт ертөнцийг үзэх үзлийг шүүмжилдэг: шашин шүтлэг, эмэгтэйчүүд, боолуудын байр суурь, нийгмийн улс төрийн бүтцийн талаархи үзэл бодол: Афины ардчиллын олон дутагдлыг тэмдэглэж, Еврипид ардчилсан тогтолцоог дэмжиж, автократыг буруушааж байна. (дарангуйлал). Хэд хэдэн эмгэнэлт жүжигт (“Трояны эмэгтэйчүүд”, “Хекуба”) тэрээр байлдан дагуулалтын дайн, тэдний эмгэнэлт утгагүй байдлыг эсэргүүцэж, зөвхөн хүнд зовлон авчирдаг. Түүгээр ч барахгүй, эдгээр зовлон зүдгүүрүүд нь Эсхилийн эмгэнэлт явдлын нэгэн адил ("зовлон сургадаг") адил үнэний мэдлэгт хүргэдэг ёс суртахууны утга учиргүй юм.

Түүний эмгэнэлт жүжгийн зарим дүрүүд нь Афины хямралын үеийн нийгмийн сэтгэл санааг илэрхийлдэг - олон нийтийн амьдралаас зугтах, өөрийн дотоод ертөнц, байгальтай харилцахдаа идеалыг хайх хүсэл эрмэлзэл. Гэхдээ түүний эмгэнэлт зохиолуудаас яруу найрагчийн иргэний сэтгэлгээ, эх оронч үзлийг тусгасан баатарлаг дүр төрхийг олох нь моод болжээ.

Уран сайхны хувьд Еврипидийн эмгэнэлт жүжиг нь баатарлаг эмгэнэлт жүжгийн төрөлд хямралыг харуулж байна. Энэ нь домогт хэлбэр, өдөр тутмын будгийг олж авдаг агуулгын хоорондын зөрүү, эмгэнэлт явдлын үндсэн бүтцийн элементээс нэмэлт элемент болж хувирдаг найрал дууны үүрэг буурч, бүхэл бүтэн органик холбоогоо алдаж, нотолж байна. хүндийн төв нь жүжигчин рүү шилждэг тул (баатрын дотоод ертөнцийн дүр төрх нь монологийн хамт Еврипидийн эмгэнэлт жүжигт гарч ирэхэд хүргэдэг бөгөөд энэ нь моноди (соло хөгжмийн ари) юм).

Еврипидийн эмгэнэлт явдал нь хүний ​​дотоод ертөнцийг гүнзгийрүүлэн сонирхож, бүх зөрчилдөөнөөр нь дүрсэлсэн орчин үеийн жүжигт замыг нээж өгдөг.

“Медеа” эмгэнэлт жүжгийн хувьд хувь хүний ​​улс төр, оюун санааны эрх чөлөө нэмэгдэж, хүний ​​нийгмийн асуудал, түүний үндэслэсэн холбоо улам бүр тодорхой болж, хүн өөрөө зохиомол мэт бондоор хязгаарлагдах үед эрхээ тунхагладаг. тэр. Тэр ятгалга, учир шалтгааны тусламжтайгаар өөртөө таашаал, гарц хайж байдаг. Гэрлэлт нь маргааны сэдэв болж хувирдаг. Хүйс хоорондын харилцаа - олон зууны турш уламжлалт бус байдал - Бурханы гэрэлд авчирч, олон нийтийн мэдлэг болж хувирдаг: энэ бол байгаль дээрх бусад бүх зүйлийн нэгэн адил тэмцэл юм. Хүчирхэг хүмүүсийн засаглал дэлхийн бусад газар шиг энд ноёрходоггүй гэж үү? Ийнхүү яруу найрагч Жейсон Медеаг орхиж явсан тухай домогт өнөөгийн хүсэл тэмүүллийг олж, домогт огтхон ч сэжиглээгүй ч орчин цагийн хувьд гайхалтай уян хатан байдлаар хамаатай болгож чадах асуудлуудыг энэ бүрхүүлд багтаажээ.

Тэр үеийн Афины эмэгтэйчүүд Медеа огтхон ч биш байсан; Тиймээс урвагч нөхрөө гомдоохын тулд үр хүүхдээ хөнөөдөг цөхрөнгөө барсан зэрлэг хүн Грекийн ёс суртахуунд ичиж зовохгүйгээр яруу найрагч эмэгтэй хүний ​​​​сэтгэл санааны аяндаа гарч ирэхийг дүрслэн харуулах таатай боломж болжээ. Жэйсон, бүх Грекийн ойлголтод өө сэвгүй баатар, гэхдээ төрөлхийн нөхөр биш ч хулчгар оппортунист болжээ. Тэр үйлдэл хийдэг хүсэл тэмүүллээсээ биш, хүйтэн тооцооноос үүдэлтэй. Гэсэн хэдий ч энэ нь эртний домогт өөрийн хүүхдүүдийн алуурчинг эмгэнэлт дүр болгохын тулд ийм байх ёстой. Яруу найрагчийн бүх оролцоо түүний талд байдаг, учир нь тэр ерөнхийдөө итгэдэг эмэгтэй хүний ​​хувь тавиланөрөвдөх зохистой тул үүнийг үлгэр домгийн үүднээс авч үзэхгүй, зөвхөн эр зориг, алдар суугаар үнэлэгддэг эр зоригийн баатарлаг гялалзсан байдлыг харалган; гэхдээ юуны түрүүнд яруу найрагч Медеаг ийм эрс тэс хэлбэрээр биш ч гэсэн тухайн үеийн Афинд байнга гардаг байсан хөрөнгөтний гэрлэлтийн эмгэнэлт явдлын баатар болгохыг ухамсартайгаар хүсдэг. Үүнийг нээсэн хүн бол Еврипид юм. Хязгааргүй эрэгтэй хүний ​​эгоизм, эмэгтэй хүний ​​хязгааргүй хүсэл тэмүүллийн зөрчилдөөнд Медеа бол тухайн үеийнхээ жинхэнэ жүжиг юм. Тийм ч учраас аль аль тал нь жижиг хөрөнгөтний сэтгэлээр тоглож, ингэж маргаж, буруушааж, цуурайтдаг. Жейсон бүгд мэргэн ухаан, өгөөмөр сэтгэлээр шингэсэн, Медеа эмэгтэй хүний ​​нийгэмд эзлэх байр суурь, харийн эрийн бэлгийн дур хүслийг нэр төргүй дарангуйлж, түүнийг дагаж, бас баян инжээр худалдаж авах тухай гүн ухааныг сэтгэж, хүүхэд төрүүлэхийг тунхаглав. Энэ нь цэргийн мөлжлөгөөс хамаагүй илүү аюултай бөгөөд илүү их зориг шаарддаг.

Еврипидийн эмгэнэлт явдлыг түүний эрин үеийн бүх хөдөлгөөний хэлэлцүүлгийн клуб гэж нэрлэсэн нь үндэслэлгүй юм. Энэ үеийнхний ухамсарт бүх зүйлийн асуудалтай мөн чанарыг хаанаас эхлээд зарц нар хүртэл бүх нас, анги давхаргын хэлэлцүүлэг, гүн ухаанд бүх амьдрал, бүх уламжлал задрахаас илүү хүчтэй зүйл нотолж чадахгүй.

Медеагийн дүр төрх нь янз бүрийн төрлийн урлагийн олон бүтээгчдийг татсан: зураачид, хөгжмийн зохиолчид, зохиолчид (ихэвчлэн жүжгийн зохиолчид) бөгөөд ажлаас ажил руу тэнүүчилж, энэ дүр төрх ихээхэн өөрчлөгдсөн.

Медеагийн дүрд жүжигчин Мария Каллас

Медеа бол галзуу, галзуу хүсэл тэмүүллийн дүр юм. Грек хэлэнд, дараа нь Ромын уран зохиолд тэрээр шулам (дараа нь муу ёрын илбэчин) юм. Медеад зориулсан хоёр гол эмгэнэлт явдал байдаг: Грек - Еврипид, Ром - Сенека. Еврипид домгийн нэг ангид өөрийгөө хязгаарлаагүй; Эмгэнэлт зохиолдоо тэрээр Медеагийн амьдралын эцсийн хямрал хүртэлх бүх бэрхшээлийг цуглуулсан. Энэ домог бол: Жейсон бол Иолкос хааны хүү байсан; Тэр Тесалийн эрэг дээр амьдардаг байв. Түүний авга ах Пелиас эцэг Иолкусаас хаан ширээг авч, Жейсоныг эргэж ирэхгүй гэж найдаж Хар тэнгисийн алс эргийн Колхид луугаар хамгаалагдсан Алтан ноосыг хайхаар илгээв. Жейсон Аргонавтуудын хөлөг онгоцоор явж, Симплегадагийн хадыг өнгөрч, Аитес хааны эзэмшилд байсан Колхид хүрч ирэв.

Аетес Медеа хэмээх охинтой болжээ. Түүний өвөө нь өөрөө Нар Гелиос байв. Хааны эгч, Медеагийн авга эгч Кирк нь мөн илбэчин байсан (Гомерт тэрээр хүмүүсийг гахай, арслан, чоно болгодог) бөгөөд Улиссс түүнд хайртай байв. Тэрээр түүнтэй сайхан сарыг өнгөрөөсөн бөгөөд тэрээр хүү Телегоныг төрүүлэв (дараа нь Цицерон амьдардаг Тускулумыг байгуулж, охин Теренс нь хүүхэд төрүүлж байгаад нас барсан). Жейсоныг хөлөг онгоцноос эрэг дээр буулгаж байхыг хараад Медеа түүнд анхны харцаар ухаангүй, үүрд дурлажээ. "Тэр түүн рүү анхааралтай харна. Тэр түүний нүүрнээс нүдээ салгадаггүй. Түүнийг ялсан галзууралдаа эдгээр нь мөнх бус хүний ​​бус харин бурханы шинж чанарууд юм шиг санагддаг. Тэр түүнээс нүдээ салгаж чадахгүй байна” (Овид, Метаморфоз, VII, 86).

Дараа нь хаан Жейсонд биелүүлэх боломжгүй зааварчилгааг өгдөг. Медеа түүнийг үхлээс аварч, галаар амьсгалах бухыг даван туулахад нь тусалж, Аресын талбайд лууны шүд тарихад тусалдаг бөгөөд үүнээс даруй зэвсэгт дайчид төрдөг.

Тиймээс, Медеагийн ачаар Жейсон Алтан ноосыг хүлээн авав. Усан онгоц далайд гарахаар бэлтгэж байх үед Аргонавтуудыг Медеагийн ах Асцилт заналхийлж, түүнийг алжээ. Тэр хөлөг онгоцонд суудаг; тэр өөрийгөө Жейсонд "халуурах хүсэлдээ автан" өгсөн. Жейсон түүнтэй гэрлэнэ гэж амласан.

Тэр Тесалид буцаж ирсэн боловч Пелиас эцгийнхээ хаан ширээг түүнд буцааж өгөхөөс татгалзав. Дараа нь Медеа Пелиас залуу насаа эргүүлэн авахын тулд буцалсан устай сав руу шумбахыг ятгаж, түүнийг амьдаар нь буцалгажээ.

Пелиагийн аллага Медеа, Жейсон хоёрыг Иолкусаас зугтахад хүргэв. Тэд Креон хааны хамт Коринт хотод суурьшжээ.

Креон хаан Жейсоныг охинтойгоо гэрлэхийг урив. Жейсон Грек байсан тул зөвшөөрч, харийн иргэн Медеаг хөөн гаргажээ.

Медеа Жейсоноос төрсөн хоёр хүүхдээ бие биедээ хайртай хэвээр байхад нь харав. Түүний төлөө тэрээр эцгээсээ урваж, дүүгээ алж, Пелиасыг устгасан. Тэр түүнд хоёр хүү өгсөн бөгөөд одоо тэр түүнээс татгалзаж байна. Уур хилэн Медеаг боомилдог. Тэр хүүгийнхээ өрөөнд оров. Тэдний нэгийг Мермер, нөгөөг нь Ферет гэдэг. Тэр боол багшдаа: "Явж, тэдэнд өдөр бүр хэрэгтэй зүйлээ бэлд" гэж тэдэнтэй хамт газар доорхи оршуулгын газар буюу булш руу явах болно гэдгийг мэдэв. Тэр хүүхдүүд рүү хардаг. Одоо тэр тэднийг алах болно. Энэ бол зураг зурах мөч юм.

Диоскуригийн байшингийн фреск дээр хөвгүүд боолын багшийн хяналтан дор шоо тоглож байна. Медеа баруун талд зогсож байна. Урт, атираатай цамц нь мөрнөөс хөл хүртэл унадаг. Баруун гар нь зүүн гартаа барьсан чинжалын бариулыг тэмтэрч байна. Түүний харц нь насныхаа бүхий л халуун сэтгэл, хайхрамжгүй тоглоомд ууссан хүүхдүүд рүү тогтоно. Нэг нь хөлөө зөрүүлж, шоо дөрвөлжин ширээн дээр бага зэрэг бөхийж, хоёр дахь нь нэг ширээн дээр сууна. Хоёр гараа яс хүртэл сунгасан тул удахгүй болох болно. Медеагийн уур хилэн тайван байна. Энэ бол яг л чимээгүй байдал, галзуурлын дэлбэрэлтийн дохио болдог аймшигт чимээгүй байдал юм.

Жейсоны гэрт байдаг фреск дээр хүүхдүүд эсрэгээрээ ээжийнхээ харцтай тулгардаг. Боол Мермер, Ферет хоёр руу харав. Медеагийн зан араншин, харцыг хоёр янзаар тайлбарлаж болно. Удахгүй болох үйлдлийнхээ талаар бодол санаагаа төвлөрүүлж, тэр хоёр зөрчилдөөнтэй мэдрэмжийн хооронд эргэлддэг - өрөвдөх сэтгэл, өшөө хорсол (эх, эмэгтэй түүний дотор тулалдаж, төлөвлөсөн зүйлээс айж, энэ давхар нялх хүүхдийн аминд хүрэх гэсэн ширүүн хүсэл), эсвэл өмнө нь хөлдсөн. энэ цуст үйлдлээ дуусгахад дийлдэшгүй уур хилэн, харгис хэрцгий цээрлэлд тэсэшгүй цангаж байна. Эхний тайлбар нь сэтгэл судлалын салбараас гаралтай. Хоёр дахь нь сэтгэл судлалтай ямар ч холбоогүй, энэ нь физиологийн, эмгэнэлт явдал юм. Энэ бол фреск дээр дүрсэлсэн бичвэрийг тайлбарласан цорын ганц боломжит тайлбар юм. Учир нь энэ бол Еврипидийн тайлбар юм.

Еврипидийн “Медеа” зохиолд эмэгтэй хүний ​​эр хүний ​​хүсэл тэмүүллээс болж соёл иргэншлийн харилцаа тасарсан тухай өгүүлдэг. Хайр үзэн ядалт болон хувирч, хайртдаа галзуу хүсэл нь гэр бүл рүүгээ алах уур хилэн болж хувирдаг.
Хүсэл тэмүүлэл бол өвчин юм. Галзууралд сүнс нь галзуу импульсийн нөлөөнд автдаг. Усанд үсэрсэн шумбагч унахаа зогсоож чадахгүй болжээ. Гүйх нь ч хөдөлгөөний "галзуурал" юм: гүйж байгаа хүн нэг агшинд зогсох, хөлдөх чадваргүй байдаг. Аристотель хэлэхдээ: Чулуу шидсэн хүмүүс түүнийг буцааж авчирч чадахгүй. Цицерон “Тускуланы яриа” (IV, 18) бүтээлдээ: “Левкадын хошууны орой дээрээс өөрийгөө (praecipi-taverit) далайд хаясан хүн хүссэн ч ус руу хагас зогсох боломжгүй. руу.” Praecipitatio ангал руу толгойгоо чиглэн унаж байна. Бага Сенека "Уурын тухай" (I, 7) зохиолдоо Цицероны энэ дүр төрхийг - ангал руу унаж буй хүний ​​дүр төрхийг давтаж, энэхүү "үхлийн үсрэлт" -ийг дараах байдлаар тайлбарлав: өөрийгөө доош шидэв. Буцаж чадахгүй төдийгүй "өөрийгөө шидэж чадахгүй газар хүрэх чадваргүй".
Медеа бол өөрийгөө ангал руу шиддэг эмэгтэй юм. Үүнээс өөр гарц байхгүй, байж ч болохгүй. Энд бид Корнелианы хүнд эргэлзээ, сэтгэлзүйн сэдлийн мөргөлдөөний тухай яриагүй байна. Ургамал, амьтан шиг галзуу нь төрөх, цэцэглэх, үхэх гэсэн гурван үе шат дамждаг. Галзуурал бол өсөлт; Энэ нь төрж, өсөж, тэсвэрлэхийн аргагүй болж, аз жаргалтай ч бай, азгүй ч бай төгсгөлдөө тэмүүлдэг.
Фреск нь Медеагийн аманд тавьсан эртний үеийн хамгийн алдартай шүлгийг тодорхой илэрхийлдэг: "Би ямар харгислал үйлдэж зүрхэлсэнээ ойлгож байна. Гэхдээ миний тимос ( амьдралын хүч, libido) миний bouleumata-аас (миний хүсч буй зүйлээс) илүү хүчтэй." Медеа харж байна , тэр юу хийхээр шийдсэн бэ? тэр хүслийн давалгаа түүний оюун ухаанд дарагдаж, бүх зүйлийг өөртөө авч явахаар заналхийлж байгааг харав. Фреск дээр авсан мөчийг сэтгэлзүйн гэж нэрлэж болохгүй: баатар галзуурал ба шалтгааны хооронд тасардаггүй. Энэ мөч эмгэнэлтэй байна: Медеа урсгалын өмнө арчаагүй байгаа бөгөөд тэр агшин зуур түүнийг хөдөлгөх болно. Энэ мөч нь сэтгэл зүйн хувьд тийм ч чухал биш тул Еврипид үүнийг цэвэр физиологийн тайлбартайгаар дагалддаг: бүх золгүй явдал нь Медеагийн тархи, зүрх, элэг нь үрэвссэнтэй холбоотой юм. Энэ бол сувилагч хэлэхдээ: "Бүхэл бүтэн мөн чанар нь үрэвссэн (megalosplangchnos), золгүй явдал түүнийг зовоож, амрахгүй (dyskatapaustos) үед юу хийх ёстой вэ?" Еврипид Медеад тохиолдсон ноцтой эмгэгийн бүх шинж тэмдгүүдийг дүрсэлсэн байдаг: тэр хоол идэхээ больсон, хүмүүстэй уулзахаас зайлсхийдэг, хүүхдүүд түүнийг аймшигт байдалд оруулдаг, тэр тасралтгүй уйлдаг, эсвэл зөрүүдлэн түүний хөл рүү хардаг, эсвэл харц нь хорон санаагаар дүүрдэг. Тэр ууртай бух шиг хүний ​​үгэнд дүлий, “далайн давалгааны чимээ”-г хад чулуу сонсохоос илүүгүй хайртай хүмүүсийнхээ үгийг сонсдог.
Сенекагийн Медеа бол бүр ч нарийн. Түүний жүжиг нь Ромын хэв маягаар бүх үйлдлээ эцсийн мөчид төвлөрүүлээд зогсохгүй цааш явна: эмгэнэлт явдлын төгсгөлд Медеа гурав дахь удаагаа урвахын тулд умайгаа чинжалаар урах болно гэдгээ мэдэгдэв. Жейсоны хүүхэд тэнд өсдөггүй. Энэхүү эмгэнэлт төхөөрөмж нь түүний уур хилэнгийн шалтгаан (үрэвссэн гэдэс), түүний хайрын шалтгаан (тачаал, няцашгүй биеийн хүсэл тэмүүлэл нь өмнөх үйлдлээрээ нотлогдсон) болон эцэст нь энэ хүсэл тэмүүллийн үр дүн юу болохыг харуулж байна. хэвлий дэх хүүхэд). Энэ байдлыг илэрхийлсэн хоёр шүлэг гайхалтай (Медея, 1012, 1013): “In matre si quod pignus etiamnunc latet, scrutabor ense viscera et ferro extraham” (Хэрэв эхийн хэвлийд өөр хайрын амлалт нуугдаж байвал би таслах болно. энэ умайг чинжаал бариад үр хөврөлийг нь хаях). Медеа өөрийн азгүйтлийн гурван шалтгааныг дахин дахин даван туулж, аллага үйлдэх хүртэл түүний зовлонтой сэтгэлд өсөх болно. Энэ үйлдлээрээ түүний "дотоод" хэвлийдээ өшөө авч, Бурханы гэрэлд цацсан үр жимсээ устгана - бяцхан Мермер, бяцхан Ферет.

Сенекагийн Медеа эцэст нь: "Medea nunc sum" (Одооноос би бол Медеа) гэж хэлэх бөгөөд үүнийг "Saevit infelix amor" (Аз жаргалгүй хайр нь галзуурлыг төрүүлдэг) гэж тайлбарлах болно. Хүний хүсч буй зүйл, түүний хүсч буй зүйлийн хооронд хувь хүний ​​​​зөрчилдөөн байдаггүй. Гэвч тэнд байгалийн далай байдаг бөгөөд энэ нь даланг сэтэлж, гэрэл зурагт дүрслэгдсэн бүх биеийг өсөн нэмэгдэж буй уур хилэнгийн давалгааны орой дээр өргөдөг. "Миний зэрлэг сүнс миний гүнд юу шийдсэнийг би мэдэхгүй" (Nescio quid ferox decrevit animus intus).
Медеа ямар үзэл бодолтой байдаг вэ? Хөдөлгөөнгүй, хөлдүү харц шуурга, дэлбэрэлтийн өмнө ирдэг бөгөөд энэ үеэр галзуурсан хүн хий үзэгдэл мэт санагдах боловч түүний хийж буй үйлдэл, үйлдэж буй гэмт хэргийг олж харахгүй, өөрийн хий үзэгдэлийг ч олж харахгүй байна. . Түүний харц огторгуй руу чиглэнэ. Тэр өөр зүйл хардаг. Цицерон харанхуйд "бүх цонхнууд бүрхэгдсэн" гэж хэлэхэд гайхалтай илэрхийлэл ашигладаг (Tusculan Conversations, I, 146). Энэ дэлбэрэлтийн дараа үзэл бодол нь маш тодорхой болж, жишээлбэл, Эдип баатар нүдээ урж хаяв: түүний оюун санааны цонхнууд том нээгдэж, түүний юу хийснийг харуулсан. Галзуу хүн үйлдсэн үйлдэлдээ гараа хүлээн зөвшөөрч эхлэхэд галзуурал өөрөө солиорлын үйлдлээр эдгэрдэг. Уур хилэнгийн үйлдэл нь хамгийн дээд, оргил цэг, дараа нь буурч, тайвшруулахаас өөр зүйл биш юм.

Хүүхдүүдийг алсан Медеа Афин руу зугтав. Тэнд тэрээр Эгейтэй гэрлэж, түүний хүү Медийг төрүүлж, түүнд маш их хайртай тул Персийг хаант улсыг нь авахын тулд алахад нь тусалдаг.

Эртний Медеаг орчин үеийнхтэй харьцуулж үзье. Эртний фрескууд нь ямар ч гайхалтай зүйл байхгүй төвлөрсөн боловсорч гүйцсэн үеийг дүрсэлдэг: тэд энэхүү эмгэнэлт явдлыг дүгнэсэн мөчийг харуулдаг бөгөөд түүний төгсгөлийг ямар ч байдлаар илчилдэггүй. Манай эрин үед Делакруа Медеаг бичсэн. 1855 онд Теофил Готье уг зурагтай танилцаж, түүний гоо зүйг томьёолж, түүнийг эртний уран зургийн сүнстэй (хэчнээн эсрэгээр нь маргаж байсан ч) эрс ялгаатай болгож: "Делакруагийн Уурласан Медеа нь урам зориг, урам зориг, өгөөмөр сэтгэлээр зурсан. Рубенсийн өөрийнх нь батлах байсан өнгө. Медеа айж сандарсан хүүхдүүдийг тэвэрч байгаа арслан охины бамбаруушийг дэргэдээ цуглуулж буй дохио зангаа нь зураачийн гайхалтай бүтээл юм. Хагас сүүдэрт нуугдсан царай нь могойн дүр төрхтэй төстэй. Гантиг эсвэл шавар баримлын толгойтой төстэй биш ч гэсэн энэ нь үнэхээр эртний мэт харагдаж байна. Хүүхдүүд нь айж, уйлж, юу болоод байгааг ойлгохгүй ч тэднийг ямар нэг аймшигтай зүйл хүлээж байна гэж таамаглаж, аль хэдийн чинжаал атгасан ээжийнхээ гар дор зугтав. Өөрсдийгөө чөлөөлөх гэж оролдсоны улмаас богино дээл нь дээш гарч, хүүхдийн шинэхэн ягаан туяатай биеийг харуулсан нь эхийн хөхөвтөр, дахин могой шиг цонхийсон өнгөөр ​​эрс ялгаатай байв."

Тиймээс Парист дохио зангаа чухал, Ромд харц чухал. Парист хүүхдүүд санаа зовж, уйлж, эсэргүүцдэг. Ромд тэд тоглодог, энэ үйл ажиллагаанд бүрэн шингэсэн байдаг. Парист нөхцөл байдлыг гистерик Медеа илэрхийлж байна. Ромд өс хонзонгийн уур хилэнд автсан Медеа үйлдэл хийхээсээ илүүтэйгээр энэ тухай боддог. Парист хүн амины үйлдлийг өөрөө дүрсэлсэн байдаг. Ромд - өмнөх мөч. Зөвхөн энэ өмнөх мөч төдийгүй бас Еврипидийн бүх текст бүхэлдээ нэг агшинд төвлөрч, юу болох нь бүү хэл царцсан..

Парист - гайхалтай дуурийн хашгирах. Ромд аймшигт нам гүм байна (obstupefactus).

Ромчууд Жейсоныг доромжилж, Мермер, Ферет хоёрыг тоглож байх тэр мөчид нь алах гэсэн өөрийн зайлшгүй хүслээс айсан Медегийн энэхүү аймшигт тусгалд гайхалтай зохиомжийг олж харжээ. Тимомахус зурсан Медеаг эртний ертөнц бүхэлд нь биширдэг байв. Цезарь энэ зургийг маш үзэсгэлэнтэй гэж үзээд түүнийг худалдаж аваад алтаар төлжээ. Бүх эртний ертөнц Медеагийн нүдийг дуу нэгтэй магтаж байв. Энэ харц бол үнэхээр гайхамшиг юм. Зовхи нь үрэвсдэг. Уурыг хөмсөг зангидсанаар онцлон тэмдэглэдэг. Өрөвдөх нь гялалзсан чийгэнд байдаг. Аузониус бичжээ: “Тимомачосын зурсан зурган дээр заналхийлэл нулимсаар илэрхийлэгдэж, гарт нь чинжаал гялалзаж, хөвгүүдийнх нь цусанд хараахан будагдаж амжаагүй байна... Тимомахос гар нь Медегийн атгасан чинжаал шиг өвдөж байна. зүүн гартаа Мермер, Ферет хоёртой харц тулгарлаа.

Апулей бас өөрийн Медеаг бүтээжээ. Хүүхдийн үхлийг өс хонзонгоос салгасан энэхүү гайхамшигт Медеа нь Сенекагийн жүжгийн Медеагийн чинжалаар урагдсан гэдэс дотрыг бодвол төрөлттэй анхны бэлгийн харьцааг илүү тодорхой байдлаар холбосон байдаг.

Еврипидийн ижил нэртэй эмгэнэлт зохиол дахь Медеагийн дүрийг авч үзье.

Аристотель яруу найрагч домгийн мөн чанарыг өөрчлөхийг зөвшөөрч болохгүй гэж үзээд "Медея" домгийн үр тариаг ийм байдлаар хадгалсан жишээ болгон дурджээ. Медеагийн тухай домгийн янз бүрийн хувилбаруудаас Еврипид хамгийн харгис хэрцгийг нь сонгодог: Медеа эцгийнхээ хавчлагаас нуугдаж, дүү Аспиртыг алж, түүний цогцсыг тарааж, эцэг нь тэднийг цуглуулах ажилд хоцрох болно; Медеа өөрийн хүүхдүүдээ хөнөөдөг; Жейсон биш Медеа луутай тэмцдэг. Медеа Еврипид Жейсоны төлөө бүх зүйлийг хийсэн, хамгийн аймшигтай гэмт хэрэг үйлдсэн бөгөөд эмгэнэлт явдалд тэрээр зарим домогт гардаг шиг хүчирхэг биш байв (нэг домгийн дагуу тэрээр Колчис Эетус ба далай тэнгисийн хааны охин юм. Идиа, Гелиосын ач охин, Киркийн зээ охин бөгөөд өөр нэг хэлснээр Медеа эх нь Гекатийн илбэчин ивээн тэтгэгч, Кирке бол түүний эгч юм).

Еврипид Медеа, Жейсон хоёрын гэр бүлийн сүйрлийн үндсэн шалтгааныг тайлбарласан үлгэр домгийг сонгосон: Эрос Афина, Хера хоёрын хүсэлтээр Медеид Жейсонд хайр дурлалыг бий болгосон боловч түүний хайр хариу нэхээгүй бөгөөд тэрээр түүнтэй гэрлэсэн. тэр түүнд тусалсны хариуд амласан. Тэдгээр. Жейсоны хувьд энэ нь эвтэйхэн гэрлэлт байсан тул Коринтын хааны сэнтийн төлөө Медеа болон хүүхдүүдээ орхих нь түүнд маш амархан байсан юм.

Эмгэнэлт явдал нь сувилагчийн монологоор эхэлдэг бөгөөд тэрээр нөхцөл байдлыг товч тайлбарлав (Аристотель "Медея"-ийн прологийг эмгэнэлт явдлын оршил үгийн жишээ гэж үзсэн):

Тэгээд тэр одоо Коринтод байх албагүй