Эртний Оросын уран зохиол дахь уран зохиол. Эртний Оросын уран зохиолын онцлог, орчин үеийн уран зохиолоос ялгаа

Асуулт №1

Хуучин Оросын уран зохиолын үндсэн шинж чанарууд.

Хуучин Оросын уран зохиол - 10-12-р зуун

Онцлог:

1. Гараар бичсэн дүр. Хувь хүний ​​гараар бичсэн бүтээлүүд биш, харин тодорхой зорилготой цуглуулгууд байсан.

2. Нэрээ нууцлах. Энэ нь зохиолчийн бүтээлд нийгмийн хандлагын үр дагавар байв. Хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​нэрийг мэддэг байх нь ховор. Бүтээлийн төгсгөлд, гарчиг, захын хэсэгт үнэлгээний эпитет бүхий нэрийг зааж өгсөн болно. "нимгэн" ба "хүмүүсгүй".Дундад зууны үеийн зохиолчдод "зохиогчийн эрх" гэсэн ойлголт байгаагүй. Гол ажил: үнэнийг дамжуулах.

Нэрээ нууцлах төрлүүд:

3. Шашны зан чанар. Бүх зүйл Бурханы зорилго, хүсэл, таамаглалаар тайлбарлагддаг.

4. Түүх үзэл.Зохиогч зөвхөн түүхэн найдвартай баримтыг бичих эрхтэй. Уран зохиолыг оруулаагүй болно. Зохиогч нь хэлсэн зүйлийн үнэн зөв гэдэгт итгэлтэй байна. Баатрууд - түүхэн хүмүүс: ноёд, феодалын нийгмийн шат шатны дээд хэсэгт зогсож буй захирагчид. Гайхамшгийн тухай түүхүүд хүртэл зохиолчийн төсөөлөл биш харин гэрчүүд эсвэл оролцогчдын өөрсдийнхөө түүхийг үнэн зөв бичсэн бичлэг юм.

5. Эх оронч үзэл. Эдгээр бүтээлүүд нь гүн гүнзгий агуулга, Оросын газар нутаг, төр, эх орондоо үйлчлэх баатарлаг үйлслээр дүүрэн байдаг.

6. Эртний Оросын уран зохиолын гол сэдэв - Дэлхийн түүххүний ​​амьдралын утга учир.

7. Эртний уран зохиол Оросын хүний ​​ёс суртахууны гоо үзэсгэлэнг алдаршуулж,Нийтийн сайн сайхны төлөө хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл болох амийг золиослох чадвартай. Энэ нь хүч чадал, сайн сайхны эцсийн ялалт, сүнсээ өргөж, бузар мууг ялан дийлэх чадварт гүн итгэх итгэлийг илэрхийлдэг.

8. Онцлог уран сайхны бүтээлч байдалЭртний Оросын зохиолч бас "уран зохиолын ёс зүй" гэж нэрлэгддэг. Энэ бол уран зохиолын болон гоо зүйн тусгай зохицуулалт, ертөнцийн дүр төрхийг тодорхой зарчим, дүрэмд захируулах хүсэл эрмэлзэл, юуг, хэрхэн дүрслэх ёстойг нэг удаа, бүрмөсөн тогтоох хүсэл юм.

9. Хуучин Оросын уран зохиол нь төр бий болсноор гарч ирэв, бичих бөгөөд номонд суурилсан Христийн шашны соёл, аман яруу найргийн бүтээлч хэлбэрийг хөгжүүлсэн. Энэ үед уран зохиол, ардын аман зохиол хоорондоо нягт холбоотой байв. Уран зохиол нь ихэвчлэн хуйвалдааныг хүлээн авдаг уран сайхны зургууд, дүрслэх урлагардын урлаг.

10. Хуучин Оросын уран зохиолын уламжлалыг 18-20-р зууны Оросын зохиолчдын бүтээлээс олж болно.

Үг шингэсэн байна Оросыг алдаршуулах эх оронч үзэл,дэлхийн бүх муж улсын адил тэгш эрхтэй. Зохиолч Византийн бүх нийтийн эзэнт гүрэн ба сүмийн онолыг Христийн шашинтай бүх ард түмний тэгш эрхийн үзэл санаатай харьцуулжээ. Хуулиас нигүүлслийн давуу байдгийг нотолж байна.Хууль нь зөвхөн иудейчүүдэд зориулагдсан байсан ч нигүүлсэл бүх үндэстэнд түгээгдсэн. Дүгнэж хэлэхэд, шинэ гэрээ бол дэлхий дахинд ач холбогдолтой, хүн бүр энэхүү нигүүлслийг чөлөөтэй сонгох бүрэн эрхтэй Христийн шашны итгэл үнэмшил юм. Тиймээс Хиларион Византийн онцгой ач ивээлийг эзэмших монополь эрхийг үгүйсгэв. Лихачевын хэлснээр зохиолч өөрийн эх оронч түүхийн үзэл баримтлалыг бий болгож, тэнд Орос, соён гэгээрүүлэгч Владимирийг алдаршуулдаг. Хиларион Владимирын эр зоригийг өргөмжилсөнХристийн шашныг батлах, түгээхэд. Тэр Хунтайжийн эх орондоо үзүүлсэн үйлсийг жагсаав, Христийн шашныг оросууд чөлөөт сонголтын үр дүнд хүлээн авсан гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Урьдчилсан ажил Владимирыг гэгээнтэн хэмээн канончлохыг шаардаж байна, мөн зохиогч Христийн шашныг дэлгэрүүлэхэд эцгийнхээ ажлыг амжилттай үргэлжлүүлж байсан Ярославын үйл ажиллагааг алдаршуулдаг.Ажил нь маш логик юм. Эхний хэсэг нь хоёр дахь хэсэг болох төв хэсгийн танилцуулга юм. Эхний хэсэг нь Хууль ба Нигүүлслийн харьцуулалт, хоёр дахь нь Владимирийг магтах, гурав дахь нь Бурханд залбирах уриалга юм. Эхний хэсэгт энэ нь ажиглагдаж байна эсрэг шинж тэмдэг- уран илтгэлийн ердийн арга техник. Хиларион өргөн хэрэглэдэг номын зүйрлэл, риторик асуулт, анхаарлын тэмдэг, давталт, үг хэллэг.Энэ үг нь 12-15-р зууны бичээчдэд үлгэр дууриал болдог.

Асуулт №10

Хамба Даниелын алхалт

11-р зуунд Оросын ард түмэн Христийн шашны Дорнод руу, "ариун газар" руу аялж эхлэв. Эдгээр аялал жуулчлалын мөргөл (Палестинд очсон аялагч далдуу модны мөчир авчирсан; мөргөлчдийг мөн калики гэж нэрлэдэг - гутлын Грек нэрээс - аялагчийн өмсдөг калига) Киевийн Оросын олон улсын харилцааг өргөжүүлэх, бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. үндэсний онцлогийг төлөвшүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан.

Тэгэхээр, 12-р зууны эхэн үед. "Хамба лам Даниелын алхалт" гарч ирэв. Даниел амласан Палестин руу мөргөл хийх 1106-1108 онд Даниел “бодол санаа, тэвчээргүйд автсан” урт удаан аялал хийжээ. "ариун хот Иерусалим болон амлагдсан газар нутгийг" харахыг хүсч,мөн "хайрын төлөө, эдгээр ариун газруудын төлөө би нүдээрээ харсан бүхнээ бичсэн." Түүний бүтээлийг "итгэлт хүмүүсийн төлөө" бичсэн.Ингэснээр тэд "ариун газруудын" тухай сонсохдоо бодол, сэтгэлээрээ эдгээр газрууд руу гүйвТэд өөрсдөө "эдгээр ариун газруудад хүрсэн" хүмүүстэй "Бурханаас ижил шагнал" хүлээн авсан. Ийнхүү Даниел "Алхалт"-аа зөвхөн танин мэдэхүйн төдийгүй ёс суртахууны хувьд, боловсролын үнэ цэнэ: түүний уншигч-сонсогчид аялагчтай адил аялал хийж, сэтгэлд нь адилхан ашиг тусыг хүртэх ёстой.

Даниелийн "Алхалт" нь "ариун газрууд" болон зохиолчийн хувийн шинж чанарыг нарийвчлан тодорхойлсон тул хүмүүсийн сонирхлыг ихэд татдаг боловч энэ нь ёс зүйгээр өөрийгөө доромжилж эхэлдэг.

Хэцүү аяллын тухай ярьж, Сайн "удирдагч"гүйгээр, хэл мэдэхгүй бол "бүх ариун газруудыг үзэж, мэдрэх" нь хичнээн хэцүү болохыг Даниел тэмдэглэжээ.Даниел эхлээд "багахан орлого"-оосоо тэр газруудыг мэддэг хүмүүст өгөхөөс өөр аргагүйд хүрч, тэдэнд үзүүлэв. Гэсэн хэдий ч тэр удалгүй азтай байсан: тэр St. Түүний амьдарч байсан Савва, түүний хуучин нөхөр "Велмигийн ном" нь Оросын хамба ламыг Иерусалим болон түүний эргэн тойрон дахь бүх үзэсгэлэнт газруудтай танилцуулав.

Даниел маш их сониуч зан харуулж байна: тэр сонирхож байна байгаль, хотын зохион байгуулалт, Иерусалимын барилгуудын шинж чанар, Иерихогийн ойролцоох усалгааны систем. Зарим сонирхолтой мэдээлэл Даниел Иордан голын тухай мэдээлэвНэг талдаа зөөлөн эрэг, нөгөө талдаа эгц эрэгтэй, бүх талаараа Оросын Снов голтой төстэй. Даниел мөн Иерусалимд ойртох үед Христэд итгэгч хүн бүрийн мэдэрдэг мэдрэмжийг уншигчдадаа хүргэхийг хичээдэг: эдгээр нь "агуу баяр баясгалан" болон "нулимс урсгах" мэдрэмжүүд юм. Хамба лам Давидын баганын хажуугаар хотын хаалга руу орох зам, сүм хийдийн архитектур, хэмжээ зэргийг нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг. "Алхалт" -ын томоохон байрыг Даниел аяллын үеэр сонссон эсвэл бичмэл эх сурвалжаас уншсан домогууд эзэлдэг. Тэрээр оюун ухаандаа каноник судар болон апокрифыг хялбархан нэгтгэдэг. Даниел шашны асуудалд анхаарлаа хандуулсан ч энэ нь түүнийг өөрийгөө итгэмжлэгдсэн төлөөлөгч гэж хүлээн зөвшөөрөхөд саад болохгүй. Оросын газарПалестинд. Тэрээр Оросын хамба ламыг Болдуин хаан (Иерусалимыг Даниелыг тэнд байх үед загалмайтны цэргүүд эзэлсэн) хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авсан тухайгаа бахархан мэдээлдэг. Тэрээр Оросын бүх газар нутгийн төлөө Ариун булшинд залбирав. Даниел Оросын бүх нутаг дэвсгэрийн нэрийн өмнөөс тавьсан дэнлүү асаалттай байсан ч "колбо" (Ром) асаагүй байхад тэрээр Оросын нутаг дэвсгэрт Бурханы онцгой нигүүлсэл, нигүүлслийн илрэлийг олж харжээ.

Асуулт №12

"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"

"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -ийг 18-р зууны 90-ээд оны эхээр Оросын эртний эдлэлийн алдартай амраг, цуглуулагч А.И. Мусин-Пушкин.

"Үг" бол феодалын бутралын үед бий болсон уран зохиолын оргил юм.

"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" нь 1185 онд Новгород-Северскийн хунтайж Игорь Святославичын цөөн хэдэн холбоотны хамт Половцчуудын эсрэг хийсэн бүтэлгүй кампанит ажилд зориулагдсан бөгөөд энэ нь аймшигтай ялагдалтайгаар дууссан. Зохиогч тал нутгийг няцааж, Оросын газар нутгийг хамтран хамгаалахын тулд Оросын ноёдыг нэгтгэхийг уриалав.

"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" гайхалтай хүч чадал, ойлголттой Тухайн үеийн гол гамшиг болох Оросын төрийн эв нэгдэл дутмаг байсан.Үүний үр дүнд Оросын хуучин хотуудыг хурдан дайрч, тосгоныг сүйтгэж, хүн амыг боолчлолд оруулж, улс орны гүн рүү нэвтэрч, хаа сайгүй үхэл, үхэл авчирсан тал нутгийн нүүдэлчин ард түмний довтолгооноос хамгаалах сул дорой байдал байв. тэдэнтэй хамт сүйрэл.

Киевийн хунтайжийн бүх Оросын хүч хараахан бүрмөсөн алга болоогүй байсан ч түүний ач холбогдол хяналтгүй буурч байв. . Ноёд Киевийн ханхүүгээс айхаа больж, Киевийг эзлэхийг эрэлхийлэв.өөрсдийн эзэмшлийг нэмэгдүүлэх, Киевийн бүдгэрч буй эрх мэдлийг өөрсдөдөө ашигтайгаар ашиглах.

Лайдад Игорийн кампанит ажлын талаар системчилсэн мэдээлэл байдаггүй. Игорийн Половцчуудын эсрэг хийсэн кампанит ажил, түүний арми ялагдсан нь зохиолчийн хувьд Оросын газар нутгийн хувь заяаны талаар гүн гүнзгий бодох, Оросыг нэгтгэж, хамгаалах хүсэл эрмэлзэлийн шалтгаан болсон юм. Энэхүү санаа нь нийтлэг дайснуудын эсрэг оросуудын эв нэгдэл нь ажлын гол санаа юм. Халуун эх оронч, "Тавьсан" зохиолын зохиогч Игорийн амжилтгүй кампанит ажлын шалтгааныг Оросын цэргүүдийн сул дорой байдалд биш, харин бүх Оросын ашиг сонирхлыг умартаж, нэгдмэл бус, тус тусдаа үйл ажиллагаа явуулж, төрөлх нутгаа сүйтгэж буй ноёдоос харж байна.

Зохиолч өгүүллэгээ Игорийн кампанит ажлын эхлэл ямар аймшигтай байсан, ямар аймшигт шинж тэмдэг болох нар хиртэх, жалга довны дундуур чоно улих, үнэг хуцах зэрэг нь дагалдаж байсан тухай дурсамжаар эхэлдэг. Байгаль өөрөө Игорийг цааш явуулахгүй, зогсоохыг хүссэн бололтой.

Игорийн ялагдал ба түүний бүх Оросын нутаг дэвсгэрт үзүүлсэн аймшигт үр дагавар нь удалгүй Киевийн хунтайж Святослав Оросын ноёдын нэгдсэн хүчний хамт эдгээр Половцуудыг ялсан гэдгийг зохиолч санахад хүргэсэн бололтой. Тэр Аймшигт, үл ойлгогдох мөрөөдөлтэй Святославын цамхаг руу сэтгэл санааны хувьд Киев рүү аваачдаг.. Боярууд Святославт энэ мөрөөдөл нь "гарт байгаа" гэж тайлбарлав: Игорь Новгород-Северский аймшигтай ялагдал хүлээв.

Тиймээс Святослав гашуун бодолд автав. Тэрээр Игорь болон түүний дүү Всеволод хөвүүрийг дуулгаваргүй, буурал үсийг нь үл хүндэтгэсэн, ганцаараа, түүнтэй тохиролцолгүйгээр Половцчуудын эсрэг бардамнаж явсан гэж зэмлэсэн "алтан үг" гэж хэлдэг. .

Святославын хэлсэн үг аажмаар зохиолч өөрөө тухайн үеийн Оросын хамгийн нэр хүндтэй ноёдод хандсан уриалга болж хувирав. Зохиогч тэднийг хүчирхэг, сүр жавхлантай гэж үздэг.

Гэвч дараа нь тэр Игорийн залуу эхнэр Ярославнаг санаж байна. Тэрээр нөхрөө болон амь үрэгдсэн цэргүүдийнхээ төлөө гашуудан уйлсан үгсийг иш татав. Ярославна Путивл хотын ханан дээр уйлж байна. Тэр салхи, Днепр, нар руу эргэж, нөхрөө эргэж ирэхийг хүсч, гуйж байна.

Ярославнагийн гуйлтад хариулах мэт шөнө дундын үед тэнгис урсаж, далайн эрэг дээр хар салхи эргэлдэж: Игорь олзлогдохоос зугтаж байна. Игорийн нислэгийн талаархи тайлбар нь Лай дахь хамгийн яруу найргийн хэсгүүдийн нэг юм.

Лай Игорь Оросын нутаг дэвсгэрт буцаж ирснээр баяр хөөртэй төгсдөг.Киевт орохдоо алдар суугаа дуулж байна. Хэдийгээр "The Lay" нь Игорийн ялагдалд зориулагдсан ч оросуудын хүч чадалд итгэх итгэл, Оросын газар нутгийн гайхамшигт ирээдүйд итгэх итгэлээр дүүрэн байдаг. Эв нэгдлийн уриалга “Үгэнд” эх орноо гэсэн хамгийн халуун, хамгийн хүчтэй, хамгийн энхрий хайраар шингэсэн байдаг.

"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" бол бичсэн бүтээл юмөө.

"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" нь зөвхөн эртний уран зохиолын төдийгүй орчин үеийн уран зохиолын 19, 20-р зууны гол үзэгдэл болжээ.

"Үг" бол Игорийн кампанит ажлын үйл явдлуудад шууд хариу үйлдэл үзүүлэх явдал юм. Байсан ноёдын иргэний мөргөлдөөнийг зогсоох, гадаад дайсантай тэмцэхийн тулд нэгдэхийг уриалав.Энэхүү дуудлага нь Үгийн гол агуулга юм. Зохиогч Игорийн ялагдлын жишээг ашиглан Орос дахь улс төрийн хуваагдал, ноёдын эв нэгдэлгүй байдлын гунигтай үр дагаврыг харуулсан.

Энэ үг нь зөвхөн Игорийн кампанит ажлын үйл явдлын тухай өгүүлдэг. мөн хүсэл тэмүүлэлтэй, сэтгэл хөдөлсөн яриаг илэрхийлдэг жинхэнэ эх оронч . Түүний яриа заримдаа ууртай, заримдаа гунигтай, гашуудалтай байдаг, гэхдээ эх орондоо үргэлж итгэл дүүрэн байдаг. Зохиолч эх орноороо бахархаж, гэрэлт ирээдүйдээ итгэдэг.

Зохиогч нь ноёны хүчийг дэмжигч юм, энэ нь жижиг ноёдын дур зоргоороо авирлах явдлыг таслан зогсоох чадвартай байх болно . Тэрээр Киев дэх нэгдсэн Оросын төвийг хардаг.
Зохиогч эх орон, Оросын газар нутгийн дүр төрхөөр эв нэгдэлтэй байх уриалгыг тусгасан байдаг. Үнэн хэрэгтээ энэ үгийн гол дүр нь Игорь эсвэл өөр ханхүү биш юм. Гол дүрЭнэ бол Оросын ард түмэн, Оросын газар нутаг юм. Тиймээс Оросын газар нутгийн сэдэв нь уг бүтээлд гол байр суурь эзэлдэг.

Игорийн кампанит ажлын жишээг ашиглан зохиолч ноёдын дундах ийм эв нэгдэлгүй байдал юунд хүргэж болохыг харуулжээ. . Эцсийн эцэст, Игорь ганцаараа байгаа учраас л ялагддаг.
Игорь зоригтой боловч алсын хараатай, муу шинж тэмдгийг үл харгалзан явган аялалд явдаг - нар хиртэлт. Хэдийгээр Игорь эх орондоо хайртай ч түүний гол зорилго бол алдар нэр.

Тухай ярьж байна эмэгтэй зургууд , тэдэнд эмзэглэл, хайр энэрэл шингэсэн, үндэсний зарчмыг тодорхой илэрхийлсэн, уйтгар гуниг, Эх орныхоо төлөө санаа тавьдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэдний уйлах нь үндэстний шинж чанартай байдаг.

Зохиолын гол уянгын элемент бол Ярославнагийн хашхиралт юм. Ярославна - Оросын бүх эхнэр, ээжүүдийн хамтын дүр төрх, мөн гашуудаж буй Оросын газар нутгийн дүр төрх.

No14 Оросын өмнөх сэргэлт. Сэтгэл хөдлөлийн хувьд - илэрхийлэлтэй хэв маяг. "Задонщина"

Оросын сэргэн мандалтын өмнөх үе - 14-р зууны дунд үе - 15-р зууны эхэн үе!

Энэ бол уран зохиолын илэрхийлэл-сэтгэл хөдлөлийн хэв маяг, эх оронч сэтгэлгээний үе шат, түүх зохиол, түүхийн өгүүлэмж, панегирик гагиографийн сэргэн мандалтын үе, Оросын тусгаар тогтнолын үеийг соёлын бүх салбарт уриалах үе юм: уран зохиол, архитектур, уран зураг, ардын аман зохиол, улс төрийн сэтгэлгээ гэх мэт.

XIV-XV зууны Оросын өмнөх сэргэн мандалтын үе бол хамгийн агуу оюун санааны зүтгэлтнүүд, бичээч, зураачдын эрин үе байв. Илч нарын нэрс нь тухайн үеийн үндэсний оюун санааны соёлын илэрхийлэл болж байв. Радонежийн Сергиус, Пермийн Стефан, Кирилл Белозерский, Мэргэн Эпифаниус, Грекийн Теофан, Андрей Рублев, Дионисий нар. Сэргэн мандалтын өмнөх үеийн үед. Оросын газар нутгийг цуглуулах үетэй давхцаж байнаМосквагийн эргэн тойронд эртний Киевийн Оросын оюун санааны уламжлалыг уриалж, тэднийг шинэ нөхцөлд сэргээх оролдлого хийжээ. Мэдээжийн хэрэг, бид Оросын даяанчлалын уламжлалын тухай ярьж байна. Хянаж буй эрин үед эдгээр уламжлалууд бэхжсэн боловч арай өөр шинж чанартай болсон. 14-р зууны хоёрдугаар хагаст Москва муж байгуулагдах үеийн даяанчдын үйл ажиллагаа нийгэмд, зарим талаараа улс төрийн идэвхтэй болж байв. Энэ нь тухайн үеийн Оросын эртний уран зохиолд тусгагдсан байдаг. Үүний тод жишээ бол Мэргэн Эпифаниусын бүтээлүүд - Радонежийн Сергиус, Пермийн Стефан нарын "амьдрал" юм.

Оросын түүхэнд хүн ямар нэгэн байдлаар эхэлдэг үе ирдэг хүн гэж үнэлдэг, түүний түүхэн ач холбогдол, дотоод гавьяаг олж илрүүлсэн. Уран зохиолд улам бүр анхаарал хандуулж байна сэтгэл хөдлөлийн хүрээ, хүний ​​сэтгэл судлалын сонирхол байдаг. Энэ нь илэрхийлэлтэй хэв маягт хүргэдэг. Динамик тайлбарууд.

Уран зохиолд сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлэх хэв маяг, үзэл суртлын амьдралд бүх зүйл бий болдог илүү өндөр үнэ цэнэ"чимээгүй", "ганцаарчилсан залбирал" -ыг олж авдаг.

Анхаар дотоод амьдралХүн болж буй үйл явдлын уян хатан байдал, бүх зүйлийн хувьсах чадварыг харуулсан нь түүхэн ухамсрын сэргэлттэй холбоотой байв. Цаг хугацаа зөвхөн үйл явдлын өөрчлөлтийн хэлбэрээр илэрхийлэгдэхээ больсон. Эрин үеийн шинж чанар, юуны түрүүнд харийн буулганд хандах хандлага өөрчлөгдсөн. Оросын тусгаар тогтнолын эрин үеийг төгс болгох цаг болжээ. Тусгаар тогтнолын үзэл санаа, урлаг - Монголын өмнөх Оросын бүтээлүүд, архитектур - тусгаар тогтнолын эрин үеийн барилгууд, уран зохиол - 11-13-р зууны бүтээлүүд: "Үлгэр" рүү. Өнгөрсөн жилүүдийн тухай”, Метрополитан Хиларионы “Хууль ба нигүүлслийн тухай номлол”, “Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр”, “Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн тухай үлгэр”, “Александр Невскийн амьдрал”, "Батугийн Рязань балгасны үлгэр" гэх мэт. Иймээс Оросын Сэргэн мандалтын өмнөх үеийн Орос улсын тусгаар тогтнолын үед, Монголын өмнөх Орос улс түүний "эртний" болжээ.

Хүний сэтгэлийн дотоод байдал, сэтгэлзүйн туршлага, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн динамикийг сонирхох сонирхол нэмэгдэж байна. Тиймээс Мэргэн Эпифаниус өөрийн бүтээлүүддээ сэтгэлийг дүүргэх баяр баясгалан, гайхшралын мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Утга зохиол, урлаг нь ерөнхийдөө гоо үзэсгэлэн, оюун санааны эв нэгдэл, нийтийн сайн сайхны төлөө өөрийгөө зориулдаг хүний ​​үзэл санааг агуулдаг.

Д.С.Лихачевын хэлснээр "XIV зууны сүүлч - XV зууны эхэн үеийн зохиолчдын анхаарлын төвд байна. Энэ нь хүний ​​​​сэтгэл зүйн төлөв байдал, түүний мэдрэмж, үйл явдалд үзүүлэх сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл болж хувирав гадаад ертөнц. Гэхдээ эдгээр мэдрэмжүүд нь тусдаа мужууд юм хүний ​​сэтгэлдүрүүдэд хараахан нэгдээгүй байна. Сэтгэл судлалын бие даасан илрэлүүд нь ямар ч хувь хүнчлэлгүйгээр дүрслэгдсэн бөгөөд сэтгэл судлалтай нийлдэггүй. Холбогч, нэгтгэх зарчим - хүний ​​зан чанар хараахан нээгдээгүй байна. Хүний хувийн шинж чанар нь түүнийг сайн эсвэл муу, эерэг эсвэл сөрөг гэсэн хоёр ангиллын аль нэгэнд шууд ангилснаар хязгаарлагдмал хэвээр байна."

Орос улсад хүн бүх үнэт зүйлсийн хэмжүүр болж үүссэн нь зөвхөн хэсэгчилсэн шинж чанартай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хүн, Титан, Орчлон ертөнцийн төвд байгаа хүн ингэж харагддаггүй. Тэгэхээр сэргэн мандалтын өмнөх үе байсан ч Сэргэн мандалт өөрөө хэзээ ч ирдэггүй!!!

Пушкины "Их сэргэн мандалт түүнд (Орос) ямар ч нөлөө үзүүлээгүй" гэсэн үг байдаг.

"Задонщина"

Эрдмийн зэрэг олгох ном"

Метрополитаны санаачилгаар 1563 онд байгуулагдсанМакариусыг хааны хүлээн авагч Андрей - Афанасиус - "Хааны удмын бичгийн булшны ном". Энэхүү бүтээл нь Оросын Москва улсын түүхийг Рюрикээс Иван Грозный хүртэлх удмын залгамжлалын хэлбэрээр харуулахыг оролдсон.
Төрийн түүх захирагчдын гагиобиографи хэлбэрээр толилуулсан. Хугацаа Ханхүү бүрийн хаанчлал бол түүхэн дэх тодорхой хэсэг юм.
Тиймээс номыг 17 градус, тал руу хуваадаг. Танилцуулга - Ольга гүнжийн урт удаан амьдрал. Зохиогчийн намтараас хойшхи тал бүр дээр томоохон үйл явдлууд. Түүхийн голд дарангуйлагч ноёдын хувийн шинж чанарууд байдаг. Тэд төгс ухаалаг удирдагчид, эрэлхэг дайчид, үлгэр жишээ Христэд итгэгчдийн чанаруудаар хангагдсан.. Эрдмийн зэрэг дэвтрийг эмхэтгэгчид онцлохыг хичээдэг Ноёдын үйлсийн агуу байдал, буянын гоо үзэсгэлэнг сэтгэл зүйч баатруудын шинж чанарыг танилцуулж, тэдний дотоод ертөнц, сүсэг бишрэлтэй түүхийг харуулахыг хичээдэг.
Орос улсад автократ засаглалын хэлбэрийн санааг хэрэгжүүлж байна, хүч нь ариун байдлын аурагаар хүрээлэгдсэн тул түүнд огцрох шаардлага нотлогдсон.

Тиймээс, Зэрэглэлийн дэвтэрт түүхэн материал нь улс төрийн чухал ач холбогдолтой болсон, бүх зүйл Орос дахь бүрэн эрхт эрх мэдлийн дарангуйлагч хүчийг бэхжүүлэх үзэл суртлын тэмцлийн даалгаварт захирагддаг. Эрдмийн зэрэг дэвтэр нь шастирын нэгэн адил албан ёсны түүхэн баримт бичиг болдогМосквагийн бүрэн эрхт эрхмүүдийн Оросын нутаг дэвсгэрийг өмчлөх анхны эрхийг нотолсон Москвагийн дипломат ажиллагаа олон улсын тавцанд хэлэлцээ хийсний үндсэн дээр.

Мөн Хоёр дахь монументализмын үеийн чухал хэсэг бол Иван Грозный, Петр, Феврониагийн үлгэрийн бүтээл юм.

No18 Иван Грозныйын бүтээл

Иван Грозныйнэг байсан тухайн үеийнхээ хамгийн боловсролтой хүмүүс, гайхалтай ой санамж, мэдлэгтэй байсан.

Тэрээр Москвагийн хэвлэх үйлдвэрийг байгуулж,Түүний тушаалаар "Нүүрний шастир" хэмээх өвөрмөц уран зохиолын дурсгалыг бүтээжээ.
Тэгээд Иван Грозныйын бүтээлүүд - хамгийн их алдартай хөшөө 16-р зууны Оросын уран зохиол.Иван Иван хааны илгээлтүүд - эртний Оросын уран зохиолын хамгийн ер бусын дурсгалуудын нэг. Түүний мессежийн гол сэдэв- олон улсын Оросын төрийн ач холбогдол(Москвагийн тухай ойлголт - "гурав дахь Ром") ба хязгааргүй эрх мэдлийн эзэн хааны тэнгэрлэг эрх. Төр, захирагч, эрх мэдлийн сэдэв нь Шекспирт гол байруудын нэгийг эзэлдэг боловч огт өөр төрөл, уран сайхны хэрэгслээр илэрхийлэгддэг. Иван Грозныйын захиасуудын нөлөөллийн хүч нь аргументийн системд оршдог бөгөөд үүнд Библийн ишлэлүүд болон ариун зохиолчдын ишлэл; аналоги зурах дэлхийн болон Оросын түүхийн баримтууд; хувийн сэтгэгдлээс авсан жишээнүүд. Полемик болон хувийн мессежүүдэд Грозный хувийн амьдралынхаа баримтуудыг илүү их ашигладаг. Энэ нь зохиогчид мессежийг үг хэллэгээр хутгахгүйгээр хэв маягийг мэдэгдэхүйц сэргээх боломжийг олгодог. Товч бөгөөд үнэн зөв илэрхийлсэн баримтыг тэр даруй санаж, сэтгэлийн хөдлөлийг хүлээн авч, полемик хийхэд шаардлагатай яаралтай байдлыг өгдөг. Иван Грозныйгийн захиасууд нь янз бүрийн интонацийг санал болгодог - инээдэмтэй, буруутгасан, хошигнол, сургамжтай. Энэ бол амьд хүмүүсийн мессежид асар их нөлөө үзүүлдэг онцгой тохиолдол юм ярианы яриа XVI зуун бол эртний Оросын уран зохиолд маш шинэ юм.

Иван Грозныйын бүтээлүүд - ҮНЭХЭЭР САЙХАН БИЧИГ БАЙНА.

Үндсэн утга зохиолын дурсгалууд , Иван Грозныйын бүтээсэн энэ бол Кирилло-Белозерскийн хийдэд бичсэн Аймшигт хүмүүсийн захиас ба Андрей Курбскийтэй бичсэн захидал юм.

Иван Грозныйгаас Кирилло-Белозерскийн хийдэд хандан тус хийдийн хамба лам Козмад илгээсэн захидал. 1573 онд.

Бичсэн сүм хийдийн зарлигийг зөрчсөн тухайтэнд аймшигт боярууд Шереметев, Хабаров, Собакин нар цөлөгдсөн.

Захиа идэмхий инээдэмтэй нэвчсэндоог тохуу болж хувирч, хийдэд "өөрсдийн шунал тачаалын дүрмийг нэвтрүүлсэн" гутамшигт бояруудтай холбоотой.Грозный бояруудыг сүм хийдийн дүрмийг устгасан гэж буруутгаж, үүнд хүргэв нийгмийн тэгш бус байдал. Бояруудын уурыг барьж чадаагүй лам нар руу аймшигт дайралт хийв.Иван Грозныйгийн үгс үүнээс үүдэлтэй элэглэлээр дүүрэн байдаг өөрийгөө гутаан доромжлох: "Намайг золгүй еэ"О. Цаашлаад Грозный Кириллов хийдэд хүндэтгэлтэй хандсан тухай ярих тусам түүний зэмлэл улам ширүүн сонсогддог. Бояруудад дүрэм зөрчихийг зөвшөөрснийхөө төлөө тэрээр ах дүүсийг ичдэг бөгөөд хаан хэнээс тонсурыг хэнээс авсан, боярууд лам байсан уу, лам нар бояр байсан уу гэдгийг мэдэхгүй гэж хаан бичжээ.

Грозный энэ захидлыг лам нарыг өөрийг нь ийм асуудалд зовоохыг хориглосон ууртай, цочромтгой уриалгаар дуусгав. Лихачевын хэлснээр бол энэ зурвас нь чөлөөт импровизаци, хүсэл тэмүүлэлтэй, халуунд бичсэн, буруутгасан яриа болж хувирдаг. Иван Грозный өөрийнхөө зөв гэдэгт итгэлтэй байгаа бөгөөд лам нар өөрийг нь зовоож байгаад бухимдаж байна.

Ерөнхийдөө Иван Грозныйын захиасууд нь уран зохиолын хэв маягийн хатуу тогтолцоог устгаж, хувь хүний ​​хэв маяг үүсч эхэлсний нотолгоо юм. Тэр үед зөвхөн хаан өөрийн хувийн шинж чанарыг тунхаглах эрхтэй байсан нь үнэн. Хаан өөрийн өндөр албан тушаалыг ухамсарлаж, бүх тогтоосон дүрмийг зоригтойгоор зөрчиж, мэргэн гүн ухаантан, эсвэл Бурханы даруухан зарц эсвэл харгис захирагчийн дүрд тоглож чадна.

Амьдралын шинэ хэлбэрийн жишээ бол "Ульяния Осоргинагийн амьдрал" (Юлиания Лазаревскаягийн амьдрал, Ульяния Лазаревскаягийн үлгэр) юм.

"Ульяния Лазаревскаягийн үлгэр" бол эртний Оросын уран зохиол дахь язгууртны анхны намтар юм.(тэр үед язгууртан эмэгтэй байгаагүй дээд давхарганийгэм, харин дундаж давхарга).

Бүтээгдэхүүний үндсэн шинж чанарууд:

1. Амьдрал бичдэг гэгээнтний хамаатан садан(энэ тохиолдолд хүү)

2. Дундад зууны үеийн түүх судлалын зарчим зөрчигдөж байна. Энэхүү бүтээл нь хамгийн чухал түүхэн үйл явдлуудыг илэрхийлэх ёстой. баатрууд бол гол дүрүүд бөгөөд хүүхэдтэй энгийн гэрлэсэн эмэгтэй биш юм.

3. Энэ түүх бол үүний тод илрэл юм литр нь уншигчдад ойртох болно.

17-р зууны эхээр Ульяна Дружинагийн хүү бичсэн. Нэрээ нууцлах хоёр дахь түвшин, зохиогчийн талаар бага мэддэг. Хүү нь баатрын намтар, түүний хувийн чанар, ёс суртахууны зан чанарыг сайн мэддэг. Орос эмэгтэйн эерэг зан чанар нь баян язгууртны өдөр тутмын орчинд илэрдэг.

Үлгэр жишээ гэрийн эзэгтэйн чанарууд урган гарч ирдэг. Гэрлэсний дараа Ульянигийн мөрөн дээр цогцолборыг удирдах үүрэг хариуцлага хүлээдэг өрх. Эмэгтэй хүн байшин татдаг, хадам аав, хадам ээж, хадам эгчийг баярлуулж, боолуудын ажлыг хянадаг, өөрөө гэр бүл дэх болон зарц ноёдын хоорондын нийгмийн зөрчлийг шийдвэрлэдэг.Тиймээс хашаан доторх гэнэтийн үймээн самууны нэг нь түүний том хүүгийн үхэлд хүргэдэг ч Ульяния түүнд тохиолдсон бүх зовлон зүдгүүрийг огцорч тэвчдэг.

Энэ түүх нь гэрлэсэн эмэгтэйн байр суурийг үнэн зөв, үнэн зөв дүрсэлдэг том гэр бүл, түүний хүчгүй байдал, үүрэг хариуцлага. Гэрийн ажил хийх нь Ульяньяг иддэг, сүмд явах цаг байдаггүй, гэхдээ тэр "гэгээнтэн" юм. Ийнхүү түүх нь өндөр ёс суртахуунтай дэлхийн амьдрал, хүмүүст үйлчлэх эр зоригийн ариун байдлыг баталж байна. Ульяния өлссөн хүмүүст тусалж, "тахлын үед" өвчтэй хүмүүст санаа тавьдаг. "хэмжихгүй өглөг" хийж байна.

Ульяния Лазаревскаягийн түүх нь эрч хүчтэй, ухаалаг орос эмэгтэй, үлгэр жишээ гэрийн эзэгтэй, эхнэрийн дүрийг бүтээж, бүх сорилтыг тэвчээртэй, даруу байдлаар тэсвэрлэдэг. Энэ нь түүнд хамаатай. Тиймээс Дружина зохиолдоо ээжийнхээ жинхэнэ зан чанарыг дүрслээд зогсохгүй 17-р зууны эхэн үеийн Оросын язгууртны хувьд орос эмэгтэйн ерөнхий дүр төрхийг дүрсэлсэн байдаг.

Намтарт Баг нь хагиографийн уламжлалаас бүрэн салдаггүй.Тиймээс Ульяния "Бурханыг хайрладаг" эцэг эхээс гаралтай, тэр "сүсэг бишрэлтэй" өсч, "бага наснаасаа Бурханыг хайрласан".Ульянигийн дүрд Жинхэнэ Христэд итгэгчийн төрөлхийн шинж чанаруудыг олж харж болно- даруу байдал, даруу байдал, даруу байдал, хүлээцтэй байдал, өгөөмөр зан ("хэмжээгүй их өглөг өгөх." Христийн даяанчдад тохирсон байдаг ч Ульяния хийдэд очдоггүй ч тэрээр хөгшин насанд даяанчлалд автдаг: "нөхөртэйгээ бэлгийн харьцаанд орохоос" татгалздаг, өвлийн улиралд дулаан хувцасгүй алхдаг.
Түүх нь мөн уламжлалт хагиографийг ашигладаг Шашны уран зохиолын сэдэл: Чөтгөрүүд үүрийг алахыг хүсдэг, гэхдээ тэр Гэгээн Николасын оролцоотойгоор аврагдсан. Зарим тохиолдолд "чөтгөрийн заль мэх" нь маш өвөрмөц шинж чанартай байдаг - гэр бүл дэх зөрчилдөөн, "боолуудын" бослого.

Гэгээнтний хувьд зохих ёсоор, Жулиана үхэхээ мэдэрч, дараа нь түүний бие гайхамшгийг бүтээдэг;
Ийнхүү Жулиания Лазаревскаягийн үлгэр нь өдөр тутмын түүхийн элементүүд нь хагиографийн жанрын элементүүдтэй холилдсон бүтээл боловч өдөр тутмын дүрслэл давамгайлсан хэвээр байна. Энэ түүх нь уламжлалт оршил, гаслал, магтаалгүй. Загвар нь маш энгийн.
Жулиания Лазаревскаягийн түүх бол хүний ​​​​хувийн амьдрал, өдөр тутмын амьдрал дахь түүний зан байдал, нийгэм, уран зохиолыг сонирхож буйн нотолгоо юм. Үүний үр дүнд ийм бодитой элементүүд хагиографид нэвтрэн орсны үр дүнд хагиографи устаж, дэлхийн намтар түүхийн төрөл болж хувирдаг.

№21 "Тверийн Отроче хийдийн үлгэр"

17-р зуун.

Түүхэн түүхаажмаар хайр, адал явдалт түүх болон хувирдаг, үүнийг Тверийн Отроч хийдийн үлгэрт амархан олж болно. Д.С.Лихачев энэхүү хамгийн сонирхолтой бүтээлийг сонгосон бүтээлүүддээ нарийвчлан судалсан тул түүний үзэл бодолд тулгуурлах болно.

17-р зуунд зохиогдсон "Тверь Отроч хийдийн үлгэр" энэ тухай өгүүлдэг. энгийн өдөр тутмын жүжиг: нэгнийх нь сүйт бүсгүй өөр нэгэнтэй гэрлэдэг.Түүхийн баатрууд болох хуучин сүйт залуу, ирээдүйн нөхөр хоёулаа нөхөрлөл, харилцаа холбоогоор холбогдсон тул зөрчилдөөн улам ширүүсэв. феодалын харилцаа: эхнийх нь зарц, хоёр дахь нь "залуу" юм.

Түүхийн нэгэн гайхалтай онцлог нь дундад зууны үеийн түүхүүд дэх сайн муугийн ердийн зөрчилдөөн дээр үндэслэгдээгүй явдал юм. "Тверь Отроч хийдийн үлгэр" кинонд ямар ч муу дүр, муу зарчим огт байхгүй. Үүн дотор бүр алга нийгмийн зөрчил : үйлдэл явагдана яг л хамгийн тохиромжтой улсад байгаа юм шигхаана байдаг хунтайж ба түүний доод албан тушаалтнуудын хоорондын сайн харилцаа. Тариачид, боярууд болон тэдний эхнэрүүд ханхүүгийн зааврыг чанд дагаж мөрдөж, түүний гэрлэлтэнд баярлаж, залуу эхнэр, энгийн тариачин эмэгтэйтэй баяртайгаар уулздаг. Тэд хүүхэдтэй, өргөл барьсаар түүнтэй уулзахаар гарч ирж, гоо үзэсгэлэнг нь гайхшруулдаг. Энэ үлгэрт гардаг бүх хүмүүс залуу, үзэсгэлэнтэй.Түүхийн баатрын гоо үзэсгэлэнгийн талаар хэд хэдэн удаа тууштай ярьдаг - Ксения. Тэр бол үнэнч, даруухан, даруухан, хөгжилтэй, "агуу оюун ухаантай бөгөөд Их Эзэний бүх зарлигуудыг дагаж мөрддөг". Ксениягийн сүйт залуу Григорий залуу бас залуу, царайлаг(түүний үнэтэй хувцасыг үлгэрт хэд хэдэн удаа дурдсан байдаг). Тэр үргэлж "ханхүүгийн өмнө зогсож", "түүний хайртай" бөгөөд бүх зүйлд үнэнч байсан. Залуу хүн үүнээс дутахгүй магтаалыг хүртдэг Их гүнЯрослав Ярославич. Тэд бүгд өөрсдийнхөө зан үйлийг сахиж, сүсэг бишрэл, оюун ухаанаараа бусдаас ялгардаг. Ксениягийн эцэг эх ч гэсэн биеэ зөв авч явдаг. Аль нь ч тэмдэгтүүднэг ч алдаа гаргаагүй. Бага зэрэг, хүн бүр төлөвлөсний дагуу ажилладаг. Өсвөр үеийнхэн болон ханхүү хоёр үзэгдэл харж, эдгээр үзэгдэл, тэмдгүүдээр тэдэнд илчлэгдсэн хүслийг хэрэгжүүлдэг. Түүнээс гадна Ксения өөрөө түүнд юу тохиолдохыг урьдчилан таамаглаж байна. Тэрээр зөвхөн тод гоо үзэсгэлэнгээр төдийгүй ирээдүйн тухай гэрэл гэгээтэй алсын хараагаар гэрэлтдэг. Гэсэн хэдий ч зөрчилдөөн нь тодорхой байна - цочмог, эмгэнэлт мөргөлдөөн нь түүхийн бүх баатруудыг зовж шаналахад хүргэсэн бөгөөд тэдний нэг болох залуу Грегори ойд очиж тэнд сүм хийд олсон юм. Энэ нь Оросын уран зохиолд анх удаа зөрчилдөөн нь муу ба сайн сайхны хоорондох дэлхийн тэмцлийн хүрээнээс хүний ​​мөн чанарын мөн чанар руу шилжсэнтэй холбоотой бөгөөд хоёр хүн нэг баатрыг хайрладаг бөгөөд тэдний аль нь ч буруугүй мэдрэмж. Нэгийг нь нөгөөгөөсөө сонгосонд Ксения буруутай юу? Мэдээжийн хэрэг, тэр ямар ч буруугүй, гэхдээ түүнийг зөвтгөхийн тулд зохиолч дундад зууны үеийн арга техникийг ашиглах ёстой. Ксения бурханлиг хүслийг дагадаг. Тэр өөрт нь заяагдсан, хийхээс өөр аргагүй зүйлээ дуулгавартай хийдэг. Үүгээрээ зохиолч түүнийг гаргасан шийдвэрийнхээ хариуцлагын дарамтаас чөлөөлж байгаа бололтой; үндсэндээ тэр юу ч шийддэггүй бөгөөд Грегориг өөрчилдөггүй; тэр зөвхөн дээрээс түүнд илчлэгдсэн зүйлийг л дагадаг. Мэдээжийн хэрэг, дээрээс ирсэн энэхүү хөндлөнгийн оролцоо нь мөргөлдөөний дэлхий дээрх, цэвэр хүний ​​мөн чанарыг сулруулдаг боловч энэхүү хөндлөнгийн оролцоог түүхэнд тайлбарласан болно. хамгийн дээд зэрэгэелдэг байдлаар. Хувь заяанд хөндлөнгөөс оролцохгүй сүм хийдийн зан чанар. Ксениягийн алсын хараа, түүний тухай хаана ч хэлээгүй бошиглолын мөрөөдөл, түүний сонссон дуу хоолой эсвэл үүнтэй төстэй зүйл. Ксения зөн билэгийн авьяастай боловч энэ мэргэн ухаан нь сүм хийдийн биш, харин бүрэн ардын аман зохиол юм. Тэр юу тохиолдох ёстойг мэддэг ч яагаад мэддэгийг нь уншигчдад хэлдэггүй. Тэр ухаалаг хүн шиг ирээдүйг мэддэг. Ксения бол "мэргэн охин" бөгөөд Оросын ардын аман зохиолд алдартай, эртний Оросын уран зохиолд тусгагдсан дүр юм: 16-р зууны "Петр ба Муромын Феврониагийн үлгэр"-ийн охин Феврониаг санацгаая. Гэхдээ "Тверийн залуучуудын хийдийн үлгэр" зохиолын үлгэрийн хөгжлөөс ялгаатай нь бүх зүйл илүү "хүний ​​онгоц" руу шилждэг. Энэ түүх нь өдөр тутмын амьдралд шингэхээс хол хэвээр байгаа ч энгийн хүмүүсийн харилцааны хүрээнд аль хэдийн хөгжиж байна.

Зохиол нь өөрөө: Тверийн Отроче хийд байгуулагдсан.Ксенияг өөр хунтайж Ярослав Ярославовичид өгсөн нь тодорхой болоход Григорий тариачны хувцас өмсөж, "өөртөө овоохой, сүм хийд барих" ойд очжээ. Григорий хийд байгуулахаар шийдсэн гол шалтгаан нь Бурханд өөрийгөө зориулах гэсэн сүсэг бишрэлийн хүсэл биш, харин хариу нэхээгүй хайр юм.
Сүм хийдийг байгуулж, түүнийг барихад ханхүүгийн тусалсан нь түүхийн гол санаа болох бүх зүйл дэлхийг сайн сайхан болгохын төлөө болдог гэсэн санааг баталж байна. "Бурханы нигүүлсэл, Москва ба Бүх Оросын Митрополитан, Гайхамшигт бүтээлийн эзэн, Хамгийн Ариун Теотокос болон Агуу Гэгээн Петрийн залбирлаар хийд өнөөг хүртэл хэвээр байна."

"Тверийн залуучуудын хийдийн үлгэр" нь баатарлаг зохиолын шинж чанартай байдаг. Энэ нь хайрын сэдвээр орчуулагдсан баатарлаг романтай төстэй; "Бова" дээрх шиг Бид энд сонгодог хайрын гурвалжинтай танилцаж байнамөн энэ гурвалжин доторх уншигчдын таамаглалаас хэтэрсэн эргэлтүүд.

Грегори дэлхий дээрх алдагдсан хайрынхаа хариуд тэнгэрийн хайрыг хүлээн авдаг.Гэсэн хэдий ч, энэ давуу эрх нь албадан бөгөөд энэ албадлагын дүрслэлд 17-р зууны анхны уран зохиолын шинэ чиг хандлагыг хамгийн хүчтэйгээр тусгасан байж магадгүй юм. Хувь тавилангаас зайлсхийх боломжгүй, гэхдээ энэ нь ханхүүд аз жаргалтай, Грегорид аз жаргалгүй хайрыг амласан.Өсвөр үеийнхэнд энэ ертөнцөд хүлээх өөр зүйл байхгүй; Тэрээр зөвхөн Их Эзэнд таалагдаж, "ерөөлтэй" болохын тулд сүм хийд барих ёстой. Тиймээс, Христийн шашны ёс суртахууны үнэлэмжийн шат дээр махан биеийн хайр нь нэг шатаар илүү байдаг - энэ нь зохиогчийн санаагүй дүгнэлт юм.

"Уй гашуу - золгүй явдал" үлгэр

17-р зууны хоёрдугаар хагасын уран зохиолын шилдэг бүтээлүүдийн нэг.

Төв сэдэв : сэдэв эмгэнэлт хувь тавиланзалуу үеийнхэн гэр бүл, өдөр тутмын амьдралын хуучин хэлбэр, домостроевскийн ёс суртахууныг эвдэхийг оролдож байна.

Зохиолын өрнөл нь дээр үндэслэсэн болно эмгэнэлт түүхЭцэг эхийн зааврыг няцааж, өөрийн хүслээр "хүссэнээрээ" амьдрахыг хүссэн залуугийн амьдрал. Гадаад төрх ерөнхийдөө - хамтын дүр төрхтүүний үеийн залуу үеийн төлөөлөл - шинэлэг үзэгдэл.литр тутамд Түүхэн хувь хүн нь бүхэл бүтэн үеийн ердийн шинж чанарыг агуулсан зохиомол баатараар солигддог.

Сайн байна, тэр Домостройын зарчмын дагуу амьдардаг патриархын гэр бүлд өссөн. Тэрээр эцэг эхийнхээ хайр халамжаар хүрээлэгдсэн байв. Гэвч үүнээс болж тэрээр хүмүүсийг ойлгож, амьдралыг ойлгож сураагүй тул эцэг эхийнхээ жигүүрээс гарч, өөрийн хүслээр амьдрахыг хүсдэг. Тэр хэтэрхий итгэмтгий, энэ итгэл үнэмшил, нөхөрлөлийн ариун нандин чанарт итгэх итгэл нь түүнийг үгүй ​​хийж байгаа ч тэр бууж өгөхийг хүсдэггүй, харийн оронд очиж өөрийнхөө зөв гэдгийг батлахыг хүсдэг. Залуу хүний ​​цаашдын золгүй явдлын шалтгаан нь түүний зан чанар юм. Тэр аз жаргал, эд баялагаараа гайхуулж сүйрдэг. Энэ бол ёс суртахуун юм - "гэхдээ магтаалын үг үргэлж ялзарч байсан." Энэ мөчөөс эхлэн уг бүтээлд уй гашуугийн дүр төрх гарч ирдэг бөгөөд энэ нь хүний ​​азгүй хувь заяаг илэрхийлдэг. Эцэг эхийн эрх мэдлээс татгалзсан залуу уй гашуугийн өмнө толгойгоо бөхийлгөхөөс өөр аргагүй болжээ. "Сайн хүмүүс" түүнийг өрөвдөж, эцэг эхдээ эргэж очихыг зөвлөж байна. Харин одоо зүгээр Гор

Аливаа үндэсний уран зохиол өөрийн гэсэн өвөрмөц (өвөрмөц) шинж чанартай байдаг.

Хуучин Оросын уран зохиол (DRL) нь үндэсний онцлогоос гадна ертөнцийг үзэх үзэл, хүний ​​сэтгэл зүйд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн Дундад зууны (XI-XVII зууны) шинж чанарыг агуулсан байдаг тул хоёр дахин өвөрмөц юм. Эртний Орос.

Тодорхой шинж чанаруудын хоёр блокийг ялгаж салгаж болно.

Эхний блокийг ерөнхий соёлын гэж нэрлэж болно, хоёр дахь нь Оросын Дундад зууны үеийн хүний ​​​​хувийн дотоод ертөнцтэй хамгийн нягт холбоотой байдаг.

Эхний блокийн талаар маш товчхон ярья. Нэгдүгээрт, эртний Оросын уран зохиолыг гараар бичсэн. Оросын уран зохиолын үйл явцын эхний зуунд бичгийн материал нь илгэн цаас (эсвэл илгэн цаас) байв. Үүнийг тугал эсвэл хурганы арьсаар хийдэг байсан тул Орост "тугалын мах" гэж нэрлэдэг байв. Илгэн цаас бол үнэтэй материал байсан бөгөөд үүнийг маш болгоомжтой ашиглаж, хамгийн чухал зүйлийг нь бичсэн байв. Хожим илгэн цаасны оронд цаас гарч ирсэн нь Д.Лихачевын хэлснээр "уран зохиолыг олон нийтэд хүргэхэд" хэсэгчлэн нөлөөлсөн.

Орос улсад бичгийн гурван үндсэн төрлийг дараалан сольж байв. Эхний (XI-XIV зуун) -ийг дүрэм, хоёр дахь (XV-XVI зуун) -ийг хагас устав, гурав дахь (XVII зууны) -ийг харшил гэж нэрлэдэг.

Материал бичих нь үнэтэй байсан тул номын үйлчлүүлэгчид (том сүм хийдүүд, ноёд, хөвгүүд) янз бүрийн сэдвээр хамгийн их сонирхсон бүтээлүүд, тэдгээрийг бүтээсэн цаг хугацааг нэг хавтас дор цуглуулахыг хүсдэг байв.

Эртний Оросын уран зохиолын бүтээлийг ихэвчлэн нэрлэдэг хөшөө дурсгалууд.

Эртний Орос дахь хөшөө дурсгалууд нь цуглуулга хэлбэрээр ажилладаг байв.

DRL-ийн онцлог шинж чанаруудын хоёр дахь блокт онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй.

1. Цуглуулга хэлбэрээр дурсгалын үйл ажиллагаа явуулж байгаа нь зөвхөн номын өндөр үнээр тайлбарлагддаггүй. Оросын хөгшин эр эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаар мэдлэг олж авах хүсэлдээ нэг төрлийн нэвтэрхий толь бичигт тэмүүлжээ. Тиймээс эртний Оросын цуглуулгад янз бүрийн сэдэв, асуудлын дурсгалууд ихэвчлэн байдаг.

2. ЗГХХ-ийн хөгжлийн эхний зуунуудад уран зохиол нь бүтээлч байдал, нийгмийн ухамсрын бие даасан салбар болж хараахан гарч ирээгүй байв. Тиймээс нэг хөшөө нь эртний Орос улсад теологийн хэлбэрээр оршин байсан уран зохиолын дурсгал, түүхэн сэтгэлгээний дурсгал, гүн ухааны дурсгал юм. Жишээлбэл, 20-р зууны эхэн үе хүртэл Оросын он цагийн бичгийг зөвхөн түүхэн уран зохиол гэж үздэг байсан нь сонирхолтой юм. Академич В.Адрианова-Перецийн хүчин чармайлтын ачаар л он дарааллын бичгүүд уран зохиолын шүүмжлэлийн объект болсон юм.

Үүний зэрэгцээ Оросын уран зохиолын хөгжлийн дараагийн зуунд эртний Оросын уран зохиолын гүн ухааны онцгой баялаг хадгалагдан үлдэх төдийгүй идэвхтэй хөгжиж, Оросын уран зохиолын үндэсний онцлог шинж чанаруудын нэг болох болно. Энэ нь академич А.Лосевт: “Уран зохиол бол Оросын анхны гүн ухааны агуулах юм. Жуковский, Гоголын зохиол, Тютчев, Фет, Лев Толстой, Достоевскийн зохиолуудад<...>Философийн гол асуудлуудыг ихэвчлэн орос хэл дээр, зөвхөн практик, амьдралд чиглэсэн хэлбэрээр боловсруулдаг. Шударга бус, мэдлэгтэй шүүгч эдгээр шийдлүүдийг зөвхөн "уран зохиол" эсвэл "уран сайхны" биш, харин философи, овсгоотой гэж нэрлэхийн тулд эдгээр асуудлыг энд шийддэг."

3. Хуучин Оросын уран зохиол нь нэргүй (хувийн бус) шинж чанартай байсан бөгөөд энэ нь өөр нэг онцлог шинж чанар болох бүтээлч байдлын нэгдэлтэй салшгүй холбоотой юм. Эртний Оросын зохиолчид (ихэвчлэн бичээч гэж нэрлэдэг) олон зууны турш нэрээ үлдээхийг хичээгээгүй, нэгдүгээрт, Христийн шашны уламжлалаас (бичээч лам нар өөрсдийгөө "үндэслэлгүй", "нүгэл үйлдсэн" лам нар гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнийг бүтээгч болж зүрхэлсэн. уран сайхны үг); Хоёрдугаарт, бүх Оросын хамтын хүчин чармайлтын нэг хэсэг болох ажлаа ойлгож байгаатай холбоотой.

Өнгөц харахад энэ шинж чанар нь Баруун Европын уран сайхны илэрхийллийн мастеруудтай харьцуулахад Хуучин Оросын зохиолчийн хувийн шинж чанар муу хөгжсөнийг илтгэж байх шиг байна. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-ийн зохиолчийн нэр хүртэл тодорхойгүй байгаа бол Баруун Европын дундад зууны үеийн уран зохиол олон зуун агуу нэрээр сайрхаж чаддаг. Гэсэн хэдий ч эртний Оросын уран зохиолын "хоцрогдол" эсвэл түүний "хувь бус байдлын" тухай ярих боломжгүй юм. Үндэсний онцгой чанарыг нь ярьж болно. Нэгэн удаа Д.Лихачев Баруун Европын уран зохиолыг хэсэг гоцлол дуучидтай, Хуучин Оросын уран зохиолыг найрал дуучидтай маш оновчтой харьцуулсан байдаг. Үнэхээр найрал дууны дуулалтГанц бие гоцлол дуучдын тоглолтоос дутуу сайхан? Түүнд үнэхээр хүний ​​зан чанарын илрэл алга гэж үү?

4. Оросын эртний уран зохиолын гол дүр бол Оросын нутаг юм. Д.Лихачев Монголын өмнөх үеийн уран зохиол бол Оросын газар нутгийн сэдэв гэсэн нэг сэдвийн уран зохиол гэж онцолсонтой бид санал нэг байна. Энэ нь эртний Оросын зохиолчид хүний ​​​​бие хүний ​​​​туршлагыг дүрслэхээс "татгалзаж", Оросын газар нутагт "тогтсон", хувь хүний ​​шинж чанараас ангижруулж, DRL-ийн "бүх нийтийн" ач холбогдлыг эрс хязгаарлаж байна гэсэн үг биш юм.

Нэгдүгээрт, Хуучин Оросын зохиолчидОросын түүхийн хамгийн эмгэнэлтэй мөчүүдэд, жишээлбэл, Татар-Монголын буулганы эхний арван жилд тэд Византийн хамгийн баялаг уран зохиолоор дамжуулан бусад ард түмэн, соёл иргэншлийн соёлын хамгийн өндөр ололттой танилцахыг хичээдэг байв. Ийнхүү 13-р зуунд дундад зууны үеийн нэвтэрхий толь бичгүүдийг "Мелисса" ("Зөгий"), "Физиологич" хуучин орос хэл рүү орчуулав.

Хоёрдугаарт, энэ бол хамгийн чухал зүйл бол Оросын хүн ба Баруун Европын хүмүүсийн зан чанар нь өөр өөр үзэл суртлын үндсэн дээр бүрддэг гэдгийг бид санаж байх ёстой: Баруун Европын хувь хүн нь хувь хүний ​​шинж чанартай, онцгой шинж чанараараа батлагдсан. ач холбогдол ба онцгой байдал. Энэ нь Баруун Христийн сүм (Католик шашин) хөгжсөн Баруун Европын түүхийн онцгой явцтай холбоотой юм. Орос хүн өөрийн үнэн алдартны шашнаараа (Дорнодын Христийн шашинд харьяалагддаг - Ортодокси) хувь хүн өөрөө болон хүрээлэн буй орчинд хор хөнөөл учруулдаг индивидуалист (эгоист) зарчмыг үгүйсгэдэг. орос сонгодог уран зохиол- Эртний Оросын нэргүй бичээчдээс Пушкин, Гоголь, А.Островский, Достоевский, В.Распутин, В.Белов нар - индивидуалист зан чанарын эмгэнэлт явдлыг дүрслэн харуулж, баатруудынхаа индивидуализмын бузар булайг ялан дийлэх замд оруулсан.

5. Хуучин Оросын уран зохиол уран зохиол мэддэггүй байсан. Энэ нь уран зохиол руу чиглэсэн ухамсартай хандлагыг илэрхийлдэг. Зохиолч, уншигчид бид дэлхийн хүний ​​үүднээс уран зохиолын тухай ярьж байсан ч уран зохиолын үгийн үнэн гэдэгт бүрэн итгэдэг.

Уран зохиолд ухамсартай хандах хандлага хожим гарч ирнэ. Энэ нь 15-р зууны төгсгөлд Оросын анхны газар нутгийг нэгтгэх үйл явцад манлайлахын төлөөх улс төрийн тэмцлийн хурцадмал үед тохиолдох болно. Эрх баригчид мөн номын үгийн болзолгүй эрх мэдэлд хандах болно. Ингэж л улс төрийн домог төрөл төрнө. Москвад гарч ирэх болно: "Москва - Гурав дахь Ром" эсхатологийн онол нь мэдээжийн хэрэг улс төрийн өнгө аястай болсон, мөн "Владимирын ноёдын үлгэр". Великий Новгородод - "Новгородын цагаан бүрхүүлийн домог".

6. DRL-ийн эхний зуунд тэд дараах шалтгааны улмаас өдөр тутмын амьдралыг дүрслэхгүй байхыг хичээсэн. Эхний (шашны): өдөр тутмын амьдрал нь нүгэлтэй, түүний дүр төрх нь дэлхийн хүнийг сүнсний аврал руу тэмүүлэхэд нь саад болдог. Хоёрдугаарт (сэтгэл зүйн): амьдрал өөрчлөгдөөгүй мэт санагдсан. Өвөө, аав, хүү хоёулаа ижил хувцас өмссөн, зэвсэг нь өөрчлөгдөөгүй гэх мэт.

Цаг хугацаа өнгөрөх тусам шашингүй байдлын үйл явцын нөлөөн дор өдөр тутмын амьдрал Оросын номын хуудсанд улам бүр нэвтэрч байна. Энэ нь 16-р зуунд өдөр тутмын өгүүллэгийн төрөл ("Ульяния Осоргинагийн үлгэр") гарч ирэхэд хүргэж, 17-р зуунд өдөр тутмын өгүүллэгийн төрөл хамгийн алдартай болно.

7. DRL нь түүхэнд онцгой хандлагаар тодорхойлогддог. Өнгөрсөн нь одоогоос салж зогсохгүй, түүнд идэвхтэй оршиж, ирээдүйн хувь заяаг тодорхойлдог. Үүний нэг жишээ бол "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр", "Рязаны ноёдын гэмт хэргийн түүх", "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" гэх мэт.

8. Хуучин Оросын уран зохиол өмссөн багшзан чанар. Энэ нь Оросын эртний бичээчид юуны түрүүнд уншигчдынхаа сэтгэлийг Христийн шашны гэрлээр гэгээрүүлэхийг эрэлхийлсэн гэсэн үг юм. DRL-д барууны дундад зууны үеийн уран зохиолоос ялгаатай нь уншигчдыг гайхалтай уран зохиолоор уруу татах, түүнийг амьдралын бэрхшээлээс холдуулах хүсэл хэзээ ч байгаагүй. 17-р зууны эхэн үеэс Оросын амьдралд Баруун Европын нөлөө илэрхий болсон үед адал явдалт орчуулсан түүхүүд аажмаар Орост нэвтэрнэ.

Тиймээс, DID-ийн зарим онцлог шинж чанарууд цаг хугацааны явцад аажмаар алга болно гэдгийг бид харж байна. Гэсэн хэдий ч Оросын үндэсний уран зохиолын үзэл суртлын гол цөмийг тодорхойлсон шинж чанарууд өнөөг хүртэл өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна.

Эртний Оросын уран зохиолын өвөрмөц байдал:

Оросын эртний уран зохиолын бүтээлүүд байсан бөгөөд гар бичмэл хэлбэрээр тараагдсан. Түүгээр ч барахгүй энэ эсвэл өөр бүтээл нь тусдаа, бие даасан гар бичмэл хэлбэрээр байгаагүй боловч янз бүрийн цуглуулгад багтсан байв. Дундад зууны үеийн уран зохиолын өөр нэг онцлог нь зохиогчийн эрхгүй байдаг. Гар бичмэлийн төгсгөлд нэрээ даруухан бичсэн цөөн хэдэн зохиолч, ном зохиолчдыг бид мэднэ. Үүний зэрэгцээ зохиолч өөрийн нэрийг "нимгэн" гэх мэт үгсээр өгсөн. Гэхдээ ихэнх тохиолдолд зохиолч нэрээ нууцлахыг хүсдэг байв. Дүрмээр бол зохиогчийн бичвэрүүд бидэнд ирээгүй боловч хожим нь тэдгээрийн жагсаалт хадгалагдан үлджээ. Ихэнхдээ бичээчид редактор, хамтран зохиогчоор ажилладаг байв. Үүний зэрэгцээ хуулбарлаж буй бүтээлийн үзэл суртлын чиг баримжаа, хэв маягийн шинж чанарыг өөрчилж, текстийг богиносгосон буюу тухайн үеийнхээ амт, эрэлт хэрэгцээнд нийцүүлэн тарааж байв. Үүний үр дүнд хөшөө дурсгалын шинэ хэвлэлүүд бий болсон. Тиймээс эртний Оросын уран зохиолын судлаач тодорхой бүтээлийн байгаа бүх жагсаалтыг судалж, янз бүрийн хэвлэл, жагсаалтын хувилбаруудыг харьцуулах замаар тэдгээрийг бичсэн цаг хугацаа, газрыг тогтоох, мөн аль хэвлэлт нь тухайн бүтээлийн эх бичвэртэй хамгийн их нийцэж байгааг тодорхойлох ёстой. . Текстийн шүүмжлэл, палеографи зэрэг шинжлэх ухаан (гар бичмэл дурсгалын гадаад шинж тэмдгүүд - гар бичмэл, үсэг, бичгийн материалын шинж чанарыг судалдаг) аврах ажилд ирж болно.

Хуучин Оросын уран зохиолын нэг онцлог шинж чанар түүхч үзэл. Түүний баатрууд нь ихэвчлэн түүхэн хүмүүс байдаг; энэ нь бараг ямар ч уран зохиолыг зөвшөөрдөггүй бөгөөд баримтыг чанд баримталдаг. Дундад зууны үеийн хүмүүст ер бусын мэт санагдаж байсан "гайхамшиг"-ын тухай олон тооны түүхүүд нь эртний Оросын зохиолчийн бүтээл биш, харин "гайхамшиг" тохиолдсон гэрчүүд эсвэл хүмүүсийн өөрсдийнхөө түүхийн үнэн зөв тэмдэглэл юм. . Оросын төр, Оросын ард түмний хөгжлийн түүхтэй салшгүй холбоотой Оросын эртний уран зохиол нь баатарлаг, эх оронч үзлээр дүүрэн байдаг. Өөр нэг онцлог нь нэрээ нууцлах явдал юм.

Уран зохиол нь нийтлэг сайн сайхан амьдралын төлөө хамгийн үнэ цэнэтэй зүйлээ золиослох чадвартай орос хүний ​​ёс суртахууны гоо үзэсгэлэнг алдаршуулдаг. Энэ нь сайн сайхны хүч чадал, эцсийн ялалт, сүнсээ өргөж, бузар мууг ялан дийлэх хүний ​​чадварт гүн итгэлийг илэрхийлдэг. Хуучин Оросын зохиолч "сайн мууг хайхрамжгүй сонсдог" баримтыг шударгаар харуулахыг хүсдэггүй. Ямар ч төрөл эртний уран зохиолТүүхэн түүх эсвэл домог, амьдрал эсвэл сүмийн номлол ч бай сэтгүүлзүйн чухал элементүүдийг багтаасан байдаг. Төр-улс төрийн эсвэл ёс суртахууны асуудлыг голчлон хөндөхдөө зохиолч үгийн хүч, ятгах хүчинд итгэдэг. Тэрээр зөвхөн үе тэнгийнхэндээ төдийгүй алс холын хойч үеийнхэнд хандан өвөг дээдсийнхээ алдар гавьяаг үеийн үед хадгалж, хойч үедээ өвөө, элэнц өвөг дээдсийнхээ гунигтай алдааг давтахгүй байхыг уриалж байна.

Эртний Оросын уран зохиол нь феодалын нийгмийн дээд давхаргын эрх ашгийг илэрхийлж, хамгаалж байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь нээлттэй аяндаа бослого, эсвэл дундад зууны шашны тэрс үзэл хэлбэрээр үр дүнд нь хурцадмал ангийн тэмцлийг харуулахаас өөр аргагүй юм. Уран зохиолд эрх баригч ангийн доторх дэвшилт ба реакц бүлэглэлүүдийн тэмцлийг тод тусгаж, тус бүр нь ард түмний дунд дэмжлэг хайж байв. Феодалын нийгмийн дэвшилтэт хүчнүүд үндэсний ашиг сонирхлыг тусгасан бөгөөд эдгээр ашиг сонирхол нь ард түмний ашиг сонирхолтой давхцаж байсан тул эртний Оросын уран зохиолын үндэстний тухай ярьж болно.

11-12-р зууны эхний хагаст тугал, хурганы арьсаар хийсэн илгэн цаас нь бичгийн үндсэн материал байв. Хусан холтос нь оюутны дэвтэрийн үүрэг гүйцэтгэсэн.

Бичгийн материалыг хэмнэхийн тулд мөрөнд байгаа үгсийг тусгаарлаагүй бөгөөд зөвхөн гар бичмэлийн догол мөрийг улаан үсгээр тодруулсан. Түгээмэл хэрэглэгддэг, сайн мэддэг үгсийг тусгай дээд үсгийн дор товчилсон - гарчигаар бичсэн. Илгэн цаасыг урьдчилан доторлогоотой болгосон. Ердийн, бараг дөрвөлжин үсэг бүхий гар бичмэлийг дүрэм гэж нэрлэдэг байв.

Бичсэн хуудсуудыг дэвтэр болгон оёж, модон самбарт хавсаргав.

Уран сайхны аргын асуудал:

Эртний Оросын уран зохиолын уран сайхны арга нь ертөнцийг үзэх үзлийн мөн чанар, дундад зууны үеийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй салшгүй холбоотой бөгөөд дэлхийн талаархи шашны таамаглал, хөдөлмөрийн практиктэй холбоотой бодит байдлын талаархи тодорхой алсын хараатай байдаг. Дундад зууны үеийн хүмүүсийн оюун ухаанд ертөнц нь бодит, дэлхийн болон тэнгэрлэг, сүнслэг гэсэн хоёр хэмжээст оршиж байв. Христийн шашин нь дэлхий дээрх хүний ​​амьдрал түр зуурынх гэж үздэг. Дэлхий дээрх амьдралын зорилго бол мөнх, үл эвдрэх амьдралд бэлтгэх явдал юм. Эдгээр бэлтгэл нь сүнсний ёс суртахууны сайжруулалт, нүгэлт хүсэл тэмүүллийг дарах гэх мэтээс бүрдэх ёстой.

Эртний Оросын уран зохиолын уран сайхны аргын хоёр тал нь дундад зууны үеийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн хоёрдмол шинж чанартай холбоотой байдаг.

1) хувь хүний ​​баримтыг бүх өвөрмөц байдлаар нь хуулбарлах, цэвэр эмпирик мэдэгдэл;

2) амьдралыг тууштай өөрчлөх, өөрөөр хэлбэл баримтуудыг идеалжуулах жинхэнэ амьдрал, байгаа зүйлийн тухай биш харин байх ёстой зүйлийн дүр төрх.

Уран сайхны аргын эхний тал нь эртний Оросын уран зохиолын дундад зууны үеийн түүхтэй холбоотой, хоёр дахь нь түүний бэлгэдэл юм.

Хуучин Оросын зохиолч бэлгэдэл нь байгальд, хүн өөрөө нуугдаж байдаг гэдэгт итгэлтэй байсан. Түүх бурханы хүслээр хөдөлж, удирддаг гэж үздэг тул түүхэн үйл явдлууд нь бэлгэдлийн утгаар дүүрэн байдаг гэж тэрээр үздэг байв. Зохиолч бэлгэдлийг үнэнийг илчлэх, аливаа үзэгдлийн дотоод утгыг нээх гол хэрэгсэл гэж үздэг. Эргэн тойрон дахь ертөнцийн үзэгдэл нь полисмантик байдаг шиг үг ч мөн адил. Эртний Оросын уран зохиол дахь зүйрлэл, харьцуулалтын бэлгэдлийн шинж чанар эндээс эхтэй.

Оросын хуучин зохиолч үнэний дүр төрхийг илэрхийлэхийг хичээж байхдаа өөрөө гэрчлэгдсэн эсвэл үйл явдлын гэрч, оролцогчийн үгнээс олж мэдсэн баримтыг чанд баримталдаг. Тэрээр гайхамшиг, ер бусын үзэгдлийн үнэнд эргэлздэггүй, тэдний бодит байдалд итгэдэг.

Дүрмээр бол эртний Оросын уран зохиолын баатрууд бол түүхэн хүмүүс юм. Зарим тохиолдолд л ард түмний төлөөлөл баатар болж хувирдаг.

Дундад зууны уран зохиол хүний ​​зан чанарыг хувь хүн болгон хувиргахад харь хэвээр байна. Хуучин Оросын зохиолчид нэг талаас идеал захирагч, дайчин, нөгөө талаас идеал даяанчийн ерөнхий дүр төрхийг бий болгодог. Эдгээр зургууд нь муу ёрын удирдагчийн ерөнхий дүр төрх, бузар мууг илэрхийлдэг чөтгөр-чөтгөрийн хамтын дүр төрхтэй эрс ялгаатай байдаг.

Эртний Оросын зохиолчийн үзэж байгаагаар амьдрал бол сайн ба муугийн тэмцлийн байнгын талбар юм.

Сайн сайхан, сайн санаа, үйлийн эх сурвалж бол Бурхан юм. Чөтгөр ба чөтгөрүүд хүмүүсийг бузар муу руу түлхдэг. Гэсэн хэдий ч хуучин Оросын уран зохиол нь тухайн хүнээс хариуцлагаас чөлөөлдөггүй. Хүн бүр өөрийнхөө замыг сонгох эрх чөлөөтэй.

Эртний Оросын зохиолчийн ухамсарт ёс суртахуун, гоо зүйн ангиллыг нэгтгэсэн. Сайн нь үргэлж үзэсгэлэнтэй байдаг. Муу зүйл нь харанхуйтай холбоотой.

Зохиолч бүтээлээ сайн муугийн эсрэгээр бүтээдэг. Тэрээр хүний ​​ёс суртахууны өндөр чанарууд нь шаргуу хөдөлмөрийн үр дүн юм гэсэн санааг уншигчдад хүргэдэг.

Баатруудын зан байдал, үйл ажиллагаа нь тэдний нийгмийн байдал, ноёд, бояр, дружина, сүмийн ангиудад хамаарах байдлаар тодорхойлогддог.

Өвөг дээдсийн тогтоосон хэмнэл, дэг журмыг чанд сахих нь Оросын эртний уран зохиолын ёс зүй, ёслолын амин чухал үндэс суурь болдог. Тиймээс он дараалалч юуны түрүүнд тоонуудыг дараалан, өөрөөр хэлбэл сонгосон материалаа он цагийн дарааллаар байрлуулахыг эрэлхийлэв.

Эртний Оросын уран зохиолын бүтээлүүд нь дидактик, ёс суртахууны шинж чанартай байв. Тэд муу муухайг арилгахад туслахыг уриалав.

Тиймээс дундад зууны үеийн түүх зүй, бэлгэдэл, зан үйл, дидактикизм нь эртний Оросын уран зохиолын уран сайхны дүрслэлийн тэргүүлэх зарчим юм. IN төрөл бүрийн бүтээлүүд, тэдгээрийн бүтээлийн төрөл, цаг хугацаанаас хамааран эдгээр шинж чанарууд нь өөр өөр байдлаар илэрдэг.

Хуучин Оросын уран зохиолын түүхэн хөгжил нь түүний аргын бүрэн бүтэн байдлыг аажмаар устгах, Христийн шашны бэлгэдэл, зан үйл, дидактикизмаас ангижрах замаар явагдсан.

3-6. “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр.”

Анхны он цагийн түүхийн гол санаанууд.Гарчиг дээрээ аль хэдийн - "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэрийг хараарай, Оросын газар нутаг хаанаас ирсэн, Киевт хэн түрүүлж хаанчилж эхэлсэн, Оросын газар нутаг хаанаас ирсэн бэ" -шастирын үзэл суртлын болон сэдэвчилсэн агуулгын заалтыг агуулсан. Оросын газар нутаг, түүний гарал үүслээс 12-р зууны эхний арван жил хүртэлх түүхэн хувь тавилан нь шастирын анхаарлын төвд байна. Оросын газар нутгийн хүч чадал, улс төрийн тусгаар тогтнол, Византиас шашны тусгаар тогтнолын талаархи өндөр эх оронч үзэл санаа нь "эртний гүн гүнзгий уламжлал" болон ойрын өнгөрсөн үеийн түүхэн үйл явдлуудыг бүтээлдээ оруулахдаа түүхчийг байнга удирдан чиглүүлдэг.

Шастирууд нь ер бусын сэдэвчилсэн, сэтгүүлзүйн шинж чанартай бөгөөд Оросын газар нутгийн хүчийг сулруулж буй ноёдын зөрчилдөөн, мөргөлдөөнийг эрс буруушааж, Оросын газар нутгийг хамгаалах, Оросын газар нутгийг гадны дайснуудын эсрэг тэмцэлд гутаахгүй байхыг уриалж байна. хээрийн нүүдэлчид - печенегүүд, дараа нь Половцчууд.

Эх орны сэдэв нь он цагийн түүхэнд шийдвэрлэх, тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Эх орны эрх ашиг нь ноёны үйлсийг нэг буюу өөр үнэлэмжийг түүхчдэд зааж өгдөг бөгөөд түүний алдар суу, агуу байдлын хэмжүүр юм. Оросын газар нутаг, эх орон, ард түмний тухай амьд мэдрэмж нь Оросын түүхчдэд Баруун Европын түүхийн түүхэнд ер бусын байдаг улс төрийн хүрээний урьд өмнө байгаагүй өргөн цар хүрээг өгдөг.

Бичгийн эх сурвалжаас түүхчид Оросын газар нутгийн түүхийг "дэлхийн" түүхийн хөгжлийн ерөнхий явцтай холбосон түүхэн христийн-схоластик ойлголтыг авч үздэг. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр нь Ноагийн хөвгүүд болох Шем, Хам, Иафет нарын үерийн дараа дэлхий хуваагдсан тухай библийн домогоор эхэлдэг. Славууд бол Яфетийн удам юм, өөрөөр хэлбэл тэд Грекчүүдийн нэгэн адил Европын ард түмний нэг гэр бүлд багтдаг.

Эцэст нь, эхний огноог "тогтоох" боломжтой - 6360 - (852) -д дурдсан. "Грекчүүдийн шастир" "Оросын газар".Энэ огноо нь тавих боломжтой болгодог "дараалсан тоо"өөрөөр хэлбэл, тууштай он цагийн танилцуулга, илүү нарийвчлалтай, материалын зохион байгуулалтыг үргэлжлүүлнэ "жилээр" -жилээр. Мөн тэд ямар нэгэн үйл явдлыг тодорхой огноонд хавсаргах боломжгүй үед зөвхөн огноог өөрөө засахаар хязгаарладаг (жишээлбэл: "6368 оны зун", "6369 оны зун").Он цагийн зарчим нь материалыг чөлөөтэй харьцах өргөн боломжийг олгож, шинэ домог, түүхийг шастирт оруулах, тухайн үеийн болон зохиогчийн улс төрийн ашиг сонирхолд нийцэхгүй бол хуучин домог, түүхийг оруулахгүй байх, он цагийн түүхийг нэмэлтээр оруулах боломжийг олгосон. сүүлийн жилүүдэд болсон үйл явдлуудын тэмдэглэл, түүний эмхэтгэгч нь орчин үеийн хүн байв.

Материалыг танилцуулах цаг агаарын он дарааллын зарчмыг хэрэглэсний үр дүнд түүхийн санаа аажмаар тасралтгүй дараалсан гинжин хэлхээ болж гарч ирэв. Он цагийн хэлхээс нь удам угсаа, овгийн холбоо, Оросын нутаг дэвсгэрийн удирдагчдын залгамж чанар, Рурикээс эхэлж, Владимир Мономахтай (Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрт) төгсгөл болсон.

Үүний зэрэгцээ энэ зарчим нь И.П.Ереминий анхаарлыг татсан он цагийн бичгийг хэсэгчилсэн байдлаар хийсэн.

Түүхэнд багтсан жанрууд.Илтгэлийн он цагийн зарчим нь он дарааллын бичигчдэд мөн чанар, жанрын шинж чанараараа ялгаатай байсан түүхийн материалыг оруулах боломжийг олгосон. Шастирын хамгийн энгийн өгүүлэмжийн нэгж бол зөвхөн баримтаар хязгаарлагдах цаг агаарын товч тэмдэглэл юм. Гэсэн хэдий ч энэ эсвэл өөр мэдээллийг шастирт оруулсан нь дундад зууны зохиолчийн үүднээс түүний ач холбогдлыг харуулж байна.

Шастир нь зөвхөн хунтайжийн "үйлдэл" төдийгүй тэдгээрийн үр дүнг тэмдэглэсэн нарийвчилсан тэмдэглэлийн төрөл юм. Жишээлбэл: "IN зун 6391. Олег Деревлянчуудтай тулалдаж, тэднийг тарчлаан тэдэнд алба гувчуур ногдуулах хүртэл хар кун."гэх мэт.

Цаг агаарын товч бичлэг, илүү дэлгэрэнгүй баримтат киноны аль аль нь. Тэдэнд яриаг чимдэг троп байдаггүй. Бичлэг нь энгийн, ойлгомжтой, товч бөгөөд энэ нь онцгой ач холбогдол, илэрхийлэл, бүр сүр жавхланг өгдөг.

Шат бичигчдийн анхаарлын төвд байгаа үйл явдал - "Хүч чадлын зун юу болж байна."Тэдний араас ноёдын үхлийн тухай мэдээ ирдэг. Хүүхдүүдийн төрөлт, тэдний гэрлэлтийн бүртгэл бага байдаг. Дараа нь ноёдын бүтээн байгуулалтын үйл ажиллагааны тухай мэдээлэл. Эцэст нь, маш даруухан газар эзэлдэг сүмийн үйл явдлын талаар мэдээлдэг. Үнэн бол түүхч нь Борис, Глеб нарын дурсгалыг шилжүүлэх тухай тайлбарлаж, Печерскийн хийдийн эхлэл, Печерскийн Теодосиусын үхлийн тухай домог, Печерскийн мартагдашгүй лам нарын тухай түүхийг багтаасан болно. Энэ нь Оросын анхны гэгээнтэн Борис, Глеб нарын шүтлэгийн улс төрийн ач холбогдол, Киевийн Печерскийн хийдийн анхны түүхийг бүрдүүлэхэд гүйцэтгэсэн үүрэг зэргээр тодорхой тайлбарлагддаг.

Шастирын мэдээний чухал бүлэг нь тэнгэрийн шинж тэмдгүүдийн талаархи мэдээллээс бүрддэг - нар, сарны хиртэлт, газар хөдлөлт, тахал гэх мэт.. Шастир бичигч байгалийн ер бусын үзэгдэл, хүмүүсийн амьдрал, түүхэн үйл явдлын хоорондын холбоог хардаг. Жорж Амартолын шастирын нотлох баримттай холбоотой түүхэн туршлага нь түүхчийг дараахь дүгнэлтэд хүргэж байна. “Учир нь тэнгэр дэх тэмдгүүд, эсвэл одод, эсвэл нар, эсвэл шувууд, эсвэл амьтад сайн сайхны төлөө биш юм; Харин армийн илрэл ч бай, өлсгөлөн ч бай, үхэл ч бай бузар муугийн шинж тэмдэг байдаг.”

Төрөл бүрийн сэдвүүдийн мэдээг нэг он цагийн нийтлэлд нэгтгэж болно. "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -д багтсан материал нь түүхэн домог, топонимик домог, түүхэн домог (баатарлаг дружина туульстай холбоотой), хагиографийн домог, түүнчлэн түүхэн домог, түүхэн түүхийг ялгах боломжийг бидэнд олгодог.

Шастир ба ардын аман зохиолын холбоо . Ардын ой санамжийн сан хөмрөгөөс алс холын өнгөрсөн үеийн үйл явдлын тухай материалыг бичдэг.

Топонимик домогт хандах нь славян овог аймгууд, бие даасан хотуудын нэрс, "Орос" гэдэг үгийн гарал үүслийг олж мэдэхийг хүссэн түүхчээс үүдэлтэй юм. Тиймээс Радимичи, Вятичи славян овгуудын гарал үүсэл нь Польшоос ирсэн домогт хүмүүс болох ах дүү Радим, Вятко нартай холбоотой юм. Энэхүү домог нь Славуудын дунд овгийн тогтолцооны задралын үеэр, тусгаарлагдсан овгийн ахлагч овгийн бусад хэсэгт улс төрийн ноёрхлоо тогтоох эрхээ зөвтгөхийн тулд гадаад гарал үүслийн тухай домог зохиож байх үед үүссэн нь ойлгомжтой. Энэхүү түүхэн домогт 6370 (862) -д хилийн чанадаас ирсэн Новгородчуудын урилгаар бичсэн ноёдын дуудлагын тухай домог байдаг "Хаанчлах ба дур булаам болох"Гурван Варангийн ах нар гэр бүлийнхээ хамт Оросын нутагт ирдэг: Рурик, Синус, Трувор.

Домогт ардын аман зохиолын шинж чанар нь 3-3 ах дүүсийн баатар байдгийг баталж байна.

Ноёдын дуудлагын тухай домог нь Киевийн төрийн бүрэн эрхт байдлыг нотлох чухал аргумент болж байсан бөгөөд зарим эрдэмтдийн оролдсоноор Славянчууд Европчуудын тусламжгүйгээр төрөө бие даан зохион байгуулах чадваргүй болохыг огтхон ч илэрхийлээгүй юм. нотлох.

Ердийн топонимик домог бол Кий, Щек, Хорив, тэдний эгч Либид гэсэн гурван ах дүү Киевийг үүсгэн байгуулсан тухай домог юм. Асаалттай аман эх сурвалжШастир бичигч өөрөө шастирт багтсан материалыг зааж өгдөг. "Ини, мунхаг, рекоша, Кий ямар төрлийн тээвэрлэгч байсан бэ?"Түүвэрч Киегийн тухай ардын домгийн хувилбарыг ууртайгаар няцаажээ. Тэрээр Кий бол хунтайж байсан, Константинопольын эсрэг амжилттай кампанит ажил хийж, Грекийн хаанаас асар их хүндэтгэл хүлээж, Дунай эрэг дээрх Киевец сууринг байгуулж байсан гэж эрс хэлэв.

Овгийн тогтолцооны үеийн зан үйлийн яруу найргийн цуурай нь славян овог аймгууд, тэдний зан заншил, хурим, оршуулгын ёслолын тухай түүхээр дүүрэн байдаг.

Владимир Полоцкийн гүнж Рогнедатай гэрлэсэн тухай, түүний Киевт зохиогдсон элбэг дэлбэг, өгөөмөр найруудын тухай мэдээ - Корсун домог нь ардын үлгэрт буцаж ирдэг. Нэг талаас бидний өмнө өөрийн хязгааргүй хүсэл тэмүүлэлтэй харь шашинт ханхүү, нөгөө талаас номхон дөлгөөн байдал, даруу байдал, ядуусыг хайрлах, сүм хийд, лам хуврагуудыг хайрлах гэх мэт бүх сайн чанаруудыг агуулсан Христийн шашны төгс захирагч гарч ирнэ. Харь шашны хунтайжийн харьцуулсан харьцуулалт Христийн хунтайжтай он цагийн бичигч шинэ Христийн шашны ёс суртахуун харь шашны ёс суртахуунаас давуу байдгийг нотлохыг хичээсэн.

Владимирын хаанчлал нь 10-р зууны төгсгөл - 11-р зууны эхэн үед ардын үлгэрийн баатарлаг байдлаар бүрхэгдсэн байв.

Оросын залуу Кожемяки печенегийн аварга биетийг ялсан тухай домог нь ардын баатарлаг туульсын сүнсээр шингэсэн байдаг. Ардын туульсын нэгэн адил домогт энх тайван хөдөлмөр эрхэлдэг хүн, энгийн гар урчууд мэргэжлийн дайчин - печенегийн баатараас давуу байдгийг онцлон тэмдэглэв. Домогийн зургуудыг харьцуулах, өргөн хүрээтэй нэгтгэх зарчим дээр суурилдаг. Өнгөц харахад орос залуу бол эгэл жирийн, ер бусын хүн боловч Оросын ард түмний эзэмшиж буй асар их, аварга хүчийг өөртөө шингээж, газар нутгаа хөдөлмөрөөрөө чимж, дайны талбарт гадны дайснуудаас хамгаалдаг. Аварга том хэмжээтэй печенегийн дайчин эргэн тойрныхоо хүмүүсийг айлгадаг. Бардам, ихэмсэг дайсан нь арьс ширний отгон хүү Оросын даруухан залуутай харьцуулагддаг. Тэрээр ихэмсэг, бардамналгүйгээр энэ амжилтыг хийдэг. Үүний зэрэгцээ домог нь Переяславль хотын гарал үүслийн талаархи топонимик домогт хязгаарлагддаг. "Залуучуудын алдрыг хураах бүс",гэхдээ энэ бол тодорхой анахронизм юм, учир нь Переяславль энэ үйл явдлын өмнөх түүхэнд нэгээс олон удаа дурдсан байдаг.

Белгород вазелингийн домог нь ардын үлгэрийн туульстай холбоотой байдаг. Энэхүү домог нь Оросын ард түмний оюун ухаан, авхаалж самбаа, авъяас чадварыг алдаршуулдаг.

Ардын аман зохиолын үндэс нь төлөөлөгч Эндрюгийн Оросын газар нутагт хийсэн айлчлалын тухай сүмийн домогт тодорхой мэдрэгддэг. Энэхүү домгийг бичсэнээр түүхч Оросын Византиас шашны тусгаар тогтнолыг "түүхэн" нотлохыг эрэлхийлэв. Домогт Оросын газар нутаг Христийн шашныг Грекчүүдээс хүлээн аваагүй, харин Христийн шавь - Төлөөлөгч Эндрю нэгэн цагт энэ замаар явж байсан гэж үздэг. "Варангуудаас Грекчүүд хүртэл"Днепр, Волховын дагуу Оросын хөрсөн дээр Христийн шашныг урьдчилан таамаглаж байсан. Андрей Киевийн уулсыг хэрхэн адисалсан тухай сүмийн домог нь Андрей Новгородын нутагт очсон тухай ардын үлгэртэй хослуулсан байдаг. Энэхүү домог нь өдөр тутмын шинж чанартай бөгөөд хойд славянчуудын оршин суугчид халуун халаалттай модон ваннд уураар жигнэх заншилтай холбоотой юм.

9-10-р зууны сүүл үеийн үйл явдлуудад зориулсан түүхүүдийн ихэнх нь аман зохиол, түүний туульсын төрөлтэй холбоотой байдаг.

Шастирын нэг хэсэг болох түүхэн түүх, домог . Шастир бичигч эрт дээр үед болсон үйл явдлуудыг өгүүлэхээс ойрын өнгөрсөн рүү шилжихийн хэрээр шастирын материал улам бүр түүхэн үнэн зөв, үнэн бодитой, албан ёсны шинж чанартай болж байна.

Шат бичигчийн анхаарлыг зөвхөн феодалын шат дамжлагад хамгийн өндөрт байгаа түүхэн хүмүүс л татдаг. Тэдний үйлдлийг дүрслэхдээ тэрээр дундад зууны үеийн түүх судлалын зарчмуудыг баримталдаг. Эдгээр зарчмын дагуу зөвхөн төрийн түүхэн ач холбогдол бүхий цэвэр албан ёсны үйл явдлуудыг шастирт тэмдэглэж үлдээх ёстой бөгөөд тухайн хүний ​​хувийн амьдрал, түүний эргэн тойрон дахь өдөр тутмын орчин тойрныхонд сонирхолгүй байдаг.

Шастир нь ноёны захирагчийн үзэл санааг хөгжүүлдэг. Энэ үзэл санаа нь түүхэн дэх ерөнхий эх оронч үзэл санаатай салшгүй холбоотой юм. Тохиромжтой захирагч бол эх орноо хайрлах хайр, түүний нэр төр, алдар суу, түүний хүч чадал, нэр төрийг илэрхийлдэг амьд биелэл юм. Түүний бүхий л үйл хөдлөл, бүх үйл ажиллагаа нь эх орон, ард түмнийхээ сайн сайхны төлөө тодорхойлогддог. Тиймээс, шастир судлаачийн үзэж байгаагаар ханхүү өөрөө өөртөө харьяалагдах боломжгүй юм. Тэр бол юуны түрүүнд ноёдын эрх мэдлийн бүхий л шинж чанарыг агуулсан, албан ёсны орчинд байнга гарч ирдэг түүхэн хүн юм. Д.С.Лихачев он цагийн түүхэн дэх ханхүү үргэлж албан ёсны байдаг, тэр үзэгчдэд хандсан мэт санагддаг бөгөөд түүний хамгийн чухал үйлдлүүдэд дүрслэгдсэн байдаг гэж тэмдэглэжээ. Ноёны буян бол нэгэн төрлийн ёслолын хувцас юм; Үүний зэрэгцээ зарим ариун журам нь бусадтай механикаар холбогддог бөгөөд үүний ачаар шашны болон сүмийн үзэл санааг нэгтгэх боломжтой болсон. Аймшиггүй байдал, эр зориг, цэргийн эр зориг нь даруу байдал, даруу байдал болон бусад Христийн шашны сайн чанаруудтай хослуулсан байдаг.

Хэрэв ханхүүгийн үйл ажиллагаа нь эх орныхоо сайн сайхны төлөө чиглэгддэг бол түүхч түүнийг бүх талаар алдаршуулж, түүнд урьдчилан тодорхойлсон үзэл санааны бүх чанарыг өгдөг. Хэрэв ханхүүгийн үйл ажиллагаа төрийн ашиг сонирхолд харшлах юм бол түүхч хар будгийг үл тоомсорлож, бардамнал, атаа жөтөө, хүсэл эрмэлзэл, шунал гэх мэт бүх мөнх бус нүглийг сөрөг дүрд хамааруулдаг.

Дундад зууны үеийн түүх судлалын зарчмууд түүхүүдэд тод тусгагдсан байдаг "Борисовыг хөнөөсөн тухай"(1015) ба Василько Теребовльскийн нүдийг сохолсон тухай,ноёдын гэмт хэргийн тухай түүхэн түүхүүд гэж ангилж болно. Гэсэн хэдий ч хэв маягийн хувьд эдгээр нь огт өөр бүтээл юм. Үлгэр "Борисовыг хөнөөсөн тухай"Святопольк ах дүү Борис, Глеб нарыг хөнөөсөн түүхэн баримтуудыг хагиографийн хэв маягийн элементүүдийг өргөнөөр ашигласан. Энэ нь хамгийн тохиромжтой ханхүү-шахидагчид болон хамгийн тохиромжтой муу санаатны эсрэгээр бүтээгдсэн. "хараагдсан"Святопольк. Өө, алдаршуулсан магтаалаар түүх төгсдөг "Христэд хайртай хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс", "гэрэлтдэг чийдэн", "тод одод" - "Оросын нутаг дэвсгэрийн зуучлагчид".Төгсгөлд нь бузар булайг байлдан дагуулахын тулд алагдсан хүмүүст хандан залбирах дуудлага байдаг "Манай ханхүүгийн хамрын доор"мөн тэднийг хүргэх "Дотоодын армиас"Ингэснээр тэд амар амгалан, эв нэгдэлтэй байх болно. Бүхэл бүтэн он цагийн түүхэнд нийтлэг байдаг эх оронч үзэл нь гагиографийн хэлбэрээр ингэж илэрхийлэгдэнэ. Үүний зэрэгцээ түүх "Борисовыг хөнөөсөн тухай"хэд хэдэн "баримтат" дэлгэрэнгүй мэдээлэл, "бодит дэлгэрэнгүй мэдээлэл" нь сонирхолтой юм.

Энэ түүх нь Василькогийн дүрд нийцдэггүй. Тэрээр Давид Игорьевичийн гүтгэлэг, харгислал, урвасан байдал, Святополькийн итгэмтгий байдлын золиос болоод зогсохгүй, тэр өөрөө бузар муугийн гэмт хэрэгтнүүд болон гэм зэмгүй хүмүүст харгис хэрцгий ханддаг. Киевийн агуу герцог Святополькийн дүр төрхөд шийдэмгий бус, итгэмтгий, сул дорой дүр төрхийг харуулсан идеализм байдаггүй. Энэхүү түүх нь орчин үеийн уншигчдад амьд хүмүүсийн дүрийг хүний ​​сул тал, давуу талуудын хамт төсөөлөх боломжийг олгодог.

Энэ түүхийг дундад зууны нэгэн зохиолч бичсэн бөгөөд үүнийг хоёрын эсрэг тал дээр бүтээжээ бэлгэдлийн зургууд"загалмай" ба "хутга" гэсэн лейтмотив нь өгүүллэгийг бүхэлд нь хамардаг.

Ийнхүү "Василько Теребовльскийн нүдийг сохолсон тухай үлгэр" нь ноёдын гэрээгээр хүлээсэн үүргээ зөрчиж, аймшигт цуст гэмт хэрэг үйлдэж, Оросын бүх газар нутагт бузар мууг авчирсныг эрс буруушааж байна.

Ноёдын цэргийн кампанит ажилтай холбоотой үйл явдлуудын тайлбар нь түүхэн баримтат үлгэрийн шинж чанарыг авч, цэргийн түүхийн төрөл үүссэнийг илтгэнэ. Энэ жанрын элементүүд нь 1015-1016 онд Ярославын хараагдсан Святополькоос өшөө авсан тухай үлгэрт байдаг.

Энэхүү түүхт үлгэрт цэргийн түүхийн үндсэн үйл явдал, найрлагын элементүүд аль хэдийн орсон байдаг: цэрэг цуглуулах, кампанит ажил хийх, тулалдаанд бэлтгэх, тулалдаанд оролцох, түүнийг арилгах.

Энэ бүхэн нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" -д цэргийн түүхийн жанрын үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүд байгаа талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог.

Түүхэн баримтат киноны хэв маягийн хүрээнд тэнгэрийн тэмдгүүдийн тухай мэдээг шастирт хадгалдаг.

Хагиографийн хэв маягийн элементүүд . "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" -ийг эмхэтгэгчид мөн гагиографийн бүтээлүүдийг багтаасан: Христийн шашны домог, алагдсан хүний ​​амьдрал (Варангийн хоёр алагдсан тухай үлгэр), 1051 онд Киев-Печерскийн хийд байгуулагдсан тухай домог, түүний үхлийн тухай домог. 1074 онд Печерскийн хамба лам Теодосиус, Печерскийн лам нарын домог. Борис, Глеб (1072), Печерскийн Теодосиус (1091) нарын дурсгалыг шилжүүлэх тухай түүхүүдэд багтсан үлгэрүүд нь хагиографийн хэв маягаар бичигдсэн байдаг.

Шастир нь Киевийн Печерскийн хийдийг үүсгэн байгуулагчдын алдар гавьяаг өргөмжилжээ. "тогтоох"аль нь ч биш "Хаадаас, бояруудаас, баялгаас"А "нулимс, мацаг барилт, сэрэмж"Печерскийн Энтони, Теодосиус нар. 1074 онд Теодосиусын үхлийн түүхийн дараа түүхч Печерскийн лам нарын тухай өгүүлдэг. "Орос улсад гэрэл асдаг шиг."

Шастир дахь ноёдыг алдаршуулах хэлбэрүүдийн нэг бол оршуулгын магтаал үгсийн төрөлтэй холбоотой нас барсны дараах нас барсан эмгэнэл юм. Анхны ийм магтаалын үг бол 969-ийн дор байрлуулсан Ольга гүнжийн эмгэнэлийн тэмдэглэл юм. Энэ нь анхны Христийн гүнжийг алдаршуулсан зүйрлэл бүхий харьцуулалтаас эхэлдэг. "Өдрийн гэгээ", "үүр цайх", "гэрэл", "сар", "бөмбөлгүүдийг" (сувд) гэсэн зүйр дүрслэлийг Византийн гагиографийн уран зохиолоос түүхчээс авсан боловч Оросын гүнжийг алдаршуулж, түүний ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэхэд ашигласан. Оросын түүний эр зориг - Христийн шашныг батлах явдал.

Ольгагийн эмгэнэлийн магтаал нь Владимирын магтаалтай стилистийн хувьд ойрхон байдаг бөгөөд 1015 оны дор он цагийн түүхэнд байрлуулсан. Нас барсан ханхүү үнэлгээний эпитет хүлээн авдаг. "аз жаргалтай",Энэ нь зөв шударга бөгөөд түүний эр зориг нь Агуу Константины эр зоригтой тэнцүү юм.

Мстислав, Ростислав нарын эмгэнэлийн бичгийг аман хөрөг зургийн төрөлд ангилж болох бөгөөд үүнд гадаад төрх байдал, дүр төрхийг дүрсэлсэн байдаг. ёс суртахууны чанаруудноёд: "Гэхдээ Мстислав бол бүдүүн биетэй, бараан царайтай, том нүдтэй, цэрэгт эрэлхэг, өршөөнгүй, ангидаа чин сэтгэлээсээ хайртай, эд хөрөнгөө харамладаггүй, архи уудаггүй, иддэггүй байв."

Изяслав, Всеволод нарын эмгэнэл нь эдгээр ноёдын гагиографийн идеализмын хамт тэдний үйл ажиллагааны тодорхой мөчүүдэд хамаатай бөгөөд Всеволодын эмгэнэлийн тэмдэглэлд Всеволод эхэлж байснаас хойш буруушаасан дуу хоолой сонсогддог. "Алдагдсан хүмүүсийн утгыг хайрлаж, тэдэнтэй хамт гэрлийг бий болгох."

Шастир бичигч христийн шашны уран зохиолоос ёс суртахууны илэрхийлэл, зүйрлэлийн харьцуулалт хийсэн.

Шастир дахь библийн харьцуулалт, дурсамжийн үүрэг өөр өөр байдаг. Эдгээр харьцуулалт нь Оросын нутаг дэвсгэр, түүний ноёдын ач холбогдол, агуу байдлыг онцлон тэмдэглэж, түүхчдэд түүхийг "түр зуурын" түүхийн хавтгайгаас "мөнхийн" түвшинд шилжүүлэх боломжийг олгодог, өөрөөр хэлбэл тэд бэлгэдлийн ерөнхий дүр төрхийг гүйцэтгэдэг. Нэмж дурдахад эдгээр харьцуулалт нь үйл явдал, түүхэн хүмүүсийн үйлдлийг ёс суртахууны хувьд үнэлэх хэрэгсэл юм.

7. Метрополитан Хиларионы “Хууль ба нигүүлслийн тухай үг” номлол нь 11-р зууны уран илтгэлийн шилдэг бүтээл юм. Сэдэв нь ард түмний тэгш эрх, Оросын газар нутаг, түүний ноёдыг алдаршуулах явдал юм. Гурван хэсгээс бүрдсэн найрлага. "Хууль ба Нигүүлслийн тухай үгс" -ийн метафора-тэмдэгтүүд, риторик асуултууд болон дуудлагууд, хэмнэлтэй зохион байгуулалт.

Хиларионы "Хууль ба Нигүүлслийн номлол". 11-р зууны уран зохиолын шилдэг бүтээл бол "Хууль ба нигүүлслийн тухай номлол" юм. 1037-1050 оны хооронд бичигдсэн. Берестов дахь ноёны сүмийн тахилч Хиларион.

"Хууль ба нигүүлслийн тухай номлол" нь Орос улсыг дэлхийн бүх муж улсуудын дунд тэгш эрхтэйгээр алдаршуулах эх оронч үзлээр дүүрэн байдаг. Хиларион Византийн бүх нийтийн эзэнт гүрэн ба сүмийн онолыг Христийн бүх ард түмний тэгш эрхийн үзэл санаатай харьцуулж үздэг. Иудаизмыг (Хууль) Христийн шашинтай (Нигүүлслийг) харьцуулж үзвэл Хиларион "Үг"-ийнхээ эхэнд Нигүүлслийн хуулиас давуу талыг нотолж байна. Энэ хуулийг зөвхөн еврей хүмүүсийн дунд тараасан. Нигүүлсэл бол бүх үндэстний өмч юм. Хуучин Гэрээ - Синай уулан дээр бошиглогч Мосед Бурханаас өгсөн хууль нь зөвхөн еврей хүмүүсийн амьдралыг зохицуулдаг байв. Шинэ Гэрээ- Христийн шашны сургаал нь дэлхий дахинд ач холбогдолтой бөгөөд хүн бүр энэхүү Нигүүлслийг чөлөөтэй сонгох бүрэн эрхтэй. Тиймээс Хиларион Грейсийг онцгой эзэмших Византийн монополь эрхийг үгүйсгэв. Тэрээр Д.С.Лихачевын зөв тэмдэглэснээр Орос улсыг алдаршуулсан дэлхийн түүхийн эх оронч үзэл баримтлалыг бий болгодог. "соён гэгээрүүлэгч" "каган"Владимир.

Хиларион Орост Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрч, түгээн дэлгэрүүлсэн Владимирын эр зоригийг өргөмжилжээ. Энэхүү эр зоригийн ачаар Орос улс Христийн шашинтай орнуудын гэр бүлд тусгаар тогтносон улс болжээ. Владимир захирч байв "Гэм хоргүй, үл мэдэгдэх газар биш",А "Бүх бүхний мэддэг, сонсдог орос хэлээр дэлхийн төгсгөл гэж байдаг."

Владимирийг магтахдаа Хиларион хунтайжийн эх орондоо үзүүлсэн үйлчилгээгээ жагсаав. Түүний үйл ажиллагаа нь Оросын алдар нэр, хүч чадлыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан гэж тэр хэлэв. Үүний зэрэгцээ тэрээр Христийн шашны итгэлийг оросууд чөлөөт сонголтын үр дүнд хүлээн зөвшөөрсөн, Оросын баптисм хүртсэн гол гавьяа нь Грекчүүдэд биш харин Владимирт хамаатай гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Лай нь Владимирийг хаан Константинтай харьцуулсан өгүүлбэрийг агуулдаг бөгөөд энэ нь Грекчүүдийг маш ихээр доромжилсон байв.

Хиларионы "Үг" нь хатуу, логикоор бодож боловсруулсан төлөвлөгөөний дагуу бүтээгдсэн бөгөөд үүнийг зохиогч бүтээлийн гарчигт дурдсан байдаг. "Мосегийн түүнд өгсөн хуулийн тухай, нигүүлсэл ба үнэний тухай үг нь Есүс Христ байсан бөгөөд хууль ирэх үед нигүүлсэл ба үнэн бүх дэлхийг дүүргэж, бүх хэл дээрх итгэл нь манай орос хэл рүү тархав. Түүнээс гадна манай каган Влодимерийг магтан алдаршуулж, бид дэлхийн жингээс баптисм хүртэж, Бурханд залбирсан."

Эхний хэсэг нь "Хууль ба Нигүүлслийн харьцуулалт" нь Владимирыг магтан сайшааж буй хоёр дахь, гол хэсэг болох урт удаан хугацааны танилцуулга бөгөөд зохиогчийн Владимирыг булшнаас босож, нойроо сэгсэрч, харахыг уриалсан дуугаар төгсдөг. түүний хүү Жоржийн үйлс (Ярославын христийн нэр). Хоёрдахь хэсэг нь Оросын удирдагч Хиларион болон түүний үйл ажиллагааг шууд алдаршуулах зорилготой юм. Гурав дахь хэсэг нь Бурханд хандсан залбирал юм "Манай бүх нутгаас."

"Үг" нь хүмүүст зориулагдсан байдаг "Бид номын амттанаар дүүрэн байсан",тиймээс зохиолч бүтээлээ ном шиг риторик хэлбэрээр тавьдаг. Тэрээр Библийн ишлэл, библийн харьцуулалт, хуулийг боол Хагар болон түүний хүү Ишмаелтай, Грейсийг Сара болон түүний хүү Исаактай харьцуулан байнга ашигладаг. Эдгээр бэлгэдлийн параллууд нь Хуулиас Нигүүлслийн давуу талыг илүү тодорхой харуулах зорилготой юм.

Лайны эхний хэсэгт Хиларион уран илтгэлийн хамгийн ердийн арга болох антитезийн зарчмыг тууштай баримталдаг. “Эхлээд хууль, дараа нь нигүүлсэл: эхлээд тал нутаг(сүүдэр) чи, тэгвэл үнэн."

Хиларион номын зүйрлэлийг өргөн ашигладаг - бэлгэдэл ба зүйрлэлийн харьцуулалт: Хууль бол "хуурай нуур";паганизм - "шүтээнүүдийн харанхуй", "чөтгөрийн үйлчлэлийн харанхуй";Грейс бол "Үерт автсан булаг"гэх мэт.. Тэрээр ихэвчлэн риторик асуулт, дуудлагыг ашигладаг - үг хэлэхийн илүү их сэтгэл хөдлөлийг бий болгодог ёслолын уран илтгэлийн ердийн арга техникийг ашигладаг. Lay-ийн хэмнэлтэй зохион байгуулалт нь ижил зорилготой. Хиларион ихэвчлэн давталт, үг хэллэгийг ашигладаг. Жишээлбэл: “... дайчдыг хөөн зайлуулж, энх тайвныг тогтоож, улс орнуудыг номхотгож, гладугобзи болго, Боляруудыг мэргэн болго, хотуудыг тараа, сүмээ ургуулж, эд хөрөнгөө хамгаал, эхнэр, нөхөр, нялх үрээ авар.”

Уран сайхны өндөр ур чадвар нь "Хууль ба Нигүүлслийн Үг" нь дундад зууны үеийн зохиолд ихээхэн алдаршсан. Энэ нь 12-15-р зууны үеийн бичээчдэд үлгэр дууриал болж, Лайчуудын бие даасан арга барил, стилист томъёог ашигладаг.

8. Владимир Мономахын дидактик "Заавар" - улс төр, ёс суртахууны зааварчилгааны бүтээл. Гайхалтай улстөрч, дайчин хүний ​​дүр төрх. "Заавар" дээрх намтар түүхийн элементүүд. Бүтээлийн сэтгэл хөдлөл, уянгын өнгө.

Владимир Мономахын бичсэн "Заах нь" "чага дээр суух"өөрөөр хэлбэл, түүнийг нас барахаас өмнөхөн, 1117 оны орчимд энэ нь хүүхдүүдэд зориулсан ижил төстэй гэрээслэлүүдтэй холбоотой байв.

11-р зууны сүүл - 12-р зууны эхэн үеийн нэрт төрийн зүтгэлтэн Владимир Всеволодович Мономах (1052-1125) өөрийн бодлогоор ноёдын зөрчилдөөнийг түр зогсооход хувь нэмрээ оруулсан юм. Тэрээр Половцчуудын эсрэг амжилттай кампанит ажил хийснээрээ алдартай болсон. 1113 онд Киевийн Их Гэгээнтэн болсон Мономах Оросын газар нутгийн эв нэгдлийг бэхжүүлэхэд бүх талаар хувь нэмэр оруулсан.

"Заавар"-ын гол санаа нь Мономахийн хүүхдүүд болон сонсох бүх хүмүүст хандсан уриалга юм "энэ дүрэм"феодалын эрх зүйн дэг журмын шаардлагыг чанд сахиж, гэр бүлийн хувийн ашиг сонирхолд нийцэхгүй, харин тэдгээрийг удирдан чиглүүлэх. “Заавар” гэдэг нь гэр бүлийн хүсэл зоригийн явцуу хүрээнээс хальж, нийгмийн асар их ач холбогдолтой.

Владимир өөрийн хувийн амьдралын арвин туршлагаасаа үлгэр жишээ авч, ноёныхоо эрх ашгийн төлөө үйлчлэхийн өндөр жишээг харуулж байна.

"Сургалт" -ын онцлог шинж чанар бол дидактикийг намтар түүхийн элементүүдтэй нягт уялдуулах явдал юм. Мономахын зааврыг зөвхөн "ариун судар" -ын дээд сургаалууд дэмжиж байгаа бөгөөд юуны түрүүнд тодорхой жишээнүүдминий амьдралаас.

"Сургалт" нь үндэсний дэг журмын даалгавруудыг авчирдаг. Ханхүүгийн ариун үүрэг бол төрийнхөө сайн сайхны төлөө санаа тавих, эв нэгдэл, тангараг, гэрээг чанд сахих явдал юм. Ханхүү заавал байх ёстой "тариачдын сүнсийг халамжлах", "муу муухай үнэрийн тухай"Тэгээд "хөөрхий бэлэвсэн эхнэр."Дотоодын зөрчилдөөн нь улсын эдийн засаг, улс төрийн хүчийг сулруулдаг. Амар амгалан байж л улс орны хөгжил цэцэглэнэ. Тиймээс энхийг сахиулах нь захирагчийн үүрэг юм.

Мономахын хэлснээр ноёны өөр нэг чухал үүрэг бол сүмийн сайн сайхны төлөө анхаарал халамж тавих явдал юм. Тэр сүм бол хунтайжийн үнэнч туслах гэдгийг ойлгодог. Тиймээс ханхүү эрх мэдлээ бэхжүүлэхийн тулд санваартан, лам нарын зэрэгт анхаарал болгоомжтой хандах ёстой. Мономах хүүхдүүдээ хийдэд сүнсээ аврахыг, өөрөөр хэлбэл лам болохыг зөвлөдөггүй нь үнэн. Даяанч ламын үзэл санаа нь энэ амьдралыг хайрладаг, эрч хүчтэй хүнд харь байдаг.

Христийн шашны ёс суртахууны дагуу Владимир түүнд анхаарал халамж тавихыг шаарддаг "ядуу"(ядуу хүмүүст).

Ханхүү өөрөө өндөр ёс суртахууны үлгэр жишээ байх ёстой. Хүний гол эерэг чанар бол шаргуу хөдөлмөр юм. Мономахын ойлголтоор хөдөлмөр бол юуны түрүүнд цэргийн эр зориг, дараа нь хүний ​​бие сэтгэл нь аюулын эсрэг байнгын тэмцэлд тэвчээртэй байх үед ан хийх.

Владимир хувийн амьдралаас жишээ татдаг: тэрээр ердөө 83 том кампанит ажил хийсэн бөгөөд жижиг кампанит ажлыг санахгүй байна, 20 энхийн гэрээ байгуулсан. Ан хийж байхдаа тэрээр байнга аюулд өртөж, амь насаа нэг бус удаа эрсдэлд оруулсан: “Тура надад 2 нарозэх, морьтой, буга нэг том, 2 хандгай, нэг нь хөлөөрөө гишгэгдсэн, нөгөө нь том; ... догшин араатан миний ташаан дээр үсэрч, морь надтай хамт унасан."

Владимир залхууг гол муу зүйл гэж үздэг. "Залхуурал бол бүх зүйлийн эх юм: хэрвээ та яаж гэдгийг мэддэг бол мартах болно, харин яаж гэдгийг мэдэхгүй бол үүнийг зааж чадахгүй."

Мономах өөрөө "Сургаал" номондоо ер бусын идэвхтэй хүн гэж гардаг. "Залуу насандаа юу ч хийх ёстой байсан, би өөрөө дайн тулаан, загас агнуур, шөнө, өдөр, халуун, өвөл, амар амгаланг өгөлгүй хийсэн."

Ханхүүгийн эерэг шинж чанаруудын нэг бол түүний өгөөмөр зан, сайн нэрээ өсгөх, түгээн дэлгэрүүлэхийн төлөө байнга санаа тавьдаг.

Өдөр тутмын амьдралд хунтайж эргэн тойрныхоо хүмүүст үлгэр дуурайл болох ёстой: өвчтэй хүмүүстэй уулзах, үхэгсдийг үдэх, учир нь хүн бүр мөнх бус байдаг. Гэр бүлийн харилцаа нь эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондын хүндэтгэл дээр тулгуурлах ёстой. "Эхнэрээ хайрла, гэхдээ тэдэнд өөрийнхөө эрх мэдлийг бүү өг"гэж тэр зааварчилдаг.

Ийнхүү Мономах "Заавар"-даа амьдралын өргөн хүрээний үзэгдлийг тусгасан байдаг. Тэрээр тухайн үеийн нийгэм, ёс суртахууны олон асуултад тодорхой хариулт өгдөг.

Үүний зэрэгцээ "Заавар" нь бидний мэддэг эртний Оросын анхны иргэний зохиолч болох зохиолчийн хувийн шинж чанарыг ойлгоход маш үнэ цэнэтэй материал юм. Юуны өмнө тухайн үеийнхээ уран зохиолыг сайн мэддэг өргөн боловсролтой хүн. Тэрээр бүтээлдээ "Изборник 1076", "Зургаан өдөр" зэрэгт байрлуулсан Дуулал, Дуулал ном, Их Василий, Ксенофонт, Теодора нарын сургаалийг хүүхдүүдэд ашигладаг.

"Заавар" нь тодорхой төлөвлөгөөний дагуу бүтээгдсэн: эртний Оросын зохиолчийн өөрийгөө гутаан доромжлох шинж чанартай хүүхдүүдэд зориулсан танилцуулга - түүний бичсэнийг хараад инээхгүй, харин үүнийг зүрх сэтгэлдээ хүлээн зөвшөөрч, загнах биш, харин гэж хэл "Урт замд, чарган дээр сууж байхдаа би тэнэг зүйл хэлсэн"эцэст нь хүсэлт: "...Хэрэв чи сүүлчийнх нь дургүй бол эхнийхийг нь ав."

"Заавар"-ын гол дидактик хэсэг нь хүн төрөлхтнийг хайрлах хайр ба Бурханы нигүүлслийн тухай, бузар мууг ялах хэрэгцээ, энэ ялалтын боломжийн тухай ерөнхий философийн хэлэлцүүлгээс эхэлдэг бөгөөд үүний баталгаа нь түүний гоо үзэсгэлэн, зохицол юм. Бурханы бүтээсэн ертөнц.

Цэргийн кампанит ажлын өдрийн тэмдэглэлийг цаг агаарын товч тэмдэглэлийг санагдуулам, зөвхөн он сар өдөргүйгээр өгдөг. Таныг жагсааж байна "замууд"Владимир тэдгээрийг 1072-1117 он хүртэлх он цагийн дарааллаар жагсаав.

Тэгээд дахин дүгнэлт гарлаа. Хүүхэд болон бусад хүмүүст хандахдаа "Хэн унших вэ"Мономах түүнийг шүүхгүй байхыг гуйж байна. Тэр өөрийгөө биш, өөрийн зоригийг биш, харин Бурханыг магтдаг "нимгэн, нүгэлт"өчнөөн жил үхлээс аварч, бүтээсэн "залхуу биш", "нимгэн", "хүний ​​бүх хэрэгцээ шаардлагатай."

"Заах" хэв маягийн хувьд нэг талаас Владимирын уран зохиолын эх сурвалжийг ашиглахтай холбоотой номын шинж чанарууд, нөгөө талаас ярианы амьд хэлний элементүүд, ялангуяа тайлбарт тод илэрдэг "замууд"мөн агнуурын үеэр ямар аюулд өртөж байсан тухай. "Заах" хэв маягийн онцлог шинж чанар нь өнгөлсөн, тод, санахад хялбар афорист хэллэгүүд байдаг.

Ер нь "Заавар" болон захидалд Оросын дундад зууны үеийн төрийн онцгой зүтгэлтэн, төрөлх нутгийнхаа алдар нэр, алдар хүндийн төлөө санаа тавьдаг ноёны үзэл санаа тод туссан хүний ​​дүр төрхийг тод харуулжээ.

Манай уран зохиол долоон зууны хөгжлийн явцад нийгмийн амьдралд гарч буй гол өөрчлөлтүүдийг тууштай тусгаж ирсэн.

Удаан хугацааны туршид уран сайхны сэтгэлгээ нь шашны болон дундад зууны үеийн ухамсрын түүхэн хэлбэртэй салшгүй холбоотой байсан боловч аажмаар үндэсний болон ангийн ухамсар хөгжихийн хэрээр сүмийн хэлхээ холбооноос ангижирч эхэлсэн.

Уран зохиол нь бүх нийтийн сайн сайхны төлөө, Оросын газар нутаг, Оросын төрийн сайн сайхны төлөө өөрийгөө зориулдаг хүний ​​оюун санааны гоо үзэсгэлэнгийн тодорхой, тодорхой үзэл санааг хөгжүүлсэн.

Тэр бүтээсэн хамгийн тохиромжтой дүрүүдХристийн тууштай даяанчид, эрэлхэг, зоригтой захирагчид, "Оросын газар нутгийн төлөө сайнаар зовсон хүмүүс". Эдгээр уран зохиолын дүрүүд нь туульсын аман яруу найрагт бий болсон хүний ​​ардын үзэл санааг нөхөж байв.

Д.Н.Мамин-Сибиряк 1896 оны 4-р сарын 20-ны өдөр Я.Л.Барсковт бичсэн захидалдаа энэ хоёр үзэл санааны нягт уялдаа холбоотой тухай маш сайн дурьдсан байдаг: "Миний бодлоор "баатрууд" нь "шатлалд" маш сайн нэмэлт үүрэг гүйцэтгэдэг. ” Энд тэнд тэдний төрөлх нутгийн төлөөлөгчид байдаг бөгөөд тэдний ард хамгаалалтад зогсож байсан тэр Оросыг харж болно. Баатруудын дунд бие бялдрын хүч давамгайлдаг: тэд өргөн цээжээрээ эх орноо хамгаалдаг, тийм ч учраас түүхэн махчин амьтдыг тэнүүчилж байсан тулалдааны шугам дээр тавьсан энэхүү "баатарлаг застав" маш сайн ... "Гэгээнтнүүд" Оросын түүхийн нөгөө талыг харуулдаг бөгөөд энэ нь ирээдүйн олон сая хүмүүсийн ёс суртахууны бэхлэлт, ариун нандин газар гэдгээрээ илүү чухал юм. Эдгээр сонгогдсон хүмүүс агуу ард түмний түүхийг харуулсан...”

Уран зохиолын гол сэдэв нь эх орны түүхэн хувь заяа, төрийн байгуулалтын асуудал байв. Тийм ч учраас туульс түүхэн сэдвүүдба төрөл жанрууд үүнд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

Дундад зууны үеийн гүн гүнзгий түүх судлал нь манай эртний уран зохиолыг ардын баатарлаг туультай холбож, хүний ​​зан чанарыг дүрслэх онцлогийг тодорхойлсон.

Хуучин Оросын зохиолчид аажмаар гүнзгий, олон талт дүр бүтээх урлаг, хүний ​​зан үйлийн шалтгааныг зөв тайлбарлах чадварыг эзэмшсэн.

Хүний хөдөлгөөнгүй, хөдөлгөөнгүй дүр төрхөөс манай зохиолчид мэдрэмжийн дотоод динамикийг илчлэх, хүний ​​​​сэтгэл зүйн янз бүрийн байдлыг дүрслэх, тодорхойлох зорилгоор явсан. хувь хүний ​​онцлогзан чанар.

Сүүлийнх нь 17-р зуунд хувь хүн, уран зохиол нь сүмийн хуваагдашгүй эрх мэдлээс ангижрах үед хамгийн тод илэрч, "соёлыг шашингүйжүүлэх" ерөнхий үйл явцтай холбогдуулан уран зохиолыг "шашнаас ангид болгох" үйл явц мөн өрнөсөн.

Энэ нь зөвхөн зохиомол баатруудыг бий болгоход хүргээд зогсохгүй ерөнхий шинж чанартай, тодорхой хэмжээгээр нийгмийн хувьд хувь хүний ​​шинж чанартай дүрүүдийг бий болгосон.

Энэ үйл явц нь уран зохиолын шинэ төрлүүд - жүжиг, дууны үг, шинэ төрөл зүйл - өдөр тутмын, хошигнол, адал явдалт өгүүллэгүүд үүсэхэд хүргэсэн.

Уран зохиолын хөгжилд ардын аман зохиолын үүрэг оролцоог бэхжүүлсэн нь түүнийг ардчилах, амьдралтай ойртоход хувь нэмэр оруулсан. Энэ нь уран зохиолын хэлэнд нөлөөлсөн: хуучирсан хэлийг эцэс хүртэл сольсон XVII зуунХуучин славян утга зохиолын хэлХоёр дахь үеийн уран зохиолд өргөн урсгалаар цутгаж буй шинэ амьд ярианы хэл байв XVII хагасВ.

Эртний уран зохиолын онцлог шинж чанар нь бодит байдалтай салшгүй холбоотой байдаг.

Энэхүү уялдаа холбоо нь манай уран зохиолд сэтгүүлзүйн ер бусын цог жавхлан, сэтгэл хөдлөм уянгын сэтгэл хөдлөлийг төрүүлсэн бөгөөд энэ нь түүнийг орчин үеийн хүмүүсийн улс төрийн боловсролын чухал хэрэгсэл болгож, Оросын үндэстэн, Оросын соёлын хөгжлийн дараагийн зуунд ч мөнхийн ач холбогдлыг өгчээ. .

Кусков В.В. Хуучин Оросын уран зохиолын түүх. - М., 1998

Эрт дээр үед нутаг дэвсгэр дээр орчин үеийн ОросОлон тооны овог аймгууд олон бурхдыг шүтэхтэй холбоотой янз бүрийн паган шашны итгэл үнэмшил, зан үйлтэй амьдардаг байв. Славууд энэ нутаг дэвсгэрт амьдарч байсан анхны хүмүүсийн нэг байв. Славууд модоор шүтээн сийлсэн. Эдгээр шүтээнүүдийн толгойг мөнгөөр ​​бүрсэн, сахал сахлаа алтаар хийсэн байв. Тэд аадар борооны бурхан - Перуныг шүтдэг байв. Даждбог, Стрибог гэсэн нарны бурхан байсан бөгөөд энэ нь агаарын элементүүд болон салхины хүчийг удирддаг байв. Шүтээнүүдийг өндөрт байрлуулж, бурхдыг тайвшруулахын тулд цуст тахил (шувуу, амьтан) авчирдаг байв. 9-р зуун гэхэд Зүүн Славуудын овгийн холбоотнууд ноёдоор удирдуулсан ноёдыг байгуулжээ. Ханхүү бүр багтай байсан (баян язгууртнууд) ноёдын харилцаа төвөгтэй байсан бөгөөд хоорондын дайн байнга гардаг байв.

I X - X зууны үед. Зүүн Славуудын янз бүрийн ноёдууд нэгдэж, нэг улсыг байгуулж, Оросын газар эсвэл Орос гэгдэх болжээ. Төв хотКиев байсан, төрийн тэргүүн нь Киевийн агуу герцог байв. Гүрнийг үндэслэгч Киевийн ноёдРурик болсон. Славян овгууд хоорондоо тулалдаж, дараа нь гадаадынхны нэгийг урихаар шийджээ. Славууд Балтийн тэнгисийн эрэг дээр амьдардаг Варангчууд руу явсан. Рурик хэмээх удирдагчдын нэг нь Славян нутагт ирж, захирч байхыг санал болгов. Рурик хаанчилж эхэлсэн Новгородод иржээ. Тэрээр 16-р зуун хүртэл Оросыг захирч байсан Рюрик гүрнийг байгуулжээ. Рурикийн захирч байсан Славян газар нутгийг Орос гэж нэрлэх нь ихэссэн бөгөөд оршин суугчдыг Русич, дараа нь Оросууд гэж нэрлэх болжээ. Варангчуудын хэлээр Рюрик тэргүүтэй том завиар Новгород руу явсан сэлүүрт багийнхныг Орос гэдэг байв. Гэхдээ оросууд өөрсдөө Орос гэдэг үгийг өөрөөр ойлгодог байсан: гэрэлт газар. Цайвар хүрэн гэдэг нь шударга гэсэн үг. Рурикийн дараа төр барьж эхэлсэн ноёд (Игорь, гүнж Ольга, Олег, Владимир Святослав, Ярослав Мэргэн, Владимир Мономах гэх мэт) улс доторх иргэний мөргөлдөөнийг таслан зогсоохыг эрмэлзэж, улсын тусгаар тогтнолыг хамгаалж, хил хязгаарыг нь бэхжүүлж, өргөжүүлэв. .

Оросын түүхэн дэх чухал өдөр - 988 он. Энэ бол Христийн шашныг баталсан жил юм. Христийн шашин Орост Византиас орж ирсэн. Бичлэг нь Христийн шашинтай дэлгэрсэн. 9-р зууны хоёрдугаар хагаст славян цагаан толгойг ах дүү Кирилл, Мефодий нар бүтээжээ. Хоёр цагаан толгой бий болсон: Кирилл цагаан толгой (Кирилл гэдэг) ба Глаголит үсэг (үйл үг, ярианы үсэг) өргөн тархсангүй. Ах дүүсийг славян ард түмэн сурган хүмүүжүүлэгч гэж хүндэтгэдэг бөгөөд тэднийг гэгээнтнүүд гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Зохиол нь хуучин Оросын уран зохиолын хөгжилд хувь нэмэр оруулсан. Эртний Оросын уран зохиол нь хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг.

I. Онцлог шинж чанар – синкретизм i.e. нэгдэл. Энэ шинж чанар нь жанрын хэлбэрүүд дутуу хөгжсөнтэй холбоотой юм. Нэг дотор Хуучин Оросын төрөлБусад төрлүүдийн онцлог шинж чанаруудыг тодорхойлох боломжтой, жишээлбэл, нэг төрөлд хэд хэдэн жанрын элементүүдийг нэгтгэдэг, жишээлбэл, "Алхах" хэсэгт газарзүйн болон түүхэн газруудын тодорхойлолт, номлол, сургаал байдаг. Синкретизмын тодорхой илрэлийг тэдгээрт агуулагдаж буй он цагийн түүхээс харж болно дайны түүх, домог, гэрээний дээж, шашны сэдвийн талаархи эргэцүүлэл.

II.Онцлог - дурсгалт байдал. Эртний Оросын бичээчид дэлхийн агуу байдлыг харуулж, эх орныхоо хувь заяаг сонирхож байв. бичээч мөнхийн дүрслэхийг хичээдэг; мөнхийн үнэ цэнийг Христийн шашин тогтоодог. Тиймээс гадаад төрх, өдөр тутмын амьдралын дүр төрх байдаггүй, учир нь ... энэ бүхэн мөнх бус юм. Бичээч Оросын газар нутгийг бүхэлд нь өгүүлэхийг хичээдэг.

III Онцлог шинж чанар - түүхч үзэл. Эртний Оросын дурсгалт газруудад түүхэн хүмүүсийг дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр нь тулааны тухай, ноёдын гэмт хэргийн тухай түүхүүд юм. Баатрууд нь ноёд, жанжин, гэгээнтнүүд байв. Эртний Оросын уран зохиолд зохиомол баатрууд байдаггүй, зохиомол зохиолын зохиолууд байдаггүй. Зөгнөлт зохиол нь худалтай адил байсан бөгөөд худал хуурмаг нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байв. Зохиолчийн уран зохиол бичих эрх 17-р зуунд л хэрэгжсэн.

IV.Онцлог - эх оронч үзэл. Хуучин Оросын уран зохиол нь эх оронч үзэл, иргэншлээр дүүрэн байдаг. Зохиогчид Оросын газар нутагт тохиолдсон ялагдлын төлөө үргэлж эмгэнэл илэрхийлдэг. Судлаачид хөвгүүд, ноёдыг жинхэнэ замд оруулахыг үргэлж хичээдэг байв. Хамгийн муу ноёдыг буруушааж, хамгийн сайныг нь магтав.

V. Онцлог – нэрээ нууцлах. Хуучин Оросын уран зохиол ихэвчлэн нэргүй байдаг. Маш ховор тохиолдолд зарим зохиолчид гар бичмэлийн төгсгөлд нэрээ бичиж, өөрсдийгөө "зохисгүй", "агуу нүгэлтнүүд" гэж нэрлэж, заримдаа эртний Оросын зохиолчид Византийн алдартай зохиолчдын нэр дээр гарын үсэг зурдаг байв.

VI Онцлог - Хуучин Оросын уран зохиол бүхэлдээ гараар бичигдсэн байв. Хэдийгээр хэвлэх нь 16-р зууны дунд үед гарч ирсэн. 18-р зуунаас өмнө ч гэсэн бүтээлийг захидлаар тарааж байсан. Дахин бичихдээ бичээчид өөрсдөө засвар, өөрчлөлт хийж, текстийг богиносгож, өргөжүүлсэн. Тиймээс эртний Оросын уран зохиолын дурсгалууд тогтвортой бичвэргүй байв. 11-14-р зууны үед тугалын арьсаар хийсэн илгэн цаас нь бичгийн үндсэн материал байв. Гарчигнаас илгэн цаас эртний хот(Грек улсад) МЭӨ 2-р зуунд Пергамон. илгэн цаас хийж эхлэв. Орос хэлээр илгэн цаасыг "тугалын мах" эсвэл "харатя" гэж нэрлэдэг. Энэхүү үнэтэй материалыг зөвхөн өмчлөгчийн ангид л ашиглах боломжтой байв. Гар урчууд, худалдаачид хусны холтос хэрэглэдэг байв. Бичлэгийг хусны холтос дээр хийсэн. Модон шахмалуудыг оюутны дэвтэр хэлбэрээр бэхэлсэн. Алдартай хусны холтос үсэг нь 11-15-р зууны үеийн бичгийн дурсгалууд юм. Хусан холтосны үсэг - нийгмийн түүхийн эх сурвалж ба Өдөр тутмын амьдралдундад зууны үеийн хүмүүс, түүнчлэн Зүүн Славян хэлний түүхийн талаар.

Тэд хусны холтос эсвэл илгэн цаасан дээр бэхээр бичсэн. Бэхийг алдер эсвэл царс модны холтос, хөө тортогоор хийсэн. 19-р зуун хүртэл Илгэн цаас үнэтэй байсан тул бичгийн материалыг хэмнэхийн тулд мөрний үгсийг салгахгүй, бүгдийг нь хамт бичдэг байв. Гар бичмэл дэх догол мөрүүдийг улаан бэхээр бичсэн - иймээс "улаан шугам". Түгээмэл хэрэглэгддэг үгсийг товчилсон - тусгай тэмдгийн дор - "гарчиг" гэж бичдэг. Жишээлбэл, литарги (үйл үгийн товчлол, өөрөөр хэлбэл ярих) Бука (Виржин Мариа)

Илгэн цаас нь захирагчаар доторлогоотой байв. Захидал болгон нь бичигдсэн байв. Текстүүдийг бичээчид хуудасны бүхэлд нь эсвэл хоёр баганаар хуулсан. Гар бичмэлийн гурван төрөл байдаг: дүрэм, хагас дүрэм, курсив. Дүрэм нь 11-13-р зууны гар бичмэл юм. Энэ бол ердийн, бараг дөрвөлжин үсэг бүхий гар бичмэл юм. Захидал нь хүндэтгэлтэй, тайван, үсэг нь өргөн, гэхдээ өндөр биш үсгээр бичигдсэн байв. Гар бичмэл дээр ажиллах нь шаргуу хөдөлмөр шаарддаг агуу урлаг. Бичээч шаргуу ажлаа дуусгаад номынхоо төгсгөлд баяртайгаар тэмдэглэв. Ийнхүү Лаурентийн шастирын төгсгөлд: "Ном бичдэг хүн, номын төгсгөлд хүрч баярла" гэж бичсэн байдаг. Тэд удаанаар бичжээ. Тиймээс "Остромировогийн сайн мэдээ"-ийг бүтээхэд долоон сар зарцуулсан.

15-р зууны 2-р хагасаас эхлэн цаас хэрэглээнд нэвтэрч, дүрэм нь хагас дүрэм буюу илүү чөлөөтэй үсэг рүү шилжсэн. Текстийг үг болгон хуваах, цэг таслал хэрэглэх нь хагас дүрэмтэй холбоотой. Дүрмийн шулуун шугамыг ташуу зураасаар сольсон. ОХУ-ын гар бичмэлийн дүрэм нь зураг зурах, уран бичлэгийн хувьд тодорхой бичиг юм. Хагас дүрэмд олон тооны үгийн товчлолыг зөвшөөрч, онцлон тэмдэглэв. Хагас хууль ёсны захидал нь хуулийн захидлаас илүү хурдан бөгөөд илүү тохиромжтой байсан. 16-р зуунаас хойш хагас дүрмийн бичгийг заагч бичгээр сольсон. “Кураар бичих” нь бичих хурдыг нэмэгдүүлэх хандлага юм. Энэ бол дүрэм, хагас дүрмийн графикаас ялгаатай тусгай төрлийн захидал юм. Энэ бол эдгээр хоёр төрлийн хялбаршуулсан хувилбар юм. Эртний бичгийн дурсгалууд нь эх бичвэрийг хуулбарлах үүрэг хүлээсэн эртний Оросын бичээчдийн соёл, ур чадвар өндөр байсныг гэрчилдэг. Тэд гар бичмэл номыг янз бүрийн гоёл чимэглэл, зургаар чимэглэж, өндөр урлаг, тансаг дүр төрхийг өгөхийг хичээсэн. Дүрмийг хөгжүүлэхийн хэрээр геометрийн чимэглэл хөгжиж байна. Энэ нь тэгш өнцөгт, нуман хаалга болон бусад геометрийн хэлбэрүүдээс бүрдэх бөгөөд тэдгээрийн дотор тойрог, гурвалжин болон бусад хэлбэрийн хэв маягийг гарчгийн хажуу талд байрлуулсан байв. Чимэглэл нь нэг өнгийн эсвэл олон өнгийн байж болно. Ургамал, амьтдыг дүрсэлсэн гоёл чимэглэлийг мөн ашигласан. Тэд том үсгээр будаж, бяцхан зураг, өөрөөр хэлбэл текстийн чимэглэлийг ашигласан. Бичсэн хуудсуудыг тэмдэглэлийн дэвтэр болгон оёж, модон самбар болгон холбосон байв. Самбарыг арьсаар бүрсэн, заримдаа мөнгө, алтаар тусгайлан хийсэн жаазаар бүрсэн байв. Үнэт эдлэлийн урлагийн гайхалтай жишээ бол Мстиславын сайн мэдээний (XII) зураглал юм. 15-р зууны дунд үед хэвлэлт гарч ирэв. Сүмийн бүтээлүүд хэвлэгдэж, урлагийн дурсгалууд удаан хугацаанд хуулж байв. Анхны гар бичмэлүүд нь 15-р зууны үеийн хуулбарууд хадгалагдан үлджээ. Тиймээс 12-р зууны 80-аад оны сүүлээр бичсэн "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" 16-р зууны хуулбараас олджээ. Текст судлаачид хөшөө дурсгалыг судалж, тэдгээрийг бичсэн цаг хугацаа, газрыг тогтоож, аль жагсаалт нь анхны зохиогчийн зохиолтой илүү нийцэж байгааг тодорхойлдог. Мөн палеографчид гар бичмэлийг бүтээх цагийг тодорхойлохын тулд гар бичмэл, бичгийн материал, бяцхан зураг ашигладаг. Эртний Орос улсад ном нь хэд хэдэн дэвтэр хавсарсан байсан тул ганц тоогоор бичсэн номыг ашигладаггүй байв. Тэд номтой болгоомжтой харьцаж, номтой харьцах нь хүнд хор хөнөөл учруулж болзошгүй гэж үздэг байв. Нэг ном дээр "Ном хулгайлсан, хулгайлсан хүн хараал идэг" гэсэн бичээстэй байдаг.

Эртний Оросын ном зохиол, боловсрол, соёлын төвүүд нь сүм хийдүүд байв. Үүнтэй холбогдуулан Киев-Печерскийн хийд гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Печерскийн Теодосиус лам нарын ном бичих үүргийг танилцуулав. Печерскийн Теодосиус амьдралдаа ном бүтээх үйл явцыг дүрсэлсэн байдаг. Өдөр шөнөгүй лам нар өрөөндөө ном бичдэг байсан. Лам нар даяанч амьдралын хэв маягийг удирдаж, боловсролтой хүмүүс байв. Тэд номыг дахин бичээд зогсохгүй орчуулга хийдэг байв Грек хэлБибли, Дуулал (шашны агуулгын дуунууд), сүмийн залбирал нь сүмийн амралтын утга учрыг тайлбарлав. 11-р зуунаас хэд хэдэн ном хадгалагдан үлджээ. Тэд гайхалтай амтаар чимэглэгддэг. Алт, сувдаар чимэглэсэн номнууд байдаг. Ийм ном маш үнэтэй байсан. Орос улсад ном хэвлэх ажлыг улсын асуудал гэж үздэг байв.

Анхны хэвлэх үйлдвэрийг Иван Федоров 1561 онд Москвад байгуулжээ. Тэрээр хэвлэх машин, үсгийн хэв маягийг бүтээдэг бөгөөд түүний схемийн дагуу Кремлийн ойролцоох хэвлэлийн газар баригдаж байна. 1564 он бол Оросын ном хэвлэл үүссэн жил юм. Федоров нь насанд хүрэгчид болон хүүхдүүдэд уншиж, бичихийг заах зорилгоор Оросын анхны праймерыг хэвлэв. Ном, эртний гар бичмэлүүд нь Москва, Санкт-Петербург, Киев, Ярославль, Кострома хотын номын санд хадгалагддаг. Цөөн тооны илгэн гар бичмэлүүд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд ихэнх нь нэг хувь байсан ч ихэнх нь галын үеэр шатсан байв.

©2015-2019 сайт
Бүх эрх нь тэдний зохиогчид хамаарна. Энэ сайт нь зохиогчийн эрхийг шаарддаггүй, гэхдээ үнэгүй ашиглах боломжийг олгодог.
Хуудас үүсгэсэн огноо: 2017-06-30