Библийн сэдвүүд дүрслэх урлаг.
Еден цэцэрлэг. Ноагийн хөвөгч авдар.
Дундад зууны Христийн шашны урлагт дүрслэх тусгай хэл.
Иконографи.
Заахад хамгийн хэцүү сэдвүүдийн нэг бол яах аргагүй Библи юм. Энэ нь багш нар өөрсдөө Библийн талаар бага зэрэг ярьж чаддаг бөгөөд энэ эсвэл өөр даалгаврыг хэрхэн гүйцэтгэхийг оюутнуудад үргэлж тайлбарлаж чаддаггүйтэй холбоотой юм. Энэ сэдвийг судалсны үр дүнд дүрслэх урлагийн хичээл дээр хүүхдүүд "Дундад зууны христийн урлагт, урлагт Библийн сэдэвтэй уран зурагтай" дүрсний тусгай хэлтэй танилцах ёстой. баруун Европболон Орос, Оросын дүрс зурах урлаг, библийн сэдвээр практик ажил гүйцэтгэх.
Дэлхийн урлагийн соёлын багшаас ялгаатай нь дүрслэх урлагийн багш нь хичээлдээ зөвхөн сонирхолтой шоу, түүхээр хязгаарлагдахгүй, харин хүүхдэд санал болгож буй сэдвээр бие даасан найруулга хийхийг заах ёстой. Библийн сэдэв нь орчин үеийн хүүхдүүдэд хэцүү, уйтгартай байдаг, учир нь тэд зургийн үйл явцыг сайн ойлгодоггүй. Хичээлийн цагийг ярианд дэмий үрэхгүйн тулд зарим багш нар хамгийн энгийн замаар (тэднийх шиг санагддаг) хүүхдүүдээс дүрс зурахыг хүсч, ямар ч сурагч ийм "энгийн!" Даалгаврыг даван туулж чадна гэдэгт итгэдэг.
Дүрс бол Библийн дүрслэл биш, дүрс нь зураач дагаж мөрдөх ёстой дүрмийн дагуу зурсан дүрс юм. Зураглал гэдэг нь зураачийн Библид дүрслэгдсэн үйл явдлуудын талаарх өөрийн үзэл бодол, зохиол, найруулгын бие даасан сонголт, дүрүүдийн дүр төрхийг өөрийн гэсэн үзэл бодол юм. Дүрс зурахад хичээлүүд нь хязгаарлагдмал, дүрүүдийн бүтэц, дүр төрхийг хатуу зохицуулдаг бөгөөд хүүхдүүдээс Библийн дүрслэл болгон дүрс зурахыг хүсснээр багш ерөнхий боловсролын сургуулийн сургалтын хөтөлбөрийг дагаж мөрддөггүй. Дашрамд дурдахад, сүм хийдийн ням гарагийн сургууль, Ортодокс биеийн тамирын заалуудад дүрслэх урлагийн хичээлийн үеэр хүүхдүүд нүүрээ дүрс дээр зурдаггүй, учир нь тэдэнд хангалттай ур чадвар байхгүй байна. Түүнээс гадна бид үүнийг мартаж болохгүй дунд сургуульХүүхдүүд зөвхөн Ортодокс төдийгүй лалын шашинт болон үл итгэгч гэр бүлүүдээс суралцдаг бөгөөд дүрс нь зөвхөн өнгөт хэлээр бичигдсэн залбирал юм. Хүүхдүүдийг дүрс зурахад урих нь уран зохиолын хичээл дээр суралцах эсвэл залбирахыг санал болгохтой адил юм.
Багш нь хүүхдүүдийг библийн уран зургийн ертөнцөд сонирхож, дүрсний дүрслэлийн бэлгэдлийн хэлний талаар ярьж, дүрс зураачийн бүтээлтэй танилцуулж, дүрсний дүрд өөрийгөө сорих боломжийг олгох замаар дүрсний хэлийг ойлгоход нь тусалдаг. туршлагатай мастер "тугчин", тухайн талбайд зориулж өөрийн зохиомжийг бүтээдэг, эсвэл дүрс зураачдын отрядын шинэхэн оюутны дүрд тоглодог.
Анхны дүрс зураачид "хуулбарын дэвтэр" (цаасан дээр нэг эсвэл хоёр өнгөөр (хар, улаан хүрэн) хийсэн тойм зураг) ашиглан дүрсний нарийн ширийн зүйлийг дүрсэлсэн байдаг: дов толгод, мод, архитектур, амьтдыг. Багшийн тусламжгүйгээр зөвхөн Цөөн хэдэн хүн практик ажлыг даван туулах чадвартай байх болно, мөн багшийн даалгавар бол дүрслэх урлагийн хичээлд хамрагдаж буй хүүхэд бүрийг жинхэнэ зураач мэт мэдэрч, Библийг хамгийн хялбар аргаар дүрслэн харуулах явдал юм Энэ нь Шинэ Гэрээнээс биш, харин Хуучин Гэрээнээс авсан үзэгдлүүдийг сонгох бөгөөд ландшафтын төрөлд аль хэдийн танил болсон зургуудыг ашиглан зохиол бүтээх явдал юм.
“Дэлхийн бүтээн байгуулалт”, “Амьдралын мод бүхий Еден цэцэрлэг”, “Үер”, “Израильчуудын Египетээс Улаан тэнгисээр дамжин ниссэн нь”.
Жишээлбэл, бид алдартай далайн зураач И.К. Зургаадугаар ангийн гуравдугаар улирал бүхэлдээ "Хөрөг зураг" сэдэвт зориулагдсан байсан бөгөөд долдугаар ангид та Библийн баатруудын хөрөг зургийн бүхэл бүтэн галерейг үүсгэж болно, Библид Эртний Египетэд болж буй үйл явдлуудыг дүрсэлсэн байдаг (Үзэсгэлэнт Иосеф, Мосе). болон Месопотами (Бабелийн цамхаг) гэсэн үг бөгөөд энэ нь хүүхдүүд түүх, дүрслэх урлагийн хичээлээр өмнө нь олж авсан мэдлэгээ нэг хэлбэрээр ашиглах боломжтой гэсэн үг юм. практик даалгавартүүхэн болон библийн сэдвүүдийг нэгтгэж болно. Библийн сэдэвтэй танилцах нь харилцан яриагаар эхлэх ёстой Рембрандт, Бош нарын бичсэн "Төлсөн хүүгийн сургаалт зүйрлэл"-ийн жишээг харуулсан Сайн мэдээний сургаалт зүйрлэлүүдийг жишээ болгон ашиглаж болно. Хэрэв багш өөрөө библийн сэдвээр муу мэдлэгтэй бол Г.Дорын сийлбэрүүд хичээл заахад тусална, учир нь түүний чимэглэл бүхий номнууд сийлбэр бүрийн товч тайлбарыг үргэлж агуулсан байдаг.
Та хүүхдүүдэд шинэ мэдээллээр хэт их ачаалал өгөх ёсгүй тул харилцан ярианы үеэр та дараахь алдартай түүхийг харуулах хэрэгтэй.
Диваажингаас хөөгдөх>, "Үер", "Бабелийн цамхаг", "Мэдэгдэл", "Зул сарын баяр", "Баптисм", "Хувиралт", "Лазарын амилалт, . Иеронимус Бош. "Төлсөн хүү", "Иерусалим дахь үдээс хойш", "Өргсний титэм", "Загалмайн жин дор байгаа Есүс", "Загалмайд цовдлогдох", "Загалмайн уналт".
Баруун Европ, Оросын зураачдын библийн сэдэвтэй зургуудыг үзүүлэхдээ зураачдын нэг сэдэвт өөр өөр хандлагыг харуулах шаардлагатай. Хэрэв багш Г.Дорегийн сийлбэрийн хуулбарыг самбар дээр үлдээвэл хүүхдүүд зургийн талаар ярилцахад хялбар байх болно. Зургууд нь А.Ивановын "Христийн ард түмэнд харагдах байдал" зэрэг алдартай байх ёстой, гэхдээ бас Н.Гегийн "Кальвари" шиг сэтгэл хөдлөл ихтэй байх ёстой; Гелий Коржевын "Мэдэгдэл", "Рокки", "Мэдэгдэл".
Ийм урлагийн бүтээлүүд хүүхдүүдийг хэзээ ч хайхрамжгүй орхихгүй. Оросын дүрсний зургийн талаар ярихдаа дүрс, дүрсний хуулбарыг график, уран зургийн хуулбартай зэрэгцүүлэн харуулсан зураг, дүрс хоёрын ялгааг тайлбарлах шаардлагатай. Ярилцлагын үр дүнд оюутан бүр уран зураг нь гоо зүйн таашаал авах объект, дүрс нь гоо зүйн таашаал авах объект, мөн залбирлын хүндэтгэлийн объект гэдгийг ойлгох ёстой.
"Еденийн цэцэрлэг", "Ноагийн хөвөгч авдар" сэдвээр хийсэн практик ажил. "Бабелийн цамхаг".
Та дүрсэлж эхлэхээсээ өмнө хүүхдүүдтэй дүрслэх зорилгоор сонгосон үйл явдлын талаар ярилцах хэрэгтэй бөгөөд библийн түүх, библийн археологи, библийн газар зүй, библийн геологи зэрэг сонирхолтой шинжлэх ухаанууд Библийн тухай ярихад тань туслах болно.
"Библийн зураглал" сэдвээр практик ажлыг иконографийн ландшафтын нарийн ширийн зүйлийг ашиглан хийж болно. Багш ажлын үе шатуудыг самбар дээр "алхам алхмаар" тайлбарладаг. Хүүхдүүд багшийн дараа цус харвалт бүрийг давтаж, бие даасан найруулга хийхээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд багш үзүүлэнгийн зориулалтаар будаг хэрэглэхгүй, зөвхөн шохой, усаар самбар дээр зурах нь дээр. Ус хурдан хатаж, хүүхдүүд хэрхэн зурж, зураастай ажиллахаа ойлгох цагтай байдаг, гэхдээ тэр үед багшийн хийсэн харвалт бүрийг самбараас хуулж авдаггүй. Үр дүн нь шинэхэн дүрс зураачдын хийсэн сонирхолтой найруулга байж магадгүй юм.
Уран зураг дахь Библийн үзэгдлүүд
6-р ангийн сурагч төгссөн
587-р биеийн тамирын заал
Никитин А.А.
Санкт-Петербург
Хоёр мянган жилийн турш дэлхий даяараа Библиэс авсан үлгэр, домог, дуу, сургаалт зүйрлэлээр хүмүүжсэн.
Библи олон зууны туршид бидэнд хүрч ирсэн. Тэд түүнийг хориглож, шатаасан ч тэр амьд үлджээ. Библийг эмхэтгэхийн тулд 18 зуун жил болсон. Энэ дээр 30 гаруй зохиолч ажилласан. Библийн 66 ном бичигдсэн өөр өөр хэлөөр өөр цаг үед амьдарч байсан хүмүүс.
Дэлхийн агуу зураачдыг уран зурагтаа дүрсэлсэн байдаг библийн түүхүүд.
Өнгөрсөн зууны дүрслэх урлагийн түүхэнд Голландын гайхалтай зураач Рембрандт хэнээс ч илүү гүн гүнзгий хөдөлж, шавхагдашгүй баялгийг үнэнээр илчилж чадсан юм. дотоод ертөнцхүн.
Голландын зураачид хүнийг амьдралдаа байгаагаар нь анх харж, түүний өдөр тутмын амьдралын янз бүрийн талыг урлагт тусгажээ. Тэдний зарим нь энгийн хүний оюун санааны ертөнцийн гоо үзэсгэлэн, ач холбогдлыг тусгах нь илүү төвөгтэй зорилтыг шийдвэрлэхэд ойртов.
Рембрандт библийн болон евангелист сэдэв рүү шилжсэнээр тухайн үеийнхээ нийгмийг дүрслэхээс холдож байгаа бололтой. Үнэн хэрэгтээ түүний библийн болон сайн мэдээний баатрууд нь зураачийн өрөвдөх сэтгэлийг байнга татдаг түүний үеийн жирийн хүмүүсийг олон талаар санагдуулдаг. Түүний оюун ухаанд библийн баатрууд үзэсгэлэнтэй хүмүүсийн тод дүрслэл болдог хүний чанар. Зураач тэднээс оюун санааны агуу байдал, дотоод бүрэн бүтэн байдал, хатуу энгийн байдал, агуу язгууртнуудыг олж хардаг. Тэд түүний үеийнхний өчүүхэн, өөртөө сэтгэл хангалуун бургерүүдтэй огт адилгүй. Хүний жинхэнэ хүсэл тэмүүлэл зураачийн уран зурагт улам бүр тусгагдаж, театрын жүжиг, "аймшигтай" үйл явдал амьдралын жинхэнэ жүжигээр солигдох болно.
Эдгээр шинэ шинж чанарууд нь 1634 онд зурсан Эрмитажийн "Загалмайн удам" зураг дээр тод харагдаж байна.
Шөнө. Чимээгүй хүмүүс Христийг цовдолсон асар том загалмайг хүрээлэв. Тэд багшдаа сүүлчийн удаа хүндэтгэл үзүүлэхээр Голготад ирэв. Бамбарын хүйтэн гэрэлд тэд түүний үхсэн цогцсыг загалмайнаас гаргаж авдаг.
Эрчүүдийн нэг нь шатаар авирч, Христийг хөндлөвч дээр цовдлогдсон хадаасыг сугалж авав; бусад нь түүний гулсаж буй биеийг гартаа авах; эмэгтэйчүүд газар дээр том хүнд даавуу дэлгэн үлдэгдэлд ор бэлддэг. Бүх зүйл аажим аажмаар, хүндэтгэлтэй, гунигтай чимээгүй явагддаг: цугларсан хүмүүсийн туршлага өөр өөр байдаг: зарим царай нь гашуун цөхрөлийг илэрхийлдэг, зарим нь зоригтой уй гашууг илэрхийлдэг, зарим нь хүндэтгэлтэй аймшгийг илэрхийлдэг, гэхдээ тэнд байсан хүмүүс тус бүр нь үйл явдлын ач холбогдлыг гүн гүнзгий шингээсэн байдаг. . Нас барсан Христийг хүлээн авсан өвгөний уй гашуу нь хязгааргүй юм. Тэр үүнийг мэдэгдэхүйц хүчин чармайлтаар барьдаг боловч маш болгоомжтой, болгоомжтойгоор хацрыг нь амьгүй биед хүргэв. Тэр зогсож чадахгүй, ухаан алдаж, түүнийг болгоомжтой бүсэлсэн хүмүүсийн гарт унана. Түүний туранхай царай үхмээр цонхийж, зовхи нь аниад, суларсан гар нь урагш сунган, арчаагүй унжсан байв.
Энэ зураг нь гүн гүнзгий нэвтэрч, амьдралын үнэнийг гайхшруулдаг. Зөвхөн зарим хөдөлгөөн, дохио зангааг хэтрүүлсэн нь Рембрандтын барокко хоббиг санагдуулдаг.
40-өөд оны туршид Рембрандт ариун гэр бүлийн сэдвийг хэд хэдэн удаа хөндсөн. Энэ сэдвийн хамгийн сайн шийдлүүдийн нэг бол Эрмитажийн зураг юм. Ариун гэр бүл", 1645 онд зураач бүтээсэн. Сайн мэдээний дүр зураг нь үзэгчдэд Рембрандтын үеийн өдөр тутмын ардын амьдралтай олон холбоог өгдөг. Анир чимээгүй байдал, амар амгаланг зөвхөн гэрийн ердийн амьдралын чимээ л эвддэг. Шатаж буй мод шажигнаж, мужааны сүхний намуухан, нэгэн хэвийн дуу сонсогдоно. Өрөө зөөлөн бүрэнхийд бүрхэгдсэн; Төрөл бүрийн эх үүсвэрээс гэрэл зөөлөн урсаж, Мэригийн нүүрэн дээр чичирч гулсаж, өлгийийг гэрэлтүүлж, дүр төрхийг сүнслэг байдлын аястай болгодог. Хүүхэд бага зэрэг хөдөлж, эмэгтэй эхийн нарийн зөн совиндоо захирагдаж, лекцээсээ салж, хөшгийг өргөж, хүүхэд рүү санаа зовсон харцаар харав. Тэр бол маш мэдрэмжтэй, сонор сэрэмжтэй. Үндсэндээ зургийн агуу хүнлэг чанар, сэтгэлийн тэнхээ нь зөвхөн нэг харцаар л бүтээгддэг. Тэнгэр элч нар эх, хүү хоёрт чимээгүйхэн бууж ирдэг нь баригдсан агшны гэрэл гэгээтэй байдлын илэрхийлэл юм.
1660 онд Рембрандт бүтээжээ алдартай уран зураг"Ашур, Хаман, Естер." Киноны үйл явдал нь "Эстерийн баяр" гэж нэрлэгддэг библийн домог байв. Персийн хаан Ассурын анхны вазир, найз Хаман иудейчүүдийг устгана гэж найдаж хааны өмнө харгис хэрцгийгээр гүтгэсэн. Дараа нь Иудейээс ирсэн хатан хаан Естер ард түмнийхээ төлөө зогсов. Ассур, Хаман хоёрыг найранд урьсны дараа тэрээр вазирын гүтгэлгийн талаар ярьж, түүний найз гэж үздэг хүний урвасан царай хаанд илчлэв.
Зураач Эстер түүхийг дуусгаж, гүн гүнзгий, гашуун чимээгүй байдал ноёрхсон баярын агшинг дүрсэлжээ. Гунигтай үзэсгэлэнтэй нүдхатан хаан. Эстер гар руу нь харалгүй алчуураа механикаар үрчлээ. Тэр өөрт тохиолдсон зүйлийнхээ өршөөлд бүрэн автсан хэвээр байна. Түүнд зэмлэх үг хэлэх нь маш хэцүү байсан; Тэр хаан шиг сайдад итгэж, түүнийг найз шигээ харьцаж байв. Ассур сонссон зүйлдээ цочирдож, сэтгэл дундуур байв. Түүний том нүд нулимсаар дүүрнэ. Үүний зэрэгцээ түүний дотор эрхэмсэг уур хилэн сэрж, тэр очирт таягнаас хүчтэй атгав.
Хаман гүн сүүдэрт, ганцаараа дүрслэгдсэн байдаг. Үл үзэгдэх ангал түүнийг хаан, хатан хоёроос нь салгаж, сүйрлийн ухамсар нь түүнийг тэвчихийн аргагүй ачаа мэт дарамталдаг: тэр бөхийж, толгойгоо доошлуулж, нүдээ аниад сууна; аяга барьсан гар нь ширээн дээр хүчгүй хэвтэж байна, тэр бүр үхлийн айдас биш, харин ёс суртахууны ганцаардлын ноцтой ухамсарт дарамтлуулдаг. Ассур, Естер хоёр найзыгаа буруушаахад хичнээн хэцүү байсан ч түүнийг хэзээ ч уучлахгүй гэдгийг тэр ойлгодог.
Хэрэв Хаманы түүхэнд зориулсан уран зураг дээр зөрчилдөөний үр дүн нь ял эдэлж буй хүмүүст хичнээн хэцүү байсан ч эвлэршгүй буруушаалт юм бол гашуун алдаа гаргасан хүнийг хүмүүнлэгээр өршөөж, гүн наманчлахыг хэлдэг. алдартай бүтээлРембрандт "Төлсөн хүүгийн эргэн ирэлт" бүтээлийг Рембрандт нас барсан жил бичсэн. Үеийнхэндээ мартагдсан, огт ганцаараа, сүүлчийн гайхалтай бүтээлээ туурвидаг.
Ахиад л хүний том эмгэнэл. Дайсагнасан, эвгүй ертөнцөөр удаан тэнүүчлэснийхээ дараа тэрээр хаягдсан аавдаа уучлалт гуйн ирдэг. үрэлгэн хүү. Ичиж, гэмшин дүүрэн тэрээр өвдөг сөгдөн, ноорхой, ялтны үсийг хуссан, гишгэсэн шаахайтай, ширүүн өсгийгөө үзэгчдэд харуулж байна. Тэрээр олон жилийн дараа анх удаа хүний халуун дулаан сэтгэлийг мэдэрч, аавтайгаа зууралдаж, нүүрээ цээжиндээ нууж, аавынхаа гарт өөрийгөө алдахыг хичээв. Өвгөн гайхсан ч, дургүйцлээ ч илэрхийлдэггүй; Тэрээр хүүгээ аль эрт уучилсан бөгөөд энэ уулзалтыг удаан хүлээсэн юм. Түүний гунигтай харцнаас чимээгүй зэмлэл, гунигтай даруу байдлын аль алиныг нь уншиж болно. Тэрээр хүүгээ зөөлөн бөхийлгөж, сул дорой, хөгшин гараа нуруун дээр нь тавив. Хувь заяаны хатуу ширүүн сорилтууд хүмүүсийг нэгтгэдэг гэсэн санаагаа Рембрандт дахин илэрхийлэв. Төөрөгдөл, доромжлол, дэмий хоосон зүйлээс дээгүүр хайр, итгэлцэл, харилцан ойлголцол байдаг.
Гэсэн хэдий ч энэ уулзалтанд баяр баясгалан гэхээсээ илүү уй гашуу байдаг: хүүгийн эмгэнэлт алдаа нь хоёулангийнх нь амьдралд хэтэрхий гүн гүнзгий ул мөр үлдээжээ. Хүү нь төдийгүй аав нь ч эвдэрчээ. Үүнийг мэдрэхийн тулд нүүрний хувирал, гунигтай бөхийлгөсөн толгой, бөгтийсөн дүрс, унжсан хөгшин мөрөнд анхаарлаа хандуулахад хангалттай.
"Төлсөн хүүгийн эргэн ирэлт" бол Рембрандтын ертөнц ба хүмүүсийн тухай мэргэн бодлын үр дүн юм. Амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд түүний бодит байдалд гутранги хандлага, нөгөө талаас хүнд, түүний ёс суртахууны өндөрт үл тасрах итгэл үнэмшил нь гайхалтай зураачийн сүүлчийн бүтээлд эн тэнцүүхэн эгшиглэж байна.
Урлагийн түүхэнд Брюгель шиг нууцлаг, маргаантай хувь хүн цөөхөн байдаг. Тэрээр нийтлэл, зохиол бичээгүй, захидал үлдээгээгүй, хоёр гурван ойр дотны хүмүүсийг эс тооцвол ямар ч найзыг мэддэггүй байв. Брюгель эхнэр, хүүхдүүд, найз нөхдийнхөө хөргийг үлдээгээгүй. Түүнийг заримдаа өөрийнхөө дүрүүдийн дунд дүрсэлсэн гэж үздэг боловч үүнийг нотлох баримт байхгүй. Найзуудынхаа сийлсэн хөрөг зургууд нь бие биентэйгээ ямар ч адилгүй.
Сэргэн мандалтын үеийн ач холбогдлын тухай ойлголт хүний зан чанарБрюгелийн уран сайхны үзэл баримтлалд тохирохгүй байв. Тэрээр зураг, уран зураг дээрээ нүүр царайгаа нууж, дүр төрхийг ямар ч өвөрмөц байдлаас нь салгадаг. Үүнтэй төстэй хандлагыг библийн баатруудын дүрслэлээс харж болно. Тэр тэднийг хаа нэгтээ хажуу тийш нь зөөж, энгийн хүмүүсийн дунд нуудаг. Тосгоны талбай дээр Мариа, Эзэн хоёрыг, олон хүмүүсийн дунд Христтэй хамт Баптист Иоханыг харж, "Ид шидийн шүтэн бишрэх" нь ерөнхийдөө цасны хөшигний ард нуугдаж байгааг бид ингэж хардаг.
Брюгелийн хүн сонгох эрх чөлөөтэй бөгөөд өөрийнхөө золгүй явдлын төлөө хариуцлага хүлээдэг. Хүн амьдралынхаа туршид сайн ба муу, итгэл ба үл итгэлийн хооронд байнга сонголт хийхээс өөр аргагүй болдог - яг л өвөг дээдэс нь энэ сонголтыг хийхээс өөр аргагүйд хүрсэн шиг өнөөдөр бусад олон хүмүүс хийдэг. Тиймээс Брюгелийн бүтээлүүдийн өөр нэг онцлог нь тэдгээрийг дүрстэй төстэй болгодог, гэхдээ орчин үеийн урлагт маш ховор байдаг - цаг хугацааны болон орон зайн давхаргын хослол. "Голгота руу явах жагсаал", "Бетлехемийн хүн амын тооллого", "Гэмгүй хүмүүсийн хядлага", "Баптист Иоханы номлол", "Павелыг хөрвөлт", "Төрсөн өдөр", "Манай хатагтайн таамаглал" сийлбэр зэрэг уран зураг, Библийн баатрууд өдөр тутмын амьдралаар явж буй Брюгелийн үеийн хүмүүсийн дунд байдаг. хэвийн амьдрал, библийн үзэгдлүүд нь Фламандын хот, хөдөөгийн ландшафтуудын дэвсгэр дээр тоглогддог. Жишээлбэл, зурган дээр дүрслэгдсэн хүмүүсийн аль нэгнийх нь бусад олон сэтгэгдлийн дунд загалмайн дор бөхийж буй Аврагчийн дүр бараг л алга болжээ. эдгээр хүмүүс өөрсдийнхөө өмнө Бурханыг харж байгаагаа ухамсарлахгүйгээр ёс суртахууны сонголтоо хийдэг.
Брюгелийн бүтээлч төлөвшлийн жилүүд нь Нидерланд ба Филипп II-ийн хаант засаглалын хоорондох зөрчилдөөн хурцадсан үед, феодалын эсрэг хөдөлгөөн Испанийн засаглалын эсрэг үндэсний эрх чөлөөний тэмцэлтэй нэгдэж байна . 1561-1562 онд Брюгель удахгүй болох түүхэн гамшиг, "Үхлийн ялалт" (Мадрид), "Босогчдын сахиусан тэнгэрүүдийн уналт" (Брюссель), "Галзуу Грета", "Израилийн тулалдаан" зэрэг зургуудыг бүтээжээ. Филистчүүдтэй хамт."
Амьдралынхаа туршид Брюгель анх Антверпен, дараа нь Брюссель гэсэн хоёр маш баян хотын оршин суугч байжээ.
Антверпенийн өсөлтийн хурд Европт ижил байсан; энэ нь барууны ертөнцийн санхүү, эдийн засгийн шинэ төв болсон. Хамгийн том далайн боомттой энэ "базар" хотод мянга орчим гадаадын иргэн амьдардаг байв. Хүмүүсийг итгэл үнэмшил, ганц сүм хийд ч нэгтгэдэггүй нөхцөл байдалд, католик, протестант, лютеран, анабаптистууд хөрш зэргэлдээ амьдарч байх үед ерөнхийдөө найдваргүй байдал, түгшүүрийн мэдрэмж нэмэгджээ. Харилцааны асуудал ялангуяа шашны үндсэн дээр хурцаар үүссэн "олон соёлт нийгэм" ингэж бий болсон юм.
Антверпен бол энх тайвны бэлгэдэл байв. Сүүдэрт цамхаг - байгалийн бүх хууль тогтоомжийн эсрэг - газарт биш, харин тэнгэрт.
Брюгель Бабелийн цамхагийг дор хаяж гурван удаа зуржээ. Бабелийн цамхаг (1563), Бабелийн "Жижиг" цамхаг (ойролцоогоор 1563) хадгалагдан үлджээ. Аварга том байгууламжийг хоёр удаа барьжээ. Уран бүтээлчид цамхагийн аймшигт хэмжээ, барилгын цар хүрээ, урьд өмнө нь хүмүүст мэдэгдэж байсан бүх зүйлийг давж гарахуйц ийм тод дүрсэлж чадаагүй юм.
Брюгелийн хожмын бүтээлүүдэд гутранги эргэцүүлэн бодох байдал улам гүнзгийрдэг. Алдарт "Сохорууд" (1568) дээр сайн мэдээний сургаалт зүйрлэлийг сохор хүн төрөлхтний үзэл санааг тусгаж, тэмцэх хүсэл эрмэлзэлээ алдаж, хувь заяаг идэвхгүй дагадаг. Сохор тахир дутуу хүмүүсийн гинжин хэлхээг удирдаж буй удирдагч унаж, бусад нь бүдэрч, түүнийг хяналтгүй дагаж; Тэдний арчаагүй дохио зангаа нь догдолж, сүйтгэгч хүсэл тэмүүлэл, бузар муугийн тамга нүүрэн дээр нь огцом тодорч, аймшигт хөлдөж, тэднийг үхлийн баг болгон хувиргадаг. Дүрсүүдийн хөдөлгөөний үе үе, жигд бус хэмнэл нь удахгүй болох үхлийн сэдвийг хөгжүүлдэг. Гэсэн хэдий ч урьдын адил арын дэвсгэрийн тайван эв найрамдал нь эмгэнэлт мухардлаас гарах гарцыг санал болгож буй мэт эелдэг амгалан тайван байдал нь хүний хий дэмий хоосон зүйлийн эсрэг тэсрэг мэт харагдаж байна.
Караважогийн (1573-1610) зургууд нь ер бусын байдгаараа гайхширсан тул халуун маргаан үүсгэв. Энэ зураачийн зан чанар бас ер бусын байсан - бардам, шоолж, бардам зантай.
Караважогийн зургуудын дунд Сэргэн мандалтын үеийн мастеруудын маш их дуртай байсан "Мэдэгдэл", "Сүйрэл", "Ариун сүмийн танилцуулга" гэх мэт баярын үзэгдэл байдаггүй. Тэрээр эмгэнэлт сэдвүүдэд татагддаг. Түүний зурган дээр хүмүүс зовж шаналж, хэрцгий эрүү шүүлтийг амсдаг. Караважо амьдралын эдгээр бэрхшээлийг ажигласан. "Гэгээн Петрийн цовдлолт" зураг дээр бид загалмай дээр цовдлогдсон элчийг цаазлахыг "Саулын хөрвүүлэлт" нь Христэд итгэгчдийн харгис хэрцгий хавчлага, морины өсгий дор үхэж байгааг харуулж байна. Саулын ухаарах мөч. Дамаск руу явах замдаа тэр гэнэт тэнгэрийн туяанд сохорч, мориноосоо унаж, Христийн дууг сонсов: "Саул, чи яагаад намайг хавчиж байна вэ?" Түүний сургааль дараа Саул Христийн хамгийн үнэнч шавь нарын нэг болох Төлөөлөгч Паул болжээ.
Караважио “Оршуулах” жүжгийг ардын жүжгээр үзүүлжээ. Христийн амьгүй биеийг шавь нар нь анхааралтайгаар дэмждэг. Аврагчийн хөлдсөн гар булшны хар орон зайн дээрх булшны чулуунаас унжсан байна.
Сайн мэдээний сэдвүүд дээр Караважогийн зурсан зургуудад дүрүүдийн өдөр тутмын дүр төрх нь сайн мэдээний үзэгдлүүдэд амьдралыг харуулдаг нийтлэг хүмүүс. Караваггиогийн үеийнхэн үүнийг гэрчилдэг: тэрээр амьдралаас хуулбарлаагүй бүх зүйлийг жигшдэг байсан бөгөөд зураач ийм зургуудыг гоёл чимэглэл, хүүхдийн болон хүүхэлдэй гэж нэрлэдэг.
988 онд Орос Византийн шашин болох Христийн шашныг хүлээн авсны дараа 10-р зуунд Орос улсад дүрсний зураг гарч ирэв. Энэ үед Византид дүрсний зураг эцэст нь хатуу хуульчлагдсан, хүлээн зөвшөөрөгдсөн каноник зургийн систем болж хувирав. Дүрсийг шүтэх нь Христийн шашны сургаал, шүтлэгийн салшгүй хэсэг болсон. Ийнхүү Орос уг дүрсийг шинэ шашны "үндэслэлийн" нэг болгон хүлээн авав.
Олон зууны турш дүрс нь Орос дахь уран зургийн цорын ганц объект байв. Тэднээр дамжуулан эгэл жирийн иргэд урлагтай танилцсан.
Христийн амьдралын үйл явдлуудыг дүрсэлсэн Мариа, элч нар, дүрс зураачид
Тэд хүн бүрийн сэтгэлд хүрсэн сэдлийг олж, сайн ба муугийн талаархи санаа бодлоо илэрхийлэхийг хичээсэн.
Дүрс зураач ажилдаа тодорхой дүрмийг дагаж мөрддөг байсан, жишээлбэл, тэр өөрөө хуйвалдаан гаргаж чадахгүй байв. Гэхдээ энэ нь зураач бүтээх боломжоо алдсан гэсэн үг биш юм. Тэрээр зарим нарийн ширийн зүйлийг нэмж, сүмийн хуйвалдааныг өөрийнхөөрөө "уншиж", өнгөний хослолыг сонгож болно. Эдгээр нарийн ширийн зүйлсээр Андрей Рублевын хэв маягийг Грекийн Теофан эсвэл Дионисиусын хэв маягаас ялгаж болно.
Энэ эсвэл тэр бүтээл Рублевт хамаарах эсэх нь одоо шинжлэх ухааны идэвхтэй хэлэлцүүлгийн сэдэв болж байна. Зураачийн цорын ганц найдвартай бүтээл бол Гурвалын дүрс юм. Бусад бүх бүтээлүүд нь их бага хэмжээгээр алдартай мастертай холбоотой байх магадлалтай.
Христийн шашны сургаалын дагуу Бурхан бол мөн чанартаа нэг учраас Гурвалын анхны хүн бол тэнгэр, газар, харагдах ба үл үзэгдэх бүх зүйлийг бүтээсэн Бурхан Эцэг юм. Түүний хоёр дахь хүн бол хүний дүрийг авч, хүмүүсийн авралын төлөө тэнгэрээс газарт бууж ирсэн Бурхан Хүү Есүс Христ юм. Гурав дахь хүн бол бүх зүйлд амь өгдөг Ариун Сүнс Бурхан юм. Гурван хүний дотор орших нь хүний оюун ухаанд үл ойлгогдох тул Гурвалын тухай сургаал нь Христийн шашны үндсэн зарчмуудын нэг бөгөөд итгэлийн объект болохоос биш ойлгох сэдэв биш юм.
Бурхны жинхэнэ дүр төрх нь хүнд мэдэгддэггүй - "Бурханыг хэн ч хараагүй" (Иохан 1:18) Гэсэн хэдий ч заримдаа Христийн шашны уламжлал ёсоор Бурхан хүмүүст хүрч болохуйц дүр төрхтэй байдаг. Бурханыг харсан хамгийн анхны хүн бол зөв шударга өвгөн Абрахам байв. Бурхан түүнд гурван сахиусан тэнгэрийн дүрээр үзэгдэв. Абрахам гурван тэнүүчлэгчийн нөмрөг дор Гурвалын гурван нүүр царай болсон гэж таамагласан. Тэрээр баяр хөөрөөр дүүрэн тэднийг Мамре царс модны сүүдэрт суулгаж, эхнэр Сарадаа хамгийн сайн гурилаар исгээгүй талх жигнэхийг тушааж, зарц хүүд зөөлөн тугалыг нядлахыг тушаажээ.
Энэ нь библийн түүх нь Гурвалын дүрсийг бүтээх үндэс суурь болсон юм. Түүнийг гартаа тэнүүчлэгч таягтай гурван сахиусан тэнгэр шиг дүрсэлсэн байдаг. Тэнгэр элч нар аяга таваг дүүрэн ширээний ард суудаг. Холоос та Абрахамын танхимууд болон Мамрегийн домогт царсыг харж болно. Сүсэгтэн Абрахам, Сара нар далавчтай танихгүй хүмүүст цай ууж байна.
Викон Рублев Библийн үйл явдлыг хуулбарласан ер бусын энгийн байдал, "намуухан байдал"-ыг гайхшруулдаг. Хуучин Гэрээний түүхээс зураач зөвхөн үйл явдал хаана, хэрхэн явагдсан тухай ойлголтыг өгдөг нарийн ширийн зүйлийг сонгосон - уул (цөлийн бэлэг тэмдэг), Абрахамын танхим, Мамрегийн царс. Өмнө нь ариун бичвэрийг үндэслэлгүйгээр дагаж мөрдөж, Библи болон Сайн мэдээнд дурдсан бүхний харагдахуйц дүр төрхийг өгөхийг үүрэг болгож байсан эртний Оросын уран зураг дээр ариун бичвэрт хандахдаа ийм зоригтой хандах нь дэмий юм. , Рублевын хувьд Ариун Судрын захидлыг үл тоомсорлож, түүнийг илчлэхийг оролдсон. философийн утга. Дүрслэх урлагаас дүрс зурах нь танин мэдэхүйн урлаг болж хувирсан.
Орос улсад 14-15-р зууны үед "нэг хүч, нэг хүч, нэг ноёрхол" гэсэн гурвалсан бурханы сургаал нь тус улсын улс төрийн эв нэгдлийн шашны бэлгэдэл болжээ. Энэ зууны эхэн үед Москвагийн уриа нь "Бид Гурвалд амьдардаг, нүүж байна, бид байна" гэсэн уриа байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Рублевын "Гурвал" нь ижил санаагаар шингэсэн бөгөөд энэ нь шинэ Оросын ёс суртахууны бэлгэдэл болсон юм.
Тиймээс библийн түүхүүд өнгөрсөн өдрүүдийн тухай өгүүлдэг ч уран бүтээлчид орчин үеийн бодит байдлыг олонд танигдсан үйл явдлуудаар тусгахын тулд тэдгээрт ханддаг.
Ашигласан уран зохиолын жагсаалт:
1.
Роуз-Мари Хаген Р. “Ахлагч Питер Брюгель.” – “Урлагийн хавар”, 2000 он
2.
Андронов С.А. “Рембрандт. Зураачийн нийгмийн мөн чанарын тухай” – Москва, “Мэдлэг” 1978 он.
3.
Платонова Н.И. "Урлаг нэвтэрхий толь" - "Росман-Пресс", 2002 он
Үзсэн: 8,852
| Хуучин Гэрээний үзэгдлүүд | Шинэ Гэрээний хуйвалдаанууд |
| Там ба үер Адам Ева хоёр (Дүрерийн сийлбэр) Артаксеркс, Хаман, Естер нар Бабелийн цамхаг Балаамын илжиг Мосегийн далан ахлагчийг сонгох нь Элиодорусын цөллөг Зэс могой Мосе Гэрээний хавтанг эвдэж байна Босогч левичүүдийн шийтгэл Мосегийн хүүгийн хөвч хөндөх ёслол Самсоныг сохлох Анхны гашуудал Улаан тэнгисийг гатлах Белшазарын баяр Ид шидтэнг шүтэх Үерийн дараа Мосегийн дуудлага Саулын амиа хорлолт Самсон, Делила хоёр Мосегийн үхэл ба гэрээслэл Иаковын мөрөөдөл Адамын бүтээл Ноа Арарат уулнаас бууж ирсэн Эцсийн шүүлт Синай уулнаас буух Жудит, Холофернес нар |
Вавилоны янхан Бетлехемийн од Далайгаас гарч ирсэн араатан Камо ирж байна Төлөөлөгч Петрийг үгүйсгэх Дамаск хүрэх зам Египет рүү нисэх Мэдэгдэл Таверн дахь үрэлгэн хүү Галилын Кана дахь гэрлэлт Вагон өвс Үрэлгэн хүүгийн эргэн ирэлт Өргөсний титэм дээр хэвтэж байна Төлөөлөгч Петрийн түлхүүрүүдийн танилцуулга Калвари Цезарийн денар Амьдралын мод Гэмгүй хүмүүсийн хядлага Христийн уруу таталт Наманчлагч Магдалена Мэри Өргөст титэмтэй титэм зүүх Христийн баптисм Мадонна сахалгүй Жозефтой хамт Мэри Магдалена Маэста Уулан дээрх номлол Ариун сүмээс Аврагчийг олох нь Надад битгий хүр Загалмайг үүрч байна Баптист Иоханы толгойг таслах Саулын хөрвөлт Христийн гашуудал Петрийн үгүйсгэл Левигийн гэрт найр хий Ид шидтэнг шүтэх Хоньчдын шүтлэг Иудагийн үнсэлт Хувиргах (Рафаэль) Төлөөлөгч Матайгийн дуудлага Анхны элч нарын дуудлага Христийн цовдлолт Дэлхийн таашаалын цэцэрлэг Баптист Гэгээн Иохан цөлд Өршөөлийн долоон үйлдэл Мэригийн долоон баяр баясгалан Долоон уй гашуу Долоон үхлийн нүгэл ба сүүлчийн дөрвөн зүйл Загалмайгаас буух Эцсийн шүүлт Синедриний шүүх. "Үхлийн буруутай" Пилатын шүүх сүүлийн зоог Өргөст титэм зүүх Онгон Мариагийн уналт Гетсемани цэцэрлэгт Христ Христ цөлд Христ эцэг эхийнхээ гэрт Галилын тэнгис дээр шуурганы үеэр Христ Христ ба нүгэлтэн Христ ба завхайрч байгаад баригдсан эмэгтэй Дөрвөн Төлөөлөгч Үнэн гэж юу вэ? Христийн амилалтын дараа Магдалена Мариа руу харагдах байдал Христийн хүмүүст харагдах байдал Эммаус дахь оройн хоол Томасын үл итгэх байдал |
Тэгээд одоо дууны үг
Библийн сэдэвт суурилсан урлагийн бүтээлүүд сүүлийн хоёр мянган жилийн хугацаанд бүтээгдсэн. Энэ хугацаанд хөгжсөн галерей уран сайхны зургуудЭнэ нь уран бүтээлчдэд урам зориг өгсөн Ариун Судрын нарийн төвөгтэй, оюун санааны баялаг ертөнцийг дамжуулж, зөвхөн дүрслэх урлагийн чиглэл, хэв маягийн өөрчлөлтийг төдийгүй хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг хянах боломжийг олгодог. өөр өөр эрин үе, хүний болон түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх тэдний ойлголт. Энэхүү ботид манай эриний эхний зуунаас 20-р зууны эхэн үе хүртэлх уран зураг, сийлбэр, номын бяцхан зураг, мозайк, фреск зэрэг Хуучин ба Шинэ Гэрээг харуулсан дүрслэх урлагийн бүтээлүүдийн багахан хэсгийг (2700 гаруй хуулбар) багтаасан болно. .
Хоёрдахь зарлигт ямар ч дүрс бүтээхийг хориглодог ("Чи өөртөө зориулж ямар ч сийлмэл дүрс, эсвэл дээрх тэнгэрт, доор байгаа газарт, эсвэл газрын доорх усанд байгаа ямар ч ижил төстэй зүйлийг бүү хий. .." Жишээ нь 20:4). Тэдгээрийн нэг дээр түүхэн үеүүдЭнэ зарлигийг арай хатуугаар тайлбарлахдаа баримал (шүтээн) болон бусад гурван хэмжээст дүрсийг үйлдвэрлэхийг хориглосон гэж үзвэл Еврейн урлагт Ариун түүхийн сэдвээр анхны бүтээлүүд бий болжээ. Манай эриний эхэн үед Египтийн Александриа хотод Септуагинтад (Библийн Грек орчуулга) зориулсан цуврал зургуудыг боловсруулсан. Эдгээр дүрслэлүүд өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байгаа ч тэдний нөлөөг Хуучин Гэрээний үзэгдэл, Ромын катакомбуудын ханын зураг, Византийн номын бяцхан зургуудаас харж болно. 1931 онд Месопотамийн Дура Европос дахь синагогийн балгас олдох хүртэл Александрын мөчлөгийн оршин тогтнох нь удаан хугацааны туршид нотлогдоогүй байв. МЭ 244 оны баруун ханан дээрх зургууд нь Хуучин Гэрээний гол үзэгдлүүдийг төлөөлдөг: Абрахамын золиослол, Мосегийн олдвор, Египетээс гарсан нь, Давидыг хаан болгон тосолсон, Мордехаин ялалт, алсын хараа. Езекиел гэх мэт. Дура-Европосын будсан хавтангууд нь Александрын мөчлөгийн үзэгдлүүдийг найруулан хуулбарласан янз бүрийн хөшөө дурсгалуудын хоорондын холбоог батлахад судлаачдад тусалсан. МЭ 6-р зууны үеийн синагогийн мозайк шалан дээр дүрсэлсэн библийн үзэгдэлд Септуагинтын зургуудын нөлөөллийн ул мөр бас ажиглагддаг. д. Палестин болон хойд Африкт (жишээлбэл, Бейт Альфа дахь синагогоос Абрахамын тахилын дүр зураг).
Христийн шашны харааны уламжлалын гарал үүсэл нь МЭ 2-7-р зууны үеэс эхэлдэг. д., Ромын катакомбуудад (олон шатлалт газар доорх лабиринт галерей) уран зураг бүтээгдсэн үед. Христэд итгэгчдийн хавчлагын эрин үед катакомбууд нь нийгэмлэгийн хамгийн хүндэтгэлтэй гишүүдийг оршуулахад ашиглагдаж байсан бөгөөд хурал цуглаан, шашны ёслолын газар байв. Катакомбуудын үзэгдлүүд нь Хуучин Гэрээний дүрүүд, үзэгдлүүд (Мосе хадан дээрээс ус хайчилж байгаа, Адам, Ева хоёр гэх мэт) бүхий зургуудаар бүрхэгдсэн боловч Шинэ Гэрээний дүр зураг давамгайлж, бэлгэдлийн болон Загас, Сайн Хоньчин гэх мэт дүр төрхтэй Христийн дүр төрх, бидний мэддэг Бурханы эхийн анхны дүр төрх энд байрладаг.
Христийн шашныг Ромын эзэнт гүрний төрийн шашин хэмээн хүлээн зөвшөөрсний дараа МЭ 4-р зуунд. Баруун болон Зүүн сүмүүдийн хоорондын зөрчил аажмаар тодорхой болж байна (Христийн сүм Католик (Баруун) ба Ортодокс (Зүүн) гэж хуваагдсан нь үнэндээ 1054 онд болсон). Ариун түүхийг дүрслэх хоёр өөр хандлага бий болж байна. Византид жаяг боловсруулж, нэгтгэсэн: "үнэн", гайхамшигт илчлэгдсэн Есүс Христ ба Бурханы эхийн дүр төрх, жагсаалтын эх хувь нь болжээ. Бодит байдлыг хуулбарлах уламжлалт аргын тусгай систем гарч ирдэг: хавтгай дүрсийг хийсвэр (ихэвчлэн "алтан") дэвсгэр дээр байрлуулж, ландшафтын элементүүдийг сонгохдоо найруулгын бэлгэдэл эсвэл өгүүлэмжийн утгыг тодорхойлоход захирагддаг, гэхдээ даалгаварт биш. мөн чанарыг дамжуулах.
Дундад зууны үед барууны орнуудад дүрслэх урлагийн бүтээлийн гол үйлчлүүлэгч нь Сүм болжээ. Сүм хийдийн ханын зураг, мозайк, баримал бүтээгдэж, номын чимэглэл өргөн дэлгэрч байна. Дундад зууны эхэн үеийн барууны номын бяцхан зурагт Византийн загвар (Оттогийн сайн мэдээ) болон Ромын бяцхан зургийн уламжлал (Картлемагийн сайн мэдээ) хоёулангийнх нь нөлөөг анзаарч болно. Тэр үед гараар бичсэн номцөөхөн хүний төлж чадах тансаг зүйл байв. Бичиг үсэг тайлагдаагүй хүмүүсийн хувьд зурагтай ном нь сүм өөрөө байв. Гэхдээ аль хэдийн Сэргэн мандалтын өмнөхөн буюу 15-р зуунд уран зургийн шинэ төрөл болох сийлбэр гарч ирэв - хамаагүй хямд, хүртээмжтэй. Хэвлэмэл график нь 20-р зууныг хүртэл урлагийн хамгийн ардчилсан хэлбэр хэвээр байв. Эхэндээ сийлбэрээр дүрсэлсэн хэвлэмэл хэвлэлүүдийн ихэнх нь шашны агуулгатай ном байсан бөгөөд Дюрер, Рембрандт болон бусад олон мастерууд библийн сэдэв рүү ханддаг байв. Уламжлалыг дуусга номын чимэглэлГүстав Дорегийн энэхүү сийлбэрийн цуглуулгад Библи рүү дөхөж очсон бөгөөд тэрээр бүтээлдээ сэдэвт романтик тайлбарыг орон зайн тод бүтэц, гайхалтай гэрэлтүүлгийн эффектээр хослуулсан байдаг.
Барууны сүмд дундад зууны сүүл үеэс эхлэн тогтсон дүрсийн төрлүүдийг аажмаар орхиж ирсэн; Шашны уран зурагтай зэрэгцэн иргэний зураг гарч ирдэг. Хэрэв Дундад зууны үед цорын ганц үйлчлүүлэгч нь сүм байсан бол Сэргэн мандалтын үед ижил уран бүтээлчид сүм хийд болон иргэний дэг журмыг хоёуланг нь гүйцэтгэдэг. Баруун Европын урлагийн хөгжлийн шинэ үеийн нэр - Сэргэн мандалт нь буцаж ирэх гэсэн үг юм эртний соёлболон гоо зүй. Шинэ урлагийн уран сайхны зарчим бол дүрсэлсэн дүрсийн хэмжээ, орон зайн гурван хэмжээст байдал юм. Тэмдэгтүүд уран зурагба фрескууд нь ерөнхий дүр төрхөөр бус харин ядуучуудын ихэвчлэн зурдаг зураачийн үеийнхний дүрээр дүрслэгдсэн байдаг. Хуучин ба Шинэ Гэрээний баатруудыг дүрслэхдээ мастерууд тэдний биеийн гоо үзэсгэлэнг биширдэг - эр хүний хүч чадал, хүч чадал (Микеланджело) эсвэл зөөлөн эмэгтэйлэг байдал (Леонардо да Винчи).
Ариун Түүхийн үйл явдлууд нь Караважо, Тинторетто нарын уран зургийн орчин үеийн амьдралын дүр зураг болж хувирдаг бөгөөд барокко эрин үе нь тэдэнд мэдрэмжийн гоо үзэсгэлэн, чимэглэл, гоёл чимэглэлийн сонирхол, нюанс, нарийн ширийн зүйлийг оруулдаг. Рембрандтын бүтээл нь библийн сэдвээр хийсэн бүтээлүүдэд мэдрэмжийн гүн, сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмжийн төвлөрлийг хамгийн бага хэмжээнд хүргэсэн энэ үеийн бусад мастеруудаас ялгардаг. уран сайхны хэрэгсэл("Төлсөн хүүгийн эргэн ирэлт")
Шинэчлэл ба Гэгээрлийн эрин үе нь шашны сэдвүүдийг урлагт ар тал руу нь түлхсэн. Гэгээн түүхийн баатруудыг зураачийн орчин үеийн хувцас, орчинд дүрслэхээс аажмаар татгалзаж байна. Классикизм, романтизм, дараа нь реализмын мастерууд Палестин руу аялж, амьдралаас тоймлохоор (Тиссот гэх мэт) дотоод засал, хувцас, ландшафтыг түүхэн үнэн зөв хуулбарлахыг хичээдэг.
Библийн, тэр дундаа сайн мэдээний сэдвүүдийг сонирхох нь өмнөх Рафаэлит бүлэглэлийн дунд сэргэж байна. Английн уран бүтээлчидЭрдэм шинжилгээний хурлаас ангижирч, чин сэтгэл, "гэнэн сүсэг бишрэл"-ийн уламжлал руу буцах зорилго тавьсан хүмүүс Эрт сэргэн мандалт. Рафаэлийн өмнөх үеийн уран зургийн мэдрэмжийн гоо үзэсгэлэн, хэв маяг, гоёл чимэглэлийн байдал нь ид шидийн болон экстатик шашны туршлагаар дүүрэн байдаг ("Беат Беатрикс" Россетти), Ариун Түүхийн үйл явдлуудыг өдөр тутмын нарийвчилсан орчинд дүрсэлсэн байдаг. Мужааны цех” [Есүс эцэг эхийн гэрт], Шар будаа).
Мөрөөдөл, нууцлаг, мэдрэмжтэй санааг хайж олохын тулд бэлгэдлийн хүмүүс шашны сэдэв рүү ханддаг. Саломегийн дүр төрх нь хамгийн түгээмэл сэдвүүдийн нэг болж, жишээлбэл, Густав Морогийн "Зөн билэг" (Саломэгийн бүжиг) уран зурагт бүжигчний мэдрэмж, үйл ажиллагааны нууцлаг, чамин байрлалыг бодит дүрслэлтэй хослуулсан байдаг. Энэ хуйвалдааны уламжлалт тайлбараас өөр гайхалтай уур амьсгалыг бий болгож, Баптист Иоханы толгой цус алдаж байна.
Эртний Оросууд Христийн шашныг хүлээн авснаар дүрс зурах уламжлалыг мөн зээлж авсан. Дэлхийн уран зураганх 17-р зуунд л гарч ирсэн бөгөөд I Петрийн хаанчлалын үед уламжлалт, лам нарын дэмжсэн, шашингүй гэсэн хоёр урсгалыг тодорхойлсон. 18-р зуунд номын дээжийн хүрээ өргөжиж, гадаадад суралцах боломж гарч ирснээр барууны уламжлал аажмаар хөгжиж, шашны сэдэвтэй уран зураг гарч ирэв. 19-р зууны К.Брюллов, Г.Семирадский, А.Иванов, Н.Гё, И.Крамской, В.Верещагин болон бусад олон уран бүтээлчид сайн мэдээний сэдэв рүү хандсан.
Олон янзын сэдэвтэй Хуучин Гэрээ нь цөөн тооны дүрслэлээр илэрхийлэгддэг. Энэ хэсгийн хамгийн алдартай анги, дүрүүд бол Адам Ева, Мосе ба Египетээс дүрвэсэн тухай, Жудит юм. Шинэ Гэрээнд зураачдыг голчлон Бурханы Эх ба Есүс Христийн амьдралын үйл явдлууд (Төрсөн өдөр, Баптисм гэх мэт), элч нарын үйлдлүүд (Төлөөлөгчид, Стефаныг үзнэ үү) болон Апокалипсис бага зэрэг татдаг байв.
Иаковын зүүдийг дүрсэлсэн ландшафт: тэнгэрт хүрч буй тэнгэр элчийн шат
(Эх. 28:10–16)
Зураач: Виллманн, Майкл Лукас Леопольд
Бүтээсэн огноо: 1691 он
Хэмжээ: 87 x 106 см
Материал, техник: зотон даавуу
Байршил: Бреслау, Дүрслэх урлагийн музей (1945 он хүртэл)
Загвар, эрин үе: Барокко
Улс: Герман
-тай холбоотой
01/08/2016 Баруунд Европын урлагЕгипет рүү нисэх төлөвлөгөө харьцангуй хожуу гарч ирэв. Энэ нь Египет рүү ниссэн тухай маш товч бөгөөд зөвхөн Матайн сайн мэдээнд дурдсантай холбоотой юм (2-р бүлэг; 13-15-р бүлэг): “Тэднийг явах үед харагтун, Их Эзэний сахиусан тэнгэр Иосефт үзэгдсэн. Зүүд зүүдлээд: Бос, Хүүхдийг болон түүний эхийг аваад Египет рүү зугтаж, намайг танд хэлэх хүртэл тэнд байгаарай, учир нь Херод Хүүхдийг устгахын тулд түүнийг хайхыг хүсч байна. Тэрээр босож, Хүүхдийг болон Түүний ээжийг шөнөөр авч, Египет уруу явж, эш үзүүлэгчээр дамжуулан ЭЗЭНий хэлсэн үг биелэгдэхийн тулд Херодыг нас барах хүртэл тэнд байж, "Би Хүүгээ Египетээс дуудсан" гэж хэлсэн. ” Тиймээс уран бүтээлчид үйл явдлын дэлгэрэнгүй мэдээллийг хуурамч эх сурвалжаас хайж байв.Бага наснаасаа Христийн зам хүнд хэцүү сорилтуудаас эхэлдэг. Гэсэн хэдий ч халамжтай Мариагийн гарт, Бурханы тусламжтайгаар Иосеф хамгаалагдсан тэрээр аврагдсан. Хавчлага, авралын тухай санаа бол Христийн шашны ертөнцийн хамгийн чухал сэдэв юм. Есүс хүн төрөлхтнийг хайрлах хайраас аврахын тулд илгээгдсэн. Үүний утга учир чухал үйл явдалзураачдад Египет рүү хийсэн нислэгийг дахин эргэцүүлэн бодож, сэтгэлийн шинэ өнгөөр дүрслэх боломжийг олгосон.
Энэ үзэгдлийн гол дүрүүд бол илжиг унасан Онгон Мэри, тэврээд байгаа Хүүхэд, ихэвчлэн илжиг хөтөлдөг Иосеф юм. Дүрмээр бол зураг дээрх жагсаал зүүнээс баруун тийш хөдөлдөг. Иконографийн гарал үүсэл стакан зурагбяцхан болон мозайк хэлбэрээр байдаг. Египет рүү ниссэн тухай Европын хамгийн эртний өвөрмөц дүрслэлийн нэг бол Чичестер хотод бүтээсэн англи гар бичмэлээс (1260-80, Гэгээн Маркийн үндэсний номын сан, Венец) бяцхан зураг юм. Бяцхан зураг нь будсан шилэн цонхтой төстэй. Уран зураг нь орон нутгийн өнгөөр хийгдсэн, өнгө нь ханасан байна. Зохиолд график, тод зураас давамгайлж, жижиг нарийн ширийн зүйл байхгүй. Бурханы Ээж илжиг дээр сууж буй нялх хүүхдийг тэвэрч, онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Иосефоос гадна нэгэн залуу араас алхаж байгаагаар дүрслэгдсэн байдаг. Энэ бол Иосефын ууган хүү Бага Иаков бөгөөд хожим нь "Эзний ах" гэж нэрлэгддэг байсан гэж үздэг. Алтан дэвсгэр ба хааны титэм нь үйлдлийг цаг хугацаа, шаардлагагүй нарийн ширийн зүйл, дэлхийн амьдрал байхгүй өөр тэнгэрлэг ертөнцөд хүргэдэг. Бяцхан зураг нь ерөнхий сэтгэл хөдлөл, ивээл, энгийн, гэнэн уран зургийн хувьд Английн дундад зууны үеийн урлагийн гайхалтай жишээ юм.
Парисын бяцхан зургийн уламжлалт дэгжин байдлыг Жан II Ле Менгрес, маршал Бучико болон түүний эхнэр Антуанеттад зориулан бүтээсэн Маршал Бучикогийн Цагийн номонд (1405-08, 275x190, Жакмарт-Андрегийн музей, Парис) харуулсан болно. Нарийхан, гоёмсог цэцгийн чимэглэл нь гар бичмэлийн бүх хуудсыг дагалддаг. Зугтах үйл явдал хөдөөгийн өдөр тутмын амьдралын хэв маягийн эсрэг өрнөдөг. Зохиолын гол хэсэг нь дөрвөн сахиусан тэнгэр дагалддаг гол дүрүүд юм. Хеджийн цаана уул, цайз, байшин, нуур бүхий цогц ландшафт нээгдэнэ. Найрлага нь гүн хөх тэнгэрийн эсрэг асар их гэрэлтэх наранд төгсдөг. Үйл явдал өрнөж буй баялаг бодит амьдрал нь бэлгэдлийн дүр төрхөөр дүүрэн байдаг. Уулын бэлд хоньчин хоньчин биднийг “сайн хоньчин” болон түүний сүргийг хэлдэг. Христ ба Христэд итгэгчдийн дүр төрх. Өөр нэг оршин суугч ачаа тээштэй налуу руу авирч, Христэд итгэгч бүрийн сүнслэг байдлын талаар дурсдаг. Өнгөний онцгой гэрэлтэлт, боловсронгуй байдал, шилжилтийн нарийн төвөгтэй өнгө, шугамын дэгжин байдал, орон зайн нарийн төвөгтэй байдал нь энэхүү бяцхан зургийг үнэт эдлэлтэй харьцуулах боломжийг олгодог.
Зураг 2 
Заримдаа зураачид Египет рүү явах замдаа Ариун гэр бүлтэй уулзсан дээрэмчдийг дүрсэлсэн байдаг. Тэдний нэг нь ер бусын гоо үзэсгэлэнгийн Хүүхдийн Аврагчийг таньж, гэр бүлийг халдлагаас аварсан. Магадгүй энэ дээрэмчин хоёрын нэг нь Христтэй хамт загалмай дээр дүүжлэгдсэн бөгөөд нас барахаасаа өмнө наманчилжээ. Үүний нэг жишээ бол "Бяцхан зургийн хунтайж" гэгддэг Голландын мастер Саймон Мармионы (1425-1489) бүтээсэн "Ла Флора" цагийн номноос (1483-98, Неаполь хотын үндэсний номын сан) бяцхан зураг юм. Зураач олон улсын готикийн хувьд чөлөөтэй бөгөөд ер бусын зохиол бүтээдэг. Тэрээр уг сэдвийг сийлсэн модон жаазанд байрлуулж, хүрээний ойролцоо Манай хатагтай, Иосеф нарын дүрсийг онцлон тэмдэглэв. Зургийг гэрэл зураг дээрх шиг хэсэгчлэн үзүүлсэн бөгөөд үзэгчид зөвхөн илжигний нүд, нурууг л хардаг. Зураачид камер зохион бүтээснээс хойш энэхүү жаазны аргыг өргөнөөр ашиглаж эхэлсэн. Энэхүү анхны техникээр Саймон гол ач холбогдолыг дүрүүд рүү шилжүүлж, үзэгчдийг илүү дотно болгож, үзэгчид илүү ойртуулдаг. Зохиол нь тойрог хэлбэрээр бүтээгдсэн бөгөөд эв нэгдлийг онцлон тэмдэглэсэн боловч үүнтэй зэрэгцэн эв найртай бичээстэй нялх хүүхэд үл анзаарагдамаар гол дүр, төв болж хувирдаг. Цаана нь дээрэмчид байгаа хэдий ч Мария зөөлөн хагас инээмсэглэлтэй, эелдэг зөөлөн царайтай. Энэхүү бяцхан зураг нь энгийн байдал, эв найрамдлын гоо үзэсгэлэнг гайхшруулж, татдаг.
Дүрслэх урлагт Египет рүү нисэх нь нислэг, замдаа амрах, Египетээс буцах гэсэн гурван хэсэгт хуваагддаг. Египт рүү явах замдаа амралтын тухай хуйвалдааныг мольберт зурганд дүрсэлсэн анхны жишээнүүдийн нэг бол алдарт Грабовын тахилын ширээний хэлтэрхий (1379-83, модон дээрх хэм, 80х57, Гамбург Кунстхалле) юм. Энэхүү том захиалгыг Вестфалийн зураач Мастер Бертрам (1340-1415) Гамбург дахь Гэгээн Петрийн сүмд зориулан гүйцэтгэсэн. Тахилын ширээг бүтээх нь Германы хойд хэсэгт уран зураг цэцэглэж эхэлсэн үетэй давхцаж байна. Католик шашны чинээлэг тушаалууд сүм хийдүүдэд онцгой үзэсгэлэнтэй урлагийн бүтээлүүдийг захиалж, онцгой сүр жавхлантай, хүндэтгэлтэй мөргөл үйлддэг байв.
Бидний өмнө энгийн байдлаараа гайхалтай сэтгэл хөдөлгөм дүр зураг, дүр зургийг гэнэн, чин сэтгэлээсээ тайлбарлаж байна. Энэ найрлага нь тойрог хэлбэрээр нялх хүүхэд болон түүний зааврын хуруунаас Мэригийн нүүр рүү толгойгоо бөхийлгөж, дараа нь улаан дулаан малгайтай саарал үстэй Иосеф руу, талх хазаж, өвс зажилж буй илжиг рүү шилждэг. дахин хүүхэд рүү. Ингэснээр тойрог хаагдана. Энэхүү найрлага нь эв нэгдэл, эв нэгдлийн мэдрэмжийг өгдөг. Зураач ландшафтын элементүүд болох чулуулаг, модыг танилцуулсан боловч ерөнхийдөө арын дэвсгэр нь төвийг сахисан хэвээр байгаа нь Сайн мэдээний түүхийг цаг хугацаа, орон зайгаас гадна үүрд мөнхөд дүрсэлдэг уламжлалыг бидэнд сануулж байна. Зураач бодит дүр төрхийг бий болгохыг хичээдэг. Залуу, өө сэвгүй, сэтгэлгээтэй Онгон Мэри, халамжтай Иосеф, хооллох, сэргэлэн, хүчирхэг нялх хүүхэд нь хүлцэнгүй, хүлээн зөвшөөрөгдөх ерөнхий уур амьсгалыг бий болгодог. Бурханы эх нь улаан доторлогоотой ногоон мафориа өмсөж, нимгэн задгай гэрэлт цагирагтай титэмтэй. Иосеф зүлэг ногоон өнгийн хувцас өмссөн байна. Тахилын ширээний тэмдгүүдийн өнгө нь орон нутгийн шинж чанартай боловч объектын хэлбэр, эзэлхүүн, шинж чанарыг илэрхийлэхэд тусалдаг. Мастер Бертрам 13-14-р зууны эхэн үеийн уран зурагтай харьцуулахад асар том алхам хийсэн. Тэрээр хүний дүрийг шинэ, илүү бодитоор дүрсэлж, бодитой (гэнэн тайлбарласан ч) олон нарийн ширийн зүйлийг зурагт оруулсан. Зураач хүнийг дүрслэхдээ оюун санааны ертөнцөө хараахан илэрхийлж чадахгүй байна. Бодит байдлын тусгал нь дүрслэх шинж чанартай байдаг. Гэхдээ зураачийн эргэн тойрон дахь ертөнц, хүн төрөлхтөн, объект, амьтан, шувуудыг үнэн зөв дүрслэх сонирхол нь түүний дагалдагчдад хүрээлэн буй ертөнцийн гоо үзэсгэлэнг илчилдэг.
.jpg)
Фламандын зураач Мелхиор Брудерлам (ойролцоогоор 1350-1410) уран зургийн бодит чиглэлийг үргэлжлүүлж, хөгжүүлсэн. Тэрээр Дижон хотын ойролцоох Чанмолын декарт хийдэд зориулан тахилын ширээний хоёр том хаалгыг зурсан (1393-99, модон дээр темпера, 167x125, Хотын музей). дүрслэх урлаг, Дижон). Баруун талын хавтас нь Египет рүү ниссэн хэсгийг харуулж байна. Италийн сургуулийн нөлөө нь орон зайг хөгжүүлэх, дүрсийг загварчлахад харагдаж байна. Зохиол нь диагональ дээшээ баригдсан бөгөөд сүнслэг өгсөлтийн бэлэг тэмдэг, Их Эзэний замын эхлэл юм. Хэдийгээр хэтийн төлөв бүрэн хөгжөөгүй ч зураач гэрэл сүүдрийг ашиглан гүн гүнзгий мэдрэмжийг бий болгодог. Хадны ёроолд хугарсан жадтай алтан дайчин харийн шүтээн хөмөрсөн байдаг. Энэ дэлгэрэнгүй мэдээллийг бошиглогчдын захиасуудаас авсан болно. Жишээлбэл, Зехариад: "Тэр өдөр (...) Би энэ газраас шүтээнүүдийн нэрийг устгана" (Зек. 13:2). Ариун гэр бүл жижиг худгийн дэргэд зогсов. Иосефын дүр төрх нь байгалийн нарийн ширийн зүйлсээр дүүрэн байдаг. Тэр дэгээтэй хамартай, саарал сахалтай өтгөн хөмсөгтэй. Иосеф улаан цамц өмсөж, бэлхүүсээрээ савхин бүсээр уяжээ. Түүний хэтэвчийг бүсэндээ хийчихсэн, зүүн мөрөн дээр нь нөмрөг шидсэн саваа, жижиг тогоотой. Арьсан гутал нь хуучирсан урт зам. Бид Иосефыг ус ууж зогсохыг харж байна.
Мэри хүүхэдтэй илжиг дээр сууж байна. Тэр гүн хөх өнгийн мафориумаа ороолттой Есүст болгоомжтой ороов. Түүний туранхай дэгжин гар нь түүнийг ороож, хацраа хацар руу нь нааж, тэдний харц бие бие рүүгээ тогтож, ямар ч хүүхэд шиг нялх хүүхдийн итгэлтэй, нээлттэй харц, эхийн харц чимээгүй, эелдэг тайван хайраар дүүрэн байдаг. .
Дижон тахилын ширээг бүтээснээс хойш бодит байдал нь байнгын сэдэв болсон Фламандын уран бүтээлчид. Уран бүтээлчид хувь хүний онцлогийг олж авахыг хичээж, дүрсийн материаллаг байдал, өдөр тутмын амьдралын нарийн ширийн зүйлийг анхаарч үзэх болно. Энэ бол дүрслэх урлагийн түүхэн дэх хамгийн чухал хувьсгалуудын нэг юм.
Хойд уламжлалын үргэлжлэл, гэхдээ аль хэдийн Сэргэн мандалтын үеийнх нь Альбрехт Дюрерийн (1471-1528) "Манай хатагтайн долоон уй гашуу" полиптикийн хэсэг юм. Энэхүү тахилын ширээг 1496 оны 4-р сард Фредерик III өөрийн ордны сүмд зориулан захиалсан боловч 1500 онд бүтээгдсэн. Египет рүү нислэг (газрын тос, мод, 63x45.5, Дрезден галлерей) нь аль хэдийн байгуулагдсан дээр баригдсан. сонгодог уламжлал: Онгон, Хүүхэд илжиг дээр сууж байна, Иосеф бол энгийн мужаан юм. Мариа нэг гараараа чөлөөтэй хэвтэж буй алтан үстэй Христийг атгаж, нөгөө гараараа жолоогоо барьдаг. Нүд нь доошилсон, харц нь нухацтай. Цагаан, үзэсгэлэнтэй хөгжиж буй самбар нь онгон охины цэвэр ариун байдал, цэвэр ариун байдлыг сануулдаг. Энэхүү хуйвалдаан дахь амьтад биднийг Христийн мэндэлсний тухай өгүүлдэг. Есүс саяхан төрсөн бөгөөд түүний замд аль хэдийн сорилтууд байгаа. Зураач уран зургийн ноцтой ухамсартай агуулгыг дамжуулдаг.
Ландшафтыг байгалийн жамаар зурсан бөгөөд зургуудын нарийн ширийн зүйл нь Иосефын сахал, илжигний арьс, үс, тэр ч байтугай христологийн бэлгэдэл бүхий зам дээрх чулуунууд юм. "Барилгачдын голсон чулуу булангийн толгой болсон" (Матай 21:42). Есүс Христ иудейчүүд болон харийн шашинтнуудыг нэг итгэлээр нэгтгэж, сүмийн тэргүүн болсон. Барилгад өнцгөөр байрлуулсан чулуу нь нэг ханыг нэгэн зэрэг дэмждэгийн адил Христ хүн бүрийг нэг итгэлээр нэгтгэсэн.
15-р зууны эцэс гэхэд Мэри, Хүүхэд хоёр энэ сэдэвтэй уран зурагт давамгайлж эхэлсэн нь Мадонна, Хүүхдийн дүрд ойртуулжээ. Иосефт энд хоёрдогч үүрэг өгсөн. Энэ бол Жерард Дэвид (1460-1523) "Египет рүү нисэх үед амрах" зураг (1500, модон дээр тосон, 42х42, Үндэсний галлерей, Вашингтон) зурсан дүрслэл юм. Дөрвөлжин хэлбэр нь хоёр гол дүрийн ач холбогдлыг улам бататгадаг. Христ гараа усан үзмийн баглаа руу сунгаж, Түүний хувь заяа, золиослол, ирээдүйн авралыг бэлэгддэг. “Би бол жинхэнэ усан үзмийн мод, Миний Эцэг бол усан үзмийн модчин” (Иохан 15:1).
Найрлага нь тэгш хэмтэй: Иосеф, модноос жимс тогшиж, амарч буй илжиг тэнцвэржүүлдэг. Урд талын өвс нь энэ үзэгдэлд үзэгчийг идэвхтэй оролцуулдаг. Даавуу нь газар, чулуун дээр үзэсгэлэнтэй атираагаар унадаг. Шилдэг тунгалаг даавуу нь хүүхдийн эмзэг, эмзэг дүр төрхийг онцолж өгдөг. Энэхүү бүтээлдээ Жерард Дэвид гайхалтай зөөлөн сэтгэлийг бүтээж, байгалийг дуулж, яруу найраг болгон, цэнхэр өнгийн чамин палитрыг эв найртай ашигласан.
Италийн сургууль нь уг зохиолыг тансаг сэтгэлийн байдал, хамгийн тохиромжтой ландшафт, цайвар нээлттэй гол цэвэр өнгө, идеалист дүр төрх, цэвэршүүлсэн хэлбэр, шугамаар дүүргэдэг. Палла Строзци Флоренц дахь Санта Тринитагийн сүмд зориулан Магигийн шүтэн бишрэлтийн том тахилын ширээг Gentile da Fabriano (ойролцоогоор 1370 - 1427) -аас захиалсан. Төв predella Египет рүү нислэгийг харуулж байна (1423, модон дээр температур, 32x110, Uffizi Gallery, Флоренц). Урлагийн түүхч Виктор Лазарев энэ бүтээлийн талаар: "Кваттросентогийн эртний үеийн хамгийн үзэсгэлэнтэй, баяр ёслолын уран зураг болох тахилын ширээндээ харь үндэстэн түүхэн тайзнаас гарч буй феодалын ертөнцийг бүх сүр жавхлангаараа, гаднах сэтгэл татам бүх шинж чанараараа дүрсэлсэн байдаг. түүний "эрхэм романс"-ын гэрэл гэгээ. Тахилын ширээний дүрсийг үнэт эрдэнийн чулуу шиг цэвэр, гялалзсан өнгөөр будаж, энд тэндгүй алтаар хайчилж чимэглэсэн байдаг. Зохиолын амьд байдал, нарийн хийцтэй, нарийн зурсан зураг, дүрсийн язгууртан, илэрхий байдал, өнгөний шинэлэг байдал нь энэ бүтээлд байдаг. Түүний царайг загварчлах тансаг байдал, улаан лишний зөөлөн цайвар байдал, тэднийг сүсэг бишрэлийн мэдрэмжээр өдөөх чадвараараа Gentile нь Фра Беато Анжеликог санагдуулдаг. Уран зураг нь Хойд Европын готикийн нарийн ширийн зүйлийг сонирхож, Умбриан сургуулийн онцлог шинж чанар, гоёл чимэглэл, зөөлөн сэтгэл хөдлөлийг хослуулсан болно.
Фра Беато Анжелико (1400-1455) мөнгөн сав суулга хадгалах шүүгээний хаалгыг болон Мадонна Аннунзиата сүмийн хаалгыг зурахдаа (1451-1453, модон дээрх температур, 38.5х37, Сан Марко музей, Флоренц) мөн энэ сэдэв рүү хандсан. . Үүний бүтээлүүд Италийн зураач"Тэнгэр элч" хочтой Доминиканы ламын сэргэн мандалтын үе нь онцгой гэрэлтэлт, гэрэл гэгээ, цэвэр ариун байдлыг агуулсан байдаг. Мэри хүүхэлдэй шиг харагдах Хүүхдийг хацар дээр нь болгоомжтой тавив. Фра Анжелико нь зүүн талын идэвхтэй гэрэлтүүлгийн ачаар орон зайн мэдрэмжийг сайжруулдаг. Энэ нь мөн эзэлхүүнтэй, орон зайн гэрэлт цагиргийг үүсгэдэг. Загварлаг ландшафт, гоёмсог хувцас, дүр төрх, дулаахан алт, цэнхэр өнгийн зохицол нь энэ ажлыг нэг эгнээнд оруулав. шилдэг бүтээлүүдзураач.
Караважогийн суут ухаантан нь хүрээ, уламжлалаас гадуур ажилласан. "Египет рүү нисэх үед амраарай" (1596-97, зотон дээр тосон, 133.5x166.5, Дориа Памфили галерей, Ром) нь Монсеньор Фантино Петринианигийн захиалгаар бүтээгдсэн. Реализм КараваджоЮуны өмнө аливаа зүйлийн мөн чанарт нэвтэрдэг. Энэ бол зүгээр нэг байгалийг дуурайсан зүйл биш, хүний сэтгэл зүйн гүн гүнзгий ойлголт юм. Тэрээр гэрэл, хэлбэрийн шинж чанарыг хэрхэн зөв илэрхийлэхээ мэддэг байв. Бодит байдлыг жүжиг болгон хувирга.
Караваджо санаанд оромгүй уран сайхны арга хэрэглэдэг. Хийл тоглож буй алтан үст сахиусан тэнгэрийн төгс дүр нь зохиолыг хоёр хэсэгт хуваадаг. Үзэсгэлэнт элч бидэн рүү нуруугаа харуулан зогсож, түүний дүр төрх гэрэлд баригдаж, цасан цагаан урсдаг даавуу онцгой анхаарал хандуулдаг. Тэнгэр элчийн харц Иосефын барьж буй оноон дээр тогтоно. Хөгжмийн номонд Фламандын хөгжмийн зохиолч Ноэль Болдуины "Quam pulchra es et quam decora" мотетийн мөрүүдийг багтаасан болно. Мотетийг Соломоны дууны дуунаас санаа авсан бөгөөд шүлэг нь: "Чи ямар сайхан сэтгэлтэй вэ? Жозефын гайхалтай дүр төрхийг Караваггио бүтээсэн. Онгон Мариагийн хөл нүцгэн, саарал сахалтай нөхөр сахиусан тэнгэр рүү маш ухаалаг, тод, гүн гүнзгий, сэтгэл дүүрэн хардаг. Иосефын бүхий л бие нь дуулгавартай сонсож, тэр тэмдэглэлийг хариуцлагатай барьдаг. Түүний хөлийг хавчуулсан байгаа нь дотоод тайван байдлыг илтгэнэ. Иосефын захиас нь нарийн бөгөөд мэдрэмжтэй дуулгавартай байдлыг илэрхийлдэг.
Зургийн баруун талд Эх үрсийн тухай өгүүлдэг. Тэд нэлээд дэлхийн мэдрэмжийг мэдэрдэг - урт удаан, ядаргаатай аялалаас ядаргаа. Одоо тэд тайван байдалд шингэж, түүнд ууссан. Нойрмоглож буй Мариа Есүсийг тонгойлгоход тэрээр аз жаргалтай амарч байхдаа хөлөө боож, нойрондоо аз жаргалтай инээмсэглэж байв. Караважогийн дүрсэлсэн аялагчид бидний дунд байж магадгүй. Н.Заболоцкийн мөрүүд энэ ажилд яг тохирно.
“Би нялх хүүхэд байна гэж мөрөөддөг байсан
Бүрхүүлийн нимгэн капсулд
Еврей суурьшсан хүн
Алс холын нутагт авчирсан.
Херодын бүлэглэлийн өмнө
Бид чичирлээ. Гэхдээ энд
Верандатай цагаан байшинд
Өөртөө хамгаалах байр олоорой.
Илжиг чидун модны дэргэд бэлчиж байв.
Би элсэнд эргэлдэв.
Ээж, Иосеф хоёр баяртай байна
Тэд алсад завгүй байв.
Би ихэвчлэн Сфинксийн сүүдэрт байдаг
Гэрэлт Нил бас амарч,
Гүдгэр линз шиг
Оддын туяаг тусгав.
Мөн энэ бүдэг гэрэлд,
Энэ солонгын галд
Сүнс, сахиусан тэнгэр, хүүхдүүд
Тэд надад хоолойгоор дуулсан"
Европын уран зургийн шашны сэдвийг сонирхох сонирхол цаг хугацаа өнгөрөх тусам алга болдог. 19-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны эхэн үед Египет рүү нисэх тухай хуйвалдаан улам бүр багасч байв. Уран бүтээлчдийн өргөлт, хобби өөрчлөгддөг. Тэд шинэ уран сайхны арга техник, санаа, улс төрийн нөлөөг эрэлхийлж байна.
Ухамсар, амт чанар өөрчлөгдсөний гайхалтай жишээ бол бүтээл юм Ирландын зураачСоломон Делаунай (1727-1784 он) “Египт рүү ниссэн ландшафт” (1772, жижиг, зэс, 48х61, хувийн цуглуулга). Энэ үйл явдал нь үзэсгэлэнтэй ландшафт болон хувирдаг. Ариун гэр бүл бол зам дээрх аялагчдын жижиг дүрүүд юм. Гол дүр нь өргөн зайтай байгаль болж хувирдаг. Зохиол нь цаанаа л бүдгэрч байх шиг байна.
Хүн төрөлхтний ухамсар эргэлт буцалтгүй өөрчлөгдсөн тул уран бүтээлчид олон улсын готик, сэргэн мандалт, барокко эрин үеийнх шиг нарийн, чин сэтгэлийн шашны бүтээл туурвихаа больсон. Өнгөрсөн эрин үеийн эдгээр өвөрмөц дурсгалт газруудад хандах нь алга болсон өөр ертөнцийг үзэх үзлийн хөшгийг л арилгах болно.
Любовь Панфилова
Тунхаглалын дүр зургийг Лукийн Сайн мэдээнд дүрсэлсэн байдаг: тэрээр Архангел Габриел Мариагийн гэрт гарч ирэн, Ариун Сүнснээс Бурханы Хүүг төрүүлнэ гэж түүнд хэлсэн гэж хэлсэн. БОЛЖ БАЙНА УУ. 1:26-38.. Янз бүрийн зууны дүрслэх урлагт Мэри ба тэргүүн тэнгэр элч нарыг янз бүрийн дүр төрх, дотоод засал, хэрэглээнд дүрсэлсэн байдаг. янз бүрийн тэмдэг. Энэ нь бүр гол зүйл биш юм - хамгийн чухал зүйл бол зураг дээр дүрслэгдсэн баатруудын мэдрэмж цаг хугацааны явцад хэрхэн өөрчлөгдсөн явдал юм. Эртний христийн зураачид дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн уран зурагт Мариагийн агуу байдлыг харуулахыг хүсч байсан бол Виржин даруу байдал, цэвэр ариун байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд хожуу сэргэн мандалтын болон барокко урлагт тэрээр гайхшрал, айдас төрүүлдэг. 12-14-р зууны үед Мариагийн өмнө бараг зогсож байсан Архангел Габриел дараа нь түүний гэрт хурдан нисэв. Арван бүтээлийн жишээг ашиглан бид арван таван зууны туршид энэ сэдвийн талаарх ойлголт урлагт хэрхэн өөрчлөгдсөнийг олж мэдэв.
Санта Мария Маггиор дахь ялалтын нуман дээрх мозайк (5-р зуун)
Диомедиа420-430-аад оны төгсгөлд Константинополийн хамба лам Несториус "махан биеэс зөвхөн махан бие төрж болно" гэж заасан бөгөөд Мариагийн Хүү бол зөвхөн Бурханы үг биелэгдсэн хүн, харин Бурхан өөрөө биш юм. 431 онд Эфес хотод Гуравдугаар Экуменикийн зөвлөл хуралдаж, Мариа бол Бурханы эх мөн гэж тунхаглаж, Несториусын сургаалийг тэрс үзэл гэж тунхаглав. Мэриг урьд өмнө нь хүндэтгэдэг байсан боловч зөвлөлийн шийдвэрийн дараа түүний шүтлэг улам хүчтэй болсон. Ирэх жил Ромд онгон Мэригийн дурсгалд зориулсан анхны хотын базиликуудын нэг болох Санта Мария Маггиорын мозайкийн ажил эхэлнэ. Мэдэгдэлийн тайзыг чимдэг ялалтын нуман хаалга, мөн түүний зохиогчид Мариагийн агуу байдлыг харуулах нь чухал байв. Виржин нь язгууртан охин шиг хувцаслаж, тиара, ээмэг, зүүлт зүүж, сахиусан тэнгэрүүдээр хүрээлэгдсэн байдаг. Түүний гартаа барьсан ээрэх нь Мэригийн сонгосон байдлыг илтгэнэ. 2-р зуунд бичигдсэн Иаковын Прото-Евангелийн апокрифт Давид хааны гэр бүлээс долоон охин (түүний үр удамд Мессиа гарч ирэх байсан) сүмийн хөшигний ажил хийхээр сонгогдсон гэж хэлдэг. Тэдний дунд Мария байсан. Хэн юу ээрэх ёстойг шийдэхийн тулд олон хүн унасан. Мэри нил ягаан, час улаан - хамгийн үнэ цэнэтэй даавууг хүлээн авсан. Тэр ажлаа гэртээ авч явахад Архангел Габриел түүнд үзэгдсэн.
Худаг дээрх мэдэгдэл (12-р зууны хоёрдугаар хагас)
Францын үндэсний номын сан / MS Grec 1208
Тунхаглалын тухай бичсэн теологичид тухайн үед Мариа ямар мэдрэмж төрж байсан талаар ихэвчлэн таамаглаж байсан бөгөөд зөвхөн цөөн тооны хүмүүс Архангел Габриелийн туршлагыг сонирхож байв. Сүүлчийн хүмүүсийн дунд 12-р зуунд амьдарч байсан лам Якоб Коккиноватский, зургаан гомилийн зохиолч юм. Хомилиа- уншсан Ариун Судрын хэсгүүдийн тайлбар бүхий номлол.Онгон Мариагийн амьдралын тухай. Габриэль өөрт нь даатгасан ажлаас нэлээд айж байв. Эхлээд тэр Мэригийн гэрт үл үзэгдэхээр орж, түүний буянтай байдалд цохиулсан тул түүнд тохирох үг олдохгүй байв. Түүнийг гудамжинд гэрээсээ илүү бага айлгах болно гэж шийдсэн Габриэль Марияг ус авч, худгийн дэргэд мэдээ дуулгахыг хүлээхээр шийдэв (харамсалтай нь энэ нь тус болсонгүй, Мария айсан хэвээр байв).
Худаг дээрх уулзалтыг гар бичмэлийн бяцхан зургуудын нэгээр дүрсэлсэн байдаг. Мэри Габриел руу нуруугаа харуулан зогсож байна. Түүний дууг сонсоод тэр толгойгоо эргүүлж, айсандаа нэг гараа өргөж, нөгөө гараараа савыг барина. Энэ дүр зураг нь Византийн болон Хуучин Оросын урлагт, зарлалд зориулсан уран зурагт ихэвчлэн олддог.
"Устюгийн мэдэгдэл" (1130-40-аад он)
муж Третьяковын галерей/ Google Art Project / Wikimedia Commons
"Устюг мэдэгдэл" -ийг бүтээгч Дүрсний уламжлалт нэр нь алдаатай байдаг: 18-р зуунд үүнийг Устюгаас Москвад авчирсан гэж үздэг байсан боловч үнэндээ дүрсийг Новгород хотод зурсан байв.Би энэ хуйвалдааны хувьд ховор икон зураг ашигласан. Архангел, Онгон Мариа хоёр бие биенийхээ эсрэг зогсож байна. Мэри толгойгоо бөхийлгөж, Габриэлийг сонсоно. Эхлээд харахад ийм найрлагад ер бусын зүйл байдаггүй, гэхдээ хэрэв та анхааралтай ажиглавал Мариагийн цээжин дээрх Нялх Бурханы дүрийг олж харах боломжтой. Энэхүү зураг нь Христийн дэлхий дээрх амьдрал яг энэ мөчид эхэлж, улмаар мөхөхийн тулд хүн болж хувирдаг гэдгийг тунхаглалаар шууд хэлдэг. Түүний удахгүй болох үхэл нь түүний хувцаслалтаар илэрхийлэгддэг: тэр Цовдлолт дээрх шиг нөмрөг өмссөн байна. Есүсийг залуу байхдаа дүрсэлсэн байдаг: энэ дүрс тэмдэг Онгон охины хүүг Эммануел гэж нэрлэнэ гэсэн Исаиагийн зөгнөлийн дагуу үүнийг "Эммануел" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь "Бурхан бидэнтэй хамт" гэсэн утгатай юм. (Ис. 7:14)Христийн гарал үүсэл нь Несториусын сургаалаас ялгаатай нь бурханлаг байсан гэдгийг сануулсан.
Дүрсний дээд талд, үүлэн дээр бид Өвгөн Денмигийн дүрийг харж байна Лорд Өвгөн Денми- Есүс Христ эсвэл Бурхан Эцэгийн бэлгэдлийн дүрс, саарал үстэй өвгөний дүр төрх.. Энэ дүрсийг Бошиглогч Даниелын Номоос авсан: “Эцэст нь би сэнтийүүдийг суулгаж, Эртний Эртний суусныг харав; Түүний дээл цас шиг цагаан, толгойн үс нь цэвэр ноос мэт байв; Түүний сэнтий нь галын дөл мэт, Түүний дугуй нь дүрэлзсэн гал мэт." Дан. 7:9."Устюгийн зарлал" -д Ариун Сүнсийг мөн дүрсэлсэн байдаг: энэ нь Хуучин Денмигийн дүрээс ялгарах гэрлийн туяагаар дүрслэгдсэн байдаг.
Симон Мартини. "Мэдэгдэл" (1333)
Uffizi галерей / Wikimedia Commons
Дундад зууны үеийн зарлал нь цэцэг, ихэнхдээ сараана цэцэг, вааранд зогсож буй цэцэг, Мэригийн уншиж буй ном гэсэн хоёр шинж чанаргүйгээр бүрэн төгс байдаггүй. Бид эдгээр зургуудыг Италийн зураач Симоне Мартинигийн хожуу готик "Мэдэгдэл"-ээс харж байна - зураач энх тайвны бэлгэдэл сараана цэцэг нэмж оруулав. чидун мөчир, Мариад тэнгэр элчээр өгсөн. Мэри Хуучин Гэрээг хэрхэн уншиж, мэддэг байсан тухай Миланы Гэгээн Амброуз 4-р зуунд дурдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч 9-р зууны хоёрдугаар хагас хүртэл энэхүү мэдээлэл нь Мариад зориулсан дүрс зурган зохиогчдод хэт их сэтгэгдэл төрүүлээгүй юм. 9-р зууны хоёрдугаар хагаст хадгалагдан үлдсэн "Онгон Мэри" номын хамгийн эртний дүрслэл нь Мец хотод хийсэн зааны ясан хайрцаг дээрх сийлбэр юм. Үүний зэрэгцээ, түүнээс ердөө 120 км-ийн зайд Вайссенбургийн лам Отфрид Сайн мэдээний яруу найргийн хураангуйг бичиж, Габриел гарч ирэх үед Мариа дуулал уншиж байсныг анх удаа дурджээ. Тэр цагаас хойш Мэри тэргүүн тэнгэр элчтэй илүү олон удаа уулзаж, уншдаг болсон XIII зуунЭнэ ном нь Баруун Европын мэдэгдлийн байнгын хэсэг болж, ээрэх нь Византийн уламжлалаас салсан. Мөн 13-р зуунд тэргүүн тэнгэр элч, Мариа хоёрын хооронд цэцэг гарч ирэв. Энэ тэмдэг нь "Назарет" нь еврей хэлнээс орчуулбал "цэцэг" гэсэн утгатай. Хожим нь сараана цэцэг болж хувирч, зөвхөн улирал төдийгүй Мариагийн цэвэр ариун байдлыг бэлэгддэг.
Роберт Кэмпин. "Мэдэгдэл" (1420-30-аад он)
Метрополитан урлагийн музей
Тэр үеийн жирийн бургерын байшинд сахиусан тэнгэр орж ирэв. Мария ном уншихдаа ууссан бөгөөд түүнийг анзаардаггүй. Гэрлийн туяанд цонхоор нисч буй Христийн баримал байдаг. Архан-гел онгон охинтой ярилцаж амжаагүй байгаа бөгөөд Кампен энэ завсарлагыг үзэгчдэд өрөөний дотоод байдлыг харуулахын тулд ашигладаг бололтой. Ширээн дээр сараана цэцэг, буланд өнгөлсөн хүрэл угаалгын сав, даавуунд ороосон ном байна. Энэ бүхэн Мэригийн цэвэр ариун байдлыг илтгэж байна. Шинээр унтарсан лаа нь шинэ төрсөн Есүсээс ялгарч, лааны дөлийг дарж байсан туяаг эргэн санадаг байх. Магадгүй энэ нь Христийн хүн чанарыг онцолсон Кампенийн арга байж болох юм. Ерөнхийдөө Кампены зураг нь 15-р зууны Голландын зургийг тодорхой объектын тодорхой утгыг сонгох замаар тайлахад хичнээн хэцүү байдгийн жишээ юм. Жишээлбэл, жижиг сийлбэртэй арслангаар чимэглэсэн Бурханы эхийн вандан сандал нь Мариатай харьцуулж, арслангаар чимэглэгдсэн Соломоны сэнтийг, мөн арслангууд өөрсдөө Есүсийг бэлэгддэг. Эсвэл тэр үед ийм тавилга моодонд орж байсан тул Кампен вандан сандал зурсан байж магадгүй юм.
Пьеро делла Франческа. "Мэдэгдэл" (1452-1466)
Пьеро делла Франческа. Мэдэгдэл
Пьеро делла Франческа. Иудас Кириакыг худаг руу буулгаж байнаСан Франческогийн сүм, Ареццо / Wikimedia Commons
Зарлал нь бие даасан хуйвалдаан, Бурханы эхэд зориулсан мөчлөгийн нэг хэсэг, Христийн амьдралыг дүрсэлсэн анхны үзэгдэл байж болно. Пьеро делла Франческагийн тухай зарлал нь Есүсийн цовдлогдсон загалмайг олсон тухай түүхийн нэг хэсэг болсон. Мэри, сахиусан тэнгэр хоёрыг сонгодог архитектурын орон зайд байрлуулсан (Сэргэн мандалтын үеийн уран зурагт энэ нь Готик ба Византийн урлагт ердийн барилгуудын зургийг орлуулдаг). Барилгын давхаргууд нь найрлагыг хоёр бүртгэлд хуваадаг: тэнгэр элч Мари руу ханддаг, тэнгэрлэг, Бурхан Эцэгийн дүр төрхтэй.
Лаконик найрлага нь бараг нарийн ширийн зүйлгүй тул цонхны дэргэдэх дам нуруунаас өлгөөтэй олс нь анхаарал татдаг. Нэг талаас, энэ тэмдэг нь хүсэл тэмүүллийн хэрэгслүүдийг санагдуулдаг Хүсэл тэмүүллийн хэрэгслүүд- Есүс Христийн аллагын хэрэглүүр., нөгөө талаас, энэ зургийн тусламжтайгаар Делла Франческа "Аннункц"-ыг дээд бүртгэлд дүрслэгдсэн Иуда Кириакийн эрүүдэн шүүж буй дүр зурагтай холбодог. Апокрифийн домогт өгүүлснээр IV зуунд Христийн шашныг Ромын эзэнт гүрний төрийн шашин болгосон Их Константины эх Ромын хатан хаан Хелен Есүсийг цовдолсон загалмайг олохын тулд Иерусалимд малтлага хийжээ. Еврейчүүд Хеленийг хайхад нь туслахаас татгалзсан тул тэр тэдний нэг болох Иудасыг хатсан худагт оруулахыг тушаав. Хэдэн өдрийн дараа Иудас түүнийг суллахыг гуйж эхэлсэн бөгөөд загалмайг олоход нь туслахаа амлав. Худагнаас аврагдсан тэрээр Бурханд залбирч, загалмай байгаа газрыг хараад Христэд итгэв. Гэсэн хэдий ч чөтгөр түүнд үзэгдэж, Искариотын Иудасаас ялгаатай нь түүнийг урвасан гэж буруутгав. Цацраг дээрх олс нь Искариот болон өөрийгөө дүүжлүүлсэн олсыг бидэнд санагдуулдаг. Иудас Кириакийг аварсан, итгэсэн хүмүүст ашиггүй байсан хоосон гогцоо нь Есүсийг дэлхийд ирсний дараах авралыг илтгэнэ.
Unicorn-тэй хийсэн мэдэгдэл (1480-1500)
Schlossmuseum, Веймар
Дундад зууны үед олон гайхалтай араатнуудын тухай ярьж, жинхэнэ амьтдын гайхалтай шинж чанаруудтай холбоотой байдаг. Теологичид зарим амьтдын дүрслэл, Есүсийн амьдралын үйл явдлуудын хооронд ижил төстэй байдлыг олж илрүүлсэн: жишээлбэл, тахил өргөх, Евхарист ба дахин амилалт нь дэгдээхэйгээ өөрийн цусаар тэжээж буй хотон, үхсэн төрж, арслангаар дүрслэгдсэн байв. арслангийн амьсгалаас гурав дахь өдөр амьдрал. Христийн өөр нэг билэг тэмдэг бол ганц эвэрт эвэрт байсан бөгөөд зөвхөн онгон охин л барьж чаддаг байв. 15-16-р зууны үед ганц эвэрт агнах хуйвалдаан түгээмэл болсон - ялангуяа Германд. Холбогдох зургууд нь гар бичмэл, сийлбэр, тахилын ширээ, хивсэнцэр, аяга таваг дээр байдаг.
Тахилын ширээний далавч дээр дүрслэгдсэн Мариа цэцэрлэгт сууж байна. Габриэл ганц эвэртийг түүн рүү чиглүүлэв. Архангайд дөрвөн нохой дагалддаг бөгөөд энэ нь үнэн, нигүүлсэл, амар амгалан, шударга ёс гэсэн буяныг бэлэгддэг. Ганц эвэртний агнуурын зургууд нь ихэвчлэн онгон Мэригийн бэлгэдэл болох цоожтой цэцэрлэг, хаалттай худаг гэх мэт гэнэн тооллого болж хувирдаг. Түгжээтэй цэцэрлэг, цоожтой худаг- Дундад зууны үед Мэригийн прототип гэж тооцогддог Дууны дууны сүйт бүсгүйн зургууд., шатаж буй бут Шатаж буй бут- Бурхан Мосетэй ярьсан Синайн уулан дээрх бут. Шатаж буй боловч шатаагүй бут нь Мариагийн цэвэр ариун байдлыг бэлэгддэг., Гидеоны ноос Хуучин Гэрээнд дурдсанаар, Израилийн шүүгчдийн нэг Гидеон эргэн тойронд газар бүхэлдээ шүүдэр чийгтэй байсан ч маргааш өглөө нь шөнөдөө үлдээсэн ноос нь хуурай хэвээр байх үед Их Эзэн түүнийг сонгосон гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд маргааш өглөө нь эсрэгээр хуурай газар нойтон хэвтэнэ., хаалттай хаалга Хаалттай хаалга- бошиглогч Езекиелийн үзэгдлээс авсан дүр төрх нь мөн зарлалын хүлээлт гэж тооцогддог. Их Эзэн эдгээр хаалгаар дамжин өнгөрөх ёстой байв.болон Аароны саваа Аароны саваа гайхамшигт байдлаар нэг шөнийн дотор цэцэглэв - энэ түүхэнд тэд Аврагч онгон охиноос төрсөн тухай зөгнөлийг харсан.. Энэ үзэгдлийн шашингүй шинж чанар нь сүмийн дургүйцлийг төрүүлж, 1545 онд Трентийн зөвлөлд ийм дүрсийг хоригложээ.
Жакопо Тинторетто. "Мэдэгдэл" (1576-1581)
Скуола Гранде ди Сан Рокко / Wikimedia Commons
Зар сурталчилгааны ихэнх дүрслэлд Мэри тайван байдаг. Тэр тэргүүн тэнгэр элчийг хараад айдаггүй бөгөөд түүнд өгсөн үүргийг даруухан хүлээж авдаг. Тинтореттогийн зарлал нь түгшүүртэй, эмх замбараагүй юм. Энэ зургийг бараан өнгөөр будсан бөгөөд Габриэль байшин руу орж ирэн, хуй салхины шуурга дагалддаг. Путто(Латин putus - "бяцхан хүү") - далавчтай хүү.; Ариун Сүнсийг бэлгэдсэн тагтаа огцом доош унасан бөгөөд Мариа айсандаа ухарчээ. Энд ямар ч цэцэг, цэцэрлэг байхгүй бөгөөд байшин нь балгас мэт: сандал дээрээс сүрэл мөчрүүд гарч ирж, самбар, Иосефын мужааны багажнууд хаалганы цаана хайхрамжгүй овоолжээ. Сандалны ард бид хуучин тэжээлийн тэвшийг харж байна. Хурцадмал байдлыг нэмэгдүүлэхийн тулд Тинторетто хурц өнцөг, хачирхалтай өнцгийг ашигладаг: үзэгчид болж буй бүх зүйлийг дээрээс харж байгаа мэт санагддаг. Динамик найрлага, хурц хөдөлгөөн, тодосгогч гэрэлтүүлэг нь өмнөх зуунуудын хязгаарлагдмал зарлалуудаас илүү эрчимтэй, эрч хүчтэй, сэтгэл хөдлөлийн дүр зургийг илүүд үздэг барокко эрин үеийн зургийг урьдчилан таамаглаж байна.
Александр Иванов. "Мэдэгдэл" (1850)
Төрийн Третьяковын галерей / wikiart.org
Архангел Габриэлийг Мариагийн хувь заяаны талаар мэдээлэхийн тулд тэнгэрээс дэлхий рүү илгээв. Мэри, Габриел нарын харьяалагддаг өөр өөр ертөнцзураач тэдгээрийг янз бүрийн хэмжүүрээр дүрслэх замаар онцолж байна. Архангай нь зөвхөн Мариагаас өндөр биш - тэдний дүр төрх бие биентэйгээ харьцуулшгүй юм. Үүний зэрэгцээ тэдгээрийг найрлагын хувьд хослуулсан: сахиусан тэнгэрийн гар нь Мариагаас ялгарах туяаны тойрогт ордог.
Ивановын зарлал нь санаанд оромгүй гайхалтай бөгөөд ялангуяа цаасан дээрх усан будгийг авч үзвэл. 1840-өөд оны сүүлээр зураач библийн сэдвээр зурсан зургийн циклийг зохиосон бөгөөд энэ нь усан будгийн ноорогдараа нь фреск болох ёстой байсан (гэхдээ хэзээ ч байгаагүй). Энэ үед Иванов Германы теологич Давид Штраусын "Есүсийн амьдрал" номыг уншиж байв. Страусс сайн мэдээний гайхамшгуудыг ихэвчлэн Хуучин Гэрээний түүхүүд дээр үндэслэсэн домогт домог гэж үздэг байсан бөгөөд Хуучин ба Шинэ Гэрээний түүхүүдийн хооронд ижил төстэй зүйлийг зурдаг байв. Тийм ч учраас Иванов Гурвалын дүр төрхийг Абрахамд үзүүлэх тухай зарлалын хажууд бичих гэж байв.
Билл Виола. "Баяртай" (1995)
Билл Виолагийн "Мэндчилгээ" видео инсталляцийн хэсэгМөнхийн сэдэв рүү шилжихдээ орчин үеийн уран бүтээлчид урлагийн түүхэнд эзлэх байр сууриа байнга боддог. Орчин үеийн Америкийн зураач Билл Виола видео бүтээлдээ сайн мэдээний түүхийг огт биш харин Италийн зураач Жакопо Понтормогийн 1529 онд зурсан "Мариа, Элизабет хоёрын уулзалт" зургийг иш татжээ. Гэсэн хэдий ч бид энд зарлалын тухай биш, харин түүнийг дагаж мөрдөх хуйвалдааны тухай ярьж байна - Баптист Иоханы эх Элизабет Мариатай уулзсан тухай. Габриелээс түүний өндөр настай хамаатан Элизабет нь жирэмсэн болсныг мэдээд Мэри түүн дээр очив. Элизабет Мариа Бурханы Хүүг төрүүлэх болно гэдгийг тэр даруй ойлгосон бөгөөд ингэснээр Есүсийн төрөлтийг мэдсэн анхны хүн болжээ.
Эрт үеийн Нидерландын уран зураг.