Москва, төрөл. Москвагийн эзэн хааны их сургууль, 1911 он.
Хатуу Влад. арьсан нуруутай бэхэлгээ ба тэдгээр дээр товойлгон. Эд. бүс нутаг бэхэлгээний дор хадгалагдсан. Т.1: V, 289 х. 2-р боть: 290, 4, II, 2 х. Эд. М.Гершензон.

Уг түүвэр нь гүн ухааны өгүүлэл, утга зохиолын шүүмж, уран зохиол гэсэн гурван хэсэгт хуваагддаг.

1-р ботийн агуулга: Редакторын өмнөх үг. - Елагин Н.А. И.В.Киреевскийн намтарт зориулсан материал. - Нэгдүгээр хэсэг: XIX зуун. - А.С.Хомяковын хариуд. - Уран зохиолын өнөөгийн байдлын тойм. - Европын гэгээрлийн мөн чанар, Оросын боловсролтой харилцах харилцааны тухай. - Философийн шинэ эхлэлийн хэрэгцээ, боломжийн талаар. - Ишлэл. - Тэмдэглэл.

Хоёрдугаар ботийн агуулгын хүснэгт: Хоёрдугаар хэсэг: Пушкиний яруу найргийн дүрийн талаар. - 1829 оны Оросын уран зохиолын тойм. - 1831 оны Оросын уран зохиолын тойм. - 1832 оны Оросын альманахууд. - Москвагийн театрт "Сэтгэлийн зовлон". - Вилменийн үеийн тухай хэдэн үг хэлье. -Оросын зохиолчдын тухай. - Ноён Языковын шүлгийн тухай. - Е.А. Баратынский. - Стивенсийн амьдрал. - Шеллингийн хэлсэн үг. - Кузин хэвлүүлсэн Паскалийн бүтээлүүд. - Профессор Шевыревын олон нийтэд зориулсан лекцүүд. - Хөдөө аж ахуй. - Ном зүйн нийтлэлүүд: "Сирийн Гэгээн Ефраимын залбирал." "Нүгэл ба түүний үр дагаврын тухай." "Хүүхдийг Христэд итгэгчдийн сүсэг бишрэлээр хүмүүжүүлэх тухай." "Фауст", эмгэнэлт жүжиг, оп. Гёте, транс. М.Вронченко. - "Ирэх унтахын төлөө", op. гр. В.А. Соллогуба. - "Философийн шинжлэх ухааны туршлага", op. Надеждина. - "Лука да Марья", op. Ф.Глинка. - О.П.Шишкинагийн "Прокопий Ляпунов" романы тухай.
Гуравдугаар хэлтэс: Царицынская. - Опал. - "Хоёр амьдрал" романы хэсгээс. - Арал. -
Мицкевич, шүлэг. - Андромачегийн эмгэнэлт жүжгийн найрал дуу, шүлэг.
Захидал: А.И.Погодин, П.В.Киреевская, А.П.Елагин, А.П.Погодин, А. - Тэмдэглэл.

Нөхцөл:
1-р боть: Гарчиг нь өмнөхийн тамгатай. Михаил Генрихович Шерман номын сангийн эзэн. 190-257-р тал дээр харандаагаар байнга доогуур зурдаг.
2-р боть: Гарчиг нь өмнөхийн тамгатай. Михаил Генрихович Шерман номын сангийн эзэн. Үгүй бол сайн.

"Арван есдүгээр зуун" (1832)

Нийтлэлээс гарсан сэтгэгдэл бол арван есдүгээр зууны биш харин манай зуунд дүн шинжилгээ хийсэн юм. “Үе үе солигдохтой зэрэгцэн бараг мэдэгдэхүйц өөрчлөгдөөгүй байсан цаг хугацааны шинж чанарыг хэр нарийн тэмдэглэсэн бэ; бидний цаг үе нэгэн үе зан чанараа хэд хэдэн удаа өөрчилсөн ... Өмнөх үеийг одоогийнхтой харьцуул; Нээлттэй түүхэн тэмдэглэл, хувийн захидал, тууж, өнгөрсөн зууны намтар: хаа сайгүй, хэзээ ч та ижил цаг үеийн хүмүүсийг олох болно ... Бүгд ижил төстэй нөхцөл байдалд хүмүүжсэн, тухайн үеийн нэг сүнсээр бүрдсэн.. Гэхдээ манай үеийн Европын нийгмийг хар л даа: олон зуун жилийн турш үл нийцэх үзэл бодлыг олж харах болно, үгүй! Та хэд хэдэн зууны цуурайтай тулгарах болно, бие биенээсээ тийм ч их ялгаатай биш, харин өөр хоорондоо ялгаатай." 1 . XVIII зууны төгсгөлд хуучин үзэл бодол, гэгээрлийн шинэ шаардлагуудын хоорондын тэмцэл оюун санааны хор хөнөөлтэй чиглэлд тусгагдсан бөгөөд бүх зүйл хуучныг нураахад чиглэгдсэн гэж зохиолч тэмдэглэжээ. Шинэ нь хуучин зүйлийг энгийнээр үгүйсгэсэн явдал байв. Эрх чөлөөг өмнөх дарангуйлал байхгүй, хүн төрөлхтөн гэж ойлгодог байсан - ихэнх хүмүүсийн нэгэн адил өрөөсгөл үзэл байхгүй байхыг шалтгааны хаант улс гэж нэрлэдэг байв. Шашинг үгүйсгэж, туршлагыг шинжлэх ухаанд, амьгүй байгалийг дуурайхыг урлагт, бүдүүлэг материализмыг гүн ухаанд хүлээн зөвшөөрөв. Францын хувьсгалсэтгэлгээнд өөрчлөлт оруулсан. Таамаглал нь туршлагаас дээгүүр байр суурь эзэлдэг, үл итгэх байдал ид шидийн үзлээр дамжиж, урлагт мэдрэмж, зүүд зүүдлэхийг илүүд үздэг, материаллаг үзлийг сүнслэг байдлаар сольсон. Өнгөрсөн зууны эсрэг тэмцэл болох сүйрэл, хүчирхийллийг энх тайван, эв нэгдлийн хэрэгцээгээр сольсон. Шашны хүлцэнгүй байдал, хүндэтгэл, идеализм ба материализмыг эвлэрүүлэх нь 19-р зууны оюун санааны гол чиглэл байв. 2

I.V. Киреевский "Соён гэгээрсэн хүмүүс шашныг зан үйлийн цогц гэж ойлгодог, эсвэл мэдэгдэж буй үнэнд дотоод, хувь хүний ​​итгэл үнэмшил гэж ойлгодог" гэж бичжээ. Гэхдээ энэ шашин мөн үү? Үгүй ээ, шашин бол нэг зан үйл, нэг итгэл биш юм. Зөвхөн үнэн төдийгүй хуурамч шашныг бүрэн хөгжүүлэхийн тулд ард түмний санал нэгдэл, тод дурсамжаар ариусгагдсан, хоёрдмол утгагүй домогт боловсруулагдсан, төрийн бүтэцтэй холилдсон, хоёрдмол утгагүй, үндэсний зан үйлд тусгагдсан, нэг эерэг зарчим болгон бууруулсан байх шаардлагатай. иргэний болон гэр бүлийн бүх харилцаанд илэрхий. Эдгээр нөхцөл байхгүй бол итгэл үнэмшил, зан үйл байдаг, гэхдээ шашин өөрөө байхгүй" 3.

Энэ нийтлэлд Киреевский амьдралынхаа туршид хариулах асуултуудыг томъёолсон. Дараагийн өгүүлэл бүр үүнийг сэдвийн хувьд, тэр ч байтугай хэлбэрийн хувьд давтаж, нэгэн зэрэг түүний сүнслэг өгсөх шат, ухаарал, улмаар ухааралд хүрэх алхам болдог. Европын гэгээрлийн мөн чанар, түүний Оросын гэгээрэлтэй холбоотой сэдэв нь түүний хувийн сэдэв, XIX зууны бүхэл бүтэн сэдэв болж байна. Үүнээс илүү нарийхан, гэхдээ багагүй зовлонтой асуулт гарч ирнэ: Петр I-ийн шинэчлэлтэй хэрхэн холбогдох вэ?

Бид "Арван есдүгээр зуун" нийтлэлээс хариулт олохгүй, гэхдээ асуултуудыг аль хэдийн томъёолсон: Петрийн хаалгыг эвдэж, Кэтрин сүйтгэж эхэлсэн Европ, Оросын хоорондох "Хятадын хана" удахгүй нурах уу; Удахгүй манай боловсрол Европын гэгээрсэн улсуудын хүрсэн түвшинд хүрэх болов уу; энэ зорилгодоо хүрэхийн тулд бид юу хийх ёстой вэ; бид гэгээрлийг өөрсдийн амьдралаас авах уу, эсвэл Европоос зээлэх үү; өөрийн амьдралдаа ямар зарчмуудыг хөгжүүлэх ёстой; Биднээс өмнөх гэгээрсэн хүмүүсээс бид юу зээлж чадах вэ? 4

Хариултууд нь дараагийн нийтлэлүүдэд байх болно, гэхдээ энд зөвхөн зохиогч уучлалт гуйж, түүнийг хатуу шүүмжлэхгүй байхыг хүсч буй санааг энд оруулав. Тэрээр бид мянган жилийн настай ч гэгээрсэн төрүүдийн дунд залуу хүмүүс гэгээрэл бол бидний амьдралын үр жимс биш гэж хэлдэг. Киреевский Европ дахь гэгээрлийн мөн чанарыг тодорхойлж, түүний хөгжлийн замд нөлөөлдөг гурван үндсэн зарчмыг нэрлэжээ: Христийн шашин, боловсролын мөн чанар, Ромын эзэнт гүрэн ба эртний ертөнцийн үлдэгдлийг устгасан харгис ард түмний сүнс 5. Киреевский цаашдын бүтээлүүддээ Европ, Оросын гэгээрлийг харьцуулахдаа энэхүү гурвалсан аргыг ашиглах боловч дүн шинжилгээ хийх утга санаа, гүн нь байнга өөрчлөгдөнө.

"Арван есдүгээр зуун" номын зохиогч бидэнд Христийн шашинтай, варварууд байдаг, гэхдээ эртний сонгодог ертөнцийн өв байхгүй гэж тэмдэглэжээ. Цэвэр механик талаас нь авч үзвэл Европ дахь Христийн шашин нь варварууд болон эртний хүмүүсийн хооронд шүүгч, эвлэрүүлэгчийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Зэрлэгүүд гэгээрч, эртний өв уламжлал өөрчлөгдөж байна. Иймээс барууны сүм зөвхөн оюун санааны боловсролд төдийгүй улс төрийн бүтцэд гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Рыцариуд болон загалмайтны аян дайныг романтик өнгөөр ​​дүрсэлсэн байдаг бөгөөд энэ нь Европт нэг сүнс, нэг ёс суртахууны дүрмийг өгч, эв нэгдэл, дэг журмын эх сурвалж болж байсан "анхны элемент нь Сүм байсан".

Орос улс эртний сонгодог ертөнцийн өвийг оюун санааныхоо гүнд хадгалдаг гэдгийг Киреевский хараахан мэддэггүй, гэхдээ барууныхан энэ өвийг хүлээн зөвшөөрсөн шиг харийн хэлбэрээр биш, харин Ортодокс сүмээр өөрчлөгдсөн, цэвэршүүлсэн хэлбэрээр хадгалагддаг. Гэсэн хэдий ч тэр гол зүйлийг аль хэдийн анзаарчээ. Эртний цаг үе, түүний гүн ухаанд хандах хандлага нь Европ, Оросын гэгээрлийн ялгааг яг таг хайх ёстой гэж түүний бодлоор харж болно.

Киреевский манай Христийн шашныг "илүү цэвэр, ариун" гэж хүлээн зөвшөөрч, сонгодог ертөнц байхгүй үед Оросын улс төрийн бүтцэд сүм хийдийн шийдэмгий бус байдал, бага зэрэг нөлөөллийн шалтгааныг (одоогоор тэр харж байна) харж байна. Энэ нь түүний бодлоор, Эртний Ороссүнслэг байдлаар холбогдоогүй хувь заяанд хуваагдах. 6

"Гэгээрэл" гэдэг нь жинхэнэ утгаараа бидний онцлог шинж чанараар бус, харин гэгээрсэн ертөнцийн ерөнхий амьдралд оролцох замаар тодорхойлогддог гэж И.В.Киреевский тайлбарлав. Манай үндэсний нөлөө гаднаас орж ирсэн гэгээрлийг дарж, гуйвуулж байсан. Петрийн шинэчлэл нь үндэстний өөрчлөлт гэхээсээ илүү хөгжил биш, дотоод амжилт биш, харин гадаад шинэчлэл юм. Гэхдээ өөр арга байсан уу? Хэрэв сонгодог боловсрол дутмаг байсан бол үндэстний эсрэг тэмцэлд боловсролыг гаднаас зээлж авдаг байсан. Оросоос "үндэсний" хайх нь боловсролгүй хүмүүсийг хайх гэсэн үг юм. Хэрэв Герман хүн цэвэр герман юм хайж байгаа бол энэ нь түүнийг боловсрол эзэмшихэд нь саад болохгүй, харин бидэнд саад болдог. Бид Петрт гэгээрлийн өртэй. Бидний гэгээрлийн эхлэлийн цэг бас олдсон: Европтой ойртох үе бол Минин, Пожарскийн үе юм. 7

Уг нийтлэлд Европыг маш сайн мэддэг, түүнд дуртай, Оросын түүхийг мэддэг боловч огт мэддэггүй, хайрлаж амжаагүй европ хүний ​​үзэл бодлыг өгүүлсэн болно.

“А.С.-ын хариуд. Хомяков" (1839)

Энэхүү нийтлэлийг 1861 онд И.В. Киреевский нас барсны дараа түүний бүтээлүүдийн анхны цуглуулгад анх нийтэлсэн. Энэ нийтлэлийн цаад түүх дараах байдалтай байна. 1834 оноос хойш Киреевский бараг бүх өвөл Москвад өнгөрөөсөн. 1839 онд түүний гэрт найз нөхдийнхөө хүрээнд долоо хоног бүрийн үдшийг зохион байгуулдаг байв. Нөхцөлийн дагуу зочин бүр шинээр бичсэн номноос нэг зүйлийг ээлжлэн унших ёстой байв. Эдгээр үдэш Гоголь инээдмийн жүжгүүд болон "" зохиолын эхний бүлгүүдийг уншив. Үхсэн сүнснүүд", профессор Крюков - "Эртний Грекийн түүхийн тухай" нийтлэл. Хомяков - "Хуучин ба шинэ" нийтлэл. Нийтлэл нь хэвлэхэд зориулагдаагүй. Магадгүй Хомяков үүнийг Киреевскийн эсэргүүцлийг төрүүлэхийн тулд уншсан байх. Хариулт нь бичигдсэн бөгөөд тэр үед Ортодокс-Славик, дараа нь Славофилизм гэж нэрлэгддэг хөдөлгөөнд харьяалагддаг байв. 8

Хэлбэрийн хувьд нийтлэл нь хариу үйлдэл боловч сүнслэг байдлын хувьд энэ нь аль хэдийн монолог-тусгал юм. Тэр цагаас хойш Киреевский полемик өнгө аясыг орхиж, тэр аль хэдийн дуудагдаж, хэлсэн үгийнхээ хариуцлагыг ухамсарлан Бурханы өмнө зогсож байв. Эхний догол мөрөнд Иван Васильевич Оросын тухай ярьж эхлэхэд онцгой сэтгэл хөдөлж, айдас төрж байна: "Оросын өнгөрсөн үеийн харилцааны талаархи бидний үзэл баримтлал нь бидний нэг санал бодолтой байж болох ийм асуудалд хамаарахгүй. Утга зохиол, хөгжим, гадаад улс төрийн тухай гэх мэт өөр нэг зүйл шийтгэл хүлээдэггүй, гэхдээ энэ нь бидний амьдралын хамгийн өчүүхэн нөхцөл байдалд, минут тутамд ордог тул бидний амин чухал хэсгийг бүрдүүлдэг" 9 . Киреевскийн хэлснээр Орос болон түүний өнгөрсөнд хандах хандлагын асуудлыг хялбарчлах боломжгүй юм. Тэд ихэвчлэн ингэж тайлбарладаг: хэрэв хуучин Орос одоогийнхоос дээр байсан бол хуучин Оросыг буцааж, Оросын шинж чанарыг гажуудуулж буй барууны бүх зүйлийг устгах ёстой; Хэрэв хуучин Орос илүү муу байсан бол барууны бүх зүйлийг нэвтрүүлж, Оросын онцлогийг устгах хэрэгтэй. "Хэрэв хуучин нь одоогийнхоос дээр байсан бол" гэж И.В. Киреевский, - Энэ нь одоо илүү дээр гэсэн үг биш юм. Нэгэн цагт тохиромжтой байсан зүйл зарим тохиолдолд нөгөө үед тохирохгүй байж болно. Хэрэв хуучин нь илүү муу байсан бол харь гаригийн элементийг хүчээр нэвтрүүлэх замаар энэ хөгжлийг зогсоохгүй бол түүний элементүүд өөрсдөө илүү сайн зүйл болж чадахгүй гэсэн үг биш юм. Залуу царс нь мэдээжийн хэрэг ижил настай бургаснаас намхан, холоос харагдах, эрт сүүдэрлэдэг, эрт мод шиг харагддаг, түлээ хийхэд тохиромжтой. Гэхдээ та мэдээж хэрэг, царс мод дээр бургас залгаад үйлчлэхгүй ... гэж асуухын оронд: Хуучин Орос илүү дээр байсан уу? - Амьдралаа сайжруулахын тулд одоо хуучин Орос руугаа буцах шаардлагатай юу, эсвэл эсрэгээрээ барууны элементийг хөгжүүлэх шаардлагатай байна уу?.. Бид Өрнөдийн дайсан байсан ч гэгээрэл, барууны ёс заншил гэх мэт; Гэхдээ хоёр зуун жилийн турш Европоос хүлээн авсан бүх зүйл хэзээ нэгэн цагт ямар нэгэн хүчээр Орост устгагдах болно гэж галзууралгүйгээр бодох боломжтой юу? Бид мэддэг зүйлээ мэдэхгүй байж, мэддэг бүхнээ мартаж чадах уу? 1000 жилийн настай Оросыг шинэ европчуудын нөлөөгөөр бүрмөсөн устгаж чадна гэж бодох нь бүр ч бага. Тиймээс бид Оросыг эргэж ирэхийг, эсвэл барууны амьдралыг нэвтрүүлэхийг хичнээн хүсч байгаагаас үл хамааран бид аль нэгийг нь эсвэл нөгөөг нь хүлээх боломжгүй бөгөөд хоёр зарчмын харилцан тэмцлээс үүсэх гурав дахь зүйлийг зайлшгүй авах ёстой. .. Гол нь энэ хоёрын аль нь вэ? Гэхдээ энэ нь: хоёулаа ямар чиглэл авах ёстой вэ? ”10. Асуудлын ач холбогдол нь энэ, тэрийг олж авахдаа биш, хөгжлийн чиг хандлагад байгаа юм.

Киреевскийн Оросын ардын амьдралын үндэс суурийг авч үзэх талаар бид илүү дэлгэрэнгүй ярих болно, учир нь түүний энэ талаархи үзэл бодол ирээдүйд төдийлөн өөрчлөгдөөгүй юм. Энэ нь Киреевскийн бусад бүтээлүүдтэй танилцахдаа энэ нийтлэлд бараг яригдаагүй асуудлын сүнслэг тал дээр илүү их анхаарал хандуулах боломжийг олгоно.

Киреевский анх харахад Орос ба Барууны ард түмний дунд нэг нийтлэг нийтлэг зүйл байдаг - Христийн шашин гэж тэмдэглэв. Ялгаа нь Христийн шашны тусгай төрөл, гэгээрлийн тусгай чиглэлд оршдог. Хэрэв бид нийтлэг зүйл хаанаас ирдгийг мэддэг бол ялгааны шалтгааныг олж харах ёстой. Тэрээр энэ буюу өөр төрлийн боловсролын эхэн үе хүртэл өгсөхөд (Киреевский Христийн шашны түүхэн болон оюун санааны үндэс суурьтай хэрхэн ойртсон гэж үздэг) түүхийн хувьд, тэдгээрийн үүссэн анхны элементүүдийн ялгааны шалтгааныг хайж олохыг санал болгож байна. эсвэл эдгээр элементүүдийн дараагийн хөгжлийг авч үзэх, үр дүнг харьцуулах . Хэрэв элементүүдэд бидний олж харсан ялгаа нь тэдгээрийн хөгжлийн үр дүнд бас гарч байвал таамаглал зөв бөгөөд үүн дээр үндэслэн дүгнэлт хийж болно.

Киреевский Европын боловсролын үндэс болсон гурван элементийг авч үзэхийг санал болгож байна - Ромын Христийн шашин, Ромын эзэнт гүрнийг устгасан боловсролгүй варваруудын ертөнц, эртний паганизмын сонгодог ертөнц.

Орост өвлөн аваагүй эртний паганизмын сонгодог ертөнцийг авч үзвэл тэрээр өөрт суурилсан хүний ​​албан ёсны оюун санааны ялалтыг эндээс хардаг. Энэ шалтгаан нь түүний онцлог шинж чанартай хоёр хэлбэрээр илэрдэг - албан ёсны хийсвэрлэл ба хийсвэр мэдрэмж. Киреевскийн хэлснээр Ромын сүм Дорнодын сүмээс хазайсан нь рационализм уламжлалыг, гадаад оновчтой байдал нь дотоод оюун санааны шалтгааныг ялсны улмаас болсон юм. "Албан ёсны оюун ухаан итгэл, уламжлалыг ялан дийлсэн энэ сүүлчийн ялалтаар" гэж тэр бичжээ, "Ухаантай оюун ухаан нь үр хөврөл дэх Европын өнөөгийн хувь заяаг аль хэдийн урьдчилан харж чадсан" 11. Эндээс нийгмийн амьдралын хавар болсон шинэ философи, аж үйлдвэржилт, хувийн ашиг сонирхолд тулгуурласан буяны үйлс, догдолж атаархлын хүчээр хурдассан боловсролын тогтолцоо, итгэл найдвар, үнэтэй туршилтуудын олон үр дүнг харж болно.

Үзэл бодлоо өөрчилсөн Киреевский барууныхныг буруушааж эхэлж байна гэж бодож болохгүй. Гэвч амьдралын гүн нь түүнд илчлэгдэж эхэлсэн нь гадаад амьдралын гялалзсан нөмөр нөөлөг дор өөр амьдралыг олж харсан нь үнэн юм. Киреевскийг өөрөө сонсоцгооё. “Би барууны талаар шог зохиол бичих санаа огт байхгүй. Нэг л рационализмаас үүдэлтэй нийтийн болон хувийн амьдралын тав тухыг хэн ч надаас илүү үнэлдэггүй. Тийм ээ, илэн далангүй хэлэхэд би баруунд хайртай хэвээрээ, түүнтэй салшгүй олон өрөвдөх сэтгэл холбоотой. Би түүний хүмүүжил, амьдралын хэвшил, амт чанар, маргаантай сэтгэлгээ, тэр ч байтугай зүрх сэтгэлийн зуршилаараа түүнд харьяалагддаг. Гэвч хүний ​​зүрх сэтгэлд ийм хөдөлгөөнүүд байдаг, оюун ухаанд ийм шаардлага, амьдралын ийм утга учир нь бүх зуршил, амтаас илүү хүчтэй, амьдралын бүх таашаал, гадаад оновчтой байдлын ашиг тусаас илүү хүчтэй байдаг. Хүн ч бай, ард түмэн ч жинхэнэ амьдралаар амьдарч чадахгүй. Тиймээс, оновчтой байдлын хувь хүний ​​бүх ашиг тусыг бүрэн дүүрэн үнэлж, эцсийн боловсруулалтдаа сэтгэл ханамжгүй байдал нь өрөөсгөл, хууран мэхлэгч, сэтгэл татам, урвасан зарчмыг илт харуулж байна гэж би бодож байна. Гэсэн хэдий ч энэ талаар ярих нь зохисгүй байх болно. Европын бүх өндөр ухаантнууд өнөөгийн ёс суртахууны хайхрамжгүй байдал, итгэл үнэмшилгүй байдал, ерөнхий эго үзлийн талаар гомдоллож, учир шалтгаанаас гадуур шинэ сүнслэг хүчийг шаардаж, тооцооноос гадуур амьдралын шинэ хавар, Нэг үгээр хэлбэл тэд итгэлийг хайж байгаа бөгөөд үүнийг өөрсдөө олж чадахгүй, учир нь Баруунд Христийн шашин өөрийн бодлоор гажуудсан байна." 12.

ОХУ-ын боловсролын талаар ярихдаа I.V. Киреевский "бидний боловсролын эхлэл манай Сүмд бий" гэж тэмдэглэсэн (тэр ингэж хэлдэг - "манай сүмд"). Түүнд "Христийн шашинтай хамт эртний харийн ертөнцийн үржил шимтэй үлдэгдэл гэгээрлийн хөгжилд нөлөөлсөн." Нарийвчлалтай судалж үзэхэд Орос улс эртний сонгодог ертөнцийн өв уламжлалтай байсан боловч паганизмын бүрэн хэмжээгээр биш, харин Ортодокс шашны хамт Византиас Оросоос хүлээн авсан "үр жимсний үлдэгдэл" -д байсан нь тогтоогджээ.

Ромын сүм "Грек-харин шашны бүхэл бүтэн хөгжлийн ерөнхий сүүдэр болсон эхлэлийн үр хөврөл буюу рационализмын эхлэл" гэж өөртөө хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ нь Ромын сүмийг дорно дахинаас тусгаарлах шалтгаан юм. Тэрээр бүх Христийн шашны уламжлалд байсан зарим сургаалыг дүгнэлтийн үндсэн дээр өөрчилж, заримыг нь ижил үйл явцын үр дүнд тарааж, Түгээмэл сүмийн уламжлал, сүнсэнд харшлав. Логик итгэл үнэмшил нь католик шашны үндэс суурь болсон. Шалтгаан ба итгэл хоёрын зөрчилдөөнийг силлогизмын хүчээр эвлэрүүлж чадахгүй байсан схоластик гүн ухаан аажмаар өөр сүнсээр хүмүүжсэн лам нарын өмч болжээ. Гэвч хэрэв итгэл нь логикоор нотлогдож, учир шалтгааны эсрэг логиктой бол энэ нь итгэл биш, харин шалтгааныг логик үгүйсгэх болно. Тийм ч учраас католик шашин нь схоластик хөгжлийнхөө үеэр ухаалаг, үндэслэлтэй байдлаа дарангуйлж, түүний цөхрөлтгүй дайсан байв. Гэвч учрыг устгах хүсэл нь урвалыг бий болгосон бөгөөд үүний үр дагавар нь Киреевскийн хэлснээр одоогийн гэгээрлийн мөн чанарыг бүрдүүлдэг. 13

Дорнын Христийн шашин учир шалтгааны эсрэг итгэлийн тэмцлийг ч, учир шалтгааны ялалтыг ч мэдэхгүй. Тиймээс гэгээрлийн үр жимс огт өөр байсан. Барууны орнуудаас Оросын нийгмийн бүтцэд олон ялгаа байсан. Гол ялгаа нь нийгмийг "жижиг ертөнц" болгон бүрдүүлэх явдал юм. Өрнөдийн хөгжлийн үндэс болсон хувийн хувийн шинж чанар нь олон нийтийн автократ засаглалтай адил бидний дунд бага мэддэг байсан. Хүн ертөнцийнх байсан. Мөн түүнтэй амар амгалан байх болтугай. Барууныхны хувийн эрхийн эх үүсвэр болох газрын өмч манай улсын нийгмийн нэг хэсэг байсан. Тухайн хүн тухайн компанийн нэг хэсэг байсан бол өмчлөх эрхэд оролцсон.

"Гэхдээ энэ нийгэм" гэж Киреевский бичжээ, "энэ нийгэм нь дархан цаазат биш байсан бөгөөд нэгдмэл заншилтай бусад ижил төстэй нийгмээс тусгаарлагдаагүй тул өөрийгөө зохион байгуулж, өөртөө хууль зохиож чадахгүй байв. Оросыг бүрдүүлдэг тоо томшгүй олон тооны эдгээр жижиг ертөнцүүд нь сүм хийд, сүм хийдүүд, ганцаарчилсан даяанчдын орон сууцаар бүрхэгдсэн бөгөөд тэндээс олон нийтийн болон хувийн харилцааны ижил төстэй ойлголтууд хаа сайгүй тархсан байв. Эдгээр ойлголтууд нь бага багаар итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил - ёс заншил болон хувирч, хуулийг орлож, манай сүмд харьяалагддаг бүхэл бүтэн газар нутаг, нэг бодол, нэг харц, нэг тэмүүлэл, нэг амьдралын хэв маягийг зохицуулах ёстой байв. Энэхүү нийтлэг заншлын нэгэн хэвийн байдал нь 200 жилийн турш шинэ зарчмуудыг бий болгохыг эрэлхийлсэн хор хөнөөлтэй нөлөөллүүдийн бүх сөрөг нөлөөгөөр өнөөг хүртэл амьд үлдэгдэлээ хадгалсаар ирсэн түүний гайхалтай хүч чадлын нэг шалтгаан байсан байх. ” 14.

Бүхэл бүтэн бүтэцтэй зөрчилдсөн нийгмийн бүтцэд ямар нэгэн өөрчлөлт хийх боломжгүй байв. Гэр бүлийн харилцааХүн төрөхөөс өмнө гэр бүл нь дэлхийд, дэлхий нь цугларалтанд, цугларалт нь вечед гэх мэтээр нэг Ортодокс сүмд бүх тойрог хаагдах хүртэл тодорхойлогддог байв. Хувийн ойлголцол, зохиомол тохиролцоо нь шинэ дэг журам тогтоож, шинэ эрх, давуу талыг бий болгож чадаагүй. "Зөв" гэдэг үг хүртэл Орост барууны утгаараа үл мэдэгдэх байсан боловч зөвхөн шударга ёс, үнэнийг илэрхийлдэг. Тиймээс Киреевскийн хэлснээр ямар ч эрх мэдэл ямар ч хүн, ангид ямар ч эрх олгож, зөвшөөрч чадахгүй, учир нь үнэн ба шударга ёсыг худалдах, авах боломжгүй, харин нөхцөлт харилцаанаас үл хамааран бие даан оршин тогтнож болно. Барууны орнуудад эсрэгээрээ бүх нийгмийн харилцаа нөхцөл дээр суурилдаг, нөхцөлгүйгээр зөв харилцаа байдаггүй. Гэхдээ дур зоргоороо байдаг. Тиймээс нийгмийн гэрээ бол нэвтэрхий толь судлаачдын бүтээл биш, харин өмнө нь ухамсаргүйгээр эрэлхийлж байсан, харин одоо ухамсартайгаар эрэлхийлсэн идеал юм. Рациональ элемент нь Христийн шашнаас давсан. 15

Нөхөрлөлийн харилцааны үүднээс Киреевский Москвад хавсарсан ноёдын захирагдахаас өмнө Орос улсад байсан ноёдын хүчийг мөн авч үздэг. Зарим тохиолдолд эрх нь ханхүүгийн эзэмшилд байсан шинжилгээ, шүүх хурлыг иж бүрэн ёс заншилтай зөрчилдсөнөөр хийх боломжгүй байв. Үүнтэй ижил шалтгаанаар эдгээр ёс заншлыг тайлбарлах нь дур зоргоороо байж болохгүй. Үйл явдлын ерөнхий явцыг олон зуун жилийн ёс заншлын дагуу ижил төстэй байдлаар шүүдэг энх тайван, дэг журам хэрэгждэг байсан тул хүн бүрт мэдэгддэг. Онцгой тохиолдолд ард түмэн болон Сүмтэй харилцах харилцааныхаа зөв байдлыг зөрчсөн ханхүүг ард түмэн өөрсдөө хөөж гаргасан. Ноёдын эрх мэдэл нь дотоод засаглалаас илүү отрядын удирдлагад, бүс нутгийг эзэмшихээс илүү зэвсэгт ивээлд байсан нь ойлгомжтой. 16

Үнэний гүнээс өмнө Киреевскийн баатрууд ба загалмайтны аян дайны тухай сүүлчийн романтик санаанууд алга болжээ. ОХУ-д нийгмээс гадуур амьдрахыг хүссэн хүмүүс олон байсан бөгөөд ихэнхдээ дээрэм, дээрэм, хүчээр. Гэвч тэд амьдралаараа Сүмээс салсан тул Орост тусгай анги байгуулж чадаагүй юм. Христийн шашныг нэвтрүүлсний дараа дээрэмчид, бүлэглэлүүд байсан боловч сүм хийдээс татгалзсан бүлэглэлүүд байсан. Сүм тэдний давуу талыг ашиглаж, тэднээс өөрсдийн дүрэмтэй тусдаа дэг журам байгуулж, барууны загалмайтны дайчид шиг үл итгэгчдийн эсрэг чиглүүлж болно. Киреевскийн хэлснээр тэр цэвэр ариун байдлыг түр зуурын ашиг тусын тулд зараагүй тул үүнийг хийгээгүй. Бидний дунд загалмайтны аяныг эхлүүлж, дээрэмчдийг Сүмийн сайд нарын дунд ангилж, итгэлгүй хүмүүсийг хөнөөсөн нүглийг уучлахыг амлахаас илүү энгийн зүйл байхгүй; Католик шашин яг үүнийг хийсэн. Киреевский "Манай сүм үүнийг хийгээгүй, тиймээс бид баатар цолгүй, бүх зүйлийн гол элемент байсан язгууртны анги байгаагүй" гэж дүгнэжээ. барууны боловсрол» 17.

Барууны орнуудад эмх замбараагүй байдал хамгийн их байсан газарт баатарлаг байдал илүү хүчтэй хөгжиж байв. Италид хамгийн бага хэмжээтэй байсан. Эр зориг багатай газар нийгэм үндэсний тогтолцоо руу, харин автократ руу илүү хандлагатай байв. Ийнхүү Киреевский баруун сүм дээрэмчдээс баатруудыг, шашны хүчийг оюун санааны хүчнээс, Ариун инквизицийг иргэний цагдаа нараас бүрдүүлсэн гэж үздэг. Тэрээр паган шашны шинжлэх ухаан, урлагтай ижил төстэй байдлаар ажилласан. Тэрээр Христийн шашны шинэ урлагийг дотроо бүтээгээгүй, харин өөр сүнс, өөр амьдралаар төрж, хүмүүжүүлсэн хуучин урлагийг сүмээ чимэглэхэд чиглүүлсэн. Эндээс урлаг романтик тоглож эхэлсэн боловч хийсвэр гүн ухааны томьёог шүтдэг харь шашинтнуудыг шүтэх замаар төгсөв. Шинжлэх ухаан Европт асар их цэцэглэн хөгжиж байсан боловч тэдний үндэс суурь болсон харийн гүн ухаан тэднийг бурхангүй байдалд хөтөлсөн. 18

"Орос улс урлаг, шинжлэх ухааны шинэ бүтээлээрээ гялалзаж байгаагүй" гэж И.В. Киреевский, - энэ талаар анхны байдлаар хөгжүүлэх цаг зав гарахгүй, хэн нэгний хөгжлийг хүлээн зөвшөөрөхгүй, худал үзэл бодолд тулгуурлан Христийн шашны сүнсэнд дайсагнасан. Гэхдээ нөгөө талаас, энэ нь зөвхөн цаг хугацаа, таатай нөхцөл байдлыг шаарддаг зөв ​​хөгжлийн эхний нөхцөлийг агуулж байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавьж чадах Христийн шашны гүн ухааныг зохион байгуулах зарчим юм; мөн амьдарч байсан. Грекийн бүх гэгээн эцгүүд, хамгийн гүн гүнзгий зохиолчдыг эс тооцвол манай сүм хийдүүдийн чимээгүй байдалд орчуулж, уншиж, хуулж, судалж байсан, эдгээр ариун үр хөврөл, биелэгдээгүй их дээд сургуулиудын үр хөврөл ... Мөн эдгээр сүм хийдүүд амьд, тасралтгүй харилцаатай байсан. хүмүүс. Энэ ганцхан баримтаас дүгнэлт хийх эрхгүй манай бузар ангийнхан ямар гэгээрэлтэй вэ! Гэхдээ энэ гэгээрэл нь гялалзсан биш, харин гүн гүнзгий, тансаг биш, материаллаг бус, гадаад амьдралын тав тухыг хангахад чиглэгдсэн, харин дотоод, оюун санааных юм" 19.

“Энэ бүхнийг яаж устгах вэ? гэж Киреевский асуув. "Оросыг устгагч, Германыг нэвтрүүлэгч Петр яаж чадсан бэ?" Тэр өөрөө үүнд хариулдаг: "Манай түүхэн дэх нэг баримт ийм харамсалтай төрийн эргэлт болсон шалтгааныг бидэнд тайлбарлаж байна, энэ баримт бол Зуун Главийн зөвлөл юм. Сүмд тэрс үзэл гарч ирэхтэй зэрэгцэн сүнсний зөрчилдөөн амьдралд тусгалаа олох нь гарцаагүй. Намууд үнэнээс их, бага хэмжээгээр хазайсан мэт харагдсан. Эртний үеийг үзэл бодлын зөрүүгээр хагалан бутаргасан учраас шинэлэг санааны нам эртний намыг ялсан юм. Тэндээс оюун санааны, дотоод холболтыг устгаснаар материаллаг, албан ёсны холболтын хэрэгцээ гарч ирсэн бөгөөд тэндээс орон нутаг, опричнина, боолчлол гэх мэт. Тэндээс алдаа, мунхаглалаас болж номыг гажуудуулж, хувийн ойлголт, дур зоргоороо шүүмжлэлийн дагуу засаж залруулдаг. Тэндээс Петрийн өмнө засгийн газар сизмматик нэрийн дор татгалзсан ард түмний олонхтой зөрчилдөж байв. Тийм ч учраас Петр улс дахь намын тэргүүний хувьд нийгэм доторх нийгмийг, түүнийг дагасан бүх зүйлийг бүрдүүлдэг” 20.

Оросын амьдралын өвөрмөц байдлыг буцааж өгөх боломжгүй гэдгийг ойлгосон Киреевский энэ нь цэвэр Христийн шашнаас хүмүүсийн амьдралын амьд гарал үүсэлтэй болохыг сануулав. Орос улс хэзээ нэгэн цагт Сүмийнхээ амьсгалж буй амь өгөгч сүнс рүү буцаж ирнэ гэдэгт итгэдэггүй хүмүүс л үлдсэн хэлбэрийг устгаж чадна.

Гэвч Киреевский өөрөө Сүмд буцаж ирэхдээ хэрхэн хүрэхээ хараахан мэдэхгүй байна. Тэр (түүний дараа бид) Оросын амьдрал ба Сүмийн амьдрал хоёрын хоорондын харилцааг аль хэдийн ойлгож, Баруун ба Дорнодын гадаад илрэл дэх ялгаа, эдгээр ялгааны шалтгааныг ойлгож, католик шашны рационализмыг ойлгож, мэдэрсэн ( гэхдээ хараахан ойлгоогүй байна) Ортодокс сүм дэх Ариун Сүнсний амьсгал . Гэгээрсэн Европт юу хэрэгтэй байгааг, бидний үнэлдэггүй, бидэнд ямар баялаг байгааг тэр аль хэдийн ойлгосон тул хагас хошигнол хэлбэрээр зөвлөгөө өгөхдөө: "Одоо бидэнд ганц л зүйл хүсэх үлдлээ. Христийн шашны сургаалын жинхэнэ мөн чанарыг манай Сүмд байдаг шиг ойлгож, сэтгүүлд энэ тухай нийтлэл бичсэн; Түүнд итгэсэн герман хүн манай Сүмийг илүү гүнзгий судалж, Европын гэгээрэлд яг юу шаардаж байгааг гэнэтийн байдлаар лекцээр нотлох болно. Тэгсэн бол бид франц, германчууд бидэнд юу байгааг мэдэх байсан гэдэгт бид эргэлзэх зүйлгүй” 21.

"Уран зохиолын өнөөгийн байдлын тойм" (1845)

И.В.Киреевский барууны уран зохиолын байдлыг тоймлон үзэхэд нэг нийтлэг итгэл үнэмшилгүйгээс үүдэлтэй олон талт байдал, тогтолцоо, үзэл бодлын гетероглосси нь нийгмийн өөрийгөө танин мэдэхүйд хуваагдаад зогсохгүй хувь хүний ​​​​хөдөлгөөн бүрийг хуваах явдал юм. түүний сэтгэл. "Тийм ч учраас," гэж Киреевский хэлэв, "Бидний цаг үед маш олон авъяас чадварууд байдаг бөгөөд ганц ч жинхэнэ яруу найрагч байдаггүй. Учир нь яруу найрагч дотоод сэтгэлгээний хүчээр бүтээгддэг. Тэрээр сэтгэлийнхээ гүнээс үзэсгэлэнтэй дүр төрхөөс гадна гоо үзэсгэлэнгийн сүнс, ертөнц ба хүний ​​тухай амьд, салшгүй үзлийг гаргаж ирэх ёстой." 22.

Хэрэв хүн зүрхний зорилгогүй бол цөхрөл нь давамгайлах мэдрэмж болдог. Цөхрөлөөс гарч ирсэн бодол нь сүнсний дээд зорилгуудаар дэмжигдээгүй, мэдрэмжийн ашиг сонирхлын үйлчлэлд ордог эсвэл итгэлийн хэрэгцээг мэдэрдэг. "Ертөнцийн амьд, салшгүй үзэл бодол", "сүнсний дээд зорилгуудаар дэмжигдсэн бодол санаа", "өөрчлөгдсөн оюун ухаан" - энэ бол Киреевскийн шинэ сэдэв, судалж буй асуудлын талаархи шинэ үзэл бодол бөгөөд энэ нь үнэн зөв тодорхойлох боломжийг олгодог. "боловсрол" гэсэн ойлголтыг тодорхой болгож, "хөөрхөн, эрхэмсэг, Христэд итгэгч бүх зүйл европ байсан ч гэсэн, Африкийн байсан ч гэсэн биднийх байх ёстой" гэж батлав Үнэнтэй нийцэж байгаа тул Киреевский үүнийг хаана ч дууддаггүй, харин "үнэнтэй нийцэх" гэж илэрхийлсэн энэ ойлголтыг цаашдын хэлэлцүүлгийн үндэс болгон авах болно. сүнслэг амьдралын онцлог 23.

Боловсролын асуудлаарх олон санал зөрөлдөөн нь үзэл баримтлалын тодорхой бус байдлаас үүдэлтэй байв. I.V. Киреевский анх харахад илт байсан санаануудыг илэрхийлсэн: "Хоёр боловсрол" гэж тэр бичжээ, "хүн ба ард түмний оюун санааны хүч чадлын хоёр илчлэлт нь бидний хувьд шударга таамаглал, бүх зууны түүх, тэр байтугай өдөр тутмын туршлагыг илэрхийлдэг. Зөвхөн боловсрол бол түүнд илэрхийлсэн үнэний хүчээр сүнсний дотоод бүтэц юм; нөгөө нь оюун ухаан, гадаад мэдлэгийн албан ёсны хөгжил юм. Эхнийх нь тухайн хүн захирагдаж, шууд харилцах боломжтой зарчмаас хамаарна; хоёр дахь нь удаан, хэцүү ажлын үр дүн юм. Эхнийх нь хоёрдугаарт утга учир, ач холбогдлыг өгдөг бол хоёр дахь нь түүнд агуулга, бүрэн байдлыг өгдөг. Эхнийх нь ямар ч өөрчлөлт хөгжил байхгүй, зөвхөн шууд хүлээн зөвшөөрөх, хадгалах, хүний ​​оюун санааны харьяалагдах хүрээнүүдэд тархах; хоёр дахь нь... шууд бүтээгдэх боломжгүй... гэхдээ бүх хувийн ойлголтуудын нэгдсэн хүчин чармайлтаас бага багаар бүрдэх ёстой. Гэсэн хэдий ч эхнийх нь амьдралын чухал ач холбогдолтой цорын ганц зүйл бөгөөд түүнд хөрөнгө оруулалт хийх нь тодорхой юм" 159. Дээд боловсрол олгох, ямар нэгэн албадлагын хүч агуулаагүй хоёр дахь боловсрол нь сэтгэлгээний гадаад илэрхийлэл, амьдралын зохицуулалтаар илэрдэг. Гадны нөлөөллөөс хол, энэ боловсрол нь сайн муугийн хооронд, хүнийг өргөмжлөх хүч, түүнийг гажуудуулах хүчний хооронд байдаг.

Киреевскийн хэлснээр хоёрдахь боловсролд хамаарах зан чанарын дутагдал нь тэдний оршихуйн дотоод үндэс, анхны итгэл үнэмшил, үндсэн итгэл үнэмшлээ алдах эсвэл өөрчлөх үед ч гэсэн ард түмэн эсвэл хүмүүсийн дунд үлдэх боломжийг олгодог. Үлдсэн боловсрол нь түүнийг хянадаг дээд зарчмын ноёрхлыг мэдэрч, өөр нэгний үйлчлэлд орж, улмаар түүхийн бүх эргэлтийн цэгүүдийг ямар ч хор хөнөөлгүйгээр туулж, агуулгын хувьд байнга өсдөг. Түүхийн эргэлтийн үед, хүн, ард түмний доройтлын эрин үед амьдралын үндэс нь оюун ухаанд давхар болж, бутарч, хүч чадлаа алддаг нь оршихуйн бүрэн бүтэн байдалд оршдог. Дараа нь оновчтой гадаад албан боловсрол давамгайлж, тогтворгүй сэтгэлгээний цорын ганц дэмжлэг болдог. 25

Хэрэв эдгээр хоёр боловсрол холилдсон бол хүнийг ямар нэгэн байнгын, байгалийн, зайлшгүй сайжруулах талаар санал бодол гарч ирдэг. Киреевский бүх буруу ойлголтууд нь сүнсний тухай амьд ойлголт, хүний ​​дотоод бүтэц нь түүний удирдан чиглүүлэх бодол санаа, хүчирхэг үйлс, бодлогогүй хүсэл эрмэлзэл, чин сэтгэлийн яруу найраг, хүчирхэг амьдрал, өндөр алсын харааны эх сурвалж болдог гэсэн таамаглалаас үүдэлтэй гэж үздэг. оюун ухаан нь зөвхөн логик сэтгэлгээний хөгжлөөс үүсч болно. Гэвч логик сэтгэлгээ нь мэдлэгийн бусад эх сурвалжаас тасарч, үүний үр дүнд өөрийн хүч чадлыг бүрэн мэдрэхгүй байгаа нь өөрөө мэдлэгийнхээ бүрэн бус байдлыг ухаардаг нь аль хэдийн тодорхой болж байна.

Эдгээр үзэл бодлоос Киреевский байгалийн дүгнэлтийг хийж байна: "Хэрэв манай үнэн алдартны-славян боловсролын үндсэн зарчим үнэн бол (гэхдээ би үүнийг энд нотлох шаардлагагүй бөгөөд зохисгүй гэж үзэж байна) - хэрэв энэ нь үнэн бол энэ дээд , бидний гэгээрлийн амьдрах зарчим үнэн бол энэ нь нэгэн цагт бидний эртний боловсролын эх сурвалж байсан шиг эдүгээ Европын боловсролын зайлшгүй нэмэлт болж, түүнийг тусгай чиглэлээс нь салгаж, түүнийг цэвэршүүлэх ёстой нь ойлгомжтой. онцгой оновчтой байдлын шинж чанар, түүнийг шинэ утгаар шингээх" 26 . Тиймээс Киреевскийн хэлснээр, Европын боловсролыг хайрлах, түүнчлэн бидний боловсролыг хайрлах хайр нь тэдний хөгжлийн эцсийн мөчид нэг хайр болж, амьд, бүрэн дүүрэн, бүх хүнлэг, жинхэнэ Христийн гэгээрэлд хүрэх нэг хүсэл болон давхцдаг.

Архимандрит Георгий (Шестун), Сурган хүмүүжүүлэх ухааны доктор, профессор, ОХУ-ын Байгалийн шинжлэх ухааны академийн академич, Самара Ортодокс теологийн семинарын их дээд сургууль хоорондын сурган хүмүүжүүлэх, сэтгэл судлалын тэнхимийн эрхлэгч, Үнэт, амьдрал бэлэглэгч загалмайн хүндэтгэлийн Транс-Волга хийдийн ректор Их Эзэний, Самара дахь Гурвал-Сергиус Метохионы ректор

Уран зохиол

1. Киреевский И.В. Бүтээлийг 2 ботид багтаасан. T. 1. - М., 1911. - P. 86.

2. Мөн түүнчлэн. - 88-89-р тал.

3. Мөн түүнчлэн. - P. 94.

4. Мөн түүнчлэн. - хуудас 96-97.

5. Мөн түүнчлэн. - P. 98.

6. Мөн түүнчлэн. - P. 100.

7. Мөн түүнчлэн. - P. 105.

8. Мөн түүнчлэн. - P. 63.

9. Мөн түүнчлэн. - P. 109.

10. Мөн түүнчлэн. - P. 109-110.

11. Мөн түүнчлэн. - P. 112.

12. Мөн түүнчлэн. - хуудас 112-113.

13. Мөн түүнчлэн. - хуудас 113-114.

14. Мөн түүнчлэн. - P. 115.

15. Мөн түүнчлэн. - P. 116.

16. Мөн түүнчлэн. - P. 116.

17. Мөн түүнчлэн. - P. 117.

18. Мөн түүнчлэн. - P. 118.

19. Мөн түүнчлэн. - P. 119.

20. Мөн түүнчлэн. - 119-120-р тал.

21. Мөн түүнчлэн. - P. 120.

22. Мөн түүнчлэн. - P. 126.

23. Мөн түүнчлэн. - P. 157.

24. Мөн түүнчлэн. - P. 159.

25. Мөн түүнчлэн. - P. 160.

26. Мөн түүнчлэн. - хуудас 161-162.

"Уран зохиолын өнөөгийн байдлын тойм"

1844 онд Погодин "Москвитянин" сэтгүүлийг Киреевскийд шилжүүлэхээр шийджээ. 1845 онд сэтгүүлийн эхний дөрвөн номыг IV-ийн редактороор хэвлүүлжээ. голдуу уран зохиолын шинж чанартай хэд хэдэн нийтлэлээрээ.

Өмнө нь Москвитяниныг Гүн Уваровын ивээл дор хэвлүүлж, илэрхийлж байсан албан ёсны үзэл суртал- үндэстэн. Хэдийгээр славянофилууд эдгээр санааг бүрэн дүүрэн хуваалцаагүй ч сэтгүүлийн ерөнхий эх оронч, үнэн алдартны үзэл санаа, боловсролын барууны чиг хандлагыг эсэргүүцэж байсан нь тэднийг өөрсдийн хэвлэмэл байгууллагагүйгээр энэ сэтгүүлд хэвлүүлэхээс өөр аргагүй болгосон.

Шинэ "Москвитийн" тунхаг нь Киреевскийн "Уран зохиолын өнөөгийн байдлын тойм" нийтлэл байв. Уг бүтээл сэтгүүлийн гурван дугаарт хэсэгчлэн хэвлэгдсэн бөгөөд дуусаагүй хэвээр үлджээ.

Энэ нийтлэл нь бидний асуудлыг судлахад чухал ач холбогдолтой юм. Философич дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэв. хамгийн чухал нөхцөлоюун санааны бүрэн бүтэн байдлыг бий болгох: итгэл үнэмшилтэй байх бөгөөд үүнээс хүний ​​оюун санааны бүх санаа, түүний өдөр тутмын үйл ажиллагаа нь нэг үндэснээс бүрддэг. Киреевский энд дахин бүтээлч сэдвийн асуудал руу буцаж ирэв: "Түүний дуу чимээтэй, чичирхийлсэн бодол нь түүний дотоод, өөрөөр хэлбэл далд ухамсрын итгэл үнэмшлийн нууцаас үүдэлтэй байх ёстой бөгөөд энэ дархан цаазат газар нь итгэл үнэмшлийн гетероглосси буюу зүгээр л тэдний байхгүйгээс хуваагдсан байх ёстой. , яруу найргийн тухай, хүний ​​хүнд үзүүлэх ямар нэгэн хүчтэй нөлөөний тухай ч байж болохгүй.”

Итгэл үнэмшил хувь хүний ​​дунд төдийгүй бүхэл бүтэн үндэстний дунд байх ёстой. Нэг итгэл үнэмшилтэй байх ёстой, учир нь "олон бодол санаа", нэг итгэл үнэмшилгүй уур амьсгалтай систем, үзэл бодлын гетероглосси нь нийгмийн өөрийгөө танин мэдэхүйг бутаргаад зогсохгүй, хувь хүний ​​​​хөдөлгөөн бүрийг хуваах ёстой. Түүний сүнс.” Энэ ишлэлээс харахад славянофилийг либерализмд ойртуулахын тулд өнгөрсөн зууны сүүлчээр бий болсон уламжлал нь ямар алдаатай байсан нь тодорхой харагдаж байна.43 Сүүлчийн сургаал нь тусгаар тогтносон хувь хүний ​​давуу тал болох шашны үзэл баримтлалтай. ёс суртахуун ба албан ёсны харилцааны шүтлэг нь славофиличуудын шүүмжилсэн нийгэм, хүний ​​оюун санааны хуваагдлын өвөрмөц жишээ болж чадна.

Киреевский нийтлэлдээ "ард түмний амьдралыг бүрдүүлдэг анхны элементүүд" нь уран зохиолын хамгийн өндөр ололттой салшгүй холбоотой болохыг тунхаглав. Үндэсний амьдралын уламжлалт харилцаанд тулгуурласан үзэл баримтлал нь “үндэсний дээд боловсрол ургах үндэс болдог”. Философич эдгээр анхны элементүүд, ард түмний хэлэнд тусгагдсан сэтгэлгээний тодорхой хэвшмэл ойлголтыг гэгээрлийн үндсэн зарчим гэж нэрлэжээ.

Сүнсний бүрэн бүтэн байдлын төлөв байдал нь зөвхөн ямар нэгэн итгэл үнэмшил шаарддаггүй, харин Европт мөхсөн Христийн шашинд үндэслэсэн итгэл үнэмшилд үндэслэсэн итгэл үнэмшил шаарддаг бөгөөд энэ нь Европт мөхөхөд хүргэсэн "... Нэг талаас, бодол санаа, дээд зорилгод тулгуурлаагүй. Сүнсний ашиг сонирхол, хувиа хичээсэн үзлийн үйлчилгээнд автсан тул оюун санааны үйлдвэрлэлийн чиглэл болжээ." Нөгөөтэйгүүр, “итгэл үнэмшлийн хомсдол нь итгэлийн хэрэгцээг бий болгосон” боловч энэ итгэлийг хийсвэр шалтгаантай эвлэрэх боломжгүй юм. Дараа нь хүнд хоёрдмол байдал үүсч, түүнийг өөртөө зориулж "сүмгүй, уламжлалгүй, илчлэлтгүй, итгэлгүй шинэ шашин" зохион бүтээхийг албаддаг.

Тиймээс барууны шашнуудын сул тал нь албан ёсны шалтгааны асуудалд хэт их анхаарал хандуулдаг нь хүнийг Бурхантай харилцах харилцаанаас холдуулж, үл итгэх байдалд хүргэдэг.

Киреевский боловсролын хоёр хэлбэрийг ялгаж үздэг: "Нэг боловсрол нь түүнд илэрхийлсэн үнэний хүчээр сүнсний дотоод бүтэц юм; нөгөө нь оюун ухаан, гадаад мэдлэгийн албан ёсны хөгжил юм. Эхнийх нь тухайн хүн захирагдаж, шууд харилцах боломжтой зарчмаас хамаарна; хоёр дахь нь удаан, хэцүү ажлын үр дүн юм. Эхнийх нь хоёр дахь нь утга учир, утга учрыг өгдөг бол хоёр дахь нь түүнд агуулга, бүрэн байдлыг өгдөг. Эхнийх нь өөрчлөгдөх хөгжил байхгүй, зөвхөн хүний ​​оюун санааны харьяалагдах хүрээнүүдэд шууд хүлээн зөвшөөрөх, хадгалах, түгээх явдал байдаг; Хоёрдугаарт, олон зуун жилийн аажмаар хичээл зүтгэл, туршилт, бүтэлгүйтэл, амжилт, ажиглалт, шинэ бүтээл, хүн төрөлхтний дараалсан баялаг оюун санааны үр жимс нь тэр даруйд бүтээгдэх боломжгүй, мөн хамгийн гайхалтай урам зоригоор тааварлах боломжгүй, харин бүрдэх ёстой. бүх хувийн ойлголтуудын нэгдсэн хүчин чармайлтаас бага багаар “44 Энэ бол Киреевскийн оюун санааны бүрэн бүтэн байдал ба албан ёсны оновчтой байдлын талаархи анхны нарийвчилсан тодорхойлолтуудын нэг юм.

Баруун дахь Сүнсний бүрэн бүтэн байдал нь Баруунд сүнсний бүрэн бүтэн байдлыг сургах замаар тодорхойлогддог байсан гэж Киреевский үздэг боловч силлогистикийн нэг талыг барьсан урам зоригоос болж хийсвэр шалтгаан нь сүнсний итгэл үнэмшлээс дээгүүр байр суурь эзэлж, Европын ертөнц оршихуйн бүрэн бүтэн байдал алдагдсан. Тиймээс Ортодокс-Славян ертөнцийн номлогчийн үүрэг бол албан ёсны сэтгэлгээний хийсвэр механизмд хүрдэггүй хүний ​​сүнсний дээд зарчмуудыг барууныханд сануулах явдал юм.

Гэсэн хэдий ч шалтгаан нь сүнсний бүрэн бүтэн байдалд заналхийлдэггүй; аюул нь түүний тусгаарлалтаас үүдэлтэй бөгөөд бусад танин мэдэхүйн чадвараас болзолгүй давуу эрхтэй байдаг. Шалтгаан нь итгэлээр гэгээрч, мэдлэгийн өндөр түвшинд хүрэх эхний алхам болох ёстой.

“Утга зохиолын өнөөгийн байдлын тойм” нийтлэл нь юуны түрүүнд гүн ухаантны хувьд дараа нь давамгайлах бодол санааг нарийвчлан илэрхийлж байгаа тул анх удаагаа сонирхолтой юм. дараагийн жилүүд. Европын философичдын дунд Киреевский Стефенс, Паскаль зэрэг оюун санааны бүрэн бүтэн байдлыг эрэлхийлдэг сэтгэгчдийг илүүд үздэг байв.

Хэзээ нэгэн цагт: уран зохиол, ихэвчлэн гоёмсог уран зохиол гэсэн үг; Бидний үед уран зохиолын багахан хэсгийг нарийн уран зохиол бүрдүүлдэг. Тиймээс бид Европын уран зохиолын өнөөгийн байдлыг харуулахыг хүсч байгаа тул урлагийн бүтээлээс илүү гүн ухаан, түүх, филологи, улс төр-эдийн засаг, теологи гэх мэт бүтээлүүдэд илүү анхаарал хандуулах нь гарцаагүй гэдгийг уншигчдад анхааруулах ёстой. өөрсдөө.

Европт шинжлэх ухааны сэргэн мандалтын үеэс хойш нарийн уран зохиол хэзээ ч одоогийнх шиг өрөвдмөөр үүрэг гүйцэтгэж байгаагүй байх, ялангуяа өнгөрсөн жилбидний цаг үеийн - хэдийгээр ийм их зүйлийг олон янзаар бичиж байгаагүй бөгөөд бичсэн бүх зүйлийг хэзээ ч ийм шуналтайгаар уншиж байгаагүй байх. Тэр ч байтугай 18-р зуунд уран зохиол зонхилж байв; 19-р зууны эхний улиралд ч гэсэн цэвэр уран зохиолын сонирхол нь ард түмний оюун санааны хөдөлгөөний эх үүсвэрийн нэг байв; агуу яруу найрагчид маш их өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлсэн; утга зохиолын үзэл бодлын зөрүү нь хүсэл тэмүүлэлтэй талуудыг бий болгосон; шинэ ном гарч ирэх нь олон нийтийн асуудал мэт тархинд цуурайтав. Харин одоо уран зохиолын нийгэмтэй харилцах харилцаа өөрчлөгдсөн; Гайхалтай, гайхалтай яруу найрагчдаас нэг нь ч үлдсэнгүй; олон шүлэгтэй, олон гайхалтай авьяастай, яруу найраг гэж байдаггүй: тэр ч байтугай түүний хэрэгцээ нь мэдэгдэхүйц биш юм; уран зохиолын үзэл бодол оролцоогүйгээр давтагддаг; зохиолч ба уншигчдын хоорондох өмнөх ид шидийн өрөвдөх сэтгэл тасалдсан; анхны гайхалтай дүрээс эхлээд гоёмсог уран зохиол нь манай үеийн бусад баатруудын итгэмжлэгдсэн хүний ​​дүрд шилжсэн; бид маш их уншдаг, бид өмнөхөөсөө илүү их уншдаг, бид гартаа хүрэх бүх зүйлийг уншдаг; гэхдээ бүх албан тушаалтан орж ирсэн, гарсан бичиг баримтыг уншиж байхдаа ямар ч оролцоогүйгээр дамждаг. Уншихдаа бид таашаал авдаггүй, мартаж чаддаггүй; гэхдээ бид зөвхөн үүнийг анхаарч үздэг, бид өргөдөл, ашиг тусыг олж авахыг эрмэлздэг; - мөн бидний залуу насандаа мэдэрсэн цэвэр уран зохиолын үзэгдлийн эрч хүчтэй, сонирхолгүй сонирхол, үзэсгэлэнтэй хэлбэрт хийсвэр дурлах, ярианы зохицолд хүрэх таашаал, шүлгийн зохицолд өөрийгөө мартах сэтгэлийг хойч үеийнхэн мэдэх болно. Энэ тухай зөвхөн домогт гардаг.

Хүн үүнд баярлах ёстой гэж тэд хэлдэг; Бид илүү бүтээмжтэй болсон тул уран зохиолыг өөр сонирхлоор сольсон; Хэрэв бид өмнө нь шүлэг, хэллэг, мөрөөдлийн араас хөөцөлдөж байсан бол одоо бид ач холбогдол, шинжлэх ухаан, амьдралыг хайж байна. Энэ шударга эсэхийг би мэдэхгүй; гэхдээ би хүлээн зөвшөөрч байна, би хуучин, хэрэглэх боломжгүй, хэрэггүй уран зохиолыг өрөвдөж байна. Сэтгэлд маш их дулаан байсан; мөн сэтгэлийг дулаацуулдаг зүйл нь амьдралд огт хэрэггүй зүйл биш байж магадгүй юм.

Бидний үед нарийн уран зохиол сэтгүүлийн зохиолоор солигдсон. Сэтгүүл зүйн мөн чанар нь зөвхөн тогтмол хэвлэлд хамаардаг гэж бодож болохгүй: энэ нь маш цөөхөн үл хамаарах зүйлээс бусад утга зохиолын бүх хэлбэрийг хамардаг.

Чухамдаа бид хаана ч харсан, хаа сайгүй бодол санаа нь өнөөгийн нөхцөл байдалд захирагдаж, мэдрэмж нь намын эрх ашигт хамааралтай, хэлбэр нь цаг үеийн шаардлагад нийцсэн байдаг. Энэ роман нь ёс суртахууны статистик болж хувирав; – тухайн үйл явдалд зориулсан шүлэг шүлэг; - түүх нь өнгөрсөн үеийн цуурай болохын зэрэгцээ өнөөгийн байдлын толь, эсвэл нийгмийн зарим итгэл үнэмшлийн нотолгоо, орчин үеийн зарим үзлийг дэмжсэн ишлэл байхыг хичээдэг; - мөнхийн үнэний хамгийн хийсвэр эргэцүүлэл бүхий гүн ухаан нь тэдний одоогийн мөчтэй харилцах харилцаанд байнга анхаарал хандуулдаг; Барууны теологийн бүтээлүүд ч гэсэн ихэнх тохиолдолд гадаад амьдралын ямар нэгэн гадны нөхцөл байдлаас үүдэлтэй байдаг. Барууны санваартнуудын гомдоллож буй үл итгэл үнэмшлээс илүү олон ном Кёльн хотын нэг бишопын баяраар бичигдсэн байдаг.

Гэсэн хэдий ч бодит байдлын үйл явдлууд, тухайн үеийн ашиг сонирхлын төлөөх оюун санааны энэхүү ерөнхий хүсэл нь зарим хүмүүсийн бодож байгаачлан хувийн ашиг сонирхол эсвэл хувиа хичээсэн зорилгоос эх үүсвэртэй байдаг. Хэдийгээр хувийн ашиг тус нь төрийн ажилтай холбоотой боловч сүүлийнх нь нийтлэг ашиг сонирхол зөвхөн энэ тооцооноос үүдэлтэй биш юм. Ихэнх тохиолдолд энэ нь энэрэнгүй сонирхол юм. Оюун ухаан сэргэж, энэ зүгт чиглэгддэг. Хүний тухай бодол хүн төрөлхтний тухай бодолтой нийлсэн. Энэ бол ашгийн төлөө бус хайрын төлөөх хүсэл юм. Тэрээр дэлхий дээр юу болж байгааг, өөртэй нь адил хүмүүсийн хувь заяаг мэдэхийг хүсдэг бөгөөд ихэнхдээ өөрийгөө өчүүхэн ч үл тоомсорлодог. Тэрээр зөвхөн ерөнхий амьдралын бодолд оролцохын тулд, хязгаарлагдмал хүрээллээсээ үүнийг өрөвдөхийн тулд мэдэхийг хүсдэг.

Гэсэн хэдий ч олон хүмүүс тухайн цаг мөчийг хэт их хүндэтгэдэг, тухайн өдрийн үйл явдал, амьдралын гаднах, бизнесийн тал дээр анхаарал хандуулдаг тухай гомдоллож байгаа бололтой. Ийм чиглэл нь амьдралыг хамардаггүй, зөвхөн түүний гаднах тал, ач холбогдолгүй гадаргуутай холбоотой гэж тэд боддог. Бүрхүүл нь мэдээжийн хэрэг зайлшгүй шаардлагатай, гэхдээ зөвхөн үр тариа хадгалахад л шаардлагатай бөгөөд үүнгүйгээр энэ нь хог хаягдал болно; Магадгүй энэ сэтгэлийн төлөв нь шилжилтийн төлөв гэж ойлгож болох юм; гэхдээ дэмий хоосон зүйл, өндөр хөгжлийн төлөв гэж. Гэрийн үүдний танхим нь үүдний танхимтай адил сайн; гэхдээ бид түүн дээр амьдрахаар бүхэл бүтэн байшин юм шиг амьдрах юм бол бид давчуу, даардаг.

Гэсэн хэдий ч барууныхны оюун санааг удаан хугацаанд түгшээж байсан улс төрийн, төрийн чанартай асуудлууд одоо оюун санааны хөдөлгөөний ар тал руу бүдгэрч эхэлснийг бид тэмдэглэж байгаа бөгөөд өнгөц ажиглахад асуудал хэвээр байгаа мэт санагдаж магадгүй юм. өмнөх хүч чадал, учир нь тэд толгойн дийлэнх хувийг эзэлсээр байгаа боловч энэ олонх нь аль хэдийн хоцрогдсон байна; энэ нь зууны илэрхийлэл байхаа больсон; дэвшилтэт сэтгэгчид өөр салбар руу, нийгмийн асуудлын талбар руу эрс шийдэмгий шилжсэн бөгөөд энд гадаад хэлбэр нь нэгдүгээрт тавигдахаа больсон, харин нийгмийн дотоод амьдрал, түүний бодит, чухал харилцааг эзэлдэг.

Би нийгмийн асуудлыг чиглүүлэхдээ хагас бодсон сургаалынх нь утгаар нь бус харин чимээ шуугианаар нь дэлхийд танигдсан тэр муухай тогтолцоог хэлээгүй гэж хэлэх нь илүүц гэж би бодож байна: эдгээр үзэгдлүүд нь зөвхөн сониуч зан юм. тэмдэг, гэхдээ өөрсдөө ач холбогдолгүй; Үгүй ээ, би нийгмийн асуудлуудыг сонирхож байгаа бөгөөд энэ нь зөвхөн улс төрийн санаа зовнилыг орлуулж, энэ эсвэл тэр үзэгдэлд биш, харин Европын уран зохиолын бүх чиглэлд сонирхож байна.

Баруунд сэтгэцийн хөдөлгөөнүүд одоо чимээ шуугиан багатай, гялалзсан байдлаар хийгддэг боловч илүү гүн гүнзгий, ерөнхий шинж чанартай байдаг. Бодол нь өдөр тутмын үйл явдлуудын хязгаарлагдмал хүрээ, гадны ашиг сонирхлын оронд гадаад бүх зүйлийн эх сурвалж руу, хүнийг байгаагаар нь, түүний амьдралд байх ёстойгоороо яаран очдог. Шинжлэх ухааны ухаалаг нээлтийг танхимд сүр дуулиантай ярихаас илүү оюун ухаан аль хэдийн эзэлдэг. Шүүхийн үйл ажиллагааны гадаад хэлбэр нь шударга ёсны дотоод хөгжлөөс бага ач холбогдолтой юм шиг санагддаг; хүмүүсийн амьд сүнс нь түүний гадаад бүтцээс илүү чухал юм. Барууны зохиолчид нийгмийн хүрдний чанга эргэлтийн дор бүх зүйл шалтгаалдаг ёс суртахууны булгийн чимээгүй хөдөлгөөн нуугдаж байгааг ойлгож эхэлжээ, иймээс тэд оюун санааны хувьд аливаа үзэгдлээс шалтгаан руу, өөрсдийн хүсч буй албан ёсны гадаад асуудлаас шилжихийг хичээдэг. Тухайн үеийн үйл явдлууд, мөнхийн амьдралын нөхцөл байдал, улс төр, гүн ухаан, шинжлэх ухаан, гар урлал, үйлдвэрлэл, шашин шүтлэг, үүнтэй хамт дэлхийн уран зохиолыг багтаасан нийгмийн үзэл бодлын тэр хэмжээгээр дээшлэх. Хүмүүс, нэг том даалгаварт нэгддэг: хүн ба түүний амьдралын харилцааг сайжруулах.

Гэхдээ хэрэв утга зохиолын тодорхой үзэгдлүүд илүү ач холбогдолтой, илүү их шүүслэг байдаг бол уран зохиол бүхэлдээ зөрчилдөөнтэй үзэл бодол, холбоогүй систем, агааргүй тархсан онолууд, хоромхон зуурын, зохиомол итгэл үнэмшил, хачирхалтай эмх замбараагүй байдлыг илэрхийлдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Үүний гол цөм нь: зөвхөн ерөнхий төдийгүй давамгайлсан гэж нэрлэж болох аливаа итгэл үнэмшил бүрэн байхгүй байна. Бодлын шинэ хүчин чармайлт бүр шинэ системээр илэрхийлэгддэг; шинэ систем бүр нь төрсөн даруйдаа өмнөх бүх системийг устгаж, тэдгээрийг устгахдаа төрөх мөчид өөрөө үхдэг, ингэснээр хүний ​​оюун ухаан тасралтгүй ажиллаж, ямар ч үр дүнд хүрч чадахгүй; Гайхамшигтай, трансцендент барилга барих гэж байнга хичээж байгаа тэрээр сэгсэрдэггүй суурийн анхны чулууг ч батлах дэмжлэгийг хаанаас ч олдоггүй.

Тийм ч учраас Шеллингийн хамгийн сүүлийн үеийн философиос эхлээд Сент-Симонистуудын мартагдсан тогтолцоо хүртэл өрнөдийн бүх чухал, чухал бус сэтгэлгээний үзэгдлүүдэд бид ихэвчлэн хоёр өөр талыг олж хардаг: нэг нь бараг үргэлж олон нийтийн өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэг бөгөөд ихэнхдээ үнэн, практик, урагшлах санааг агуулдаг: энэ бол тал юм. сөрөг, Полемик, заасан итгэл үнэмшлээс өмнөх тогтолцоо, үзэл бодлыг үгүйсгэх; нөгөө тал нь заримдаа өрөвдөх сэтгэл төрүүлдэг бол бараг үргэлж хязгаарлагдмал, хурдан өнгөрдөг: энэ тал нь эерэг, өөрөөр хэлбэл, шинэ сэтгэлгээний онцлог, түүний мөн чанар, анхны сониуч байдлын хязгаараас гадуур амьдрах эрх нь яг юу юм.

Барууны сэтгэлгээний энэ хоёрдмол байдлын шалтгаан нь ойлгомжтой. Арван зууны өмнөх бүтээн байгуулалтаа дуусгаад шинэ Европ хуучин Европтой зөрчилдөж, шинэ амьдрал эхлүүлэхийн тулд шинэ суурь хэрэгтэй гэж үзэж байна. Хүний амьдралын үндэс нь итгэл үнэмшил юм. Өрнөдийн сэтгэлгээ өөрийн шаардлагад нийцсэн бэлэн нэгийг олоогүй тул өөртөө итгэл үнэмшил бий болгохыг хичээж, боломжтой бол сэтгэн бодохын хүчин чармайлтаар бий болгохыг оролддог боловч энэ цөхрөнгөө барсан ажилд ямар ч байсан сониуч, сургамжтай, Одоог хүртэл туршлага бүр нь нөгөөгийнхөө зөрчилдөөн л байсаар ирсэн.

Олон талт сэтгэлгээ, уур амьсгалтай систем, үзэл бодлын гетероглосси нь нэгдмэл итгэл үнэмшилгүй байх нь нийгмийн өөрийгөө танин мэдэхүйг таслан зогсоохоос гадна хувь хүний ​​​​сэтгэл санааны амьд хөдөлгөөн бүрийг салгах ёстой. Тийм ч учраас, дашрамд хэлэхэд, бидний үед маш олон авъяастай, нэг ч жинхэнэ яруу найрагч байдаггүй. Учир нь яруу найрагч дотоод сэтгэлгээний хүчээр бүтээгддэг. Тэрээр сэтгэлийнхээ гүнээс үзэсгэлэнтэй дүр төрхөөс гадна гоо үзэсгэлэнгийн сүнсийг гаргаж ирэх ёстой: түүний амьд, ертөнц ба хүний ​​салшгүй үзэл бодол. Үзэл баримтлалын ямар ч зохиомол бүтэц, үндэслэлтэй онол энд тус болохгүй. Түүний чимээ шуугиантай, чичирхийлсэн бодол нь түүний дотоод, өөрөөр хэлбэл, ухамсрын дээд итгэл үнэмшлийн нууцаас үүдэлтэй байх ёстой бөгөөд энэ оршихуйн ариун газар итгэл үнэмшлийн эсрэг тэсрэг байдалд хуваагдсан эсвэл тэдгээр нь байхгүйгээс хоосон байдаг бол яруу найргийн тухай ярих боломжгүй. хүн дээр ямар нэгэн хүчтэй нөлөө үзүүлэхгүй.

Европ дахь энэ сэтгэлийн байдал нэлээд шинэ юм. Энэ нь арван есдүгээр зууны сүүлийн дөрөвний нэг юм. 18-р зуун хэдийгээр үл итгэгч байсан ч гэсэн өөрийн хурц итгэл үнэмшилтэй, зонхилох онолуудтай байсан бөгөөд үүнд сэтгэлгээ тайвширч, хүний ​​оюун санааны хамгийн дээд хэрэгцээний мэдрэмжийг хууран мэхэлсэн. Хүссэн онолдоо урам хугарах үед хөөрч, дараа нь шинэ хүнчин сэтгэлийн зорилгогүйгээр амьдралыг тэвчиж чадахгүй байв: түүний гол мэдрэмж нь цөхрөл байв. Байрон энэхүү шилжилтийн төлөвийг гэрчилдэг боловч цөхрөлийн мэдрэмж нь мөн чанартаа зөвхөн түр зуурынх юм. Үүнээс үүдэн барууны өөрийгөө ухамсарлахуй нь эсрэг тэсрэг хоёр хүсэл эрмэлзэлд хуваагдав. Нэг талаас, оюун санааны дээд зорилгуудаар дэмжигдээгүй бодол нь мэдрэмжийн ашиг сонирхол, хувиа хичээсэн үзэл бодлын үйлчилгээнд унасан; иймээс оюун санааны аж үйлдвэрийн чиглэл нь зөвхөн гадаад руу нэвтэрсэн нийгмийн амьдрал, гэхдээ бас шинжлэх ухааны хийсвэр талбарт, уран зохиолын агуулга, хэлбэр, тэр ч байтугай гэр бүлийн амьдралын гүнд, гэр бүлийн ариун нандин байдал, залуу насны анхны мөрөөдлийн ид шидийн нууцыг багтаасан болно. Нөгөөтэйгүүр, үндсэн зарчмууд байхгүй байгаа нь тэдний хэрэгцээний ухамсарыг олон хүмүүст сэрээсэн. Итгэл үнэмшлийн дутагдал нь итгэлийн хэрэгцээг бий болгосон; харин итгэлийг эрэлхийлсэн оюун ухаанууд барууны хэлбэрээ Европын шинжлэх ухааны өнөөгийн байдалтай хэрхэн уялдуулахаа тэр бүр мэддэггүй байв. Үүнээс зарим нь сүүлчийнхээс шийдэмгий татгалзаж, итгэл ба учир шалтгааны хооронд эвлэршгүй дайсагнал зарлав; Бусад нь өөрсдийн зөвшилцөлд хүрэхийг хичээж, эсвэл шинжлэх ухааныг барууны шашны хэлбэрт шахахын тулд хүчээр шахаж, эсвэл өөрсдийн шинжлэх ухааны дагуу хэлбэрийг нь өөрчлөхийг хүсдэг, эсвэл эцэст нь баруунд тэдний оюун санааны хэлбэрийг олж чадаагүй байна. хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн тэд сүм хийдгүйгээр, уламжлалгүй, илчлэлтгүй, итгэлгүйгээр өөрсдөдөө шинэ шашин зохион бүтээдэг.

Энэхүү нийтлэлийн хил хязгаар нь одоо шинэ, анхаарал татахуйц шашин, гүн ухааны сэтгэлгээ бий болж буй Герман, Англи, Франц, Итали дахь орчин үеийн уран зохиолын үзэгдэлд юу гайхалтай, онцгой болохыг тодорхой дүр төрхөөр харуулах боломжийг бидэнд олгодоггүй. "Москвитиан"-ын дараагийн дугааруудад бид энэ дүр төрхийг аль болох шударга байдлаар харуулах болно гэж найдаж байна. - Одоо, хурдан тойм зургуудаар бид гадаадын уран зохиолд зөвхөн одоогийн байдлаар хамгийн гайхалтай нь юуг төлөөлж байгааг тодорхойлохыг хичээх болно.

Германд оюун санааны давамгайлсан чиг хандлага нь философи голчлон хэвээр байна; Үүний зэрэгцээ, нэг талаас, өөрийн гэсэн гүн ухааны сэтгэлгээний гүн гүнзгий хөгжлийн үр дагавар болох түүх-теологийн чиглэл, нөгөө талаас, ихэнх тохиолдолд байх ёстой улс төрийн чиглэл байдаг. Энэ төрлийн хамгийн гайхамшигтай зохиолчид Франц болон түүний уран зохиолыг илүүд үздэг тул хэн нэгний нөлөөнд автсан гэж үздэг. Германы эдгээр эх орончдын зарим нь Вольтерийг гүн ухаантны хувьд Германы сэтгэгчдээс дээгүүрт тавих хэмжээнд хүрчээ.

Удаан хүлээгдэж, хүндэтгэлтэйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн Шеллингийн шинэ систем нь германчуудын хүлээлттэй нийцээгүй бололтой. Анх гарч ирсэн жилдээ байр олоход хэцүү байсан Берлиний танхим нь одоо цэлгэр болсон гэдэг. Түүний итгэлийг гүн ухаантай нэгтгэх арга нь итгэгчид болон философичдын аль алиныг нь үнэмшүүлээгүй байна. Эхнийх нь түүнийг шалтгааны хэт их эрх, Христийн шашны хамгийн үндсэн сургаалуудын талаархи үзэл баримтлалдаа оруулсан онцгой утгыг буруутгаж байна. Дотны найзууд нь түүнийг зөвхөн итгэлийн замд яваа сэтгэгч гэж хардаг. "Би найдаж байна" гэж Неандер хэлэв (түүний сүмийн түүхийн шинэ хэвлэлийг түүнд зориулав), "Энэрэнгүй Бурхан удахгүй та нарыг бүрэн биднийх болгоно гэж найдаж байна." Философичид харин ч эсрэгээрээ логик хэрэгцээний хуулиудын дагуу учир шалтгаанаас боловсруулагдаагүй, итгэл үнэмшлийн өмч гэж хүлээн зөвшөөрч байгаад гомддог. "Хэрэв түүний тогтолцоо нь өөрөө ариун үнэн байсан бол, тэр үед ч гэсэн энэ нь өөрийн бүтээгдэхүүн болох хүртэл философийн мэдлэг байж чадахгүй" гэж тэд хэлдэг.

Энэ нь хүний ​​оюун санааны гүн гүнзгий хэрэгцээнд тулгуурлан маш их хүлээлттэй холбоотой байсан дэлхийн чухал шалтгааны гаднах бүтэлгүйтэл нь олон сэтгэгчийг төөрөгдүүлсэн; гэхдээ тэр үед тэр бусдын ялалтын шалтгаан болсон. Олон зууны суут хүмүүсийн шинэлэг сэтгэлгээ нь хамгийн ойрын үеийнхэнтэйгээ санал зөрөлдөх ёстой гэдгийг хоёулаа мартсан бололтой. Хүсэл тэмүүлэлтэй Гегельчүүд багшийнхаа тогтолцоонд бүрэн сэтгэл хангалуун байдаг бөгөөд хүний ​​​​сэтгэлийг өөрсдийнхөө үзүүлсэн хил хязгаараас давж гарах боломжийг олж харахгүй байгаа тул гүн ухааныг өнөөгийн байдлаас нь цааш хөгжүүлэх гэсэн оюун санааны оролдлого бүрийг үнэн рүү доромжлох дайралт гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч гүн ухааны товхимолуудаас дүгнэж болох агуу Шеллингийн зохиомол бүтэлгүйтлийг даван туулсан тэдний ялалт нь бүрэн гүйцэд байгаагүй юм. Хэрэв Шеллингийн шинэ систем, түүний танилцуулсан арга барил нь өнөөгийн Германд төдийлөн өрөвдмөөргүй байсан нь үнэн бол түүний өмнөх философи, тэр дундаа Гегелийн няцаалт нь өдөр бүр гүнзгий бөгөөд улам бүр нэмэгдэж байв. . Мэдээжийн хэрэг, Гегелийн үзэл бодол Германд улам бүр өргөн тархаж, урлаг, уран зохиол, бүх шинжлэх ухаанд (байгалийн шинжлэх ухаан гэх мэт) хэрэглээнд хөгжиж байгаа нь бас үнэн юм; тэд бараг алдартай болсон нь үнэн; Гэхдээ үүний тулд нэгдүгээр зэрэглэлийн сэтгэгчид энэ философийн хэлбэр хангалтгүй байгааг аль хэдийн ухаарч эхэлсэн бөгөөд өндөр зарчимд суурилсан шинэ сургаалын хэрэгцээг би мэдрэхгүй байна, гэхдээ тэд аль талаас нь олж харахгүй байна. тэмүүлж буй сүнсний энэхүү сааршгүй хэрэгцээний хариуг хүлээж чадна. Ийнхүү хүн төрөлхтний сэтгэлгээний мөнхийн хөдөлгөөний хуулиудын дагуу боловсролтой ертөнцийн доод давхаргад шинэ тогтолцоо бууж эхлэхэд тэр үед дэвшилтэт сэтгэгчид түүний сэтгэл ханамжгүй мөн чанарыг аль хэдийн ухаарч, тэрхүү гүн гүнзгий алсыг хардаг. , цэнхэр хязгааргүйд орж, тэдний сонор сэрэмжтэй сэрэмжлүүлэгт шинэ давхрага нээгдэнэ. Гэсэн хэдий ч, Гегелийн үзэл гэдэг үг нь ямар нэгэн тодорхой сэтгэлгээний арга барилтай, эсвэл байнгын чиглэлтэй холбоогүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гегельчүүд зөвхөн сэтгэлгээний арга барил, бүр илүү илэрхийлэх арга барилаараа хоорондоо санал нийлдэг; харин тэдний аргын үр дүн, илэрхийлсэн зүйлийн утга нь ихэвчлэн огт эсрэг байдаг. Гегелийн амьд байх хугацаанд ч тэр болон түүний шавь нараас хамгийн шилдэг нь болох Ханс хоёрын хооронд философийн хэрэглээний дүгнэлтүүд бүрэн зөрчилдсөн байв. Үүнтэй ижил санал зөрөлдөөн бусад Гегелийн хүмүүсийн дунд давтагддаг. Жишээлбэл, Гегель болон түүний зарим дагалдагчдын сэтгэлгээний арга нь туйлын язгууртнуудад хүрсэн; бусад Гегельчүүд хамгийн цөхрөнгөө барсан ардчиллыг номлодог бол; Тэр ч байтугай ижил зарчмуудаас хамгийн фанат абсолютизмын сургаалыг гаргаж авсан хүмүүс ч байсан. Шашны хэллэгээр бусад нь зөвхөн үзэл баримтлалаас төдийгүй сургаалын үгнээс ч хазайхгүйгээр хамгийн хатуу, эртний утгаараа протестантизмыг баримталдаг; бусад нь эсрэгээрээ хамгийн утгагүй атеизмд хүрдэг. Урлагтай холбоотойгоор Гегель өөрөө хамгийн сүүлийн үеийн чиг хандлагыг эсэргүүцэж, романтик байдлыг зөвтгөж, урлагийн төрлүүдийн цэвэр ариун байдлыг шаардаж эхэлсэн; Олон Гегельчүүд одоо ч энэ онолыг баримталсаар байгаа бол зарим нь романтикаас эрс ялгаатай, хэлбэр дүрсийн эргэлзээ, дүрүүдийн будлиантай хамгийн сүүлийн үеийн урлагийг номлодог. Тиймээс эсрэг чиглэлүүдийн хооронд хэлбэлзэж, одоо язгууртнууд, одоо алдартай, одоо шашинлаг, одоо бурхангүй, одоо романтик, одоо шинэ амьдрал, одоо цэвэр Прусс, одоо гэнэт Турк, одоо эцэст нь Франц - Герман дахь Гегелийн систем өөр өөр дүр төрхтэй байсан бөгөөд зөвхөн биш. эдгээр эсрэг тэсрэг туйлуудад, гэхдээ бас харилцан зайтай байхын тулд одоо баруун тийшээ, одоо зүүн тийшээ дагалдагчдын тусгай сургуулийг байгуулж, орхисон. Тиймээс Германд заримдаа тохиолддог шиг, Гегелийн тогтолцоог хараахан сайн мэддэггүй бусад уран зохиолд ихэвчлэн тохиолддог шиг нэг Гегелийн үзэл бодлыг өөр нэг хүнтэй холбохоос илүү шударга бус зүйл байж болохгүй. Энэхүү үл ойлголцлын үр дүнд Гегелийн дагалдагчдын ихэнх нь үндэслэлгүй буруутгагдаж байна. Учир нь тэдний заримынх нь хамгийн хатуу ширүүн, хамгийн муухай бодлууд гайхширсан олон нийтийн дунд хэт их зоригтой эсвэл хөгжилтэй хачин байдлын жишээ болгон тархах нь зүйн хэрэг бөгөөд Гегелийн аргын бүх уян хатан чанарыг мэдэхгүй тул олон хүн өөрийн мэдэлгүй бүх хүмүүст хамаатай. Гегельчүүдэд хамаарах зүйл, магадгүй ганцаараа.

Гэсэн хэдий ч Гегелийн дагалдагчдын тухай ярихдаа түүний аргыг бусад шинжлэх ухаанд ашиглахаар ажиллаж байгаа хүмүүсийг философийн чиглэлээр сургаалийг нь үргэлжлүүлэн хөгжүүлж буй хүмүүсээс ялгах шаардлагатай байна. Эхнийх нь логик сэтгэлгээний хүчээр гайхалтай зохиолчид байдаг; Сүүлчийнх нь нэг ч онцгой суут ухаантны нэг нь ч мэдэгдээгүй, тэр ч байтугай амьд философийн үзэл баримтлалд хүрч, түүний гадаад хэлбэрээс илүү нэвтэрч, дор хаяж нэг ч шинэ санааг шууд утгаар нь гаргаагүй гэж хэлэх болно. багшийн зохиолууд. Энэ үнэн үү, ЭрдманЭхэндээ тэрээр анхны хөгжлийг амласан боловч дараа нь 14 жил дараалан тэр алдартай томъёогоо байнга эргүүлэхээс залхдаггүй. Үүнтэй ижил гадаад албан ёсны байдал нь эссег дүүргэдэг Розенкранц, Мишлета, Мархайнеке, Руу явах РотшерТэгээд Габлер, Хэдийгээр сүүлийнх нь багшийнхаа чиглэлийг, тэр байтугай хэлц үг хэллэгийг нь бага зэрэг өөрчилдөг - тэр түүнийг үнэхээр ингэж ойлгодог учраас эсвэл түүнийг ингэж ойлгохыг хүсч байгаа учраас бүхэл бүтэн сургуулийн гадаад ашиг тусын тулд түүний илэрхийлэлийн нарийвчлалыг золиослодог. . Вердерхэсэг хугацаанд тэрээр онцгой авъяаслаг сэтгэгч гэдгээрээ нэр хүндтэй байсан бол тэрээр юу ч нийтлээгүй бөгөөд зөвхөн Берлиний оюутнуудад зааж сургаснаараа алдартай байв; Харин энгийн зүйл, хуучны томьёогоор дүүрсэн логикийг хуучирсан боловч нарийн хийцтэй даашинз өмссөн, махлаг хэллэгээр нийтлүүлснээр тэрээр авьяас чадвараа заах нь сэтгэлгээний нэр хүндийн баталгаа биш гэдгийг нотолсон юм. Гегелийн үзлийн жинхэнэ, цорын ганц үнэн, цэвэр төлөөлөгч өнөөг хүртэл хэвээр байна Гегельмөн тэр ганцаараа - магадгүй өөрөөсөө өөр хэн ч түүний хэрэглээнд түүний философийн үндсэн зарчмуудтай зөрчилдсөнгүй.

Гегелийн эсэргүүцэгчдийн дунд олон гайхалтай сэтгэгчдийг тоолоход хялбар байх болно; гэхдээ бусадтай харьцуулахад илүү гүн гүнзгий бөгөөд илүү их сүйрэлтэй юм шиг санагдаж байна, Шеллингийн дараа Адольф Тренделенбури, Эртний гүн ухаантнуудыг гүнзгий судалж, Гегелийн арга зүйг амьд байдлын хамгийн эх сурвалж дээр нь, цэвэр сэтгэлгээг үндсэн зарчимтай нь холбож довтолж ирсэн хүн. Гэхдээ энд орчин үеийн бүх сэтгэлгээний нэгэн адил Тренделенбургийн хор хөнөөлтэй хүч нь бүтээлч хүчинтэй илт тэнцвэргүй байна.

Хербартчуудын довтолгоо нь логик эсэргүүцэх чадвар багатай, гэхдээ илүү чухал утгатай, учир нь тэдгээр нь устгагдсан системийн оронд хүний ​​оюун ухаан нь бие махбодийн байгалиас ч илүү зэвүүцдэг утгагүй хоосон чанарыг тавьдаггүй; Гэхдээ тэд Хербартын системийг бага ч гэсэн үнэлээгүй ч анхаарал татахуйц өөр нэг бэлэн зүйлийг санал болгож байна.

Гэсэн хэдий ч Германы гүн ухааны төлөв байдал төдий чинээ сэтгэл ханамжгүй байх тусам шашны хэрэгцээ улам бүр нэмэгддэг. Энэ тал дээр Герман улс одоо маш сонин үзэгдэл болжээ. Үзэл бодлын ерөнхий хэлбэлзлийн дунд хамгийн дээд оюун ухаанд гүн гүнзгий мэдрэгдсэн итгэлийн хэрэгцээ, магадгүй энэ хэлбэлзлийн үр дүнд олон яруу найрагчдын шашны шинэ сэтгэл санаа, шашин, уран сайхны шинэ хэлбэр бий болсноор илчлэв. сургууль, хамгийн гол нь теологийн шинэ чиглэл. Эдгээр үзэгдлүүд нь ирээдүйн хүчирхэг хөгжлийн анхны эхлэл мэт санагдах тул илүү чухал юм. Тэд ихэвчлэн эсрэгээр хэлдэг гэдгийг би мэднэ; Тэд зарим зохиолчдын шашны чиг хандлагаас зөвхөн ерөнхий, давамгайлсан сэтгэцийн төлөв байдлаас үл хамаарах зүйл гэж үздэгийг би мэднэ. Үнэн хэрэгтээ энэ нь боловсролтой гэж нэрлэгддэг ангийн материаллаг, тоон дийлэнх нь үл хамаарах зүйл юм; Учир нь энэ анги урьд урьдынхаас илүүтэйгээр рационализмын туйлын зүүний туйлд багтаж байгааг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Гэхдээ ардын сэтгэлгээний хөгжил нь тоон олонхоос ирдэггүй гэдгийг мартаж болохгүй. Олонхи нь зөвхөн одоогийн мөчийг илэрхийлж, урагшлах хөдөлгөөнөөс илүү өнгөрсөн, идэвхтэй хүчийг гэрчилдэг. Чиглэлийг ойлгохын тулд та буруу тийшээ харах хэрэгтэй. хаана илүү олон хүн байдаг, гэхдээ илүү дотоод эрч хүчтэй, тухайн үеийн уйлж буй хэрэгцээнд сэтгэлгээ бүрэн нийцдэг газар. Хэрэв бид Германы рационализмын амин чухал хөгжил хэрхэн мэдэгдэхүйц зогссоныг харгалзан үзвэл; тэр хуучирсан ижил байрлалыг давж, ач холбогдолгүй томьёогоор хэрхэн механикаар хөдөлдөг; Бодлын анхны хөөрөгдөл бүр эдгээр нэгэн хэвийн дөнгөнөөс хэрхэн гарч, өөр, илүү дулаан үйл ажиллагааны талбар руу тэмүүлдэг юм; - тэгвэл бид Герман жинхэнэ гүн ухаанаа даван туулж, удахгүй итгэл үнэмшилдээ шинэ, гүн гүнзгий хувьсгал хийх болно гэдэгт бид итгэлтэй байх болно.

Түүний лютеран теологийн хамгийн сүүлийн чиглэлийг ойлгохын тулд түүнийг хөгжүүлэх шалтгаан болсон нөхцөл байдлыг эргэн санах хэрэгтэй.

Өнгөрсөн зууны төгсгөл ба энэ зууны эхээр Германы теологичдын дийлэнх нь Францын үзэл бодлыг Германы сургуулийн томъёололтой хольсны үр дүнд бий болсон түгээмэл рационализмыг шингээсэн байв. Энэ чиг хандлага маш хурдан тархсан. Газар судлаач, ажлынхаа эхэн үед чөлөөт сэтгэлгээтэй шинэ багш гэж тунхаглагдсан; Гэвч үйл ажиллагааныхаа төгсгөлд, чиглэлээ өөрчлөлгүй, өөрөө гэнэт хатуужилтай Хуучин итгэгч, оюун ухааныг унтраагч гэсэн нэр хүндтэй болсон. Түүний эргэн тойрон дахь теологийн сургаалын байдал маш хурдан бөгөөд бүрэн өөрчлөгдсөн.

Итгэлийн энэ сулралаас ялгаатай нь Германы амьдралын бараг мэдэгдэхүйц буланд хүмүүсийн жижиг тойрог хаагдсан. хүчтэй итгэгчид, Пиетистууд гэж нэрлэгддэг, Херрнхутерууд болон Методистуудтай зарим талаараа ойр байсан.

Гэвч 1812 он Европ даяар илүү өндөр итгэл үнэмшилтэй байх хэрэгцээг сэрээв; Дараа нь ялангуяа Германд шашны мэдрэмж дахин сэргэв. Наполеон, бүх боловсролтой дэлхий даяар өрнөсөн хувьсгал, эх орны аюул, аврал, амьдралын бүх үндэс суурийг дахин бий болгох, ирээдүйн гайхалтай, залуу итгэл найдвар - энэ бүхэн асар их асуултууд, асар их үйл явдлуудыг өдөөж магадгүй юм. хүний ​​өөрийгөө ухамсарлахуйн гүнд хүрч, түүний сүнсний дээд хүчийг сэрээсэн. Ийм нөлөөгөөр лютерийн теологичдын шинэ үе бий болсон нь аяндаа өмнөхтэй шууд зөрчилдсөн юм. Уран зохиол, амьдрал, амьдрал дахь тэдний харилцан эсэргүүцлээс засгийн газрын үйл ажиллагаахоёр сургууль бий болсон: нэг нь, тэр үед шинэ, учир шалтгааны автократаас айж, хүлээн зөвшөөрөх бэлгэдлийн номыг чанд баримталдаг; нөгөө нь өөртөө боломжийн тайлбар хийхийг зөвшөөрсөн. Первал философийн хэт их эрхийг эсэргүүцэж, хэт туйлширсан гишүүдээ Пиетистуудтай нэгтгэв; Сүүлийнх нь шалтгааныг хамгаалахын зэрэгцээ заримдаа цэвэр рационализмтай хиллэдэг. Энэ хоёр туйлын тэмцлээс хязгааргүй олон дунд чиглэл бий болсон.

Энэ хооронд энэ хоёр намын хамгийн чухал асуудлаар санал зөрөлдөөн, нэг намын өөр өөр сүүдэртэй хүмүүсийн дотоод санал зөрөлдөөн, нэг сүүдрийн өөр өөр төлөөлөгчдийн санал зөрөлдөөн, эцэст нь цэвэр рационалистуудын дайралт, тэр дундаа намуудын дунд байхаа больсон. итгэгчид, эдгээр бүх талууд, сүүдэрүүдийн эсрэг - энэ бүхэн нь Ариун Судрыг тэр үеийг хүртэл хийгдэж байснаас илүү нарийвчлан судлах шаардлагатай гэсэн ойлголтыг ерөнхийд нь төрүүлсэн бөгөөд хамгийн чухал нь: шалтгаан ба итгэлийн хоорондох хил хязгаарын хатуу тодорхойлолт. ХБНГУ-ын түүх, ялангуяа филологи, гүн ухааны боловсролын шинэ хөгжил нь энэ шаардлагатай давхцаж, зарим талаараа хүчирхэгжсэн юм. Өмнө нь их сургуулийн оюутнууд Грек хэлийг бараг ойлгодоггүй байсан бол одоо гимназийн оюутнууд Латин, Грек, Еврей хэлний бэлэн мэдлэгтэй их сургуульд элсэж эхлэв. Филологи, түүхийн тэнхимүүдэд гайхалтай авьяастай хүмүүс ажилладаг байв. Теологийн философи нь олон алдартай төлөөлөгчдийг тоолж байсан боловч түүний гайхалтай, тунгаан сургаал нь ялангуяа сэргэж, хөгжиж байв. Шлейермахер, мөн өөр нэг нь, үүний эсрэгээр, хэдийгээр гайхалтай биш, гэхдээ гүн гүнзгий биш боловч бараг ойлгогдохгүй боловч, ямар нэгэн илэрхийлэлгүй, өрөвдмөөр бодлын уялдаа холбоогоор профессорын гайхалтай сургаал. Дауба. Эдгээр хоёр системийг Гегелийн философи дээр үндэслэсэн гурав дахь систем нэгтгэсэн. Дөрөв дэх нам нь хуучин Брейчнайдерийн түгээмэл рационализмын үлдэгдэлээс бүрдсэн байв. Тэдний ард итгэлгүй нүцгэн философитой цэвэр рационалистууд гарч ирэв.

Төрөл бүрийн чиглэлийг илүү тодорхой тодорхойлж, олон талт хувийн асуудлуудыг боловсруулах тусам тэдний ерөнхий тохиролцоо төдий чинээ хэцүү байв.

Үүний зэрэгцээ, дийлэнх нь итгэгчдийн тал өөрсдийн бэлгэдлийн номыг чанд баримталдаг нь бусадтай харьцуулахад маш том давуу талтай байв: зөвхөн Вестфалийн энх тайвны үр дүнд төрийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн Аугсбургийн конфессияны дагалдагчид л ивээн тэтгэх эрхтэй байв. төрийн эрх мэдэл. Тиймээс тэдний олонх нь өөрсдийг нь эсэргүүцсэн хүмүүсийг байрнаас нь зайлуулахыг шаардсан.

Нөгөөтэйгүүр, энэ ашиг тус нь тэдний бага амжилтын шалтгаан байж магадгүй юм. Бодлын довтолгооны эсрэг гадны хүчний хамгаалалтад хандах нь олон хүмүүсийн хувьд дотоод бүтэлгүйтлийн шинж тэмдэг мэт санагдаж байв. Түүгээр ч барахгүй тэдний байр суурь өөр нэг сул талтай байсан: Аугсбургийн тунхаглал нь өөрөө хувийн тайлбар хийх эрх дээр үндэслэсэн байв. Үүнийг 16-р зуунаас өмнө зөвшөөрөх, дараа нь зөвшөөрөхгүй байх нь олон хүнд бас нэг зөрчил мэт санагдаж байв. Гэсэн хэдий ч ямар нэг шалтгааны улмаас хэсэг хугацаанд түдгэлзсэн, хууль ёсны итгэгчдийн хүчин чармайлтаар ялагдахгүй байсан рационализм дахин тархаж, одоо шинжлэх ухааны бүх ололтоор хүчирхэгжсэн, эцэст нь дагах хүртэл хоёр дахин их хүчээр ажиллаж эхлэв. Итгэлээс салсан силлогизмын тасралтгүй урсгалаар тэрээр хамгийн эрс тэс, хамгийн жигшүүрт үр дүнд хүрсэн.

Тиймээс рационализмын хүчийг илчилсэн үр дүн нь түүнийг үгүйсгэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Хэрэв тэд бусдын санаа бодлыг дуурайн давтаж олон нийтэд хоромхон зуур хор хөнөөл учруулж чадвал; Ийм учраас бат бөх суурийг илт эрэлхийлсэн хүмүүс тэднээс өөрсдийгөө тусгаарлах тусам илүү тодорхой, илүү шийдэмгий эсрэг чиглэлийг сонгосон. Үүний үр дүнд олон протестант теологичдын өмнөх үзэл бодол эрс өөрчлөгдсөн.

Протестантизмыг католик шашинтай харшлахаа больсон, харин ч эсрэгээрээ папизм ба Трентийн зөвлөлийг католик шашнаас салгаж, Аугсбургийн тунхаглалд хамгийн хууль ёсны гэж үздэг хамгийн сүүлийн үеийн нам байдаг. тасралтгүй хөгжиж буй Сүмийн сүүлчийн илэрхийлэл. Эдгээр протестант теологичид дундад зууны үед ч гэсэн Лютерийн теологичдын хэлснээр Христийн шашнаас хазайсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөө больсон, харин түүний аажмаар бөгөөд зайлшгүй үргэлжлэл нь зөвхөн дотоод төдийгүй гадаад тасралтгүй сүм хийд нь Христийн шашны зайлшгүй элементүүдийн нэг гэж үздэг. . - Өмнө нь Ромын сүмийн эсрэг гарсан бүх бослогыг зөвтгөх гэсэн хүсэл эрмэлзэлийнхээ оронд одоо тэднийг буруушаах хандлагатай болсон. Тэд өмнө нь маш их өрөвдөх сэтгэлтэй байсан Вальденс болон Уиклифтүүдийг шууд буруутгадаг; Грегори VII, Иннокентий III нарыг цагаатгаж, Галууг хүртэл буруушааж байна Сүмийн хууль ёсны эрх мэдлийг эсэргүүцэх, - Лютер өөрөө домогт өгүүлснээр галууг хунгийн дууныхаа өмнөх дуу гэж нэрлэдэг байв.

Энэ чиг хандлагын дагуу тэд шүтлэгдээ зарим өөрчлөлт оруулахыг хүсч байгаа бөгөөд ялангуяа Эпископын сүмийн үлгэр жишээг дагаж, номлолоос илүү литургийн хэсэгт илүү их давуу эрх олгохыг хүсч байна. Үүний тулд эхний зууны бүх литургийг орчуулж, хуучин болон шинэ сүмийн бүх дууны хамгийн бүрэн цуглуулгыг эмхэтгэсэн. Пасторын тухайд тэд сүмд сургаал төдийгүй гэрт нь сургаал айлдвар, сүм хийдийн амьдралыг байнга хянаж байхыг шаарддаг. Үүний зэрэгцээ тэд сүмийн өмнөх шийтгэлүүдийг заншилдаа эргүүлэн авчрахыг хүсч байна, энгийн сануулгаас эхлээд ёслолын дэгдэлт хүртэл, тэр ч байтугай холимог гэрлэлтийг эсэргүүцэхийг хүсдэг. Хуучин Лютеран сүм дэх эдгээр хоёулаа хүсэл эрмэлзэл байхаа больсон боловч бодит амьдралд нэвтрүүлсэн сургаал юм.

Гэсэн хэдий ч энэ чиг хандлага нь хүн бүрт хамаарахгүй, зөвхөн протестант шашны зарим шашинтнуудад хамаарах нь ойлгомжтой. Хүчтэй гэхээсээ илүү шинэ байсан болохоор нь бид анзаарсан. Ер нь өөрсдийн бэлгэдлийн номоо хүлээн зөвшөөрч, рационализмыг үгүйсгэх тал дээр бие биетэйгээ санал нийлдэг хууль ёсны итгэгч лютерийн теологичид догматикийн хувьд өөрөө санал нэг байна гэж бодож болохгүй. Үүний эсрэгээр, тэдний ялгаа нь анх харахад харагдахаас ч илүү чухал юм. Жишээлбэл, Юлиус МюллерТэдний дунд хамгийн хуульч сэтгэлгээтэй нэгэн хэмээн хүндлэгддэг ч сургаалдаа бусдаас хазайдаг. нүглийн тухай; Хэдийгээр энэ асуулт нь теологийн хамгийн гол асуултуудын нэг юм. " Гестенберг, рационализмын хамгийн харгис эсэргүүцэгч, хүн бүр түүний энэ туйлшралыг өрөвддөггүй бөгөөд түүнийг өрөвдөж буй хүмүүсийн дунд түүний сургаалын зарим зүйл, тухайлбал, үзэл баримтлалын хувьд түүнтэй санал нийлдэггүй. Зөгнөл, - Хэдийгээр эш үзүүллэгийн тусгай үзэл баримтлал нь хүний ​​мөн чанарын Тэнгэрлэгтэй харилцах харилцааны тухай, өөрөөр хэлбэл догмагийн үндэс болох тусгай ойлголтыг бий болгох нь гарцаагүй. Толука, итгэл үнэмшлээрээ хамгийн халуун сэтгэлтэй, сэтгэлгээний хувьд хамгийн халуун сэтгэлтэй түүнийг нам нь ихэвчлэн хэт либерал сэтгэгч гэж үздэг - энэ хооронд итгэл үнэмшилд хандах сэтгэлгээний нэг буюу өөр хандлагыг тууштай хөгжүүлэх замаар өөрчлөх ёстой. сургаалын бүхэл бүтэн шинж чанар. НеандерТэд түүний бүх зүйлийг уучлах хүлцэнгүй байдал, бусад сургаалийг өрөвддөг сайхан сэтгэлийг буруутгадаг бөгөөд энэ нь зөвхөн сүмийн түүхийн талаарх түүний өвөрмөц үзэл бодлыг тодорхойлдог төдийгүй ерөнхийдөө хүний ​​оюун санааны дотоод хөдөлгөөнийг тодорхойлдог бөгөөд иймээс мөн чанарыг нь салгаж өгдөг. бусдаас түүний сургаал. ЗурахТэгээд ЛиккеМөн тэд намтайгаа олон талаар санал нийлэхгүй байна. Хүн бүр өөрийн зан чанарын онцлог шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрч байна. Гэсэн хэдий ч, хэдий ч, БекШинэ шашны хөдөлгөөний хамгийн гайхамшигтай төлөөлөгчдийн нэг болох протестант теологичид хувийн үзэл бодлоос ангид, түр зуурын тогтолцооноос ангид, ерөнхий, бүрэн, шинжлэх ухааны онолыг эмхэтгэхийг шаарддаг. Гэсэн хэдий ч, хэлсэн бүх зүйлийг харгалзан үзээд бид энэ шаардлагыг хэрэгжүүлэх боломжтой гэдэгт эргэлзэх эрхтэй юм шиг санагдаж байна. –

Хамгийн сүүлийн үеийн байдлын талаар ФранцУран зохиолын хувьд бид маш бага зүйлийг хэлэх болно, магадгүй энэ нь илүүц байх болно, учир нь Францын уран зохиолыг Оросын уншигчид дотоодынхоос илүү мэддэг. Францын оюун санааны чиглэл ба Германы сэтгэлгээний чиглэлийн ялгааг л тэмдэглэе. Энд амьдралын бүх асуудал шинжлэх ухааны асуудал болж хувирдаг; тэнд шинжлэх ухаан, уран зохиолын бүх бодол амьдралын асуудал болж хувирдаг. Шиүгийн алдарт зохиол нь нийгэмд төдийгүй уран зохиолд төдийлөн цуурайтаж байв; Үүний үр дүн нь шоронгийн бүтцийн өөрчлөлт, хүмүүнлэгийн нийгэм үүсэх гэх мэт байв. Түүний одоо хэвлэгдэж буй өөр нэг роман нь уран зохиолын бус чанараас үүдэлтэй гэдэг нь ойлгомжтой. Тухайн үеийн ноёрхож байсан нийгмийг дүрсэлсэн учраас 1830 оноос өмнө ийм амжилтанд хүрсэн Бальзак яг ийм шалтгаанаар одоо бараг мартагдсан байна. Францад Кельнийн хамба ламтай холбоотой маргаан шиг Германд гүн ухаан ба итгэл үнэмшил, төр ба шашны хоорондын харилцааны талаар хийсвэр яриа өрнүүлэх байсан санваартнууд болон их сургуулийн хоорондох маргаан нь өнөөгийн байдалд илүү их анхаарал хандуулав. ард түмний боловсрол, иезуитуудын үйл ажиллагааны мөн чанар, ард түмний боловсролын орчин үеийн чиглэл. Европын шашны ерөнхий хөдөлгөөнийг Германд шинэ догматик тогтолцоо, түүх, филологийн судалгаа, шинжлэх ухааны гүн ухааны тайлбараар илэрхийлсэн; Францад эсрэгээрээ ганц хоёр гайхалтай ном бараг гаргаж чадаагүй ч шашны нийгэм, улс төрийн намууд болон ард түмний эсрэг номлогчдын үйл ажиллагаанд илүү хүчтэй байсан. Францад ийм асар их хөгжилд хүрсэн байгалийн шинжлэх ухаан нь зөвхөн эмпиризм дээр суурилж зогсохгүй хөгжлийнхөө бүрэн утгаараа таамаглалын сонирхолгүй, юуны түрүүнд бизнест хэрэглэх, шинжлэх ухааны талаар санаа тавьдаг. Оршихуйн ашиг тус, ашиг тус, - Үүний зэрэгцээ, Германд байгалийг судлах алхам бүрийг философийн үзэл баримтлалын үүднээс тодорхойлж, системд оруулсан бөгөөд амьдралд үзүүлэх ашиг тусаар нь бус, харин байгальтай холбоотой байдлаар үнэлдэг. түүний таамаглалын зарчим. Тиймээс Германд теологиТэгээд философиЭнэ нь бидний цаг үед нийтийн анхаарлын төвд байгаа хамгийн чухал хоёр сэдвийг бүрдүүлдэг бөгөөд тэдний тохиролцоо нь одоо Германы сэтгэлгээний зонхилох хэрэгцээ болж байна. Харин Францад философийн хөгжил нь хэрэгцээ биш, харин сэтгэлгээний тансаг хэрэглээ юм. Өнөөгийн хамгийн чухал асуудал бол нийгмийн зөвшилцөл юм. Шашны зохиолчид догматик хөгжлийн оронд бодит хэрэглээг эрэлхийлдэг бол улс төрийн сэтгэгчид шашны итгэл үнэмшилд автаагүй ч гэсэн хиймэл итгэл үнэмшлийг бий болгож, тэдэнд итгэлийн болзолгүй байдал, түүний хэт ойр дотно байдлыг бий болгохыг хичээдэг.

Шашны болон нийгмийн, хоёр эсрэг талын, магадгүй нэг урагдсан бодлын эдгээр хоёр ашиг сонирхлын орчин үеийн бөгөөд бараг ижил төстэй сэтгэл хөдлөл нь орчин үеийн Францын хүн төрөлхтний гэгээрлийн ерөнхий хөгжилд оролцсон оролцоо, шинжлэх ухааны салбарт түүний эзлэх байр суурь гэж үзэхэд хүргэж байна. Шинжлэх ухаан нь аль аль нь гарч ирдэг, эдгээр хоёр өөр чиглэл нэгдмэл байдаг тусгай хүрээгээр тодорхойлогдох ёстой. Гэхдээ энэ бодлын тэмүүллээс ямар үр дүн гарах вэ? Үүнээс шинэ шинжлэх ухаан төрөх үү: шинжлэх ухаан олон нийтийн амьдрал, - Өнгөрсөн зууны сүүлчээр Английн гүн ухаан, нийгмийн сэтгэл хөдлөлийн хосолсон үйлдлээс тэнд төрсөн. үндэсний баялгийн шинэ шинжлэх ухаан? Эсвэл орчин үеийн Францын сэтгэлгээний үр нөлөө нь зөвхөн бусад шинжлэх ухааны зарим зарчмуудыг өөрчлөх замаар хязгаарлагдах уу? Франц энэ өөрчлөлтийг хийх үү эсвэл зөвхөн эхлүүлэх үү? Үүнийг одоо таамаглах нь хоосон мөрөөдөл байх болно. Уран зохиолд шинэ чиглэл дөнгөж эхэлж байгаа бөгөөд тэр үед ч бараг анзаарагдахгүй - өөрийн онцлог шинж чанараараа ухамсаргүй хэвээр, нэг асуултад ч цуглуулаагүй байна. Гэхдээ ямар ч байсан Франц дахь шинжлэх ухааны энэхүү хөдөлгөөн нь түүний сэтгэлгээний бусад бүх хүсэл эрмэлзлээс илүү чухал зүйл мэт санагдаж болохгүй бөгөөд энэ нь улс төрийн эдийн засгийн өмнөх зарчмуудтай зөрчилдөж хэрхэн өөрийгөө илэрхийлж эхлэх нь ялангуяа сонирхолтой юм. хамгийн их харьцдаг сэдэвтэй шинжлэх ухаан. Өрсөлдөөн ба монополь байдлын тухай асуултууд, тансаг бүтээгдэхүүний илүүдэл ба ард түмний сэтгэл ханамж, бүтээгдэхүүний хямд байдал нь ажилчдын ядуурал, улсын баялаг нь капиталистуудын баялаг, хөдөлмөрийн үнэлэмжээс барааны үнэ цэнэ, хөгжил тансаглалаас ядуурлын зовлон, хүчирхийллийн үйл ажиллагаа, оюун санааны зэрлэг байдал, хүмүүсийн эрүүл ёс суртахууныг үйлдвэрлэлийн боловсролд хүргэх - энэ бүх асуултыг олон хүн улс төрийн эдийн засгийн өмнөх үзэл баримтлалаас шууд харш, цоо шинэ хэлбэрээр танилцуулж байна. сэтгэгчдийн санааг зовоож байна. Шинжлэх ухаанд шинэ үзэл бодол орж ирэх ёстой гэж бид хэлэхгүй байна. Тэд энэ тал дээр дэндүү төлөвшөөгүй, хэтэрхий өрөөсгөл, намын харалган сэтгэлд автсан, нярайн тайвшралаас болж харанхуйлсан хэвээр байна. Улс төрийн эдийн засгийн хамгийн сүүлийн үеийн хичээлүүд ижил зарчмын дагуу эмхэтгэсэн хэвээр байгааг бид харж байна. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн бид шинэ асуултуудад анхаарал хандуулж байгааг анзаарч, тэд Францад эцсийн шийдлийг олж чадна гэж бодохгүй байгаа ч түүний уран зохиол үүнийг анх удаа нэвтрүүлсэн гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөхгүй байхын аргагүй юм. хүн төрөлхтний гэгээрлийн ерөнхий лабораторийн шинэ элемент.

Францын сэтгэлгээний энэ чиглэл нь Францын боловсролын бүхэл бүтэн организмын жам ёсны хөгжлөөс үүдэлтэй юм шиг санагддаг. Доод давхаргын нэн ядуурал нь зөвхөн гадны, санамсаргүй шалтгаан болж байсан бөгөөд зарим хүмүүсийн бодож байгаа шиг шалтгаан биш байв. Үүний нотолгоо нь ард түмний ядуурал нь цорын ганц үр дүн байсан үзэл бодлын дотоод уялдаа холбоогүй байдлаас, тэр ч байтугай Англид доод давхаргын ядуурал Францтай харьцуулшгүй их байгаа хэдий ч хөдөлгөөн давамгайлж байгаа явдал юм. сэтгэлгээ огт өөр чиглэл рүү оров.

IN АнглиХэдийгээр шашны асуултууд нийгмийн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй боловч жишээлбэл, Пусизм ба түүний эсэргүүцэгчид гэх мэт догматик маргаан болж хувирдаг; Олон нийтийн асуултууд нь зөвхөн орон нутгийн шаардлагаар хязгаарлагддаг, эсвэл тэд хашгирч (англичуудын хэлснээр уйлж), ямар нэгэн итгэл үнэмшлийн тугийг харуулж, түүний ач холбогдол нь бодлын хүчинд биш, харин ашиг сонирхлын хүч чадалд оршдог. үүнтэй тохирч, эргэн тойронд нь цуглуул.

Гадаад төрхөөрөө бол францчуудын сэтгэлгээ нь англичуудын сэтгэлгээтэй маш төстэй байдаг. Энэхүү ижил төстэй байдал нь тэдний баталсан философийн тогтолцооны ижил төстэй байдлаас үүдэлтэй юм шиг санагддаг. Гэхдээ энэ хоёр ард түмний сэтгэлгээний дотоод шинж чанар нь бас өөр, хоёулаа германчуудын сэтгэлгээний шинж чанараас өөр юм. Герман хүн өөрийн оюун санааны хийсвэр дүгнэлтээс өөрийн итгэл үнэмшлийг шаргуу, ухамсартайгаар хөгжүүлдэг; Франц хүн үүнийг ямар ч бодолгүйгээр, энэ эсвэл тэр үзэл бодлыг чин сэтгэлээсээ өрөвдөн хүлээж авдаг; Англи хүн нийгэмд эзлэх байр сууриа арифметик аргаар тооцоолж, тооцооллынхоо үр дүнд үндэслэн сэтгэхүйгээ бүрдүүлдэг. Нэрс: Виг, Тори, Радикал, англи хэл дээрх намуудын тоо томшгүй олон өнгө нь Францад байдаг шиг хүний ​​​​хувийн шинж чанарыг бус, Герман дахь шиг философийн итгэл үнэмшлийн тогтолцоог биш, харин түүний эзэлсэн байр суурийг илэрхийлдэг. улсын. Англи хүн өөрийн үзэл бодолдоо зөрүүд байдаг, учир нь энэ нь түүний нийгмийн байр суурьтай холбоотой юм; Франц хүн чин сэтгэлийн итгэл үнэмшлийнхээ төлөө байр сууриа золиосолдог; Германчууд хэдийгээр нэгийгээ нөгөөдөө золиослодоггүй ч тэдний тохиролцоонд төдийлөн санаа тавьдаггүй. Францын боловсрол нь зонхилох үзэл бодол буюу загварын хөгжлөөр дамждаг; Англи хэл - засгийн газрыг хөгжүүлэх замаар; Герман - сандал дээр сэтгэх замаар. Тийм ч учраас франц хүн урам зоригоороо, англи хүн зан чанараараа, герман хүн хийсвэр, системтэй суурь чанараараа хүчтэй байдаг.

Гэвч бидний үеийнх шиг ардын уран зохиол, хувь хүн хоёр ойртох тусам шинж чанар нь арилдаг. Утга зохиолын амжилтын алдар нэрийг бусдаас илүү эдэлдэг Английн зохиолчдын дунд орчин үеийн уран зохиолын хоёр төлөөлөгч, тэдний чиглэл, бодол санаа, нам, зорилго, үзэл бодлоороо тэс өөр хоёр зохиолч байдаг боловч хоёулаа, in янз бүрийн төрөл, нэг үнэнийг олж мэдээрэй: Английн арлын тусгаар тогтнол нь эх газрын гэгээрлийн түгээмэл чанарт бууж, түүнтэй нэгдэн нэгдэн нийлж эхлэх цаг иржээ. Энэ ижил төстэй байдлаас гадна КарлайлТэгээд Дисраэлибие биендээ ямар ч нийтлэг зүйл байхгүй. Эхнийх нь Германы дуртай байдлын гүн ул мөрийг агуулсан. Английн шүүмжлэгчдийн хэлснээр Германизмыг урьд өмнө нь сонсож байгаагүй түүний хэв маяг нь олон хүмүүсийн гүн өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэг. Түүний бодол санаа нь Германы мөрөөдөмтгий тодорхойгүй байдлын хувцастай байдаг; түүний чиглэл нь намын англи сонирхлын оронд сэтгэлгээний сонирхлыг илэрхийлдэг. Тэрээр аливаа зүйлийн хуучин дэг журмыг баримталдаггүй, шинэ зүйлийн хөдөлгөөнийг эсэргүүцдэггүй; Тэр аль алиныг нь үнэлдэг, хоёуланд нь хайртай, амьдралын органик бүрэн бүтэн байдлыг хүндэтгэдэг бөгөөд өөрөө хөгжил дэвшлийн намд харьяалагддаг тул түүний үндсэн зарчмыг хөгжүүлснээр шинийг эрэлхийлэх онцгой хүслийг устгадаг.  Ийнхүү Европ дахь орчин үеийн сэтгэлгээний бүх үзэгдлийн нэгэн адил эндхамгийн шинэ чиглэлтэй зөрчилддөгшинэ , хэн устгасан.

Дисраэлихуучин ямар нэгэн гадны донтолтоор халдварлаагүй. Тэр төлөөлөгчзалуу Англи , - Тори намын онцгой, эрс тэс хэсгийг илэрхийлдэг залуучуудын тойрог. Гэсэн хэдий ч, залуу Англичууд байгаль хамгаалах хамгийн хатуу зарчмуудын нэрийн дор ажилладаг хэдий ч, хэрэв та Дисраэлийн зохиолд итгэдэг бол тэдний итгэл үнэмшлийн үндэс нь тэдний намын эрх ашгийг бүрмөсөн устгадаг. Тэд хуучныг хадгалахыг хүсч байгаа боловч одоогийн хэлбэрээрээ байгаа хэлбэрээр нь биш, харин одоогийнхоос олон талаараа эсрэг хэлбэрийг шаарддаг хуучин сүнсээрээ. Язгууртнуудын ашиг тусын тулд тэд амьд ойртож, өрөвдөх сэтгэлийг хүсдэгхүн бүр

ангиуд; Англикан сүмийн ашиг тусын тулд тэд түүний эрхийг Ирландын сүм болон бусад эсэргүүцэгчдийн адил тэгш байлгахыг хүсдэг; хөдөө аж ахуйн давуу байдлаа хадгалахын тулд түүнийг хамгаалдаг тарианы хуулийг хүчингүй болгохыг шаарддаг. Нэг үгээр хэлбэл, энэхүү Тори намын үзэл бодол нь Английн Ториизмын онцлог шинжийг бүхэлд нь устгаж, Англи болон Европын бусад орнуудын хоорондох ялгааг бүхэлд нь устгаж байна. Гэхдээ Дисраели бол еврей хүн тул өөрийн гэсэн онцгой үзэл бодолтой байдаг нь түүний дүрсэлсэн итгэл үнэмшлийн үнэн зөв гэдэгт бүрэн найдах боломжийг бидэнд олгодоггүй.залуу үе

. Зөвхөн түүний зохиолын ер бусын амжилт, гэхдээ утга зохиолын ач холбогдолгүй, зохиолчийн амжилт, хэрэв та сэтгүүлд итгэдэг бол Английн өндөр нийгэмд байгаа бол түүний илтгэлд тодорхой хэмжээний итгэл үнэмшил өгдөг.

Энэ хооронд бид анзаарсан бүхнээ нэг үр дүнд нэгтгэж, урьд нь хөгжсөн ч өнөөг хүртэл давамгайлсан Европын гэгээрлийн шинж чанартай харьцуулж үзвэл энэ үүднээс зарим үр дүн гарч ирнэ. Энэ нь бидний цагийг ойлгоход маш чухал юм. – Хувь хүний ​​төрөлтуран зохиолыг нэг тодорхойгүй хэлбэрт хольсон.

- Хувь хүний ​​​​шинжлэх ухаан нь өмнөх хил хязгаарынхаа хүрээнд үлдэхээ больсон, харин өөртэйгөө зэргэлдээх шинжлэх ухаанд ойртохыг эрмэлздэг бөгөөд энэ хүрээгээ тэлэхдээ тэд өөрсдийн нийтлэг төв болох философитой залгаадаг.

– Философи эцсийн боловсруулалтдаа ийм зарчмыг эрэлхийлдэг бөгөөд үүнийг хүлээн зөвшөөрснөөр итгэл үнэмшилтэй нэгдэж, нэг таамаглалын нэгдэлд хүрэх боломжтой юм.

– Өрнөдийн бие даасан үндэстнүүд хөгжлийнхөө дээд түвшинд хүрсэн тул өөрсдийг нь салгаж буй шинж чанаруудыг устгаж, бүхэл бүтэн Европын нэг боловсролд нэгтгэхийг эрмэлздэг.

Энэ үр дүн нь яг эсрэг чиглэлд хөгжсөн тул илүү гайхалтай юм. Энэ нь ард түмэн бүрийн үндэсний онцлогоо судлах, сэргээх, хадгалах хүсэл эрмэлзлээс голлон үүссэн. Гэхдээ эдгээр хүсэл эрмэлзэл нь түүх, гүн ухаан, нийгмийн дүгнэлтэд илүү гүнзгий хөгжих тусам тусдаа үндэстний үндэс суурьт хүрэх тусам онцгой биш, харин бүх тодорхой үндэстэнд адилхан хамаарах Европын ерөнхий зарчмуудтай илүү тодорхой тулгардаг. Учир нь Европын амьдралын ерөнхий суурь дээр нэг л зонхилох зарчим бий.

- Үүний зэрэгцээ, Европын амьдралын энэ давамгайлсан зарчим нь үндэстэн ястанаас тусгаарлагдсан тул хуучирсан, утга учир нь өнгөрсөн мэт харагдаж байгаа ч үнэн хэрэгтээ хэвээр байна. Үүнээс орчин үеийн онцлогБарууны амьдрал нь ерөнхийдөө, багагүй тодорхой ухамсарт оршдог Барууны түүхийн туршид хөгжиж ирсэн Европын боловсролын эхлэл нь бидний цаг үед гэгээрлийн хамгийн өндөр шаардлагад нийцэхгүй байна.. Европын амьдралын сэтгэл ханамжгүй байдлын талаарх энэхүү ухамсар нь түүний шууд эсрэг талын ухамсар, Европын гэгээрэл бол хүн төрөлхтний хөгжлийн сүүлчийн бөгөөд хамгийн дээд зангилаа гэж саяхан өнгөрсөн цаг хугацааны итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй гэдгийг тэмдэглэе. Нэг туйл нөгөө тал руугаа эргэв.

- Гэхдээ Европын боловсролын хангалтгүй шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрч, ерөнхий мэдрэмж нь үүнийг хүний ​​хөгжлийн бусад зарчмуудаас ялгаж, онцгой гэж тодорхойлж, бидэнд илчилдэг. өвөрмөц зан чанар унасан гэгээрэл нь хувийн болон анхны оновчтой байдлын үндсэн хүсэл болох хэсэг ба бүхэлдээбодол санаа, амьдрал, нийгэм болон хүний ​​оршин тогтнох бүх булаг, хэлбэрт. Нөхцөлгүй оновчтой байдлын энэхүү шинж чанар нь өмнөх хүсэл эрмэлзлээс, сурган хүмүүжүүлэх биш, харин сэтгэлгээг нэг схоластик системд хүчээр түгжих гэсэн өмнөх хүчин чармайлтаас төрсөн юм.

- Гэхдээ Европын амьдралын эхэн үеэс эхлэн сэтгэл хангалуун бус байх ерөнхий мэдрэмж нь харанхуй эсвэл тунгалаг ухамсараас өөр зүйл биш юм бол болзолгүй шалтгааны хангалтгүй байдал, дараа нь энэ нь хүслийг бий болгодог хэдий ч ерөнхийдөө шашин шүтлэгГэсэн хэдий ч учир шалтгааны хөгжлөөс үүдэлтэй учир шалтгааныг бүрэн үгүйсгэх итгэлийн хэлбэрт захирагдахгүй, итгэлийг түүнээс хамааралтай болгох итгэлд сэтгэл хангалуун байж чадахгүй.

- Урлаг, яруу найраг, тэр байтугай бараг бүх бүтээлч хүсэл мөрөөдөл нь зөвхөн Европт л түүний боловсролын амьд, зайлшгүй элемент болж, түүний сэтгэлгээ, амьдралд давамгайлсан рационализм нь хөгжлийнхөө сүүлчийн, туйлын цэгт хүрэх хүртэл л боломжтой байсан; Одоохондоо эдгээр нь үзэгчийн дотоод сэтгэлийг хуурдаггүй театрын чимэглэл хэлбэрээр л боломжтой бөгөөд үүнийг түүний хоосон байдлыг зугаацуулдаг хиймэл худал гэж шууд хүлээн зөвшөөрдөг, гэхдээ үүнгүйгээр түүний амьдрал чухал зүйлээ алдахгүй. Барууны яруу найргийн үнэн нь Европын гэгээрлийн амьдралд шинэ эхлэлийг хүлээн зөвшөөрсөн цагт л амилдаг..

Урлагийг амьдралаас хөндийрүүлэхийн өмнө бүх нийтийн урлагийн төлөөх эрмэлзэл эхэлсэн бөгөөд энэ нь Европын сүүлчийн зураач - "Фауст"-ын хоёр дахь хэсгийг яруу найргаар илэрхийлсэн агуу Гётетэй төгсөв. Зүүд зүүдлэхийн зовлон үйлдвэрийн санаа зовоосон асуудал болж хувирав. Харин бидний үед яруу найраг, амьдрал хоёрын үл ойлголцол бүр ч тодорхой болсон.

- Дээр дурдсан бүх зүйлээс харахад Европын гэгээрлийн орчин үеийн шинж чанар нь түүхэн, гүн ухаан, амьдралын утга учир нь Ром-Грекийн боловсролын эрин үеийн шинж чанартай хоёрдмол утгагүй юм. Өөртэйгөө зөрчилдөхийн тулд байгалийн зайлшгүй шаардлагаар үүнийг хийх ёстой байв Тэр үеийг хүртэл дэлхийн түүхэн ач холбогдолгүй байсан бусад овог аймгуудын дунд хадгалагдсан өөр шинэ эхлэлийг хүлээн зөвшөөрөх.

Цаг хугацаа бүр өөрийн гэсэн давамгайлсан, өөрийн гэсэн амин чухал асуулттай, бүхнээс давамгайлж, бусад бүх зүйлийг агуулсан байдаг бөгөөд тэдгээрийн харьцангуй ач холбогдол, хязгаарлагдмал утга нь зөвхөн үүнээс хамаардаг. Барууны боловсролын өнөөгийн байдлын талаар бидний анзаарсан бүхэн үнэн бол Европын гэгээрлийн ёроолд, бидний цаг үед оюун санааны хөдөлгөөн, шинжлэх ухааны чиглэлийн талаархи бүх тодорхой асуултууд байдаг гэдэгт итгэхгүй байхын аргагүй юм. Амьдралын зорилгын тухай, нийгмийн янз бүрийн бүтцийн тухай, хүмүүсийн зан чанар, гэр бүл, хувийн харилцааны тухай, хүний ​​гадаад ба дотоод амьдралын давамгайлах зарчмуудын тухай - бүгдээрээ нэг чухал, амьд, агуу асуултанд нэгддэг. Славянскийн ертөнцийн үндэс суурь болсон амьдрал, сэтгэлгээ, боловсролын өнөөг хүртэл анзаарагдаагүй эхлэлд Барууны хандлага.

Бид Европоос эх нутаг руугаа эргэхдээ барууны уран зохиолоос олж авсан эдгээр ерөнхий үр дүнгээс эх орныхоо уран зохиолын тойм руу шилжиж, тэндээс хөгжөөгүй үзэл бодол, зөрчилдөөнтэй хүсэл эрмэлзэл, үл нийцэх цуурайны хачин эмх замбараагүй байдлыг олж харах болно. Уран зохиолын бүх боломжит хөдөлгөөнүүд: Герман, Франц, Англи, Итали, Польш, Швед, Европын бүх боломжит, боломжгүй чиг хандлагыг дуурайлган дуурайлган хийдэг. Гэхдээ бид дараагийн номонд энэ тухай ярих таатай байх болно гэж найдаж байна.

Манай тоймны эхний нийтлэлд бид Оросын уран зохиол бол бүхний цогцыг илэрхийлдэг гэж хэлсэн болзошгүй нөлөөлөл төрөл бүрийн уран зохиолЕвроп. Энэ үгийн үнэнийг нотлох шаардлагагүй юм шиг санагдаж байна: ном бүр үүний тод нотолгоо болж чадна. Мөн бид энэ үзэгдлийг тайлбарлах нь зохисгүй гэж үзэж байна: түүний шалтгаан нь манай боловсролын түүхэнд оршдог. Гэхдээ үүнийг анзаарч, бидний уран зохиолын барууны янз бүрийн уран зохиолоос болзолгүй хамааралтай, бүх зүйлийг хүлээн зөвшөөрч буй энэрэнгүй сэтгэлийг бид анзаарч, манай уран зохиолын яг энэ шинж чанараас гадна ижил төстэй байдлын зэрэгцээ Европын бүх уран зохиолоос үндсэн ялгааг олж хардаг.

Бодол санаагаа өргөжүүлье.

Барууны бүх уран зохиолын түүх нь бидэнд утга зохиолын хөдөлгөөн ба ардын боловсролын бүхэл бүтэн салшгүй холбоог харуулж байна. Боловсролын хөгжил, ард түмний амьдралыг бүрдүүлдэг анхны элементүүдийн хооронд мөн адил салшгүй холбоо байдаг. Тодорхой ашиг сонирхол нь үзэл баримтлалын харгалзах бүтцэд илэрхийлэгддэг; тодорхой сэтгэлгээ нь амьдралын тодорхой харилцаанд тулгуурладаг. Нэг нь ухамсаргүйгээр туулж өнгөрүүлсэн зүйлийг нөгөө нь бодлоор ойлгохыг эрэлхийлж, хийсвэр томъёогоор илэрхийлдэг, эсвэл зүрх сэтгэлийн хөдөлгөөнд ухамсартайгаар яруу найргийн эгшгээр цутгадаг. Энгийн уран дархан, бичиг үсэг мэддэггүй газар тариаланч хүний ​​уялдаа холбоогүй, үл тоомсорлодог ойлголтууд нь эхлээд харахад яруу найрагчийн уран сайхны уран сэтгэмжийн сэтгэл татам эв зохицолтой ертөнцөөс, эсвэл түшлэгтэй сэтгэгчийн гүн системтэй бодлоос хэчнээн өөр мэт санагдаж байсан ч сайтар нягталж үзвэл, Тэдгээрийн хооронд нэг модны үр, цэцэг, жимсний хооронд байдаг ижил органик дараалал, ижил дотоод аажмаар оршдог нь ойлгомжтой.

Ард түмний хэл нь өөрийн төрөлхийн логикийн ул мөрийг хэрхэн илэрхийлж, хэрвээ өөрийн сэтгэхүйгээ бүрэн илэрхийлж чадахгүй бол ядаж түүний сэтгэхүйн амьдрал тасралтгүй, байгалиас заяасан үндсийг төлөөлдөг; тэгэхээр сэтгэж амжаагүй ард түмний урагдсан, хөгжөөгүй үзэл баримтлал нь тухайн үндэстний дээд боловсрол ургах үндэс болдог. Тийм ч учраас боловсролын бүх салбарууд хоорондоо харилцан уялдаатай байж, салшгүй нэгдмэл цогцыг бүрдүүлдэг.

Ийм учраас барууны ард түмний уран зохиолын бүх хөдөлгөөн нь тэдний боловсролын дотоод хөдөлгөөнөөс урган гардаг бөгөөд энэ нь эргээд уран зохиолын нөлөөнд автдаг. Бусад ард түмний нөлөөнд автсан уран зохиолууд ч дотоод хөгжлийнхөө шаардлагад нийцсэн тохиолдолд л энэхүү нөлөөллийг хүлээн зөвшөөрч, гэгээрлийнх нь мөн чанарт нийцэх хэмжээнд л шингээж авдаг. Тэдний хувьд харийн зүйл бол тэдний өвөрмөц байдлын зөрчил биш, харин зөвхөн өөрсдийнхөө өгсөх шат дахь алхам юм. Хэрэв бид одоогийн байдлаар бүх уран зохиол бие биенээ өрөвдөж, нэгдэж, нэг нийт европын уран зохиолд нэгтгэж байгааг харвал энэ нь зөвхөн өөр өөр ард түмний боловсрол нэг эхэн үеэс хөгжиж, тус бүр өөрийн гэсэн дамждагтай холбоотой байж болох юм. зам, эцэст нь ижил үр дүнд хүрсэн, оюун санааны оршихуйн ижил утгатай. Гэхдээ энэ ижил төстэй байдлыг үл харгалзан франц хүн Германы сэтгэлгээг бүрэн хүлээн зөвшөөрөхгүй байгаа төдийгүй, бүр бүрэн ойлгоогүй байж магадгүй юм. Германд ихэнх тохиолдолд иудейчүүд францчлагдсан, түгээмэл итгэл үнэмшилтэй завсарлагаанаар хүмүүжиж, дараа нь гүн ухааныг хүлээн зөвшөөрдөг. Англичууд үндэсний онцлогоосоо ангижрах чадвар муутай. Итали, Испанид Францын уран зохиолын нөлөө мэдэгдэхүйц боловч энэ нөлөө нь мэдэгдэхүйц гэхээсээ илүү төсөөлөлтэй байдаг бөгөөд Францын бэлэн хэлбэрүүд нь зөвхөн өөрсдийн боловсролын дотоод байдлын илэрхийлэл болдог; Учир нь эдгээр хоцрогдсон орнуудад Францын уран зохиол ерөнхийдөө биш, зөвхөн 18-р зууны уран зохиол ноёрхсон хэвээр байна.

Энэхүү үндэсний цайз, Европын ард түмний боловсролын энэхүү амьд бүрэн бүтэн байдал нь чиг баримжаа нь худал, үнэн эсэхээс үл хамааран уран зохиолд тэдний тухай мэдээлдэг. онцгой утга. Энэ нь тэнд зарим дугуйлангийн зугаа цэнгэл биш, салонуудын чимэглэл биш, оюун санааны тансаг байдал биш, оюутнуудад зориулсан сургуулийн даалгавар биш юм; гэхдээ зайлшгүй шаардлагатай байгалийн үйл явцсэтгэцийн амьсгал нь шууд илэрхийлэл бөгөөд нэгэн зэрэг боловсролын аливаа хөгжлийн зайлшгүй нөхцөл юм. Түүхээр боловсруулагдсан, амьдралын туршид зовж шаналж, ээдрээтэй харилцаа, нэг төрлийн ашиг сонирхлоос болж харанхуйлсан ухамсаргүй бодол нь хүчээр босдог. уран зохиолын үйл ажиллагаасэтгэхүйн хөгжлийн шат дагуу, нийгмийн доод давхаргаас түүний дээд хүрээ, ухамсаргүй зөн совингоос ухамсрын сүүлчийн үе шат хүртэл байдаг бөгөөд энэ хэлбэрээрээ энэ нь уран илтгэх урлаг, диалектикийн дасгал биш, овсгоотой үнэн байхаа больсон. , гэхдээ илүү их эсвэл бага тодорхой өөрийгөө танин мэдэх дотоод асуудал, илүү их эсвэл бага зөв, гэхдээ ямар ч тохиолдолд мэдэгдэхүйц ач холбогдолтой. Ийнхүү тэрээр хүн төрөлхтний ерөнхий гэгээрлийн хүрээнд амьд, салшгүй элемент болж, ерөнхий зөвлөлийн ажилд дуу хоолойтой хүн болж ордог; харин дотоод суурьдаа, гарал үүслийн эхлэл рүүгээ, тайлагдаагүй нөхцөл байдалд оюун санааны дүгнэлт болж, ухамсаргүй зөн совиндоо ухамсрын үг болон буцаж ирдэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ оюун ухаан, энэ мөс чанар нь бүрхэгдэж, ялзарч болно; гэхдээ энэ ялзрал нь ард түмний боловсролд уран зохиол ямар байр суурь эзэлдэгээс хамаардаггүй, харин тэдний дотоод амьдралыг гажуудуулсан; Хүний оюун санааны худал хуурмаг байдал, ухамсрын ялзрал нь ухаан ба ухамсрын мөн чанараас бус, харин түүний хувийн завхралаас хэрхэн үүсдэг вэ?

Манай барууны бүх хөршүүдийн дунд нэг муж улс эсрэгээрээ хөгжлийн жишээ үзүүлэв. Польшид католик шашны үйл ажиллагааны үр дүнд дээд ангиуд бусад Европт байдаг шиг ёс суртахууны хувьд төдийгүй тэдний боловсролын сүнс, үндсэн зарчмуудаараа бусад хүмүүсээс маш эрт тусгаарлагджээ. тэдний сэтгэцийн амьдралын тухай. Энэхүү тусгаарлалт нь ардын боловсролын хөгжлийг зогсоож, түүнээс гадна дээд ангийн боловсролыг хурдасгасан. Тиймээс галууны тавьсан хүнд тэрэг урд эгнээ хагарах үед байрандаа зогсох бөгөөд урагдсан түрүү нь урагшлахад илүү хялбар болно. Ардын амьдралын онцлог, зан заншил, эртний домог, домог зэргээр хязгаарлагдахгүй. орон нутгийн харилцаа 15-16-р зууны Польшийн язгууртнууд зонхилох сэтгэлгээний хэв маяг, тэр ч байтугай хэл ярианы онцлог шинж чанараараа ч хийсвэр асуултын хүрээнд хүмүүжсэн ч хамгийн боловсролтой төдийгүй хамгийн эрдэм мэдлэгтэй, Европ дахь хамгийн гайхалтай. Нарийвчилсан мэдлэг Гадаад хэлнүүдЭртний сонгодог бүтээлүүдийг гүнзгийрүүлэн судлах, сэтгэцийн болон нийгмийн авъяас чадварын ер бусын хөгжил нь аялагчдыг гайхшруулж, тухайн үеийн ажиглагч папын нүцгэнүүдийн илтгэлийн байнгын сэдэв байв. Энэхүү боловсролын үр дүнд уран зохиол гайхалтай баялаг болсон. Энэ нь эртний сонгодог зохиолуудын сурсан тайлбар, амжилттай, амжилтгүй дуураймал, хэсэгчлэн данди польш хэлээр, зарим талаар үлгэр жишээ латин хэлээр бичсэн, олон тооны чухал орчуулгууд, зарим нь одоо ч үлгэр жишээ гэж тооцогддог, тухайлбал Тассагийн орчуулга; Бусад нь 16-р зуунд хийсэн Аристотелийн бүх бүтээлийн орчуулга гэх мэт гэгээрлийн гүнийг нотолж байна. Сигизмунд III-ын нэгэн хаанчлалын үед 711 алдартай уран зохиолын нэр гялалзаж, 80 гаруй хотод хэвлэх үйлдвэрүүд тасралтгүй ажиллаж байв. Гэвч энэхүү зохиомол гэгээрэл болон хүмүүсийн оюун санааны амьдралын байгалийн элементүүдийн хооронд нийтлэг зүйл байсангүй. Үүнээс болж Польшийн боловсролд хагарал үүссэн. Эрдэмтэн ноёд Горацийн тайлал бичиж, Тассаг орчуулж, тухайн үеийн Европын гэгээрлийн бүхий л үзэгдлийг өрөвдөж, өрөвдөж байсан бол энэ гэгээрэл нь зөвхөн амьдралын гадаргуу дээр, угаасаа урган ургалгүй тусгалаа олсон, улмаар анхны хөгжилгүй байв. , энэ бүх хийсвэр оюун санааны үйл ажиллагаа, энэ эрдэм ухаан, энэ гялалзсан байдал, эдгээр авьяас чадвар, эдгээр алдар суу, эдгээр цэцэгс түүж харийн талбараас, энэ бүх баялаг уран зохиол Польшийн боловсролд бараг ул мөргүй, мөн бүх нийтийн хүн төрөлхтний гэгээрлийн төлөө ор мөргүй алга болсон. , тэр хэтэрхий үнэнч эргэцүүлэн бодож байсан Европын боловсролын төлөө Польш улс шинжлэх ухааны салбарт нэг үзэгдлээр бахархаж, хүн төрөлхтний гэгээрлийн сан хөмрөгт нэг хүндэтгэл авчирсан нь үнэн: агуу Коперник бол туйл байсан; гэхдээ Коперник залуудаа Польшийг орхин Германд хүмүүжсэн гэдгийг мартаж болохгүй.

Бурханд талархаж байна: өнөөгийн Орос, хуучин Польш хоёрын хооронд өчүүхэн ч ижил төстэй зүйл байхгүй тул хэн ч намайг зохисгүй харьцуулсан гэж зэмлэхгүй, миний үгийг өөр утгаар тайлбарлахгүй гэж найдаж байна. уран зохиол ийм л хийсвэр зохиомол байдал, нөгөө л үндэсгүй цэцэгс, бусдын тариан талбайгаас зулгааж авдаг. Бид бусад хүмүүсийн үгийг орчуулж, дуурайж, судалж, тэдний өчүүхэн хөдөлгөөнийг дагаж,

Базелийн зөвлөлд илгээсэн теологич, илтгэгчид (Польшоос) тэнд Боннон Туллианчуудын дараа нэгдүгээр байр эзэлжээ.

Казимир Жагайдович олон латин сургууль байгуулж, Польшид латин хэл дэлгэрэхэд маш их санаа зовж байв; Тэр ч байтугай ямар нэгэн чухал албан тушаал хайж байгаа хүн бүр латин хэлээр сайн ярьдаг байх ёстой гэсэн хатуу зарлиг гаргасан. Тэр цагаас хойш Польшийн язгууртан бүхэн латин хэлээр ярьдаг заншилтай болсон... Эмэгтэйчүүд хүртэл латин хэлийг шамдан судалдаг байсан. Яноцкий бусад зүйлсийн дотор Касимир II-ийн эхнэр Элизабет өөрөө "De institutione regii pueri" эссэ бичсэн гэж хэлэв.

Яг л өмнөх математик, хууль зүйн шинжлэх ухааны нэгэн адил энэ үед Польшид нарийн шинжлэх ухаан хөгжиж, латин хэлийг судлах нь маш хурдан хөгжиж байв.

Жор. Люд. Дециус(Сигизмунд I-ийн үеийн хүн) Сарматчуудын дунд сайн гэр бүлээс гаралтай гурав, дөрвөн хэл мэддэггүй, хүн бүр латин хэл мэддэг хүн ховор байдаг гэдгийг гэрчилж байна.

Сигизмундын эхнэр Барбара хатан хаан латин сонгодог зохиолыг бүрэн ойлгоод зогсохгүй хаанд ханьдаа хандан латинаар захидал бичжээ....

Латиумын дунд Латин хэлний мэдлэгээ баталж чадах тийм олон хүн байхгүй байх байсан гэж Кромер хэлэв. Бүр язгууртан, жирийн гэр бүлээс гаралтай охид ч гэсэн гэртээ, сүм хийддээ Польш, Латин хэлээр адилхан сайн уншиж, бичдэг. – Мөн 1390-1580 оны захидлын цуглуулгад. Орчин үеийн зохиолч Камусара хэлэхдээ, зуун язгууртнуудаас латин, герман, итали хэл мэдэхгүй хоёрыг олох нь бараг боломжгүй юм. Тэд үүнийг сургуульд сурдаг бөгөөд энэ нь өөрөө тохиолддог, учир нь Польшид ядуу тосгон, тэр байтугай эдгээр гурван хэлээр ярьдаг хүмүүс байдаггүй таверна гэж байдаггүй бөгөөд тосгон болгонд, бүр хамгийн жижиг нь ч байдаг. сургууль (үзнэ үү. Memoires de F. Choisnin). Энэхүү чухал баримт нь бидний нүдэнд маш гүн гүнзгий утгатай. Үүний зэрэгцээ, ардын хэл ихэвчлэн энгийн хүмүүсийн аманд л үлдсэн гэж зохиолч үргэлжлүүлэв.

Европын алдар хүндийн төлөө цангасан нь намайг бүх нийтийн латин хэлээр бичихэд хүргэсэн; Үүний тулд Польшийн яруу найрагчид Германы эзэн хаад, папуудаас титэм хүртэж, улс төрчид дипломат харилцаатай болжээ.

15-16-р зуунд Польш улс эртний уран зохиолын мэдлэгээрээ бусад ард түмнээс хэр зэрэг давж гарсан нь олон гэрчлэл, ялангуяа гадаадын гэрчлэлээс тодорхой харагдаж байна. Де Тау өөрийн түүхэндээ 1573 онд Францад Польшийн элчин сайдын яам орж ирснийг дүрслэн өгүүлэхдээ дөрвөөр татсан тавин морин мориор Парист орж ирсэн олон польшуудаас нэг ч хүн байгаагүй гэж хэлжээ. латинаар төгс ярьдаггүй байсан; Францын язгууртнууд зочдын асуултад зөвхөн нүд ирмэхийн тулд ичиж улайсан; Бүхэл бүтэн шүүхэд бусдын бодол санаа, тогтолцоог өөртөө шингээсэн хоёрхон хүн байсан бөгөөд эдгээр дасгалууд нь бидний боловсролтой зочны өрөөний чимэглэл болж, заримдаа бидний амьдралын үйл ажиллагаанд нөлөөлдөг боловч суурь хөгжилтэй холбоогүй байдаг. Түүхэн бидэнд өгсөн боловсролыг тэд үндэсний гэгээрлийн дотоод эх сурвалжаас салгаж, нэгэн зэрэг бүх хүн төрөлхтний гэгээрлийн нийтлэг үйл хэрэгт үр дүнгүй болгодог. Манай уран зохиолын бүтээлүүд нь Европын уран зохиолын тусгалын хувьд статистик сонирхлоос бусад хүмүүсийн сонирхлыг татахгүй байх нь манай оюутнуудын дээжийг судлах амжилтын хэмжүүр болж байна. Бидний хувьд тэд нэмэлт, тайлбар, бусад хүмүүсийн үзэгдлийг шингээх байдлаар сониуч байдаг; гэхдээ бидний хувьд гадаад хэлний мэдлэг ерөнхийдөө тархсанаар бидний дуураймал нь эх хэлнээсээ арай доогуур, сул хэвээр байна.

Би энд суут ухаантны хувийн хүч үйлчилдэг ер бусын үзэгдлүүдийн талаар яриагүй нь ойлгомжтой. Державин, Карамзин, Жуковский, Пушкин, Гоголь нар өөр хэн нэгний нөлөөг дагасан ч, өөрийн гэсэн онцгой замыг тавьсан ч сонгосон чиглэлээс үл хамааран хувийн авьяас чадварынхаа хүчээр үргэлж хүчтэй ажиллах болно. Би онцгой тохиолдлын тухай биш, харин уран зохиолын тухай ерөнхийд нь, энгийн байдлын тухай ярьж байна.

Эртний түүхэнд хөгжиж, одоо боловсролгүй гэгдэх ард түмэнд маань хадгалагдан үлдсэн бидний уран зохиолын боловсрол, оюун санааны амьдралын үндсэн элементүүдийн хооронд тодорхой зөрчилдөөн байгаа нь эргэлзээгүй. Санал зөрөлдөөн гарч байна

Эдгээр элч нарт латин хэлээр хариулж чаддаг байсан бөгөөд үүний төлөө тэд үргэлж дэвшүүлдэг. – Алдарт Мурет сурсан Польшийг Италитай зүйрлэн өгүүлэхдээ: Хоёр үндэстний аль нь бүдүүлэг вэ? Тэр Италийн цээжинд төрөөгүй гэж үү? Тэдний дунд латин, грек хэл мэддэг, шинжлэх ухаанд дуртай хүмүүсийн 100-ны нэгийг та бараг олохгүй. Эсвэл энэ хоёр хэлээр ярьдаг олон хүнтэй, шинжлэх ухаан, урлагт хэт их хамааралтай польшууд бүхэл бүтэн зуун жилээ энэ хэлээр ярьдаг. (M. Ant. Mureti Ep. 66 ad Paulum Sacratum, ed. Kappii, p. 536-г үзнэ үү). – Эрдэмт Гурвалын нэрт гишүүн Юстус Липси (тэр үеийн анхны филологичдын нэг) Польшид амьдарч байсан нэгэн найздаа бичсэн захидалдаа: “Таны мэдлэгт би яаж гайхах вэ? Та нар нэгэн цагт зэрлэг хүмүүс байсан тэдгээр хүмүүсийн дунд амьдардаг; одоо бид тэдний өмнө варварууд болсон. Тэд Грек, Латиумаас жигшиж, хөөгдсөн Муза нарыг халуун дотно, зочломтгой тэврэлтэнд нь хүлээн авав (Эксист. Cont. ad Germ, et Gail. ep. 63-ыг үзнэ үү). боловсролын зэрэглэлийн ялгаанаас биш, харин тэдний бүрэн ялгаатай байдлаас. Хуучин Орос улсыг бий болгож, одоо түүний ард түмний амьдралын цорын ганц салбарыг бүрдүүлдэг оюун санаа, нийгэм, ёс суртахуун, оюун санааны амьдралын эдгээр зарчмууд нь манай утга зохиолын гэгээрэл болж хөгжөөгүй боловч бидний оюун санааны үйл ажиллагааны амжилтаас салж, хөгшрөхгүй хэвээр үлджээ. Тэдэнтэй харьцах харьцаагүйгээр бидний утга зохиолын гэгээрэл нь зөвхөн хэлбэр дүрсээс нь огт өөр, ихэнхдээ бидний итгэл үнэмшлийн эхэн үеэс л огт өөр эх сурвалжаас урсдаг. Тийм ч учраас манай уран зохиолын хөдөлгөөн бүр барууных шиг манай боловсролын дотоод хөдөлгөөнөөр бус, түүнд тохиолдсон гадаадын уран зохиолын үзэгдэлээр тодорхойлогддог.

Оросууд бид франц, англичуудаас илүү Гегель, Гёте хоёрыг ойлгох чадвартай гэж ярьдаг хүмүүс зөв бодож байгаа байх; Бид Байрон, Диккенс нарыг францчууд, тэр байтугай германчуудаас ч илүү өрөвдөж чадна; Бид Беранжер, Жорж Санд нарыг Герман, Британичуудаас илүү үнэлж чадна. Яг үнэндээ бид яагаад ойлгодоггүй, яагаад эсрэг тэсрэг үзэгдлүүдийн оролцоотойгоор үнэлж чаддаггүй юм бэ? Хэрэв бид түгээмэл итгэл үнэмшлээс салвал ямар ч тусгай үзэл баримтлал, тодорхой сэтгэлгээ, нандин хүсэл тэмүүлэл, сонирхол, ердийн дүрэм журам бидэнд саад болохгүй, бид бүх үзэл бодлоо чөлөөтэй хуваалцаж, бүх системийг өөртөө шингээж, бүх ашиг сонирхлыг өрөвдөж, хүлээн зөвшөөрч чадна бүх итгэл үнэмшил, гэхдээ гадаадын уран зохиолын нөлөөнд захирагдаж, бид өөрсдийнхөө үзэгдлийн талаар бүдэг тусгалаар үйлдэж чадахгүй, энэ нь гадаадын хамгийн хүчтэй нөлөөнд шууд өртдөг уран зохиол, бид хүмүүсийн боловсрол дээр ажиллаж чадахгүй, учир нь түүний болон бидний хооронд ямар ч сэтгэлийн холбоо, өрөвдөх сэтгэл, нийтлэг хэл байхгүй.

Манай уран зохиолыг энэ өнцгөөс харахад би энд зөвхөн нэг талыг нь л илэрхийлсэн, бусад чанараараа зөөлрөөгүй ийм хатуу ширүүн хэлбэрээр гарч ирсэн өрөөсгөл үзэл нь ямар ч үнэ цэнийг өгөхгүй гэдгийг би шууд хүлээн зөвшөөрч байна. манай уран зохиолын бүх дүрийн бүрэн, бодит санаа. Гэвч энэ хурц буюу зөөлрүүлсэн тал нь одоо ч байгаа бөгөөд шийдвэрлэх шаардлагатай санал зөрөлдөөн болон оршсоор байна.

Манай уран зохиол яаж хиймэл байдлаасаа гарч, одоо болтол байхгүй байгаа ач холбогдлыг олж авч, бүхэл бүтэн боловсролтойгоо нийцэж, амьдралынхаа илэрхийлэл, хөгжлийнхөө хавар болж гарч ирэх вэ?

Энд заримдаа хоёр үзэл бодол сонсогддог, хоёулаа адилхан нэг талын, адил үндэслэлгүй, хоёулаа адилхан боломжгүй.

Гадаадын боловсролыг бүрэн шингээх нь цаг хугацаа өнгөрөхөд зарим бичгийн болон бичдэггүй зохиолчдыг сэргээн босгосон шиг Оросын ард түмнийг бүхэлд нь дахин бий болгож чадна гэж зарим хүмүүс боддог бөгөөд дараа нь бидний боловсролын бүхэл бүтэн байдал бидний зан чанарт нийцнэ гэж зарим хүмүүс боддог. уран зохиол. Тэдний үзэл баримтлалын дагуу зарим үндсэн зарчмуудыг боловсруулах нь бидний үндсэн сэтгэлгээг өөрчилж, ёс суртахуун, зан заншил, итгэл үнэмшлийг өөрчилж, бидний өвөрмөц байдлыг арилгаж, улмаар биднийг европ гэгээрүүлэх ёстой.

Энэ үзэл бодлыг үгүйсгэх нь зүйтэй болов уу?

Түүний худал нь нотлох баримтгүйгээр илт харагдаж байна. Ард түмний оюун санааны амьдралын онцлогийг устгах нь түүхийг нь устгах боломжгүйтэй адил боломжгүй юм. Хөгжингүй организмын ясыг хийсвэр сэтгэлгээгээр солихтой адил ард түмний суурь итгэл үнэмшлийг уран зохиолын үзэл баримтлалаар солих нь амархан. Гэсэн хэдий ч бид энэ таамаглал үнэхээр биелж чадна гэдгийг хэсэгхэн зуур хүлээн зөвшөөрч чадсан ч энэ тохиолдолд түүний цорын ганц үр дүн нь гэгээрэл биш, харин ард түмнийг сүйрүүлэх болно. Учир нь ёс суртахуун, зан заншил, хэл яриа, сэтгэл санааны тухай ойлголт, шашин шүтлэг, нийгэм, хувь хүний ​​харилцаа, нэг үгээр хэлбэл, бага багаар хөгжсөн итгэл үнэмшлийн цогц биш юмаа гэхэд ард түмэн гэж юу вэ? бүхэл бүтэн амьдралынхаа туршид? Түүгээр ч барахгүй, бидний боловсролын эхлэлийн оронд Европын боловсролын эхлэлийг нэвтрүүлэх санаа нь аль хэдийн өөрийгөө устгасан, учир нь Европын гэгээрлийн эцсийн хөгжилд давамгайлах зарчим байдаггүй. Нэг нь нөгөөгөөсөө зөрчилдөж, бие биенээ устгадаг. Барууны амьдралд цөөн хэдэн амьд үнэн хэвээр үлдэж, бүх онцгой итгэл үнэмшлийн ерөнхий сүйрлийн дунд амьд үлдсэн хэвээр байгаа бол эдгээр үнэнүүд нь Европын боловсролын бүх үр дүнтэй зөрчилдөж байгаа тул Европ биш юм; - Эдгээр нь Христийн зарчмуудын хадгалагдан үлдсэн үлдэгдэл бөгөөд барууных биш, харин бидний хувьд үүнийг цэвэр хэлбэрээр нь хүлээн зөвшөөрсөн боловч бидний боловсролд эдгээр зарчмууд оршин тогтнохыг болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрдөггүй. Барууны шүтэн бишрэгчид бидний гэгээрлийн утга учрыг мэдэхгүй, зайлшгүй шаардлагатай зүйлийг санамсаргүй, өөрийн гэсэн, шаардлагатай зүйлийг гадны нөлөөний гажуудлаар андуурдаг: Татар, Польш, Герман гэх мэт.

Европын зарчмуудын тухайд, Европын өмнөх амьдралаас тусад нь авч, шинэ хүмүүсийг хүмүүжүүлэх үндэс болгон хамгийн сүүлийн үеийн үр дүнгээр илэрхийлсэн бол тэд гэгээрлийн өрөвдмөөр шог зураг биш юмаа гэхэд юу хийх вэ! , уран зохиолын дүрмээс урган гарсан шүлэг шиг яруу найргийн шог зураг байх болов уу? Туршилтыг аль хэдийн хийсэн. Ийм сайхан эхлэлийн дараа ийм оновчтой суурин дээр баригдсан Америкийн Нэгдсэн Улсын өмнө ямар гайхалтай хувь тавилан байх шиг санагдсан! - Тэгээд юу болсон бэ? Гагцхүү нийгмийн гадаад хэлбэрүүд л хөгжиж, амьдралын дотоод эх үүсвэрээс ангижирч, хүнийг гадны механикийн дор бут цохисон. АНУ-ын уран зохиолд хамгийн шударга шүүгчдийн тайланд дурдсанаар энэ нөхцөл байдлын тодорхой илэрхийлэл байдаг. - Яруу найргийн өчүүхэн ч сүүдэргүй дунд зэргийн шүлгийн асар том үйлдвэр; юу ч илэрхийлдэггүй албан ёсны эпитетүүд бөгөөд үүнийг үл харгалзан байнга давтагддаг; урлагийн бүх зүйлд бүрэн мэдрэмжгүй байх; материаллаг ашиг тусад хүргэдэггүй аливаа сэтгэлгээг илт үл тоомсорлох; нийтлэг үндэслэлгүй жижиг зан чанарууд; хамгийн явцуу утгатай махлаг хэллэг, ариун үгсийг гутаан доромжлох: хүн төрөлхтөн, эх орон, нийтийн сайн сайхан, үндэстнийг хайрлах хайр, тэдний хэрэглээ нь хоёр нүүр гаргах биш, харин хувиа хичээсэн тооцооллын энгийн, ерөнхийдөө ойлгомжтой тамга болж хувирсан; хууль тогтоомжийг хамгийн илэрхий зөрчсөн ч гэсэн гаднах талыг хүндэтгэх; Хувийн ашиг сонирхлын төлөө хамтран зүтгэх сэтгэл, нэгдмэл хүмүүсийн улайлтгүй үнэнч бус байдал, ёс суртахууны бүх зарчмуудыг үл хүндэтгэсэн байдал, ингэснээр эдгээр бүх оюун санааны хөдөлгөөний үндэс нь сэтгэл санааг өсгөдөг бүх зүйлээс таслагдсан хамгийн өчүүхэн амьдрал байдаг. хувийн ашиг сонирхлоос дээгүүр зүрх сэтгэл, аминч үзлийн үйл ажиллагаанд живж, материаллаг тайтгарлыг бүх үйлчилгээний хүчээрээ өөрийн дээд зорилго гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Үгүй! Хэрэв орос хүн гэмшдэггүй гэм нүглийнхээ төлөө өөрийн агуу ирээдүйгээ барууны өрөөсгөл амьдралаар солих хувь тавилантай байсан бол би хийсвэр герман хүнтэй түүний ээдрээтэй онолуудаар мөрөөдөхийг илүүд үзэх болно; Италийн уран сайхны уур амьсгалд дулаан тэнгэрийн дор үхтлээ залхуу байх нь дээр. Франц хүнтэй хамт түүний түрэмгий, түр зуурын хүсэл тэмүүллээр эргэх нь дээр. Үйлдвэрийн харилцааны энэ зохиолд, хувиа хичээсэн сэтгэлийн түгшүүрийн механизмд хахаж байснаас англи хүнтэй зөрүүд, хариуцлага хүлээдэггүй зуршилтайгаа хамт чулуужсан нь дээр.

Бид сэдвээсээ холдоогүй. Үр дүнгийн туйл нь ухамсартай биш боловч логикийн хувьд боломжтой боловч чиглэлийн худал хуурмаг байдлыг илчилдэг.

Өрнөдийн энэхүү ухамсаргүй шүтлэгийн эсрэг, нэг талыг барьсан, хэдийгээр хамаагүй бага тархсан боловч бидний эртний эртний хэлбэрийг ухамсаргүйгээр шүтдэг, цаг хугацаа өнгөрөхөд шинээр олж авсан Европын гэгээрэл дахин сэргэх болно гэсэн үзэл бодолд оршдог. тусгай боловсролоо хөгжүүлснээр бидний оюун санааны амьдралаас арчигдах.

Хоёр үзэл бодол нь адилхан худал; гэхдээ сүүлийнх нь илүү логик холболттой. Энэ нь бидний өмнөх боловсролын нэр хүндийн ухамсар, энэ боловсрол ба Европын гэгээрлийн онцгой шинж чанарын хоорондын зөрчилдөөн, эцэст нь үл нийцэх байдал дээр суурилдаг. хамгийн сүүлийн үеийн үр дүнЕвропын гэгээрэл. Эдгээр цэг бүртэй санал нийлэхгүй байх боломжтой; Харин нэгэнт хүлээн зөвшөөрөгдсөн бол тэдэн дээр үндэслэсэн үзэл бодлыг логик зөрчилдөөн гэж буруутгах аргагүй, жишээ нь барууны гэгээрлийг номлодог эсрэг талын үзэл бодлыг буруутгаж болох бөгөөд энэ гэгээрэлд ямар нэгэн гол, эерэг зарчмыг зааж болохгүй. , гэхдээ зарим тодорхой үнэн эсвэл сөрөг томъёонд сэтгэл хангалуун байдаг.

Үүний зэрэгцээ, логик алдаагүй байх нь үзэл бодлыг чухал нэг талыг барьсан байдлаас аврахгүй; харин ч эсрэгээрээ бүр ч тодорхой болгож байна. Бидний боловсрол ямар ч байсан түүний зарим зан заншил, сонирхол, харилцаа, тэр ч байтугай бидний хэлэнд гарч ирсэн өмнөх хэлбэрүүд нь үндэсний амьдралын дотоод зарчмын цэвэр бөгөөд бүрэн илэрхийлэл болж чадаагүй, түүний гадаад хэлбэр байсан учраас. , тиймээс хоёр янзын тоон үр дүн: нэг нь илэрхийлсэн зарчим, нөгөө нь орон нутгийн болон түр зуурын нөхцөл байдал. Иймээс амьдралын ямар ч хэлбэр нэгэнт өнгөрч, түүнийг бүтээхэд оролцсон цаг хугацааны онцлогтой адил буцах боломжгүй болсон. Эдгээр хэлбэрийг сэргээх нь үхсэн хүнийг амилуулж, түүнээс нэг удаа ниссэн сүнсний дэлхийн бүрхүүлийг сэргээхтэй адил юм. Энд гайхамшиг хэрэгтэй байна; Логик хангалтгүй; Харамсалтай нь, хайр хүртэл хангалттай биш юм!

Түүгээр ч барахгүй Европын гэгээрэл ямар ч байсан хамаагүй, хэрэв бид нэгэн цагт түүний оролцогч болсон бол бид хүссэн ч түүний нөлөөг устгах нь бидний хүч чадлаас хэтэрнэ. Та үүнийг өөр, өндөр түвшинд захируулж, нэг эсвэл өөр зорилгод чиглүүлж болно; гэхдээ энэ нь бидний ирээдүйн хөгжлийн зайлшгүй чухал, салшгүй элемент хэвээр байх болно. Сурсан зүйлээ мартахаас илүү дэлхий дээрх шинэ бүхнийг сурах нь илүү хялбар байдаг. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид хүссэнээрээ мартаж чадсан ч, хэрэв бид олж авсан боловсролынхоо салангид шинж чанарт буцаж очих юм бол энэ шинэ тусгаарлалтаас бидэнд ямар ашиг гарах вэ? Эрт орой хэзээ нэгэн цагт бид Европын зарчмуудтай дахин холбогдож, тэдний нөлөөнд дахин өртөж, бидний боловсролын талаарх тэдний санал зөрөлдөөнөөс болж дахин зовж шаналах нь ойлгомжтой. Тиймээс бидний одоо тулгамдаж буй ижил асуулт руу байнга эргэж орох болно.

Гэхдээ энэ чиг хандлагын бусад бүх үл нийцэх талуудаас гадна Европын бүх зүйлийг болзолгүйгээр үгүйсгэж, улмаар биднийг хүний ​​оюун санааны оршихуйн ерөнхий шалтгаант аливаа оролцооноос холдуулдаг харанхуй тал бий; Учир нь Европын гэгээрэл Грек-Ромын ертөнцийн боловсролын бүх үр дүнг өвлөн авч, улмаар бүх хүн төрөлхтний оюун санааны амьдралын бүхий л үр шимийг шингээж авсныг бид мартаж болохгүй. Хүн төрөлхтний ерөнхий амьдралаас ингэж салсан бидний боловсролын эхлэл нь амьд, үнэн, бүрэн гэгээрлийн эхлэл байхын оронд зайлшгүй өрөөсгөл эхлэл болж, улмаар бүх нийтийн ач холбогдлоо алдах болно.

Үндэстний төлөөх чиг хандлага бидний дунд боловсролын дээд түвшний хувьд үнэн байдаг болохоос бүгчим муж биш. Иймд энэ бодлоор удирдан чиглүүлбэл Европын гэгээрлийг бүрэн бус, нэг талыг барьсан, жинхэнэ утгаар шингээгүй, тиймээс худал гэж харж болно; харин үүнийг байхгүй мэт үгүйсгэнэ гэдэг нь өөрийнхийгөө хязгаарлах гэсэн үг. Хэрэв Европ хүн үнэн хэрэгтээ худал бол, хэрэв энэ нь жинхэнэ боловсролын эхлэлтэй үнэхээр зөрчилдөж байгаа бол энэ эхлэл нь үнэн гэж хүний ​​​​оюун санаанд энэ зөрчилдөөнийг үлдээх ёсгүй, харин эсрэгээрээ үүнийг өөртөө хүлээн зөвшөөрөх ёстой. үүнийг үнэлж, түүний хил хязгаарт багтааж, өөрийн давуу байдлын дүр төрхөд захируулж, жинхэнэ утгыг нь ойлгуулах. Энэхүү гэгээрлийн худал хуурмаг нь түүний үнэнд захирагдах боломжтой өчүүхэн ч зөрчилддөггүй. Учир нь худал бүх зүйл, үндсэндээ, үнэн, зөвхөн өөр хэн нэгний оронд тавьдаг: худал хуурмагт чухал зүйл байдаггүйтэй адил үндсэндээ худал гэж байдаггүй.

Иймээс манай уугуул иргэдийн боловсролыг Европын гэгээрэлд хүргэх тухай хоёр үзэл бодлын эсрэг тэсрэг үзэл бодол хоёулаа адил үндэслэлгүй юм. Гэхдээ бид энд танилцуулсан хөгжлийн хэт туйлшралд тэд бодит байдал дээр байдаггүй гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Үнэн, бид өөрсдийн сэтгэхүйн хувьд нэг тал руугаа их, бага хэмжээгээр хазайдаг ч эцсийн үр дүнд хүртэл өрөөсгөл байдлаа хөгжүүлдэггүй хүмүүстэй байнга тааралддаг. Үүний эсрэгээр, тэдний өрөөсгөл хэвээр үлдэх цорын ганц шалтгаан нь тэд үүнийг анхны дүгнэлтэд хүргэхгүй байх явдал юм, учир нь асуулт тодорхой болно, учир нь үл тоомсорлох таамаглалын хүрээнээс энэ нь оновчтой ухамсрын хүрээнд шилждэг. зөрчилдөөнийг өөрийн илэрхийллээр устгадаг. Тийм ч учраас бид барууны эсвэл Оросын давуу байдлын тухай, Европын эсвэл манай түүхийн нэр хүндийн талаархи бүх маргаан, үүнтэй төстэй аргументууд нь сэтгэдэг хүний ​​хий хоосон байдал гарч ирдэг хамгийн хэрэггүй, хамгийн хоосон асуултуудад хамаардаг гэж бид боддог. хамт.

Барууныхны амьдралд сайн байсан юм уу, түүнийг үгүйсгэх, гутаах нь үнэндээ бидэнд ямар ашиг тустай вэ? Хэрэв бидний эхлэл үнэн бол эсрэгээрээ энэ нь бидний эхлэлийн илэрхийлэл биш гэж үү? Түүний биднийг ноёрхсоны үр дүнд үзэсгэлэнтэй, эрхэмсэг, Христэд итгэгч бүх зүйл Европ, Африк байсан ч гэсэн зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Үнэний дуу хоолой сулрахгүй, харин хаана ч байсан бүх үнэнтэй нийцэж байгаагаараа хүчирхэгждэг.

Нөгөөтэйгүүр, хэрэв Европын гэгээрлийн шүтэн бишрэгчид аль нэг хэлбэр, нэг юм уу сөрөг үнэнд ухамсаргүй дуртай байснаас хүн ба хүмүүсийн оюун санааны амьдралын хамгийн эхэнд босохыг хүсч байсан бөгөөд энэ нь дангаараа утга учрыг өгдөг. бүх гадаад хэлбэр, хувийн үнэнд үнэн; тэгвэл тэд Өрнөдийн гэгээрэл нь энэхүү дээд, төв, давамгайлах зарчмыг төлөөлдөггүй гэдгийг тэд хүлээн зөвшөөрөх ёстой, тиймээс энэ гэгээрлийн тодорхой хэлбэрийг нэвтрүүлэх нь бүтээхгүйгээр устгах гэсэн үг гэдэгт тэд итгэлтэй байх болно. Хэрэв эдгээр хэлбэрт, эдгээр тодорхой үнэнд ямар нэгэн чухал зүйл байгаа бол энэ чухал зүйл нь бидний язгуураас ургасан үед л бидэнд шингэж, бидний хөгжлийн үр дагавар болох бөгөөд энэ нь гаднаас бидэнд унах үед биш юм. , бидний ухамсарт болон энгийн оршихуйн бүх бүтэцтэй зөрчилдсөн хэлбэрээр .

Үнэнийг эрэлхийлж, оюун санааны үйл ажиллагааныхаа утга учир, зорилгын талаар үндэслэлтэй тайлбарлахыг хичээдэг зохиолчид ч гэсэн энэ асуудлыг ихэвчлэн үл тоомсорлодог. Гэхдээ хариуцлагагүй үйлдэл хийдэг хүмүүсийг яах вэ? Бидний түүхэн амьдралын үндэс суурь болсон зарчмын зан чанар, утга учир, эрхэм чанарыг ч мэдэхгүй, түүнийгээ мэдэхгүй, биднийх биш учраас л барууныханд автагдсан хүмүүс тоодоггүй. Буруу зэмлэл, санамсаргүй алдаа дутагдлыг нэг, мөн бидний боловсролын мөн чанар болгон хольж хутгах уу? Европын боловсролын гаднах сүр жавхланд уруу татагдсан хүмүүсийн талаар бид юу хэлэх вэ, энэ боловсролын үндэс суурь эсвэл түүний мэдлэгийг судлахгүйгээр. дотоод утга, мөн зөрчилдөөн, үл нийцэх байдал, өөрийгөө устгах шинж чанар нь зөвхөн барууны амьдралын ерөнхий үр дүнд төдийгүй түүний бие даасан үзэгдэл бүрт оршино - бид сэтгэл хангалуун бус байгаа тохиолдолд мэдээжийн хэрэг гэж би хэлж байна. үзэгдлийн гадаад ойлголт, гэхдээ үндсэн эхнээс эцсийн дүгнэлт хүртэл бүрэн утгыг нь авч үзье.

Гэсэн хэдий ч үүнийг хэлэхэд бидний үгс одоо бага зэрэг өрөвдөх болно гэж бид мэдэрч байна. Барууны хэлбэр, үзэл баримтлалыг шаргуу шүтэн бишрэгчид, түгээгчид ихэвчлэн гэгээрлийн өчүүхэн шаардлагад сэтгэл хангалуун байдаг тул Европын боловсролын энэхүү дотоод санал зөрөлдөөнийг ухаарч чаддаггүй. Тэд эсрэгээрээ, хэрэв барууны хүн төрөлхтний бүх масс боломжит хөгжлийнхөө эцсийн хязгаарт хараахан хүрээгүй бол ядаж түүний хамгийн дээд төлөөлөгчид тэдэнд хүрсэн гэж тэд боддог; бүх чухал асуудлууд аль хэдийн шийдэгдсэн, бүх нууцыг дэлгэсэн, бүх үл ойлголцол тодорхой, эргэлзээ арилсан; хүний ​​сэтгэлгээ өсөлтийн хязгаарт хүрсэн; Одоо бүх зүйл нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдөхөд л үлдэж, хүний ​​оюун санааны гүнд иж бүрэн сэтгэлгээгээр бүрэн дүүрэн, сэтгэл ханамжтай хариултыг олж чадаагүй чухал, хурц, чимээгүй асуултууд үлдэхээ больсон. барууны; ийм учраас бид бусдын баялгийг зөвхөн сурч, дуурайж, өөртөө шингээж чадна.

Энэ үзэл бодолтой маргах боломжгүй нь ойлгомжтой. Мэдлэгийнхээ бүрэн дүүрэн байдал нь тэднийг тайвшруулж, чиг баримжаагаа үнэн зөвөөр бахархаж, гадаад үйл ажиллагааныхаа үр жимсээр сайрхаж, дотоод амьдралынхаа зохицлыг бишир. Бид тэдний аз жаргалтай сэтгэл татам байдлыг эвдэхгүй; тэд оюун санааны болон чин сэтгэлийн шаардлагуудыг ухаалаг зохицуулснаар аз жаргалтай сэтгэл ханамжийг олж авсан. Тэдний үзэл бодол олонхийн өрөвдөх сэтгэлээр хүчтэй байдаг тул бид тэднийг итгүүлэх боломжгүй гэдэгтэй санал нийлж, цаг хугацаа өнгөрөхөд л өөрсдийнхөө хөгжлийн хүчээр хазайж чадна гэж бодож байна. Гэхдээ тэр болтол Европын төгс төгөлдөр байдлыг шүтэн бишрэгчид бидний боловсролд нуугдаж буй гүн гүнзгий утгыг ойлгоно гэж найдаж болохгүй.

Хоёр боловсролын хувьд хүн ба ард түмний оюуны чадлын хоёр илчлэлтийг шударга таамаглал, бүх зууны түүх, тэр ч байтугай өдөр тутмын туршлагаар бидэнд толилуулж байна. Зөвхөн боловсрол бол түүнд илэрхийлсэн үнэний хүчээр сүнсний дотоод бүтэц юм; нөгөө нь оюун ухаан, гадаад мэдлэгийн албан ёсны хөгжил юм. Эхнийх нь тухайн хүн захирагдаж, шууд харилцах боломжтой зарчмаас хамаарна; хоёр дахь нь удаан, хэцүү ажлын үр дүн юм. Эхнийх нь хоёрдугаарт утга учир, ач холбогдлыг өгдөг бол хоёр дахь нь түүнд агуулга, бүрэн байдлыг өгдөг. Эхнийх нь ямар ч өөрчлөлт хөгжил байхгүй, зөвхөн шууд хүлээн зөвшөөрөх, хадгалах, хүний ​​оюун санааны харьяалагдах хүрээнүүдэд тархах; Хоёрдугаарт, олон зуун жилийн хүчин чармайлт, туршилт, бүтэлгүйтэл, амжилт, ажиглалт, шинэ бүтээлүүд болон хүн төрөлхтний дараалсан баялаг оюуны өмчийн үр жимсийг тэр дор нь бүтээх боломжгүй, хамгийн гайхалтай онгодоор тааварлах боломжгүй, харин заавал байх ёстой. хувь хүний ​​бүх ойлголтуудын хамтын хүчин чармайлтаас бага багаар бүрдэх болно. Гэсэн хэдий ч эхнийх нь зөвхөн амьдралын хувьд чухал ач холбогдолтой бөгөөд үүнд хөрөнгө оруулалт хийх нь тодорхой юм. Учир нь түүний эх сурвалжаас хүн ба ард түмний үндсэн итгэл үнэмшил урсдаг; Энэ нь тэдний дотоод болон гадаад оршихуйн чиг баримжаа, хувийн, гэр бүл, нийгмийн харилцааны мөн чанарыг тодорхойлж, сэтгэлгээний анхдагч хавар, оюун санааны хөдөлгөөний давамгайлах чимээ, хэл ярианы өнгө, шалтгаан болдог. ухамсартай сонголт ба ухамсаргүй хэвшмэл байдал, ёс суртахуун, зан заншлын үндэс, тэдгээрийн түүхийн утга учир.

Энэхүү дээд боловсролын чиглэлийг дагаж, түүнийг агуулгаар нь баяжуулж, хоёр дахь боловсрол нь сэтгэлгээний гадаад талыг хөгжүүлэх, амьдралын гаднах сайжруулалтыг зохион байгуулдаг бөгөөд энэ нь нэг чиглэлд эсвэл өөр чиглэлд ямар ч албадлагын хүчийг агуулдаггүй. Учир нь энэ нь мөн чанартаа, гадны нөлөөллөөс тусгаарлагдахдаа сайн муугийн хооронд, хүний ​​өргөлтийн хүч ба гуйвуулах хүчний хооронд ямар нэгэн гадны мэдээлэл, туршлагын цуглуулга, шударга ажиглалт гэх мэт зүйл юм. хөгжил гэх мэт байгаль уран сайхны техник, танин мэдэхүйн оюун ухаан нь өөрөө хүний ​​бусад чадвараас тусгаарлагдсан үйл ажиллагаа явуулж, өөрийгөө хөдөлгөх замаар хөгжихөд, бага хүсэл эрмэлзэлд автагдахгүй, өндөр бодолд автагдахгүй, харин ашиг тус, хор хөнөөлд адилхан ашиглагдаж болох нэг хийсвэр мэдлэгийг чимээгүйхэн дамжуулах үед, үнэний үйлчлэл эсвэл худал хуурмагийг бататгахын тулд.

Энэхүү гадаад, логик-техникийн боловсролын сээр нуруугүй байдал нь хүн төрөлхтний дотоод үндэс суурь, анхны итгэл үнэмшил, үндсэн итгэл үнэмшил, үндсэн шинж чанар, амьдралын чиг хандлагыг алдсан эсвэл өөрчилсөн ч хүн эсвэл хүнд үлдэх боломжийг олгодог. Үлдсэн боловсрол нь түүнийг удирдаж байсан дээд зарчмын ноёрхлыг мэдэрч, өөр нэгний үйлчлэлд орж, улмаар хүн төрөлхтний оршин тогтнох сүүлчийн мөч хүртэл агуулгаараа тасралтгүй нэмэгдэж, түүхийн янз бүрийн эргэлтийн цэгүүдийг гэмтээхгүйгээр өнгөрдөг.

Үүний зэрэгцээ, эргэлтийн яг цаг үед, хүн эсвэл ард түмний уналтын эрин үед амьдралын үндсэн зарчим нь түүний оюун ухаанд хуваагдаж, задарч, улмаар бүх хүч чадлаа алддаг бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд оршихуйн бүрэн бүтэн байдлаас бүрддэг. : тэгвэл энэхүү хоёр дахь боловсрол нь оновчтой гадаад, албан ёсны бөгөөд батлагдаагүй бодлын цорын ганц дэмжлэг бөгөөд оновчтой тооцоолол, ашиг сонирхлын тэнцвэрт байдлын тусламжтайгаар дотоод итгэл үнэмшлийн оюун ухаанд давамгайлдаг.

Түүх нь бие биенээсээ хэдэн мянган жилээр тусгаарлагдсан, гэхдээ Гегелийн сэтгэлгээ, Аристотелийн сэтгэлгээний дотоод үндэс хоёрын хооронд ажиглагдсан өрөвдөлтэй төстэй сүнсний дотоод сэтгэлийн өрөвдөх сэтгэлээр нягт холбоотой хэд хэдэн эргэлтийн эрин үеийг бидэнд бэлэглэдэг. .

Ихэнхдээ энэ хоёр боловсролыг андуурдаг. Үүнээс 18-р зууны хагаст эхлээд Лессинг, Кондорсет нарын боловсруулсан үзэл бодол гарч ирж, дараа нь бүх нийтийнх болж хувирсан - аливаа төрлийн байнгын, байгалийн, зайлшгүй шаардлагатай сайжруулалтын талаархи үзэл бодол. Энэ нь хүн төрөлхтний хөдөлгөөнгүй, зарим үе үе дээш доош хэлбэлзэлтэй байдаг гэсэн өөр үзэл бодлоос ялгаатай нь үүссэн. Магадгүй энэ хоёр шиг төөрөгдүүлсэн бодол байгаагүй байх. Учир нь хэрвээ хүн төрөлхтөн төгс төгөлдөр болсон юм бол яагаад хүн илүү төгс болдоггүй юм бэ? Хэрэв хүний ​​дотор юу ч хөгжиж, өсөөгүй бол зарим шинжлэх ухааны маргаангүй дэвшлийг бид хэрхэн тайлбарлах вэ?

Нэг бодол нь хүн төрөлхтний оюун ухаан, хөгжил дэвшлийг үгүйсгэдэг логик дүгнэлтүүд, санах ойн хүч, амаар харилцах чадвар гэх мэт; нөгөө нь түүний ёс суртахууны эрх чөлөөг хөнөөдөг.

Гэвч хүн төрөлхтний хөдөлгөөнгүй байдлын талаархи үзэл бодол нь хүн төрөлхтний зайлшгүй хөгжлийн талаархи үзэл бодлыг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрөх ёстой байсан, учир нь сүүлчийнх нь зөвхөн сүүлийн зууны оновчтой чиглэлд хамаарах өөр нэг алдааны үр дагавар байв. Энэхүү буруу ойлголт нь хүний ​​чиглүүлэх бодол санаа, хүчтэй үйлс, бодлогогүй тэмүүлэл, чин сэтгэлийн яруу найраг, хүчирхэг амьдрал, оюун санааны өндөр алсын харааны эх сурвалж болох сүнсний тухай амьд ойлголт, хүний ​​дотоод бүтэц мөн гэсэн таамаглалд оршдог. логик томъёоны нэг боловсруулалтаас зохиомлоор, өөрөөр хэлбэл механикаар зохиож болдог бол. Энэхүү үзэл бодол нь удаан хугацааны туршид давамгайлж байсан бөгөөд эцэст нь бидний үед дээд сэтгэлгээний амжилтаар устгагдах хүртэл байв. Логик оюун ухаан нь мэдлэгийн бусад эх сурвалжаас тасарч, түүний хүч чадлын цар хүрээг бүрэн мэдэрч амжаагүй байгаа хэдий ч энэ нь эхлээд хүнд зориулж бүтээнэ гэж амласан байдаг. дотоод дүр төрхбодол санаа, ертөнц болон өөрийнхөө тухай албан бус, амьд үзэл бодлыг илэрхийлэх; Харин хамрах хүрээнийхээ эцсийн хязгаар хүртэл хөгжсөний дараа тэрээр сөрөг мэдлэгийнхээ бүрэн бус байдлыг хүлээн зөвшөөрч, өөрийн дүгнэлтийн үр дүнд хийсвэр механизмаараа хүрч чадахгүй өөр дээд зарчмыг өөрөөсөө шаарддаг.

Энэ бол одоо Европын сэтгэлгээний төлөв байдал юм - манай боловсролын үндсэн зарчмуудад Европын гэгээрлийн хандлагыг тодорхойлдог улс. Учир нь барууны урьдын, гагцхүү оновчтой шинж чанар нь бидний амьдрал, оюун санаанд хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлж чаддаг байсан бол одоо эсрэгээрээ Европын оюун санааны шинэ шаардлага, бидний үндсэн итгэл үнэмшил ижил утгатай байна. Хэрэв манай үнэн алдартны-славян боловсролын гол зарчим үнэн бол (гэхдээ би үүнийг нотлох шаардлагагүй, зохисгүй гэж үзэж байна) - хэрэв энэ нь үнэн бол бидний энэ дээд, амьд зарчим гэдгийг би хэлье. Гэгээрэл нь үнэн: тэгвэл энэ нь бидний эртний боловсролын эх сурвалж байсан шиг одоо Европын боловсролын зайлшгүй нэмэлт болж, түүнийг онцгой чиглэлээс нь салгаж, онцгой оновчтой, онцгой байдлын шинж чанараас ангижруулах нь ойлгомжтой. түүнийг шинэ утгаар шингээх; Үүний зэрэгцээ, Европын боловсрол нь бүх хүн төрөлхтний хөгжлийн боловсорч гүйцсэн жимс шиг хуучин модноос урагдаж, шинэ амьдралын хоол болж, бидний сэтгэцийн үйл ажиллагааг хөгжүүлэх шинэ түлхэц болох ёстой.

Иймээс Европын боловсролыг хайрлах хайр, мөн биднийг хайрлах хайр хоёулаа нэг хайр болон амьд, бүрэн дүүрэн, бүх хүнлэг, жинхэнэ Христийн гэгээрлийн төлөөх нэг хүсэл болж хөгжих эцсийн мөчид давхцдаг.

Үүний эсрэгээр, хөгжөөгүй байдалд хоёулаа худал байдаг: учир нь хэн нэгнийхээс урвахгүйгээр өөр хэн нэгнийг хэрхэн хүлээж авахаа мэддэггүй; нөгөө нь түүнийг ойроос тэвэрч, хадгалахыг хүссэн зүйлээ боомилдог. Нэг хязгаарлалт нь хоцрогдсон сэтгэлгээ, бидний боловсролын үндэс суурь болох заах гүн гүнзгий мэдлэггүйгээс үүдэлтэй; Нөгөөх нь эхнийхийнхээ дутагдлыг ухамсарлаж, үүнтэй шууд зөрчилдөх гэж хэт их улайран яарч байна. Гэсэн хэдий ч өрөөсгөл зантай хэдий ч гаднах эсэргүүцэлтэй тулгарсан ч хоёулаа адилхан эрхэм зорилго, гэгээрлийг хайрлах, тэр байтугай эх орноо хайрлах ижил хүч дээр суурилж болно гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм.

Энэ бол бидний ойлголт юм зөв хандлагаМанай үндэсний боловсролыг Европын боловсролтой болгож, уран зохиолынхоо тодорхой үзэгдлийн талаар авч үзэхээсээ өмнө бид хоёр туйлын үзэл бодлыг илэрхийлэх шаардлагатай байв.

Гадаадын уран зохиолын тусгал болсон манай утга зохиолын үзэгдлүүд барууных шиг сэтгүүл зүйд голчлон төвлөрч байна.

Гэтэл манай тогтмол хэвлэл ямар онцлогтой вэ? Сэтгүүл бусад сэтгүүлийн талаар санал бодлоо илэрхийлэхэд хэцүү байдаг. Магтаал нь хэсэгчилсэн мэт санагдаж болно; Гэхдээ бид уран зохиолынхоо үндсэн шинж чанарыг ойлгохгүйгээр яаж ярих вэ? Сэтгүүл битгий хэл уран зохиолын жинхэнэ утгыг яаж тодорхойлох вэ? Бидний шүүлтүүд байж болох гадаад төрх байдлын талаар санаа зовохгүй байхыг хичээцгээе.

Одоо бусад бүх уран зохиолын сэтгүүлээс хөгшин хэвээр байна Унших номын сан. Түүний давамгайлах шинж чанар нь аливаа тодорхой сэтгэлгээний бүрэн байхгүй байдал юм. Тэр өчигдөр буруушаасан зүйлээ өнөөдөр магтаж байна; өнөөдөр тэр нэг үзэл бодлыг дэвшүүлж, одоо өөрийг номлож байна; нэг сэдэв нь хэд хэдэн эсрэг тэсрэг үзэл бодолтой байдаг; тусгай дүрэм, онол, тогтолцоо, чиглэл, өнгө, итгэл үнэмшил, өөрийн дүгнэлтийн тодорхой үндэслэлийг илэрхийлдэггүй; Гэсэн хэдий ч тэрээр уран зохиол, шинжлэх ухаанд гарч буй бүх зүйлд өөрийн дүгнэлтээ байнга хэлдэг. Тэр үүнийг ийм байдлаар хийдэг бөгөөд онцгой үзэгдэл бүрт тэрээр тусгай хуулиудыг боловсруулдаг бөгөөд үүнээс түүний буруушаах эсвэл батлах шийдвэр нь аз жаргалтай нэгэн дээр санамсаргүй байдлаар гарч ирдэг. Энэ шалтгааны улмаас түүний үзэл бодлын илэрхийлэл бүрээс гарах үр нөлөө нь түүний ямар ч санал бодлыг хэлээгүйтэй адил юм. Уншигч шүүгчийн бодлыг тусад нь ойлгодог бөгөөд шүүлтийн холбогдох объект нь түүний оюун санаанд тусад нь оршдог: учир нь тэр бодол ба объектын хооронд санамсаргүй байдлаар, богино хугацаанд уулзсанаас өөр ямар ч хамаарал байхгүй гэдгийг тэр мэдэрдэг. дахин уулзсан ч бие биенээ таньж чадахгүй.

Энэ онцгой төрлийн шударга бус байдлыг үгүйсгэдэг нь ойлгомжтой Унших номын сансэтгүүлийн хувьд уран зохиолд нөлөөлөх бүх боломж байдаг ч нийтлэлийн цуглуулга болж ажиллахад саад болохгүй, ихэвчлэн маш сонирхолтой байдаг. Түүний редакторт ер бусын, олон талт, ихэвчлэн гайхалтай эрдэм шинжилгээний ажлаас гадна шинжлэх ухааны хамгийн хэцүү асуултуудыг хамгийн ойлгомжтой, ойлгомжтой хэлбэрээр танилцуулах, энэ илтгэлийг түүнтэй хамт амьдруулах онцгой, ховор, нандин авьяас бий. өөрийн, үргэлж анхны, ихэвчлэн онигоотой үгс. Зөвхөн энэ чанар нь л ямар ч тогтмол хэвлэлийг энд төдийгүй харь оронд алдаршуулж чадна.

Харин B. d-ийн хамгийн амьд хэсэг нь ном зүйд оршдог. Түүний тоймууд ухаалаг, хөгжилтэй, өвөрмөц байдлаар дүүрэн байдаг. Тэднийг уншиж байхдаа инээхгүй байхын аргагүй. Бүтээлүүд нь задарсан, зохиолынх нь дүгнэлтийг уншиж байхдаа сайхан сэтгэлтэй инээхээс өөр аргагүй болсон зохиолчдыг бид санамсаргүй харсан. Учир нь Номын сангийн дүгнэлтэнд ямар ч ноцтой үзэл бодол бүрэн байхгүй байгаа нь түүний гаднах хорон муу дайралт нь гайхалтай гэм зэмгүй, өөрөөр хэлбэл сайхан сэтгэлтэй ууртай шинж чанарыг олж авдаг нь мэдэгдэхүйц юм. Тэр сэдэв нь үнэхээр инээдтэй байгаадаа биш, зөвхөн инээхийг хүссэндээ л инээдэг нь тодорхой. Зохиолчийн үгийг санаа зорилгынхоо дагуу дахин тайлбарлаж, утгаар нь салгаж, холбосоныг нь салгаж, бусдын утгыг өөрчлөхийн тулд бүхэл бүтэн илтгэл оруулдаг эсвэл гаргадаг, заримдаа хуулбарлаж буй номондоо урьд өмнө байгаагүй өгүүлбэр зохиож, өөрөө инээдэг. түүний найрлагад. Уншигч үүнийг хараад түүнтэй хамт инээдэг, учир нь түүний хошигнол нь бараг үргэлж хөгжилтэй, хөгжилтэй байдаг, учир нь тэд гэм зэмгүй, ямар ч ноцтой үзэл бодлоос ичдэггүй, эцэст нь сэтгүүл түүний өмнө хошигнодоггүй. announce any claims Үзэгчдийг инээлгэж, баясгах нэр төрөөс өөр ямар амжилт вэ?

Үүний зэрэгцээ, бид заримдаа эдгээр тоймыг маш их таашаалтайгаар хардаг ч энэ хөгжилтэй байдал нь сэтгүүлийн амжилтын гол шалтгаан байж магадгүй гэдгийг бид мэдэж байгаа ч энэ амжилтыг ямар үнээр худалдаж авсан, заримдаа хэрхэн таашаал авчирдаг талаар бодоход. Хөгжилтэй, үнэнч байх нь үгээр зарагддаг, уншигчийн итгэл, үнэнийг хүндэтгэх гэх мэт. - тэгвэл үг нь ийм гайхалтай чанаруудтай, ийм ухаантай, ийм мэдлэгтэй, ийм олон талт сэтгэлгээтэй хослуулсан бол ямар вэ гэсэн бодол өөрийн эрхгүй бидэнд ирдэг. , Ийм өвөрмөц байдлаар Өөр бусад сайн чанарууд, тухайлбал, агуу сэтгэлгээ, хатуу бөгөөд өөрчлөгдөөгүй итгэл үнэмшил, эсвэл бүр шударга ёс, тэр ч байтугай түүний гадаад төрх байдал? -Тэгвэл Б.Д.Ч манай уран зохиолд биш, нийт боловсролд ямар нөлөө үзүүлж чадах вэ? Тэрээр өөрийн ховор чанараараа уншигчдын оюун санааг хэрхэн амархан эзэмшиж, итгэл үнэмшилээ хүчтэй хөгжүүлж, түүнийгээ өргөнөөр түгээж, олонхийн өрөвдөх сэтгэлийг татаж, үзэл бодлын шүүгч болж, магадгүй уран зохиолоос амьдрал руу нэвтэрч, түүнийг зангидаж чадах вэ? янз бүрийн үзэгдэлНэг бодолд орж, улмаар оюун ухаанд ноёрхож, бидний боловсролын хэрэгтэй хөдөлгүүр байж чадах нягт уялдаатай, өндөр хөгжсөн үзэл бодлыг бий болгох уу? Мэдээжийн хэрэг, тэгвэл тэр бага инээдтэй байх болно.

Уншлагын номын сангийн дүр төрх нь Маяк, Отечественые Записки нарынхаас тэс өөр юм. Үүний зэрэгцээ, Номын сан нь сэтгүүл гэхээсээ илүү олон төрлийн нийтлэлүүдийн цуглуулга юм; Шүүмжлэлийн хувьд түүний цорын ганц зорилго нь ямар ч тодорхой сэтгэхүйг илэрхийлэхгүйгээр уншигчдыг зугаацуулах явдал юм: Эсрэгээр, Отечественые Записки, Маяк нар тус бүр өөрийн гэсэн эрс тодорхой үзэл бодлоор шингэсэн бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн адил шийдэмгий, гэхдээ шууд эсрэг тэсрэг байр суурийг илэрхийлдэг. бие бие рүүгээ чиглүүлэх.

Дотоодын тэмдэглэлүүд нь Европын гэгээрлийн хамгийн шинэ илэрхийлэл гэж үздэг аливаа зүйлийн талаархи үзэл бодлыг тааж, өөртөө тохирохыг хичээдэг тул сэтгэн бодох арга барилаа байнга өөрчилдөг тул тэд хамгийн чухал зүйлийг илэрхийлэх нэг асуудалд үргэлж үнэнч хэвээр үлддэг. моод сэтгэлгээ, барууны уран зохиолын хамгийн шинэ мэдрэмж.

Харин ч Маяк барууны гэгээрлийн өөрт нь хор хөнөөлтэй, ёс суртахуунгүй мэт санагдаж буй талыг л анзаарч, түүнийг өрөвдөхгүй байхын тулд Европын бүх гэгээрлийг бүрмөсөн үгүйсгэж, эргэлзээтэй үйл ажиллагаанд оролцдоггүй. Тийм учраас нэг нь нөгөө нь загнасныг магтдаг; нэг нь нөгөөгийнхөө уур хилэнг төрүүлдэг зүйлийг биширдэг; Тэр ч байтугай нэг сэтгүүлийн толь бичигт хамгийн дээд зэрэглэлийн нэр төрийг илэрхийлдэг ижил хэллэгүүд, жишээлбэл. Европизм, сүүлчийн мөчхөгжил, хүний ​​мэргэн ухаан, гэх мэт, - өөр хүний ​​хэлээр тэд хэт шүүмжлэх гэсэн утгатай. Тиймээс, нэг сэтгүүл уншихгүйгээр та түүний бодлыг нөгөөгөөс нь мэдэж, зөвхөн түүний бүх үгийг эсрэг утгаар нь ойлгож чадна.

Ийнхүү манай уран зохиолын ерөнхий хөдөлгөөнд эдгээр тогтмол хэвлэлүүдийн аль нэгнийх нь нэг талыг барьсан байдал нөгөөгийнх нь эсрэг талын нэг талыг барьж ашигтайгаар тэнцвэржүүлдэг. Бие биенээ эвдэн сүйтгэх нь тус бүрдээ өөрийн мэдэлгүй нөгөөгийнхөө дутагдлыг нөхөж, утга санаа, сэтгэлгээ, агуулга нь хүртэл нөгөөгийнхөө орших боломж дээр суурилдаг. Тэдний хоорондын маргаан нь тэдний салшгүй холболтын шалтгаан болж, оюун санааны хөдөлгөөний зайлшгүй нөхцөлийг бүрдүүлдэг. Гэсэн хэдий ч энэхүү маргааны мөн чанар нь хоёр сэтгүүлд огт өөр юм. Маяк Отечественье Записки руу шууд, ил тод, баатарлаг уйгагүй дайрч, тэдний буруу ойлголт, алдаа, тайлбар, тэр ч байтугай үсгийн алдааг анзаарав. Domestic Notes нь Маякийг сэтгүүлийн хувьд төдийлөн анхаарч үздэггүй, тэр ч байтугай энэ тухай ярих нь ховор; гэхдээ үүний тулд тэд түүний чиглэлийг байнга санаж байдаг бөгөөд үүний эсрэг тэд эсрэгээр, түүнээс дутахгүй хүсэл тэмүүлэлтэй туйлшралыг бий болгохыг хичээдэг. Энэхүү тэмцэл нь хоёуланд нь амьдрах боломжийг дэмжиж, уран зохиол дахь гол ач холбогдлыг бүрдүүлдэг.

Энэ бол Маяк ба Эх орны хоорондох сөргөлдөөн юм. Тэмдэглэл нь хоёр туйлширсан чиг хандлагыг илэрхийлэхдээ эдгээр туйлшралыг хэтрүүлэн харуулах замаар зарим талаараа шог зураглалаар харуулж, улмаар уншигчийн бодлыг өөрийн эрхгүй алдаандаа хянамгай зохицуулах зам руу хөтөлдөг тул бид манай уран зохиолд хэрэгтэй үзэгдэл гэж үздэг. Нэмж дурдахад, сэтгүүл бүр бидний боловсролыг түгээх олон сонирхолтой, практик, хэрэгтэй нийтлэлүүдийг нийтэлдэг. Учир нь бидний боловсрол хоёр чиглэлийн үр жимсийг агуулсан байх ёстой гэж бид боддог; Эдгээр чиглэлүүд нь зөвхөн нэг талыг барьсан байдлаар үлдэх ёстой гэж бид бодохгүй байна.

Гэсэн хэдий ч бид хоёр чиглэлийн талаар ярихдаа тухайн сэтгүүлээс илүүтэйгээр хоёр сэтгүүлийн үзэл санааг илэрхийлдэг. Харамсалтай нь Гэрэлт цамхаг ч, Отечественный Записки ч тэдний төсөөлж буй зорилгодоо хүрч чадахгүй байна.

Барууны бүх зүйлийг үгүйсгэж, зөвхөн манай боловсролын Европын боловсролын эсрэг талыг хүлээн зөвшөөрөх нь мэдээжийн хэрэг өрөөсгөл чиглэл юм; Гэсэн хэдий ч, хэрэв сэтгүүл үүнийг нэг талыг барьсан бүх цэвэр ариун байдлаар илэрхийлсэн бол энэ нь ямар нэгэн дэд утгатай байж болно; Гэхдээ үүнийг зорилго болгон авч, Гэрэлт цамхаг нь зарим нэг төрлийн бус, санамсаргүй, тодорхой дур зоргоороо зарчмуудыг хольж, заримдаа түүний гол утгыг устгадаг. Тиймээс, жишээлбэл, бидний үнэн алдартны шашны ариун үнэнийг өөрийн бүх шүүлтийн үндэс болгон тавьж, тэр нэгэн зэрэг бусад үнэнийг үндэс болгон авч, өөрийн бүтээсэн сэтгэл судлалын заалтуудыг авч, гурван шалгуурын дагуу аливаа зүйлийг шүүдэг. дөрвөн ангилал, арван элемент. Ийнхүү хувийн үзэл бодлоо ерөнхий үнэнтэй хольж, өөрийн тогтолцоог үндэсний сэтгэлгээний тулгын чулуу гэж хүлээн зөвшөөрөхийг шаардаж байна. Энэ мэт ойлголтын төөрөгдлийн үр дүнд тэрээр манай уран зохиолын сүр жавхланг бүрдүүлдэг эх орны тэмдэглэлийн хамт устгаж, утга зохиолд их үйлс бүтээнэ гэж бодож байна. Тиймээс тэрээр Пушкиний яруу найраг нь аймшигтай, ёс суртахуунгүй төдийгүй гоо үзэсгэлэн, урлаг, сайн яруу найраг, тэр ч байтугай зөв яруу найраг байдаггүй гэдгийг нотолж байна. Тэгэхээр орос хэлээ сайжруулах тал дээр анхаарч, өгөхийг хичээж байна зөөлөн байдал, эелдэг байдал, сэтгэл татам байдалхэн хийх юм Европ даяар түүний нийтлэг хэл, тэр өөрөө ч гэсэн орос хэлээр ярихын оронд өөрийн бүтээсэн хэлийг ашигладаг.

Тийм ч учраас Гэрэлт цамхаг энд тэнд илэрхийлсэн олон агуу үнэнийг үл харгалзан, хэрэв тэдгээрийг цэвэр хэлбэрээр нь танилцуулсан бол түүнд олон хүний ​​амьд өрөвдөх сэтгэлийг татах ёстой байсан; Гэсэн хэдий ч түүний доторх үнэн нь үзэл баримтлалтай холилдсон, ядаж хачирхалтай байдаг тул түүнийг өрөвдөхөд хэцүү байдаг.

Дотоодын тэмдэглэлүүд нь өөрсдийнхөө хүчийг өөр аргаар устгадаг. Тэд Европын боловсролын үр дүнг бидэнд хүргэхийн оронд энэ боловсролын зарим тодорхой үзэгдлүүдэд байнга автагдаж, түүнийг бүрэн хүлээн авахгүйгээр шинэ гэж боддог, үнэндээ үргэлж хоцрогдсон байдаг. Загварлаг үзэл бодлыг эрэлхийлэхийн тулд сэтгэлгээний тойрог дахь арслангийн дүр төрхийг хүлээн авах хүсэл эрмэлзэл нь өөрөө загварын төвөөс хол байгааг нотолж байна. Энэхүү хүсэл нь бидний бодол санаа, хэл яриа, гадаад төрхийг бүхэлд нь, өөртөө эргэлздэг хурц тод байдлын шинж чанарыг, хурц хэтрүүлэгийг өгдөг бөгөөд энэ нь бидний харьяалагдахыг хүсч буй тойргоос хөндийрч буйн шинж тэмдэг болдог.

Arrivé de province à Paris гэж нэгэн бодолтой, нэр хүндтэй сэтгүүл (Illustration эсвэл Guêpes гэж бодож байна) өгүүлэв. U eut exprimer les émotions de son âme par les noeuds de sa cravatte et il abusa de l"épingle.

Мэдээжийн хэрэг, О.З барууны хамгийн сүүлийн үеийн номнуудаас санал бодлоо; гэхдээ тэд эдгээр номыг барууны боловсролын бүхнээс тусад нь хүлээн авдаг, тиймээс тэнд байгаа утга нь тэдэнд огт өөр утгаар харагддаг; Эдгээр асуултаас салсан түүнийг тойрсон олон асуултын хариултын хувьд тэнд шинэ байсан тэр бодол нь бидний хувьд шинэ байхаа больсон, зүгээр л хэтрүүлсэн эртний үе юм.

Иймээс философийн хүрээнд барууны орчин үеийн сэтгэлгээний субьектийг бүрдүүлдэг тэдгээр ажлуудын өчүүхэн ч ул мөрийг ч харуулахгүйгээр 0. 3. нэгэнт хоцрогдсон тогтолцоог номлодог боловч тэдгээрт тохирохгүй зарим шинэ үр дүнг нэмдэг. тэдэнтэй хамт. Ийнхүү түүхийн хүрээнд тэд үндэстэн болох хүслийн үр дүнд тэнд гарч ирсэн барууны зарим үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрсөн; гэхдээ тэдгээрийг эх сурвалжаас нь тусад нь ойлгосон тул тэд Германчууд нэг удаа францчуудаас ялгаатай тул өөрсдийн харьяат байдлаа үгүйсгэж байсан шиг барууны үндэстнүүдтэй тохирохгүй байгаа тул манай иргэншлийг үгүйсгэж байгаагаа тэднээс гаргадаг. Ийнхүү уран зохиолын салбарт Эх орон анзаарагдсан. Баруунд боловсролыг амжилттай явуулахад ашиггүй зарим эрх мэдэлтнүүд устгагдсан бөгөөд энэ тайлбарын үр дүнд тэд манай бүх алдартай хүмүүсийг гутаан доромжлохыг эрмэлзэж, Державин, Карамзин, Жуковский, Баратынский, Языков, Хомяков, тэдний оронд И.Тургенев, Ф.Майков нарыг магтан дуулсан нь Лермонтовтой нэг ангилалд оруулсан нь манай уран зохиолд өөрт нь зориулж энэ газрыг сонгохгүй байх байсан болов уу. Яг ийм эхлэлийг дагаад О.З.

Тийм ч учраас бид О.З, Маяк хоёр аль аль нь нэг талыг барьсан, үргэлж үнэн байдаггүй чиглэлийг илэрхийлж байна гэж бодож зүрхлэв. Хойд зөгий бол утга зохиолын сэтгүүл гэхээсээ илүү улс төрийн сонин юм. Гэхдээ улс төрийн бус талдаа энэ нь О.З-ийн Европын боловсролд үзүүлж буй ёс суртахуун, боловсронгуй байдал, зохистой байдлын төлөөх хүсэл эрмэлзэлийг илэрхийлдэг. Тэрээр аливаа зүйлийг өөрийн ёс суртахууны үзэл баримтлалын дагуу шүүж, өөрт нь гайхалтай санагдсан бүх зүйлийг олон янзаар дамжуулж, дуртай бүхнээ ярьж, сэтгэлд нийцэхгүй бүх зүйлийг маш хичээнгүйлэн тайлагнадаг, гэхдээ үргэлж шударга биш байж магадгүй юм.

Энэ нь үргэлж шударга байдаггүй гэж бодох шалтгаан бидэнд бий.

Утга зохиолын сонинд бид тусгай чиглэл нээж чадаагүй. Энэ уншлага нь ихэвчлэн хөнгөн байдаг - амттан унших, бага зэрэг чихэрлэг, бага зэрэг халуун ногоотой, уран зохиолын чихэр, заримдаа бага зэрэг тослог, гэхдээ зарим нэг энгийн организмд илүү тааламжтай байдаг.

Эдгээр тогтмол хэвлэлүүдийн хажуугаар бид "Современник" сэтгүүлийг дурдах ёстой, учир нь энэ нь утга зохиолын сэтгүүл боловч нэрийг нь бусад нэртэй хольж хутгахыг хүсэхгүй байгаагаа хүлээн зөвшөөрч байна. Энэ нь уншигчдын огт өөр хүрээлэлд багтдаг, бусад хэвлэлээс тэс өөр зорилготой, ялангуяа уран зохиолын үйл ажиллагааны өнгө аяс, арга барилаараа тэдэнтэй холилддоггүй. Тайван тусгаар тогтнолынхоо нэр төрийг байнга хадгалж, орчин үеийн хүн ширүүн маргаанд оролцдоггүй, хэтрүүлсэн амлалтаар уншигчдыг уруу татахыг зөвшөөрдөггүй, хөгжилтэй зангаараа тэдний хий хоосон байдлыг зугаацуулдаггүй, харь гаригийн цагаан тугалга, буруу ойлголттойгоор гайхуулахыг хичээдэггүй. системүүд, үзэл бодлын мэдээг санаа зовдоггүй, загварын эрх мэдэлд итгэх итгэлээ үндэслэдэггүй; гэхдээ гадаад амжилтын өмнө бөхийлгөхгүйгээр өөрийн замаар чөлөөтэй, тууштай явдаг. Тийм ч учраас Пушкины үеэс өнөөг хүртэл энэ нь манай уран зохиолын хамгийн алдартай нэрсийн байнгын хадгалалт хэвээр байна; Тиймээс олны танил зохиолчдын хувьд "Современник" сэтгүүлд нийтлэл нийтлэх нь олон нийтээс хүндэтгэлтэй хандах эрхтэй болсон.

Үүний зэрэгцээ, Contemporary-ийн чиглэл нь голчлон биш, харин зөвхөн уран зохиолын чиглэл юм. Үгээр бус шинжлэх ухааныг хөгжүүлэхэд чиглэсэн эрдэмтдийн нийтлэлүүд түүний бүрэлдэхүүнд ороогүй болно. Тийм ч учраас түүний аливаа зүйлийг харах хандлага нь түүний нэртэй зарим талаараа зөрчилддөг. Учир нь бидний үед цэвэр уран зохиолын эрхэм чанар нь утга зохиолын үзэгдлийн чухал тал байхаа больсон. Тиймээс орчин үеийн хүн уран зохиолын зарим бүтээлд дүн шинжилгээ хийхдээ үг хэллэг эсвэл уран зохиолын дүрэмд үндэслэн дүгнэлт хийхдээ түүний ёс суртахууны цэвэр ариун байдлын хүч утга зохиолын цэвэр байдлын төлөөх санаа зовнилоос шавхагдаж байгаад бид өөрийн эрхгүй харамсдаг.

Финляндын сүлд сонин дөнгөж эхэлж байгаа тул бид түүний чиглэлийг хараахан дүгнэж чадахгүй байна; Оросын уран зохиолыг Скандинавын уран зохиолд ойртуулах санаа нь бидний бодлоор ашиг тустай төдийгүй хамгийн сонирхолтой, чухал шинэлэг зүйлүүдийн нэг гэж хэлье. Мэдээжийн хэрэг, Швед эсвэл Данийн зарим зохиолчийн хувь хүний ​​бүтээлийг зөвхөн ард түмнийх нь утга зохиолын ерөнхий байдалтай харьцуулахгүйгээр, хамгийн чухал нь хувийн болон бүх зүйлийн байдалтай харьцуулахгүй бол манай улсад бүрэн үнэлэгдэх боломжгүй юм. ерөнхий, дотоод, гадаад амьдрал бидний дунд эдгээр бага мэддэг газар нутаг. Хэрэв бидний найдаж буйгаар Финляндын геральд Швед, Норвеги, Дани улсын дотоод амьдралын хамгийн сонирхолтой талуудтай танилцах болно; хэрэв тэр одоогийн байдлаар тэдэнд тулгарч буй чухал асуултуудыг бидэнд тодорхой байдлаар танилцуулбал; хэрэв тэр одоо эдгээр мужуудыг дүүргэж буй Европ дахь бага зэрэг мэдэгддэг оюун санааны болон амин чухал хөдөлгөөнүүдийн ач холбогдлыг бидэнд бүрэн илчилвэл; хэрэв тэр бидэнд доод давхаргын, ялангуяа эдгээр мужуудын зарим нутагт гайхалтай, бараг итгэмээргүй хөгжил цэцэглэлтийг тодорхой дүр зургаар харуулсан бол; хэрэв тэр энэ аз жаргалтай үзэгдлийн шалтгааныг бидэнд хангалттай тайлбарлавал; хэрэв тэр өөр нэг чухал нөхцөл байдлын шалтгааныг тайлбарлавал ардын ёс суртахууны тодорхой талууд, ялангуяа Швед, Норвегид гайхалтай хөгжсөн; хэрэв тэр өөр өөр ангиудын хоорондын харилцааны тодорхой дүр зургийг харуулсан бол бусад муж улсуудаас огт өөр харилцаа; Хэрэв эцэст нь энэ бүхэн чухал асуултуудзохиолын үзэгдлүүдтэй нэг амьд дүр төрхтэй холбогдоно: энэ тохиолдолд энэ сэтгүүл манай зохиолын хамгийн гайхамшигтай үзэгдлүүдийн нэг болох нь эргэлзээгүй. Манай бусад сэтгүүлүүд нь үндсэндээ онцгой шинж чанартай байдаг тул бид энд тэдний талаар ярих боломжгүй юм.

Үүний зэрэгцээ, үе үеийн хэвлэлүүд улсын өнцөг булан бүрт, бичиг үсэгт тайлагдсан нийгмийн бүх хүрээлэлд тархаж, манай уран зохиолд гүйцэтгэх үүрэг, уншигчдын бүх давхаргын сонирхлыг төрүүлж байгаа нь энэ бүхэн нь бидний мөн чанар гэдгийг маргаангүй нотолж байна. манай утга зохиолын боловсрол ихэвчлэн сэтгүүл.

Гэсэн хэдий ч энэ илэрхийллийн утга нь зарим тайлбарыг шаарддаг.

Утга зохиолын сэтгүүл бол уран зохиолын бүтээл биш. Тэрээр зөвхөн орчин үеийн уран зохиолын үзэгдлийн талаар мэдээлж, дүн шинжилгээ хийж, бусад хүмүүсийн дунд байр сууриа илэрхийлж, тэдний талаархи өөрийн дүгнэлтийг хэлдэг. Номын өмнөтгөл бол уран зохиолын хувьд сэтгүүл гэдэг мөн. Тиймээс уран зохиолд сэтгүүл зүй давамгайлж байгаа нь орчин үеийн боловсролд зайлшгүй шаардлагатай байгааг нотолж байна таашаал авахТэгээд мэдэх, хэрэгцээнд бууж өгдөг шүүгч, – өөрийн таашаал, мэдлэгийг нэг тоймд багтааж, үүнийг мэдэж байх, санал бодлоо илэрхийлэх. Уран зохиолын салбарт сэтгүүлзүй давамгайлж байгаа нь шинжлэх ухааны салбарт гүн ухааны зохиолууд давамгайлж байгаатай адил юм.

Харин манай улсын сэтгүүл зүйн хөгжил нь шинжлэх ухаан, уран зохиолын сэдвээр үндэслэлтэй сурвалжлага, илэрхийлсэн, томъёолсон үзэл бодлоо илэрхийлэх гэсэн бидний боловсролын хүсэл эрмэлзэлд тулгуурладаг бол нөгөө талаар бүрхэг, ойлгомжгүй, нэг -Манай сэтгүүлүүдийн нэг талт, нөгөөтэйгүүр зөрчилдөөнтэй байдал нь утга зохиолын хувьд бид өөрсдийн үзэл бодлоо хараахан бүрдүүлээгүй байгааг нотолж байна; Манай боловсролын хөдөлгөөнд илүү их зүйл байдаг хэрэгтэйүзэл бодлоос илүү үзэл бодол; тэдэнд илүү их хэрэгтэй мэдрэмж бүхнэг чиглэл рүү чиглэсэн тодорхой хандлагаас илүү.

Гэсэн хэдий ч, өөрөөр байж болох уу? Манай уран зохиолын ерөнхий шинж чанарыг харгалзан үзэхэд манай утга зохиолын боловсролд ерөнхий тодорхой үзэл бодлыг бий болгох ямар ч хүчин зүйл байхгүй, нэгдмэл, ухамсартай төлөвшсөн чиглэлийг бий болгох хүчин зүйл байхгүй, аль нь ч байх боломжгүй юм. Бидний бодлын зонхилох өнгө бол харийн итгэл үнэмшлийн санамсаргүй сүүдэр юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь боломжтой бөгөөд зарим нэг хувийн санаа бодлыг хэсэгчлэн ойлгодог хүмүүстэй байнга тулгардаг. үзэл бодол, – номынхоо ухагдахууныг итгэл үнэмшлийн нэрээр нэрлэдэг хүмүүс; гэхдээ эдгээр бодлууд, эдгээр ойлголтууд нь логик, гүн ухааны сургуулийн дасгал сургуулилттай адил юм; - энэ үзэл бодол нь төсөөлөл; бодлын нэг гадуур хувцас; Зарим ухаалаг хүмүүс салон руу аваачихдаа сэтгэлээ засдаг загварлаг даашинз, эсвэл бодит амьдралын анхны дарамтанд салж оддог залуу насны мөрөөдөл. Үүнийг бид ятгах гэж байгаа юм биш.

Сэтгэдэг хүн амьдрал, оюун ухаан, амт, амьдралын хэв маяг, уран зохиолын сонголтуудыг хослуулан өөртөө хатуу бөгөөд тодорхой сэтгэлгээний хэв маягийг бий болгох боломжтой байсан цаг саяхан байсан. зөвхөн гадаадын уран зохиолын үзэгдлүүдийг өрөвдөх сэтгэлээс л өөртөө тодорхой үзэл бодлыг бий болгох боломжтой байсан: бүрэн бүтэн, бүрэн бүтэн системүүд байсан. Одоо тэд алга болсон; наад зах нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, ямар ч болзолгүйгээр давамгайлах зүйл байхгүй. Зөрчилдөөнтэй бодлуудаас бүрэн үзэл бодлоо бий болгохын тулд та итгэл үнэмшил урсдаг эх сурвалжийг сонгох, эмхлэх, хайх, эргэлзэх, өөрөөр хэлбэл эргэлзсэн бодлоор үүрд үлдэх, эсвэл аль хэдийн бэлтгэсэн зүйлийг авчрах хэрэгтэй. , сурсан итгэл үнэмшлээс биш. Зохиохянз бүрийн системээс ятгах боломжгүй, ерөнхийдөө боломжгүй юм зурцгааамьд юу ч биш. Амьд зүйл зөвхөн амьдралаас л төрдөг.

Одоо ямар ч Вольтеристууд, Жан-Жакистууд, Жан-Полистууд, Шеллингчид, Байронибтистууд, Гётистууд, сургаалчид, онцгой Гегельчүүд ч байх боломжгүй (магадгүй заримдаа Гегелийг уншаагүй байж түүнийг өөрийнх гэж үздэг хүмүүсийг эс тооцвол). таны хувийн таамаглалын нэрээр); Одоо хүн бүр өөрийн гэсэн сэтгэлгээний хэв маягийг бий болгох ёстой, тиймээс хэрэв тэр үүнийг бүхэл бүтэн амьдралаас авахгүй бол тэр үргэлж зөвхөн номын хэллэгээр үлдэх болно.

Энэ шалтгааны улмаас манай уран зохиол Пушкины амьдралын төгсгөл хүртэл бүрэн утга агуулгатай байсан бөгөөд одоо тодорхой утгагүй байна.

Гэсэн хэдий ч энэ байдал цаашид үргэлжлэх боломжгүй гэж бид үзэж байна. Хүний оюун санааны жам ёсны, зайлшгүй хуулиудын улмаас утгагүй хоосон орон зай хэзээ нэгэн цагт утга агуулгаар дүүрэх ёстой.

Үнэн хэрэгтээ хэсэг хугацаанд манай уран зохиолын нэг буланд чухал өөрчлөлт аль хэдийн эхэлсэн боловч уран зохиолын зарим тусгай сүүдэрт бараг анзаарагдахгүй хэвээр байгаа - энэ нь уран зохиолын бүтээлүүдэд тийм ч их илэрхийлэгдээгүй боловч илчлэгдсэн өөрчлөлт юм. бидний боловсролын ерөнхий төлөв байдалд, бидний дуураймал захирагдах зан чанарыг өөрийн амьдралын дотоод зарчмуудын өвөрмөц хөгжил болгон хувиргах амлалт өгдөг. Уншигчид мэдээжийн хэрэг, би нэг талаас зарим, магадгүй хэтрүүлсэн өрөөсгөл хандлагад автдаг, нөгөө талаар хачин, цөхрөнгөө барсан дайралт, доог тохуу, гүтгэлэгт хавчигдаж байгаа тэр славян-христийн хөдөлгөөний тухай ярьж байна гэж тааварлах болно. ; гэхдээ ямар ч байсан энэ нь бидний гэгээрлийн хувь заяаны сүүлчийн байрыг эзлэхгүй байх магадлалтай үйл явдлын хувьд анхаарал хандуулах нь зүйтэй юм.

Бид үүнийг аль болох шударга байдлаар тодорхойлохыг хичээж, энд тэнд тараагдсан, сэтгэн бодохуйн олон нийтэд номын уран зохиолоос илүү мэдэгдэхүйц шинж тэмдгүүдийг нэг цогц болгон цуглуулахыг хичээх болно.

Гёте амьдралынхаа төгсгөлд энэ чиглэлийг аль хэдийн урьдчилан харсан; - Гэсэн хэдий ч Гёте үүнийг өөрийнхөөрөө ойлгосон. Амьдралынх нь сүүлчийн эрин үед түүний урам зоригийг төрүүлсэн яруу найргийн үйл явдлуудын ихэнх нь ордны бөмбөг, хүндэтгэлийн нүүр будалт, эсвэл хэн нэгний төрсөн өдөр байв. Наполеон болон түүний эргүүлсэн Европ түүний бүх бүтээлийн цуглуулгад бараг ул мөр үлдээсэнгүй. Гёте бол бүхнийг хамарсан, хамгийн агуу, магадгүй сүүлчийн яруу найрагч байсан хувь хүний ​​амьдрал, бүх нийтийн амьдралтай нэг ухамсарт хараахан нэвтэрч амжаагүй байна.

Хуучин Лютеран сүмшинэ үзэгдэл гарч байна. Энэ нь Лютеранчуудын зарим хэсэг нь Шинэчлэгдсэнтэй нэгдэхийг эсэргүүцсэнээс үүдэлтэй юм. Одоогийн Пруссын хаан тэдэнд сургаалаа ил тод, тусад нь тунхаглахыг зөвшөөрсөн; Үүний үр дүнд Хуучин Лютеран хэмээх шинэ нэг нь бий болсон. Энэ нь 1841 онд бүрэн Зөвлөлтэй болж, өөрийн тусгай зарлигуудыг гаргаж, засаглалдаа зориулан Бреслау хотод суудаг, ямар ч эрх мэдлээс хамааралгүй сүмийн Дээд зөвлөлийг байгуулж, зөвхөн доод зөвлөлүүд болон тэдний итгэл үнэмшлийн бүх сүмүүд хамаардаг. Тэдний тогтоолын дагуу сүмийн удирдлага, боловсролд оролцдог бүх хүмүүст холимог гэрлэлтийг хатуу хориглодог. Бусад нь, хэрэв шууд хориглоогүй бол ядаж л буруушаах хэрэгтэй гэж зөвлөдөг. Тэд холимог гэрлэлтийг зөвхөн Лютеранчуудыг католик шашинтай нийлэхээс гадна Евангелийн сүм гэж нэрлэгддэг нэгдсэн лютерчүүдтэй Хуучин Лютеранчуудыг ч мөн нэрлэдэг.

Италид шинэ, анхны сэтгэлгээг хөгжүүлэхийг амласан Росминигийн эргэцүүлэн бодож бичсэн зохиолууд нь зөвхөн сэтгүүлийн тоймоос л бидэнд танил юм. Гэвч эдгээр урагдсан ишлэлүүдээс дүгнэж үзвэл, 18-р зуун Италид удахгүй дуусч, оюун санааны сэргэн мандалтын шинэ эрин одоо түүнийг хүлээж байгаа нь сэтгэлгээний шинэ эхлэлээс урган гарч ирж байгаа юм. Италийн амьдрал: шашин, түүх, урлаг.