Бэлгэдлийн дүрс ба сэдвүүд

Брюсовын удирдлаган дор гарсан "Жинлүүр" сэтгүүл Горькийг эрс эсэргүүцсэн бол Горький Симболистуудын утга зохиолын байр сууринаас (тэд "жигшүүртэй бардам", "хүйтэн", "амьдралыг хэт их үзэгчид") холдсныг тэмдэглэжээ. Үүний зэрэгцээ тэдний мэргэжлийн урлагийн ур чадварыг үнэлэв. Тэрээр 1907 онд Л.Андреевт хандан "Би энэ олон нийтийн дунд түүний үгэнд дуртайг нь үнэлж, уран зохиолыг сонирхохыг нь хүндэтгэж, соёлын ноцтой гавьяаг нь хүлээн зөвшөөрч, хэлийг олон шинэ хэллэгээр баяжуулж, бий болгосон гайхалтай шүлэгЭнэ бүхний төлөө би бүх зүрх сэтгэлээрээ баярлалаа гэж хэлэхээс өөр аргагүй юм, цаг хугацаа өнгөрөхөд түүх тэдэнд юу хэлэх болно."

Симболистуудын яруу найраг нь ертөнцийг зүйрлэх ойлголттой холбоотой байдаг. Тэдний яруу найраг дахь метафор нь ихэвчлэн нэг дүрсийн явцуу утгаас давж, цаашдын бие даасан хөгжлийг хүлээн авч, үүнээс үүссэн бусад нарийн ширийн зүйлийг захирч, бүр бүхэл бүтэн яруу найргийн бүтээлийн үндэс болдог. Тиймээс Брюсовын "Дамаск руу" шүлэг нь хүсэл тэмүүлэл, ариун үйл ажиллагааны өргөтгөсөн зүйрлэл дээр суурилдаг.

Анненскийн яруу найрагт сэтгэлийн зовлонгийн илэрхийлэл болох сэтгэлийн шаналал зүйрлэлийг нэг бус удаа ашигласан. "Хийн эрвээхэй" киноны зүрх нь гудамжны хийн чийдэнгийн дөл, "оршин тогтнолын анивчсан шугамаас" унахад бэлэн эрвээхэй юм. Энд байгаа яруу найргийн зургууд нь объектив бөгөөд нэгэн зэрэг метафорик хөгжлийг хүлээн авснаар бэлгэдлийн хавтгайд хөрвүүлэгддэг. Хөгжилтэй байхын тулд хүрхрээ рүү шидсэн "хүүхэлдэйний дургүйцэл" зүйрлэл нь Анненскийн хүний ​​ертөнц дэх ганцаардал, бие биенээсээ хөндийрсөн байдлыг бэлэгддэг ("Тэр Уоллен-Коски дээр байсан").

Симболист яруу найргийн зүйрлэл нь маш хүчтэй байсан тул түүний доторх үгс нь объектив утгаараа ихэвчлэн алдагддаг. Блокийн "Цасан маск" цувралд яруу найргийн зургууд"Цасан шуурга", "гал", "дарс", "гал түймэр" гэсэн зүйрлэлээр илэрхийлсэн хайрын хүсэл тэмүүлэл нь хоорондоо маш их холбоотой байдаг. бүрэн зөрчилдөөнЭдгээр үгсийн шууд утгыг агуулж, шинэ санааг бий болгосон ("Тэр цас, дарсны амьд гал байсан"). Блокийн бүтээлийг судлаачид түүнийг зүйрлэлийн яруу найрагч гэж нэрлэдэг.

Бэлгэдлийн яруу найргийн дүр төрхийн нарийн төвөгтэй байдал нь "нууц", "нууцлагдмал", хөгжлийн дутуу илэрхийлэлтэй тохирч байна. уянгын сэдэв. Ийм түгшүүртэй дутуу мэдэгдэл нь тодорхой хэмжээгээр бүх бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Залуу симболистууд метафорын зэрэгцээ өөр, дээд эсвэл хамгийн тохиромжтой оршихуйн шинж тэмдэг болсон "сэгсэг", бүрхэг тэмдэгтүүдийг өргөн ашигладаг байв. "Бэлгэдэл бол зөвхөн жинхэнэ бэлгэдэл юм" гэж Иванов бичжээ, "утга нь шавхагдашгүй, хязгааргүй юм."<...>Энэ нь олон нүүр царайтай, олон утгатай бөгөөд эцсийн гүндээ үргэлж харанхуй байдаг."

Олон утгатай уран сайхны дүр төрхдомогт өргөн тархсанаар хүчирхэгжсэн; Амьдралын үзэгдлийн домог зүйчлэл нь бэлгэдлийн яруу найргийн чухал шинж чанаруудын нэг юм. Симболистууд домогт хамгийн дээд гоо зүй, бүр супер гоо зүйн үнэ цэнийг олж харсан. "Бид үлгэр домог руу тэмүүлэх замаар явж байна" гэж Вяч хэлэв. Иванов домог бүтээх нь дэлхийг өөрчилдөг үндэсний урлаг болох утопи санааг илэрхийлсэн. Түүний хувьд "домог бол ертөнцийн ухамсрын постулат" юм.

Симболистуудын "домог" нь дэлхийн түүхэн нөхцөлтэй, гэнэн, төсөөлөлтэй, ухамсаргүйгээр уран сайхны дүрслэл болох жинхэнэ домогоос хол байдаг. "Үгийн ид шид" хэмээх өгүүлэлд Бели тайлбарлав: "Би "Сар бол цагаан эвэр" гэж хэлэхэд мэдээжийн хэрэг, би эвэр нь хэлбэртэй домогт амьтан байдаг гэдгийг ухамсарладаггүй. сарын би тэнгэрт харж байна; гэхдээ миний бүтээлч өөрийгөө батлах гүн мөн чанарт би ямар нэгэн бодит байдал байгаа гэдэгт итгэхгүй байхын аргагүй бөгөөд түүний бэлгэдэл буюу тусгал нь миний бүтээсэн зүйрлэл юм. Яруу найргийн яриа нь домгийн бүтээлч байдалтай шууд холбоотой; Үгсийг дүрслэн хослуулах хүсэл нь яруу найргийн үндсэн шинж чанар юм."

Симболистууд тус бүр өөрийн гэсэн "домог" эсвэл бэлгэдлийн гол дүр төрхтэй байв. Жишээлбэл, Сологубын тухай домог бол тэнгэрт хөөрч буй муу ёрын могой эсвэл луу юм.

Симболистууд ихэвчлэн өндөр хэв маягт ханддаг байв. Түүний нэг илэрхийлэл бол яруу найрагч-филологич Ивановын шүлгүүдэд хэт туйлширсан архаизмуудын элбэг дэлбэг байдал байв. Түүний шүлгүүд ихэвчлэн маш их ачаалалтай, синтакс нь маш будлиантай байсан тул пародистуудын дуртай бай болжээ. "Иванов Вячеслав нүхэнд амьдардаг бол Тредяковский урам зориг, ид шид" гэж А.А. Измайлов бичжээ.

Ер бусын зүйлс яруу найргийн хэлСимболистууд түүний дуу чимээтэй тохирдог: байнга аллитерац, уянгалаг дуу эсвэл романтик аялгуу, олон янзын хэмнэл. Энэ зууны эхэн үед Оросын яруу найргийн дууны бүтцийг шинэчлэх санаачлагч нь Балмонт байв. Брюсов, Блок нар яруу найргийн хэлийг шинэчлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Симболистуудын яруу найргийн хэлний ер бусын шинж чанарыг тэдний номны нэрээр онцлон тэмдэглэв. “Байгалийн байгаль. "Natura naturata" - Спинозагийн "Ёс зүй" зохиолын үгс нь А.М.Добролюбовын шүлгийн номын нэр юм. "Me eum esse" ("Энэ бол би"), "Tertia vigilia" ("Гурав дахь цаг"), "Urbi et Orbi" ("Хот ба Дэлхий рүү") - эдгээр нь Брюсовын яруу найргийн түүврийн латин гарчиг юм. . Түүний анхны номнуудын нэг нь Франц гэсэн гарчигтай: "Chefs d'oeuvre" ("Шилдэг бүтээл"); нөгөө нь Грек хэл: "Стефанос" ("Цэцэг"). "Кор арденс" ("Дөл дөл") бол Вячийн номын нэр юм. Иванова.

Симболист яруу найраг нь ихэвчлэн гадаадын зохиолчдын бүтээлүүд эсвэл эртний гүн ухаан, шашны бичвэрүүдээс авсан эпиграфуудыг агуулдаг. Вячийн яруу найргийн олон тооны эпиграфууд. Иванов түүнд "суралцсан" гэсэн ул мөрийг өгч, дээд мэдлэгт өөрийгөө зориулав.

Оросын уран зохиолын түүх: 4 боть / Н.И. Пруцков болон бусад - Л., 1980-1983.

Бэлгэдлийн дүрс, хээ нь олон янз байдаг. Тэд I.B-ийн "гурван дахин ангилалд" хамаарна. Роднянская, бэлгэдлийн дүрс, сэдвийг түүний объектив байдал, семантик ерөнхий байдал, бүтцээс (өөрөөр хэлбэл объектив ба семантик төлөвлөгөөний хоорондын хамаарлаас) хамааруулан авч үздэг. Давамгайлах үүргийг бүхэл бүтэн ажлын хүрээний диаграммыг бүрдүүлдэг супер зургууд тоглодог бөгөөд энэ нь тойрог дотор сийлсэн гурвалжингийн график дүрстэй төстэй юм. Тойрог нь зөвхөн Крымын хотхоны газарзүйг төдийгүй бүх Оросын цар хүрээг агуулсан уран сайхны орон зай юм. Энэ бол мөн бүх ертөнцийг багтаасан философи-сансар огторгуйн тойрог юм. Туульд энэ нь "тамын тойрог", цусанд умбасан, тойрог-гогцоо, тойрог-оролцоо болж хувирдаг. “Тамын тойрог” – туульсын дээд дүр – баатар хүүрнэгчийн сэтгэлийг хөдөлгөж, эргэлдүүлэн: “... Би харж байна, би харж байна... Хар, зайлшгүй зүйл надтай хамт явахгүй үхэх хүртлээ орхи." Дутуу илэрхийлэл, метафорик хагас матери ("хар алхаж байна") нь дэд текстийг бий болгож, сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл, эмгэнэлт явдлын талаархи таамаглалыг далд уншигчдад хүргэдэг. Мөн энэ бүлэгт нөхөр, хүү хоёроо алдсан сэтгэлээр унасан эмгэн “эргэдэг”. Хувь заяаны зэрэгцээ байдал нь нөхцөл байдлын ердийн байдлыг онцлон тэмдэглэдэг.

Тойрог -Хязгааргүй байдал, төгс байдал, бүрэн бүтэн байдлыг бэлэгддэг. Энэ геометрийн дүрсОрчлон ертөнцийн хөгжлийн тасралтгүй байдал, цаг хугацаа, амьдрал, тэдгээрийн нэгдмэл байдлыг харуулахад үйлчилдэг. Тойрог нь нарны бэлгэдэл бөгөөд энэ нь зөвхөн хэлбэр дүрсээрээ төдийгүй нарны өдөр тутмын болон жилийн хөдөлгөөний дугуй хэлбэртэй байдагтай холбоотой юм. Энэ зураг нь хамгаалалттай холбоотой (муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалах шидэт тойрог нь янз бүрийн уламжлалд ашиглагддаг). Тойрог нь орон зайг бий болгох нэг хэлбэр юм. Төрөл бүрийн архитектурын байгууламжууд нь тойрог хэлбэртэй байдаг. Ихэнх уламжлалуудад сансар огторгуй нь амьдралын эмх цэгцтэй орон зайн хувьд тойрог хэлбэрээр дүрслэгдсэн бөмбөг хэлбэртэй байдаг. Тойргийн бэлгэдэл нь мөчлөгийн цаг хугацааны санааг тусгасан байдаг ( Орос үг"цаг хугацаа" нь "эргэдэг" гэсэн утгатай язгуураас улбаатай; Зурхай, жилийн дүрслэл нь "амьтдын тойрог" юм). Тойрог нь нартай холбогдож, бусдаас дээгүүр, тэднийг ноёрхдог хамгийн төгс төгөлдөрт тооцогддог тул дээд бурханыг мөн тойрог хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Зэн буддизмд бурханы тухай ойлголт байдаггүй тул тойрог нь үнэмлэхүй гэгээрлийн бэлэг тэмдэг болдог. Долгионт шугамаар хагасаар хуваагдсан тойрог мэт харагдах Хятадын Ян-Иний тэмдэг нь оршихуйн хоёр зарчмын харилцан үйлчлэл, харилцан нэвтрэлтийг бэлэгддэг. Дантед Гурвалыг гурван тэнцүү тойргийн дүр төрхөөр дүрсэлсэн байдаг өөр өнгө. Тэдний нэг нь (Бурхан Хүү) нөгөөгийнхөө (Эцэг Бурхан) тусгал, солонгон дээрээс төрсөн солонго мэт, гурав дахь нь (Бурхан Сүнс) эдгээр хоёр тойргоос үүссэн дөл мэт санагдсан. Католик шашны сургаалд Ариун Сүнс Эцэг Хүү хоёроос ирдэг). Энэ утгаараа дэлхий дээрх дээд хүчний (бөмбөрцөг-хүч, цагираг) үзэл санааг засахдаа тойргийн бэлгэдэл бий болсон.

Гурвалжны орой дээр нар, тэнгэр, оддын дээд дүрс байдаг. "Үхэгсдийн нар" - зун, халуун, Крым - үхэж буй хүмүүс, амьтдын дээгүүр. “Энэ нар гялалзсанаараа хуурч байна. Цаашид олон сайхан өдрүүд байх болно, хилэнгийн улирал ойртож байна гэж тэр дуулдаг. Зохиолч эцэс төгсгөлд нь "үхсэн нар" гэж цайвар, хагас өвлийн Крымын тухай өгүүлдэг гэж тайлбарласан (Тэгээд тэр алс холын европчуудын хайхрамжгүй нүднээс "үхсэн цагаан тугалга нар" -ыг хардаг. 1923 он гэхэд тэр. Тэнд, гадаадад аль хэдийн мэдэрсэн байсан.) Номын оксимороник гарчгийг тодорхойлсон зонхилох нарны дүр янз бүрийн дүр төрхөөрөө туульсын орон зайг "үерлэж" байна. Туульд нарны тухай дурдагдах давтамж нь зохиолчийн Үхэл ба Амилалтын бүх нийтийн эв нэгдлийн санааг хэрэгжүүлэх хэрэгсэл болох дүр бүтээх зорилгыг харуулж байна. Нар -Бүх ард түмний мэддэг хамгийн эртний сансрын тэмдэг нь амьдрал, амьдралын эх үүсвэр, гэрэл гэсэн утгатай. Эрхэм дээдлэх, амьдралыг бүтээх, үйл ажиллагаа, баатарлаг байдал, бүхнийг мэдэх зэрэг шинж чанарууд нь нарны бэлгэдэлтэй холбоотой байдаг. Нарны шүтлэг нь Египет, Индо-Европ, Месоамерикийн уламжлалд хамгийн их хөгжсөн байдаг. Дөрвөн цагаан морины тэргэнд аялж буй нарны бурханы дүрс Энэтхэг-Иран, Грек-Ром, Скандинавын домог зүйд хадгалагдан үлджээ. Нарны бурхад болон нарны бурханлаг дүрүүд нь бүх зүйлийг мэдэх, бүх зүйлийг харах шинж чанарууд, мөн дээд хүчийг агуулсан байдаг. Нарны бурхны бүхнийг хардаг нүд нь шударга ёсны баталгааг илэрхийлдэг. Тэр бүх зүйлийг харж, бүгдийг мэддэг - энэ бол нарны бурхны хамгийн чухал чанаруудын нэг юм. Христийн шашинд нар нь Бурханы билэг тэмдэг, Бурханы үг болдог - амьдрал, мөнхийн; Бурханы үгийг тээгчид үүнийг өөрсдийн бэлгэ тэмдэг болгосон; жинхэнэ сүмийг наранд хувцасласан байдлаар харуулсан (Илч. 12). Зөв шударга хүн нар шиг гэрэлтдэг (ариун байдал, сүнсийг гэрлийн хэлбэрээр илэрхийлдэг уламжлалын дагуу). Туульсын эхний хэсэгт нарны тухай 58 удаа дурдсан байдаг (амьдрал аажмаар дуусч, наранд гэрэлтсээр, түүгээр шатаж байна). Хоёрдахь хэсэг буюу 17-28-р бүлэгт үхэж амжаагүй хүмүүсийн амьд үлдсэн тухай өгүүлдэг. Өвөл, цөл, харанхуй эзэлдэг. Нар харанхуйг ердөө 13 удаа даван туулж, зохиолчийн зурсан зурсан зургаар илүү олон удаа байдаг. 23-25-р бүлэгт "төгсгөлийн төгсгөл" хүртэл өгсөх хамгийн сүүлийн бүлгүүдэд нар бүр бага харагддаг - 9 удаа. Гэхдээ түүний онцгой үйл ажиллагаа нь Сэргэн мандалтын үе рүү чиглэсэн тодорхой хөдөлгөөнийг бичсэн туульсын сүүлчийн мөрүүдэд тэмдэглэгдсэн байдаг.

Ирж буй нуралт нь нартай холбоотой. Түүний дор өглөө, өдөр, оройд амьд хүмүүс мартагдаж, нарны "нүд" амьдралыг хардаг: "Би цацрагийн араас харж байна: тагтан дээр тогос нартай уулзахаа больсон." "Одоо нарыг мэддэг, харанхуйд одох хичнээн агуу хүмүүс байгаа бол!." . Харин туульд өргөн хүрээний утгыг агуулсан нар ихэвчлэн "явахын тэмдэг" гэсэн утгын нэгж болгон нарийссан байдаг: "Үхсэнд нар инээв", "Судал гүйж, гүйж, ... явдаг" үнэхээр - үхэгсдийн нар!" , "Энэ бол үхлийн нар юм."

Нарны тэмдэг нь туульсын бүх супер дүрсийг нэг хүрээний диаграммд холбодог. Зохиолчийн “амилуулсан” нь “Би хад, од, далайд амьдарна...” гэх туулийн бусад бүх бэлгэдлийн оргилуудыг “амилуулж”.

Мөнхийн сансрын байгалийн зургууд: ( одод- зураг нь хоёрдмол утгатай. Энэ бол үүрд мөнх, гэрэл гэгээ, өндөр хүсэл эрмэлзэл, үзэл санааны бэлгэдэл юм. Төрөл бүрийн уламжлалд хүн бүр өөрийн гэсэн одтой, түүнтэй хамт төрж, үхдэг гэж үздэг (эсвэл хүний ​​сүнс одноос гарч ирээд түүнд буцаж ирдэг, үүнтэй төстэй санаа Платонд байдаг). Од нь шөнөтэй холбоотой боловч харанхуйн хүчийг эсэргүүцдэг сүнсний хүчийг агуулдаг. Энэ нь мөн бурханлаг агуу байдлын бэлгэдэл болдог. Шумерын дөрвөлжин бичигт одыг илэрхийлдэг тэмдэг нь "тэнгэр", "Бурхан" гэсэн утгыг олж авсан.

Зургийн бэлгэдлийн талууд нь олон талт (тэнгэр дэх одод бол асар их олон тооны бэлгэдэл) ба зохион байгуулалт, дэг журамтай холбоотой байдаг, учир нь одод одон орны өөрийн гэсэн дэг журам, хувь тавилантай байдаг. Хувийн утга"физик" тэнгэрийн бие даасан одод, одод заяагдсан. Тэнгэрийн агаарын элемент нь түүнийг ертөнцийн сүнс, амьсгал гэж үздэгийг тодорхойлдог. Хүртээмжгүй, асар том шинж чанарыг эзэмшсэн домогт ухамсарт үл ойлгогдох, бүх зүйлийг мэддэг, агуу шинж чанартай байдаг. Ер нь тэнгэрийн бурхан нь дээд бурхан юм. Энэтхэг-Европын уламжлалд дээд бурхан нь "цэлмэг өдрийн тэнгэр" гэсэн утгыг илэрхийлдэг. иймээс эртний Энэтхэгийн Диаус, Грекийн Зевс, Ромын Бархасбадь нь Диаус Питар, Тэнгэр эцэг гэх мэт. Дээд захирагчийн санаа нь тэнгэрийн бэлгэдэлд буцаж ирдэг. Энэ нь ихэвчлэн эрэгтэй, бордооны зарчмыг илэрхийлдэг (Египетийн домог зүйд үл хамаарах зүйл) бөгөөд энэ нь амьдралыг өгдөг чийг, дулааны эх үүсвэр гэж үздэг. Олон ард түмний сансар огторгуйн санаа нь тэнгэрийг газраас салгах, тэнгэр, газар хоёрыг гэрлэх сэдлийг тусгасан байдаг. Египетийн домог зүйд тэнгэрийн бурхан Нут дэлхийн бурхан Гебтэй гэрлэжээ. IN Хятадын домог зүйТэнгэр, газар бүх хүмүүсийн эцэг, эх мэт харагддаг: нэгэн зэрэг тэнгэр эрчүүдийг, газар - эмэгтэйчүүдийг төрүүлсэн (байгалийн хоёр зарчмын санаа, эмэгтэй хүн захирагдах ёстой гэсэн санаа эндээс бий болсон) Тэнгэрт дэлхий шиг хүн дараа нь ирсэн). Грекийн домог зүйд Тэнгэрийн ван гараг нь аймшигт хүүхдүүдээсээ (Титанууд, Циклопууд, Гекатончейрууд) ичиж, тэднийг эх дэлхийд хадгалдаг.

Тэнгэрлэг оршнол бүрийг тэнгэрлэг байдлаар төлөөлдөг. Иймээс Шумерын бурхад эрчимтэй гэрлээр цацарч байсан тул хожмын соёлууд гэрлийн тухай ойлголтыг агуу агуу байдлын илэрхийлэл болгон авчээ. Шумерчуудын үзэж байгаагаар хааны тиара, хаан ширээг тэнгэрээс буулгажээ. Хятадын домог зүйд диваажин (тянь) нь дэлхий дээр болж буй бүх зүйлийг "Тэнгэрийн эрх мэдлийн" дагуу захирдаг тодорхой дээд зарчмын биелэл юм.

Диваажин диваажингийн дүр төрхөөр гарч ирдэг, мөхөшгүй, өөрчлөгддөггүй, үнэн, үнэмлэхүй байдлын төсөөлж болох бүх эсэргүүцлийг давж гардаг. Олон түвшний тэнгэр (бүх домог уламжлалд түгээмэл байдаг дүр төрх) нь бурханлаг (ариун) хүч чадлын шатлалын талаархи санаа бодлыг тусгадаг. Тэнгэрийн бөмбөрцгийн тоо нь ихэвчлэн тодорхой уламжлалын тоон бэлгэдлийн дагуу харилцан адилгүй байдаг) бүтээгч ухамсрын харцыг татдаг - бүтээлийг өдөр тутмын амьдрал, гүн ухааны тайлбарууд огтлолцдог, үзэл суртлын блокууд хайлж байдаг ер бусын өндөрт өргөдөг: зовлон зүдгүүр болон орон зай нь нэгдмэл боловч бие биенээсээ хол байдаг. Дэлхий дээрх жижиг цэг дээр сүйрэх хором нь ертөнцийн мөнхтэй харьцуулахад юу ч биш: "Бид чимээгүй байна, одод, далай руу хардаг." ; "Би тэнгэрийн дор гарч оддыг харлаа ..." Кастел нь алтан, сааралаас зузаан чулуудэлгэрэнгүй... Тэнгэр- намрын шинэ сүр жавхлангаар... Шөнөдөө - хараас одод...Өглөө бүргэдчид тэнгэрт тоглож эхэлдэг. БА далайэнэ нь илүү харанхуй болсон. Дельфиний цацралууд түүн дээр илүү олон удаа анивчиж, хавчаартай байдаг дугуй…" ?

Нөгөө хоёр булангийн цэгт далайн болон чулуун дүрс байдаг.

Далай- Анхны ус, эмх замбараагүй байдал, хэлбэр дүрсгүй байдал, материаллаг оршихуй, төгсгөлгүй хөдөлгөөн гэсэн үг. Энэ бол бүх амьдралын эх сурвалж бөгөөд бүх хүч чадал, бүх боломжуудын нийлбэр, илэрхий хэлбэрээр агуулагддаг, үл ойлгогдох Их эх юм. Энэ нь мөн гатлах ёстой амьдралын далайг бэлэгддэг. Цэнгэг ба давслаг (гашуун) хоёр тэнгис нь анх нэг байсан Тэнгэр ба Дэлхий, Дээд ба Доод ус юм; давстай тэнгис бол чамин мэдлэг, цэнгэг далай бол эзотерик юм. Шумер-семитийн уламжлалд Аккадын анхдагч ус нь мэргэн ухаантай холбоотой байв. Бүх амьд биетүүд цэвэр ус - Апсу, давстай уснаас - Тиаматаас үүссэн нь усны хүч, эмэгтэйлэг зарчим, эмх замбараагүй байдлын харалган хүчийг бэлэгддэг. Даоистуудын дунд тэнгис нь анхдагч бөгөөд шавхагдашгүй, бүх бүтээлийг шавхагдахгүйгээр амьдруулдаг Дао-той адилтгадаг (Жуанзи). Оросын үлгэрт амьд (цэвэр далай), үхсэн (давстай тэнгис) усыг ашигладаг байсан.

Оросын уран зохиолд дүр төрх болж хувирсан I.S. Шмелевийн тэнгис нь онцгой шинж чанартай байдаг. Оросын тэнгисийн дүр төрх нь үргэлж хүний ​​хувь тавилангийн оролцогч бөгөөд ихэнхдээ хүний ​​дээгүүр зогсож байдаг. Туульд энэ онцлогийг авчирсан хамгийн дээд зэрэг. Хүний хөдөлмөрийг залгиж, далай хөлддөг: "Сөнөсөн тэнгис энд байна: хөгжилтэй уурын хөлөг онгоцууд үүнд дургүй байдаг. Идсэн, согтуу, унасан - бүх зүйл хатсан." Өөр өөр тэнгисүүд (далайн идсэн, тэнгис үхсэн) - нэг далай байдаг тул илүү идэвхтэй байдаг. Э.А. Осминина "Үхлийн дууны дуу" нийтлэлдээ I.S. Үхэгсдийн хаант улсын тухай Шмелевийн домог. Эртний Киммерия (одоо Керчийн хоолойн ойролцоох Крымын нутаг) үнс нурамнаас босч, шинэ хохирогчдыг шаарддаг. Нүхэн, шуудуу, жалга, далайд тахил өргөдөг. "Би далай руу харж байна.

Тэгээд нар хэсэг зуур гарч, цайвар цагаан тугалга цацна. Үнэхээр үхэгсдийн нар!" Үхлийн хаант улсын цонх бол Крымын тэнгис юм: "Үүнийг зохион бүтээгээгүй: там байдаг! Энд байна, түүний хууран мэхлэгч тойрог ... - тэнгис, уулс ... - гайхалтай дэлгэц."

Чулуу, чулуулаг нь Крымын эргийн ландшафтын салшгүй хэсэг юм. Урлагийн бүтээл дэх тэдний үүрэг нь гоёл чимэглэлийн функцээр хязгаарлагдаж магадгүй, учир нь үйл явдал өрнөж буй хэсэг нь Алушта мужийн уулархаг хэсэг юм: "Өглөө бүр би толбо хэрхэн өндөрт мөлхөж, илүү саарал чулуу байгааг анзаардаг. .. Хүчтэй, анхилуун гашуун уулнаас уусдаг, уулын намрын дарс - шарилж чулуу." Туульд саарал чулууны тухай олон тооны иш татсан байдаг. Бүтээлийн бүх үйл явдлын "чулуун саарал хүрээ" нь сэтгэл хөдлөлийн өнгө аясыг бий болгож, үндсэн дэвсгэрийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Чулуу бол бибол хамгийн дээд, үнэмлэхүй оршихуйн бэлгэдэл бөгөөд тогтвортой байдал, тогтвортой байдал, хүч чадлыг бэлэгддэг. Чулууг эрт дээр үеэс ид шид, эдгээхэд ашиглаж ирсэн бөгөөд тэд аз авчирдаг гэж үздэг. Чулуу бол эх дэлхийн бэлгэдлийн нэг юм. IN Грекийн домогДеукалион, Пирра нар толгой дээрээ чулуу шиддэг - "өвөг эхийн яс" (дэлхий). Чулуунууд нь дэлхийн энергийг хуримтлуулдаг гэсэн итгэл үнэмшилтэй холбоотой байдаг; энэ шалтгааны улмаас чулуунууд хишиг хүртжээ ид шидийн хүчянз бүрийн зан үйлд ашигладаг байсан бөгөөд сахиусны үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Шашин шүтлэгийн эртний үе шатанд чулуунуудын ариун байдал нь өвөг дээдсийн сүнс тэдгээрт шингэсэн гэсэн санаатай холбоотой байдаг. Жишээлбэл, Библид чулуунд: "Чи намайг төрүүлсэн" гэж хэлдэг хүмүүсийн тухай дурдсан байдаг. Энэтхэг, Индонезид чулууг нас барагсдын сүнсний оршин суух газар гэж үздэг. Үүнтэй төстэй санаа нь янз бүрийн соёлд өргөн тархсан, булшны дэргэд багана хэлбэрээр сийлсэн чулууг байрлуулах заншлыг тусгасан байдаг. Ийнхүү амьдралд хүрэх боломжгүй үүрд мөнх нь чулуунд сүнсний хувилгаан болж үхэхэд хүрдэг гэсэн санаа үүссэн тухай ярьж болно. Дундад зууны үед Орос улсад модон сүмийг чулуу болгон дахин босгох нь хамгийн зохистой үйлсийн нэг байв (энэ тохиолдолд нэмэлт утга гарч ирдэг: чулуу нь хэврэг, бүтээмжгүй, модны эсрэг үүрэг гүйцэтгэдэг. эд баялаг, эрх мэдэл, эрх мэдлийн дүр төрх).

Чулуу нь баатарлаг олон янзын амьдралаар амьдардаг. Хамгийн дээд хүчнээсЭнэхүү зүйрлэл (шинжлэл) нь шинэ эрх мэдлийн агуу болохоос өмнө хүний ​​хувийн шинж чанаргүй болох хэмжээгүй байдлын тухай өгүүлэгчийн үгэнд хүрдэг: “... Би... Энэ хэн бэ - Би хэвтэж байгаа чулуу вэ?! Нарны дор, чихтэй, эндээс хэн нэгнийг өшиглөхийг хүлээж байна. Чулуун харанхуй, цөлийн харанхуй, өвөл-харанхуй, дамжуулагч ухамсрын мэдэрдэг бүхий л жихүүн аймшгийг дүр төрхдөө шингээж, туульсын орон зайд дүүжлэн, бүтээлийн дүрийг уйгагүй дагаж байна. Чулуун дахь I.S. Шмелевийг домоглодог. Нүүр царайгаа өөрчилснөөр тэрээр эрлэгийн элчээс аврагч болж хувирдаг. "Ерөөлтэй чулуу ... Хамгийн багадаа зургаан хүн амь насаа алдсан ... Чулуунууд эр зоригийг бүрхэх болно!" Бурханы сэдэв, нарийн төвөгтэй гүйцэтгэсэн I.S. Шмелев, Мохаммед, Будда, Христийн нүүр царайгаар дамжуулан дунд бүлэгт "үхсэн" чулууг хөндсөн байна. Эмчийн аманд Буддагийн нэр амилсан: "Мэргэн чулуу" гэж би ууланд, тэдний цэвэр ариун байдал, тэдний доторх Буддад залбирч байна! .

Нүд бол туульсын онцгой дүр төрх юм. Нүд, Бурханы нүд: алсын хараа, бие махбодийн эсвэл оюун санааны алсын хараа, түүнчлэн ажиглалтыг Гэрэл - ойлголттой хослуулсан бэлгэдэл юм. Нүд нь нарны бүх бурхдыг төлөөлдөг бөгөөд нарны бордох хүчийг хаан бурханд шингээсэн байдаг. Платон нүдийг нарны гол хэрэгсэл гэж нэрлэжээ. Энэ нь нэг талаас ид шидийн нүд, гэрэл гэгээ, ухаарал, мэдлэг, оюун ухаан, сонор сэрэмж, хамгаалалт, тогтвортой байдал, шийдэмгий байдал боловч нөгөө талаас харагдахуйц хязгаарлагдмал байдал юм. Эртний Грекд нүд нь тэнгэрийн ажиглагч Аполлон, Нарыг бэлгэддэг бөгөөд энэ нь мөн Зевсийн (Бархасбадь) нүд юм. Платон сүнс нь нүдтэй бөгөөд Үнэн зөвхөн түүнд харагдана гэж итгэдэг.

Зохиогч нь харуулсан системд багтсан объект бүрийн нүдийг (амьд, амьгүй) хардаг бөгөөд эдгээр нүдний амьдрал нь бүхэлдээ дүрсний амьдрал юм. Амиа алдсан хүмүүсийн нүд нь зовлонгийн ярвайлт болон хувирдаг нүд юм. Эпитет, зүйрлэлийн тогтолцоо нь хүний ​​харцыг дурдах бүрийг эмгэнэлтэй өвөрмөц болгодог: "Үгээр гуйсан, нүд рүү нь харахад хэцүү нүдээр ..."; "Тэр санаа зовсондоо нүдээ томруулан намайг тамлаж байна"; "... нулимс асгарч буй нүд!." ; "... бүдгэрсэн нүдээрээ тэр цэцэрлэг рүү харах болно ..." ; "...харцсан, цуст нүдтэй. Тэднийг тамлаж байна" ; "... түүний нүд, шилэн айдас дүүрэн ..." ;

Шарлаж суудаг, хонхойсон нүдтэй - уулын шувуу." Номын "үхсэн хэсэг" дэх үхлийн тооллогоор бүтсэн өгүүлбэрт ерөнхий утгыг өгсөн: "Мянга мянган өлссөн нүд, мянга мянган бат бөх гар" нэг фунт талхны төлөө уулыг давж..."?

“Алахаар гарч буй” хүмүүсийн нүд нь эсрэг тэсрэг үгсээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь дүрслэгдсэн дүр төрхөд дайсагналцах нөлөөг бий болгодог (“цэлмэг нүдтэй цаазаар авагчид” [2; х. 74], “Тэнд сууж байна. ... яруу найрагч, гадаад төрхөөрөө - зүүдэндээ, энэ ертөнцөөс ийм зүйл байна " [2; х. 122], зохиогчийн байр суурийг илчлэх! шинэ засгийн газраас татгалзсан: "... нүд нь бүдгэрч, өндөр хацартай, бүдүүн хүзүүтэй ..." "... түүний амьд нүд рүү харав - танихгүй хүмүүс ..." "Нэрээр нь .."; .ногоон, муу нүд, могой шиг..."; "...нүд нь хүнд, тугалга шиг, цус, тосонд бүрхэгдсэн, сайн хооллодог..." [2; х.48]; ". ..хурц нүдтэй, бариатай, атгасан гартай..." .

Амьтан ба ургамлын ертөнцхүний ​​хажууд үхэж байгаа хүмүүс бас хардаг. Энэхүү чимээгүй харцын хүч нь гайхамшигтай бөгөөд энэ нь зохиолчийн өнгө, хэлбэр, үзэгдлийн мөн чанарт онцгой анхаарал хандуулсны үр дүнд бий болдог: Үхэр "шилэн нүдтэй, тэнгэрээс цэнхэр, салхитай тэнгис" харагдана. "Таны нүд цагаан тугалга шиг, нар нь цагаан тугалга шиг ..." - тахианы тухай[ 2; х.42].

Цус, E.A. Осминина шүлэгт "физиологийн, байгалийн шинж чанаргүй" гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч энэ лексемын утгын хүрээ маш өргөн тул судлаачийн хассан талууд бас хүчтэй байдаг. Хүрээний диаграммын хаалттай тойргийн орон зайг бүхэлд нь дүүргэсэн зураг нь энэ тойрог болох Оросыг бүхэлд нь "үерлэж" байх шиг байна. Газарзүйн цэг - дача тосгон нь энэ схемд сүйрсэн бүхэл бүтэн улсын хэмжээнд хүртэл ургадаг: "Би төсөөлөлдөө хүчээ шавхаж, би бүх Оросыг тойрон хардаг ... ... Цус хаа сайгүй урсаж байна ...". Цус -Бүх нийтийн тэмдэг; тахин шүтэх статустай. Олон хүмүүсийн дунд цусыг амин чухал хүчний сав, материаллаг бус зарчим гэж ойлгодог байсан (хэрэв сүүлчийн үзэл баримтлал боловсруулагдаагүй бол сүнстэй төстэй зүйл). Библид сүнс нь цусаар тодорхойлогддог: "Учир нь бүх биеийн сүнс бол түүний цус, энэ бол түүний сүнс" (Лев. 17), иймээс цус болон цайраагүй мах идэхийг хориглосон байдаг. Эхлээд цус нь амьдралын бэлэг тэмдэг болдог; Энэхүү гүйцэтгэлтэй холбоотой дараах зан үйлүүд байдаг эртний соёлуудХүнд өвчтэй өвчтөнүүд, төрөлттэй эмэгтэйчүүд, нярай хүүхдийн духан дээр цус (эсвэл үүнийг бэлгэддэг улаан будаг) түрхэх гэх мэт. Цусаар бүх зүйл ариусдаг бөгөөд урсгасан цусгүйгээр өршөөл байхгүй гэж Библид бичсэн байдаг. Цус нь золиослолтой нягт холбоотой бөгөөд түүний зорилго нь хүчирхэг хүчийг тайвшруулж, шийтгэлийн аюулыг арилгах явдал юм. Оршихуйн шинэ орон зайг хөгжүүлэх, эрх чөлөөний шинэ зэрэглэлийг олж авахын төлөө цусаар төлсөн төлбөр нь хүмүүсийн түүхийн туршид оршин тогтнох шинж чанар болдог. Туульс дахь цусны дээд дүр төрх нь дэлхийн төгсгөлийн төгсгөлийн билэг тэмдэгт буцаж ирдэг. Апокалипсисийн үед дэлхий эш үзүүлэгч, гэгээнтнүүд болон бүх амь үрэгдэгсдийн цусанд шингэсэн шиг баатарлаг Орос улс ард түмний цусанд шингэж: “Хаашаа ч харсан цуснаас зугтаж чадахгүй... Усан үзмийн талбайн дундуур тоглож, удалгүй үхэж буй уулархаг ойн бүх зүйлийг зурахгүй гэж үү?

Үхэл нь гарчигт агуулагдаж буй семантикаас ялгаатай нь туульсын дээд дүр болж хувирдаггүй. Үхлийн дүр төрх нь уг бүтээлийн семантик хэсэг бүрт ууссан боловч "үхэл" гэдэг үгийг маш ховор дурддаг. Үзэгдэл дээр сүүлчийн уулзалтБаатрын өгүүлэгч, зохиолч Шишкин хоёрын хооронд үхлийн тухай урьдчилан таамаглалыг өгүүлэгч "урвуу" байдлаар илэрхийлдэг: субъектив мэдрэмжийг бэхжүүлэх нь энэ мэдрэмжийг гаднаас нь үгүйсгэх замаар бий болдог: "Би үхлийг мэдрэхгүй байна. Түүний баяр баясгалантай нүд рүү харж, дахин тоглохыг хүсч байна." Өвөрмөц энгийн байдлаараа хувь хүний ​​дүр төрх хамгийн зөв замБүтээлийн төгсгөлд тэрээр үхлийг идэвхгүй дүр төрхөөс, бусад объектуудын үүсгэсэн үзэгдлээс түрэмгий дүр төрх, өөрөө үйлчилдэг үзэгдэл болгон хувиргадаг: "Үхэл үүдэнд зогсож, хүн бүрийг авах хүртэл зөрүүдлэн зогсох болно. хол." Үхэл -Энэ нь одоогийн байгаа байдлыг өөрчлөх, хэлбэр, үйл явцыг өөрчлөх, ямар нэгэн зүйлээс ангижрах дүр төрхийг илэрхийлдэг. Бэлгэдлийн уламжлал дахь үхэл нь сар, үхэх, дахин төрөхтэй холбоотой байдаг; шөнө, унтах (Грекийн домог зүйд Танатос нь Никсийн хүүхэд, шөнө, Гипносын дүү, унтдаг гэж гардаг); байгаа бүх зүйлийг хүлээн авдаг дэлхийн элементтэй; үл үзэгдэх өмчтэй (үхэшийн - хэлбэргүй); цагаан, хар ба ногоон цэцэг. Төрөл бүрийн домог зүйд үхлийг анхны өвөг дээдсийн уналтын үр дүн, хүн төрөлхтний шийтгэл гэж тодорхойлдог. Олонд танигдсан

Үхлийн тухай зүйрлэл нь түүнийг хөгшин эмэгтэй эсвэл хусууртай араг ясны хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг боловч энэ нь үхлийг амьдралын төгсгөл гэж нэг талыг барьсан ойлголтоос гарах боломжийг олгодог сүүлчийнх юм. өвс дахин илүү тансаг ургаж, зүссэн чих нь олон шинэ өвсийг бий болгоно. Үхэл нь байгалийн байнгын дахин төрөх үйл явцад оролцдог: оршуулга бол тариалалт, газар доорх ертөнц бол газрын хэвлий, газар доорх ертөнцийн бурхан бол дэлхийн баялгийн хамгаалагч, эзэн (энэ бол Персефонд анар өгдөг Үхэгсдийн орон юм. - хөгжил цэцэглэлт, үржил шимийн бэлэг тэмдэг). нас барагсдын бурхан нь тоо томшгүй олон эрдэнэсийн эзэн гэж төлөөлдөг уламжлалтай. Үхлийг ололт амжилт, хувь тавилангийн биелэл гэж үзэж болно: зөвхөн дэлхий дээрх аялалаа дуусгасан хүмүүс хувь тавилангаа даван туулсан гэж тооцогддог (Эртний Египетийн "Харперын дуу" -д талийгаачийг "түүний оронд" хүн гэж тодорхойлсон байдаг) . Бурхадаас ялгаатай нь хүн мөнх бус бөгөөд түүний оршин тогтнох хязгаарлагдмал байдал нь түүний амьдралын өвөрмөц байдлыг бүхэлд нь өгдөг.

Үхлийн дүр төрхийг суфизм дахь ид шидийн уламжлалд идэвхтэй ашигладаг байсан бөгөөд үхлийн тухай ойлголт нь хувь хүний ​​​​бие даасан шинж чанараас татгалзаж, үнэмлэхүй зүйлийг ойлгох бэлгэдэл болдог. Үхэл, гадаад Би-г урсгах нь зөвхөн төрөлт, жинхэнэ оршихуйн сүнсээр олж авах гэсэн үг юм: “Үхлийг сонгож, хөшгийг урж, булшинд очих үхлийг биш, харин сүнсний шинэчлэлд хүргэдэг үхэл Гэрэлд орохын тулд” (Ж. Руми). Үхэл нь энэ ертөнцөөс гарах арга зам болохын хувьд хүн төрөлхтөнд мэдлэгийн объект болгон өгдөггүй: "Харанхуй хөшигний араас харах чадваргүй бидний нүднээс хөшиг унах үед бид эргэж байна Эфирийн тоос, хоосон зүйл рүү" (Хайям). Үхэл бол хувь хүний ​​оршихуйн хил дээр байрладаг босго нөхцөл юм; тэр ангиллаас давсан. Энэ нь хүчээр хязгаарлагдмал, аюултай үзэгдэл мэт харагддаг, учир нь энэ нь ямар ч үед гарч болзошгүй тул янз бүрийн уламжлалд үхэлтэй холбоо тогтоох нь гутаан доромжлол гэж үздэг. Хүн төрөлхийн сүйрэл, өөрийгөө устгах хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг (голчлон, гэхдээ зөвхөн дайны хэлбэрээр илэрдэг) бөгөөд үхлийн нарийн увдисыг татдаг. Түүний оршихуй нь амьдралын талаарх ойлголтыг улам хурцатгадаг: эртний египетчүүд үхлийн зайлшгүй байдлыг сануулж, энэ ертөнцийн баяр баясгаланг өдөөх ёстой байсан баярын танхимд араг ясыг ингэж байрлуулсан байв. Туульд "үхэл" гэсэн ойлголтыг илэрхийлэх олон арга байдаг: энгийн харьцуулалт агуулсан гэгээрсэн, өдөр тутмын хэллэгээс эхлээд ("Тэр чимээгүйхэн үхэв. Тиймээс нас барсан навч унасан"), зүйрлэл хүртэл.

Оросыг сэргээх нь зөвхөн "шашны үндсэн дээр, ёс суртахууны өндөр үндэслэлээр, идэвхтэй хайрын тухай Сайн мэдээний сургаалаар" боломжтой юм гэж И.С. Шмелев "Үхсэн ба амьд замууд" (1925) өгүүлэлд. Оросын үнэн алдартны загалмай нь тууль дахь онцгой бэлгэдлийн дүр төрх юм. Баатрын төсөөлөлд бутлаг эвэр модны мөчрүүдийн орооцолдолд бий болсон загалмайн дүр бол туульсын онцгой хэсэг юм. "... хоосон Цэнхэр туяанд загалмай гонгинох болно - улих - амьд байгаль өөрөө." Дуугүй байгаль (мод), амьд байгаль (хүн гаслах), христийн шашин (загалмайн хэлбэр) -ийг нэг дүрд нэгтгэсэн дүр төрх нь туульсыг дүүргэсэн Ортодокс шинж чанаруудын цувралаас гарч, бэлгэдэл болдог. Нарийвчилсан зүйл, энэ загалмай дээрх лонх нь өөр зүйлийг авчирдаг бэлгэдлийн утга: лонх бол шинэ засгийн газар итгэл, бунхан, сүнсийг гутаан доромжилж буйн шинж юм. Төрөл бүрийн соёл дахь загалмай нь хамгийн дээд ариун нандин үнэт зүйлсийг бэлэгддэг: амьдрал, үржил шим, үхэшгүй мөнх байдал. Загалмайг сансрын бэлгэдэл гэж үзэж болно: хөндлөвч нь тэнгэрийн хаяаг, босоо зогсоол- дэлхийн тэнхлэг; загалмайн төгсгөлүүд нь дөрвөн үндсэн чиглэлийг илэрхийлдэг. Христийн шашны нөлөө, бэлгэдлийн анхны утга учир нь загалмай нь барууны уламжлал дахь нийтлэг дүр төрх юм. Энэ нь шашны болон чухал үүрэг гүйцэтгэдэг ид шидийн зан үйл; бэлгэ тэмдэгт өргөн хэрэглэгддэг; Олон тооны тэмдэг (одон, медаль) нь загалмай хэлбэртэй байдаг. Загалмай нь хувийн тэмдэг, гарын үсэг болж чаддаг; сахиус, сахиус мэт; үхлийн дүрс болон цуцлах, устгах шинж тэмдэг болгон.

Шмелевийн бодит байдал дээр дүрсэлсэн бүх зүйл үргэлж бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Өлсгөлөнтэй тэмцэж буй хүмүүсээс илүү амьтан, шувуудыг илүү нарийвчлан дүрсэлсэн нь үлгэрт ер бусын зүйл юм. ( шувуу - Христийн шашны бэлгэдэлд энэ утгыг хадгалсан эртний ертөнцөд өргөн тархсан сүнс ба сүнсний бэлгэдэл шувууг ихэвчлэн нялх Есүсийн гарт дүрсэлсэн эсвэл олсоор уясан байдаг. Ихэнхдээ энэ нь Христийн Калвари руу нисч, толгой дээрээ сууж байх тэр мөчид улаан толботой болсон гэсэн домогт Христтэй холбоотой алтан шувуу юм. Алтан шувуу Христийн хөмсөгний өргөсийг арилгахад Аврагчийн цусны дусал түүн дээр асгав. Дэлхий үүссэний тав дахь өдөр бий болсон шувуудыг Франциск Ассизи (ойролцоогоор 1182-1226) ивээн тэтгэдэг. Шувуу бол агаарыг дүрсэлсэн Жуногийн шинж чанар бөгөөд таван мэдрэхүйн нэг болох хүрэх шинж чанар юм. Хаврын зүйрлэлд баригдсан, номхруулсан шувууд торонд сууж байдаг. Шашны олон уламжлалд шувууд тэнгэр, газар хоёрыг холбодог. Шувууны дэвсгэр дээрх бурхан эсвэл хүний ​​толгойн дүр төрх нь эртний уламжлалтай: Египетийн бурхан Тот нь ибис хэлбэрээр гарч ирсэн бөгөөд өвдөг сөгдөн итгэгчдийг толгой дээрээ өдтэй дүрсэлсэн нь дамжуулалтыг гэрчилдэг. дээрээс өгсөн заавар. Ромын хайрын бурхан (хайрын бурхан) бас далавчтай байв. Ийнхүү тогос "цөлийн хашгираан"-аараа үнэхээр өнгөлөг амьтны дүр болжээ. Ихэнхдээ дурдагддаг тахианууд нь уг зохиолд чухал ач холбогдолтой юм. Тэднийг эзэн нь хэчнээн хамгаалж, хамгаалж, бараг нандигнадаг байсан ч жинхэнэ тас шувууны золиос болох магадлалтай хүмүүс юм. Хөгшин лийрийн мод нь "хөндий, тахир, олон жилийн турш цэцэглэж, хатдаг" тахиа махчин шувуудаас хамгаалдаг. бүх зүйл өөрчлөлтийг хүлээж байна. Ээлж ирэхгүй байна. Тэгээд тэр зөрүүд, хүлээж, хүлээж, цутгаж, цэцэглэж, хатаж байна. Шохойнууд үүн дээр нуугдаж байна. Хэрээ шуурганд найгах дуртай” [P.14]. Зэрлэг хашгирах дуугаар Лалагийн махчин амьтдыг айлгана. “Илүүдэл” авахаар очиход хэчнээн хүн дагжин чичирч, нөмөрлөө... Бүрхэв. Тэгээд одоо тэд шонхор шувуу, далавчтай тас шувуунаас айдаг болсон” [P.37]. Нөгөө л азгүй тахианууд хоёр хөлтэй “тас”-уудын хүсэн хүлээдэг “хоол” юм: “Доор талын толгодын ард идэх дуртай “авга” нар амьдардаг... Бас тахиа идэх дуртай! “Илүүдэл”-ийг чинь авах гэж яаж ч ирсэн... Тэгээд шонхор аль хэдийн дам нурууны дагуу хамгаалагдсан” [P.36. ] Цаашилбал, контекстийн хувьд өдөр тутмын бодит байдал ба түүний зүйрлэшгүй дүйцэхүйц нь бэлгэдлийн зураг дээр нэгдэж: "Тахиа хэрхэн чичирч, хонго, хананы доор, кипарис мод руу шахаж, чичирч, тэнийж, тэнийж байдгийг одоо би сайн мэднэ. хүзүүгээ эргүүлж, айсан сурагчид чичирч байв. Хүмүүс хүмүүсээс яаж айдагийг би сайн мэднэ - тэд хүмүүс мөн үү? - тэд толгойгоо хагарал руу хэрхэн нугалав (хэн: тахианы хүмүүс?). Шонхоруудыг уучлах болно: энэ бол тэдний өдөр тутмын талх юм. Бид навч идэж, шонхоруудын өмнө чичирдэг! Далавчтай тас шувууд Лялягийн дуунаас айж, алах гэж гарч байгаа нь хүүхдийн нүднээс ч айдаггүй” [P.38] Ийнхүү тогос, тахиа хоёр өдөр тутмын амьдралын хүрээнээс нүүдэг Зөгнөлт дүрслэл нь түүний баатруудын амьдарч байсан бүхэл бүтэн айдас үеийн тухай Шмелевийн санааны мөн чанарыг илчлэх, түүний ассоциатив баялагийг илэрхийлсэн бэлгэдэл юм.

Жагсаалтад орсон мотивийн зургуудыг хувь хүн гэж ангилж болно (I.B. Rodnyanskaya-ийн системийн дагуу). " Бие даасан зургуудуран бүтээлчийн анхны, заримдаа хачирхалтай төсөөллөөр бүтээгдсэн бөгөөд түүний өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлын хэмжүүрийг илэрхийлдэг."

Арван хоёрдугаар блокийн шүлэг дэх бэлгэдлийн дүрс ба тэдгээрийн утга

Блокийн "Арван хоёр" шүлэг дэх бэлгэдлийн дүрс ба тэдгээрийн утга

Блокийн "Арван хоёр" шүлгийг зөвхөн Октябрийн хувьсгалд зориулсан, бэлгэдлийн ард юу нуугдаж байгааг ойлгохгүйгээр, зохиогчийн дэвшүүлсэн асуудлуудад ач холбогдол өгөхгүйгээр бичсэн бүтээл гэж үзэх боломжгүй юм. Александр Александрович хамгийн энгийн, утгагүй мэт үзэгдлүүдэд гүн гүнзгий утгыг илэрхийлэхийн тулд бэлгэдлийг ашигласан. Блок өөрийн шүлэгт нэр, тоо, өнгө зэрэг олон тэмдэгтийг ашигласан.
Шүлгийн лейтмотив нь эхний баарнаас гарч ирдэг: "цагаан" ба "хар" хоёрын зай, эсрэг тэсрэг. Миний бодлоор эсрэг тэсрэг хоёр өнгө нь зөвхөн хуваагдал, хуваагдал гэсэн үг юм. Хар өнгө нь тодорхойгүй, харанхуй эхлэлийн өнгө юм. Цагаан өнгө нь цэвэр ариун байдал, оюун санааны бэлгэдэл бөгөөд энэ нь ирээдүйн өнгө юм. Шүлэг нь хар тэнгэр, хар уур, цагаан сарнай гэсэн хэллэгүүдийг агуулдаг. Би бодохдоо " хар тэнгэр", хотын дээгүүр өлгөөтэй байгаа нь "арван хоёр"-ын зүрх сэтгэлд хуримтлагдсан "хар уур"-тай адил юм. Эндээс та "хуучин" ертөнцийг удаан хугацаанд үргэлжилсэн дургүйцэл, өвдөлт, үзэн ядалтыг ялгаж чадна.
Уур, гунигтай уур.
Цээжинд минь буцалж байна
Хар уур, ариун уур...
Шүлэгт улаан өнгө бас гардаг. Энэ нь цус, галыг бэлэгддэг. Блок хувьсгалын ариусгагч галд хүн төрөлхтний дахин төрөх боломжийг эргэцүүлжээ. Зохиогчийн хувьд хувьсгал бол эмх замбараагүй байдлаас үүсэх эв найрамдлын төрөл юм. Арван хоёрын тоо нь бас бэлгэдлийн утгатай. Арван хоёр бол Христийн элч нарын тоо, шүүхийн тангарагтны шүүгчдийн тоо, Петроградыг эргүүлж байсан отрядын хүмүүсийн тоо юм. Шүлгийн гол дүрийг хувьсгалын эрин үед төсөөлөхийн аргагүй юм. Шинэ ухамсрын эхлэл болсон арван хоёр алхагч нь "замын уулзвар дээрх хөрөнгөтний", "зохиолч үймээн самуунтай" гэсэн "хуучин" ертөнцийн дүр төрхтэй зөрчилддөг. "Арван хоёр" гэдэг нь өнгөрсөн үеэсээ салахыг эрмэлзэж, хурдацтай урагшилж, бүх дайснаа устгаж буй хувьсгалыг бэлгэддэг гэж би бодож байна.
Хувьсгалт алхам!
Тайван бус дайсан хэзээ ч унтдаггүй!
Нөхөр минь, винтовоо барь, бүү ай!
Гэгээн Орос руу сум хийцгээе...
"Өлсгөлөн гуйлгачин нохой" нь шүлэг дэх "хуучин" ертөнцийг бэлгэддэг. Хуучин ертөнц шинэ тогтолцоо, хувьсгалыг хөөцөлдөж байгаа шиг энэ нохой хаа сайгүй “арван хоёр”-ын араас хөөцөлдөж байгааг бид харж байна. Эндээс бид шинэ цагийг дэмжигчид өнгөрсөн үеийн үлдэгдлээс хараахан салж чадахгүй байна гэж дүгнэж болно. Блок мөн ирээдүй ямар байх талаар урьдчилан таамагладаггүй, гэхдээ энэ нь тийм ч ягаан биш гэдгийг мэддэг.
Урд нь хүйтэн цасан шуурга байна,
-Өөр хэн байна? Гараад ир!
Хөөрхий нохой л өлсдөг
Тэр ард хоцордог.
- Буу, муу новш минь!
Би чамайг жадаар гижигдэх болно!
Хуучин ертөнц бол хөгшин нохой шиг,
Хэрэв та бүтэлгүйтвэл би чамайг зодох болно!
Шүлэгт Христийн дүр төрх мөн бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Есүс Христ бол шинэ хүмүүсийн харилцааны элч, цэвэр ариун байдал, ариун байдал, ариусгагч зовлон зүдгүүрийн төлөөлөгч юм. Блокийн хувьд түүний "арван хоёр" бол жинхэнэ баатрууд юм, учир нь тэд агуу номлолыг гүйцэтгэгчид, ариун үйлс буюу хувьсгалыг гүйцэтгэдэг. Зохиогч бэлгэдэлч, ид шидийн хувьд хувьсгалын ариун байдлыг шашин шүтлэгээр илэрхийлдэг. Хувьсгалын ариун байдал, түүнийг цэвэрлэх хүчийг онцлон тэмдэглэж, Блок үл үзэгдэх алхаж буй Христийг эдгээр "арван хоёрын" өмнө байрлуулав. Блокийн хэлснээр Улаан хамгаалагчид хөдөлгөөн нь аяндаа байсан ч дараа нь дахин төрж, шинэ итгэлийн элч нар болжээ.
Тиймээс тэд бүрэн эрхт алхамаар алхаж байна -
Цаана нь өлссөн нохой,
Урагшаа - цуст тугтай,
Цасан шуурганы ард үл үзэгдэх,
Мөн суманд өртөөгүй,
Шуурганы дээгүүр зөөлөн алхаж,
Цас цацах сувд,
Цагаан сарнай цэцэгт -
Урд нь Есүс Христ байна.
Утга зохиолын бэлгэдэл нь баатрын өрөвдөх сэтгэл эсвэл ямар нэгэн чухал зүйлийн талаархи хувийн үзэл бодлыг нарийн илэрхийлж чаддаг. Blok үүнийг бүхэлд нь ашигладаг. "Арван хоёр" шүлэг нь нууц, илчлэлтээр дүүрэн байдаг бөгөөд үүнийг зөв тайлахын тулд үг, тэмдэг бүрийг бодоход хүргэдэг. Энэхүү бүтээл нь бэлгэдлийн хүмүүсийн дунд зүй ёсоор байр сууриа эзэлдэг А.Блокийн ажлыг маш сайн харуулсан.

Урлагийн дуураймал талтай зэрэгцээд Византийн шашны болон шашны сэтгэгчид түүний бэлгэдлийн утга, бэлгэдлийн дүрслэлд ихээхэн анхаарал хандуулдаг байв. Үүнд тэд нэг талаас эртний үлгэр домгийн уламжлал, нөгөө талаас Иудей-Христийн шашны тайлбарын баялаг туршлагад тулгуурласан. Уран сайхны дадлага нь энэ чиглэлээр эргэцүүлэн бодоход янз бүрийн материалыг өгсөн. Византид түүхийн туршид эллинист төрлийн секуляр аллегорийн урлаг оршин байсан. Эртний Христийн шашны зургууд нь дүрмээр бол бэлгэдлийн-аллегорийн шинж чанартай байсан бөгөөд эдгээр зургуудын бие даасан аллегорийн элементүүд нь төлөвшсөн Византийн болон бүх Ортодокс сүмийн урлагийн дүрслэлд хадгалагдан үлджээ. Энэ нь өөрөө, ялангуяа дүрсний зураг нь Судрын хуурмаг дүрслэл биш, харин тэдний дотоод утгыг гүн гүнзгий нэвтрүүлэхийг шаарддаг нарийн төвөгтэй, олон үнэ цэнэтэй бэлгэдлийн дүр төрхийг бий болгох замаар хөгжсөн. Нэмж дурдахад Византи дахь жинхэнэ дуураймал зургууд нь дүрмээр бол зөвхөн шууд биш, харин дүрслэлийн утгатай байв.

Византийн соёлын сэтгэлгээний гол хэлбэрүүдийн нэг бол зүйрлэл юм. Энэ нь тухайн үеийн сүнсийг маш сайн илэрхийлж, шууд бусаар өндөр боловсролын шинж тэмдэг болсон. Зохиолдоо зүйрлэл ашигласан ба аман яриашашны болон шашны аль аль нь. X-XII зууны зохиолч, түүхчдийн санаа бодлыг илүү илэрхий, үр дүнтэй танилцуулахын тулд. ихэвчлэн зохиомол зургуудыг дүрслэх арга техникийг ашиглан тэдгээрийн зүйрлэмэл утгыг тайлбарлах замаар ихэвчлэн ашигладаг. Жишээлбэл, Никита Чониатс үүнтэй төстэй арга хэрэглэдэг. Тэрээр "Хронографи"-даа Андроникос Комненосын заавраар Дөчин шахидын сүмийн гадна талын ханан дээр дүрсэлсэн зүйрлэлийн зургийг дүрсэлжээ.<…>асар том зургандаа тэрээр (Андроник. - В.Б.) өөрийгөө хааны хувцас, алтан эзэн хааны хувцас өмсөөгүй, харин ядуу тариачны дүрээр, бэлхүүс хүртэл доошоо буусан цэнхэр хувцастай, цагаан гуталтай дүрсэлсэн байв. өвдөг. Энэ тариачин гартаа хүнд, том муруй хусууртай байсан бөгөөд тэрээр бөхийлгөж, зөвхөн хүзүү, мөр хүртэл харагдах хамгийн үзэсгэлэнтэй залууг барьж авав. Энэ зургаар тэрээр өөрийн хууль бус үйлдлээ хажуугаар өнгөрч буй хүмүүст ил тод илэрхийлж, чанга дуугаар номлож, хаан ширээг залгамжлагчийг алж, эрх мэдлийнхээ хажуугаар бэрээ өөртөө өмчлүүлсэн мэт харагдуулсан” (Андр. Сотп. II6).

Урлагийн тухай үлгэр домогт ойлголт нь Византийн Христийн шашны олон зохиолчдын онцлог шинж байв. Үүнтэй холбогдуулан Византийн эртний зохиолч Евсебиус Памфилын эзэн хааны ордны үүдний дээгүүр байрлуулсан зургийг дүрсэлж, нэгэн зэрэг тайлбарласан нь онцлог шинж чанартай: "Уран зурагт үүдний дээд талд, хүн бүр үзэх боломжтой. хааны ордон, тэр (Эзэн хаан Константин - В.Б.) дээр өөрийн дүр төрхөөр авралын тэмдэг, хөл доор нь ангал руу унасан луугийн дүрээр дүрсэлсэн - дайсагнасан, дайчин араатан, дарангуйлалаар дамжин. шашингүй үзэлтнүүд, Бурханы сүмийг хавчиж байна; Учир нь бурханлиг бошиглогчдын номон дахь Сударт түүнийг луу, урвагч могой гэж нэрлэдэг. Тиймээс түүний болон түүний хүүхдүүдийн хөл дор лаваар бичигдсэн луугийн дүрсээр дамжуулан, түүний хэвлийд суманд оногдож, далайн ангал руу хаягдсан хаан хүн төрөлхтний нууц дайсан болохыг хүн бүрт заажээ. Түүний толгой дээрх авралын тэмдгийн хүчээр устгалын ангал руу хаягдсан хүнээр төлөөлүүлсэн. Мөн энэ бүхнийг өнгөт будгаар зурган дээр дүрсэлсэн байв. Хааны өндөр мэргэн ухаанд би гайхаж байна: тэр бурхан луу, зугтаж буй могойн эсрэг агуу бөгөөд аймшигт сэлмийг өргөх болно гэж хэлсэн энэ араатны талаар нэгэнтээ бошиглогчид тунхагласан зүйлийг яг л бурханлиг онгодоор зурсан юм. түүнийг далайд устга. Хаан эдгээр дүрсийг зурж, уран зургаар дамжуулан үнэнийг үнэнч дуурайлган дүрсэлсэн юм” (Вит. Конст. Ill 3).

Тиймээс эртний сонгодог уламжлалын дагуу уран зургийг үнэний дуураймал гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч одоо үнэнийг материаллаг ертөнцийн харагдахуйц хэлбэрүүдийн дүр төрх гэж ойлгодоггүй, харин тэр үед неоплатонистууд, гностикууд, эртний Христэд итгэгчид ярьж байсан тодорхой сүнслэг, ноуменал агуулга гэж ойлгогддог. Үнэнийг дуурайлган дуурайхыг сүмийн түүхч Евсебиус бэлгэдлийн болон зүйрлэл гэж тайлбарладаг. Түүний хувьд зурган дүрс нь зүйрлэмэл бичвэрийг бараг шууд утгаар нь дүрсэлдэг тул библийн бичвэрүүдийг уламжлалт тайлбарлах арга техникийг түүнд шилжүүлдэг.

Евсебиусын тайлбараас харахад зураг нь хоёр үндсэн түвшний дүрслэлийг агуулж байв. Түүний төв хэсгийг Ромын эзэнт гүрний соёлын хувьд ердийн Константин ба түүний хөвгүүдийн "хөрөг" дүрс, гэр бүлийн хөрөг зургийн хүрээний гадна талд (дээд ба доор) Христийн бэлгэдэл (загалмай) дүрслэгдсэн байв. мөн Сатаныг (могой эсвэл луу) дүрсэлсэн. Христийн шашны зохиолч нь зургийн гол хэсэг болох "хөрөг" хэсгийг сонирхдоггүй, харин "захын", бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг бөгөөд эзэн хааны хуурмаг хөрөг дээр биш харин үүнтэй холбоотой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. "үнэнийг дуурайх"-ыг хардаг. Энэхүү тайлбарт дүрслэх урлагийн мөн чанарыг шинээр ойлгох зам аль хэдийн тодорхой харагдаж байна.

Текст эсвэл урлагийн бүтээлээс шууд бус зүйрлэл, далд утгыг ерөнхийд нь олж харах онцлогаливаа шашны ертөнцийг үзэх үзэл. Үүнтэй холбогдуулан Византийн Христийн шашин нь анхных биш юм. Энэ тохиолдолд бид урлагийн бэлгэдлийн ойлголтын тодорхой хэлбэр, аргуудыг сонирхож байна. Эртний зүйрлэлтэй зэрэгцэн бид ижил Евсебиуст, жишээлбэл, бэлгэдлийн сэтгэлгээний огт өөр эргэлтийг олж авдаг. Тир дэх ариун сүмийг хангалттай дэлгэрэнгүй тайлбарлаж, бүхэл бүтэн барилгын "гялалзсан гоо үзэсгэлэн", "үлгэршгүй сүр жавхлан" болон түүний бие даасан хэсгүүдийн "ер бусын нигүүлсэл"-ийг онцлон тэмдэглээд, Евсебиус ийм сүм нь Христийн шашныг алдаршуулж, чимэглэхэд үйлчилдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Сүм. "Зөвхөн гадаад төрхөндөө" сэтгэлээ засаж дассан хүмүүс юуны түрүүнд түүнийг гайхшруулдаг. Гэсэн хэдий ч "гайхамшгийн гайхамшиг нь бидний сэтгэл дэх бурханлаг болон оюун санааны гэр орны дүр төрх, тэдгээрийн сүнслэг загвар, бурханлаг загварууд юм." Сүнс өөрөө Евсебийд материаллаг сүмээс илүү өндөр, төгс Бурханы өргөө, сүм мэт харагддаг.

Нэмж дурдахад, бүхэл бүтэн хүмүүсийн нийгэм, бүхэл бүтэн нийгэм нь Евсебиусыг амьд сүм гэж ойлгоход гарч ирдэг. Энэ сүмийг барьсан хүн бол зарим хүмүүсийг сүмийн хашаатай зүйрлэж, заримыг нь гадна багана шиг байрлуулж, заримыг нь сүмийн үүдний танхимын үүргийг гүйцэтгэж, бусдыг сүмийн доторх гол багана болгон байгуулсан Бурханы Хүү өөрөө юм. Товчхондоо, “хаан сайгүй, хаана ч байсан амьд хүмүүсийг цуглуулж, бат бөх, хүчирхэг сүнснүүдийг цуглуулж, тэднийг дотор болон гаднах сүр жавхлан, гэрлээр дүүрэн агуу, хааны өргөө болгон барьсан.” Энэ сүм болон түүний хэсгүүд нь Евсебиусын хувьд гүн гүнзгий сүнслэг агуулгаар дүүрэн байдаг, учир нь түүнийг барьсан хүн нь "сүмийн бүх хэсэг нь үнэний тод, тод байдлыг бүх бүрэн дүүрэн, олон янзаар илэрхийлж," дэлхий дээр "юуны оюун санааны дүр төрхийг бий болгосон" юм. Тэнгэрийн бөмбөрцгийн нөгөө талд байдаг."

Бүтээсэн оршихуйн ертөнц нь Евсебиуст сүнслэг үнэнийг тусгасан сүм хийдүүдийн систем, юуны түрүүнд Бүтээгчийг байнга алдаршуулдаг сүнслэг оршнолуудын сүм хэлбэрээр гарч ирдэг. Системийн гол сүм бол орчлон ертөнц ба хүний ​​нийгэм бүхэлдээ; Дараа нь хүн бүрийн сүнс Бурханы сүм, эцэст нь сүмийн барилга өөрөө мөргөлийн газар болгон тусгайлан бүтээгдсэн байдаг. Эдгээр бүх сүм хийдүүд ижил үүрэг гүйцэтгэдэг - Бурханд мөргөх, Түүнийг хүндэтгэх, алдаршуулах.

Тиймээс эртний ертөнцийн хувьд нэлээд уламжлалт байсан урлагийн бүтээлийн талаархи гүн гүнзгий ойлголт нь Византийн эхэн үед Христийн шашны анхны зохиолчдын нэгэнд хөгжиж, шинэ, гүн ухаан, теологийн хувьд баялаг урлагийн онол болж, үнэн хэрэгтээ философи болжээ. Дундад зууны үеийн урлагийн практикийг олон талаар таамаглаж байсан урлагийн.

Архитектурын бэлгэдлийн ойлголтын өөр нэг жишээ болгон бид Эдесса дахь сүмд зориулсан 6-р зууны Сирийн дууллыг зааж болно. Энэхүү жижигхэн, дөрвөлжин хэлбэртэй, бөмбөгөр байгууламжийг дүрслэхдээ дууллын зохиогч сүм хийдийн дизайны онцлогт бус харин түүний бүхэлдээ болон бие даасан архитектурын элементүүдийн бэлгэдлийн ач холбогдлыг анхаарч үздэг. Зохиогчийн хувьд гайхалтай зүйл бол яг ийм "жижиг хэмжээтэй бүтэц нь асар том ертөнцийг агуулдаг" явдал юм. "Түүний хонгил нь тэнгэр мэт үргэлжилдэг - баганагүй, муруй, хаалттай, мөн гялалзсан одод бүхий тэнгэрийн бунх шиг алтан мозайкаар чимэглэсэн. Түүний өндөр бөмбөгөр нь "тэнгэрийн тэнгэр" -тэй харьцуулж болно; тэр дуулгатай адил бөгөөд түүнийх дээд хэсэгёроолд байрладаг.<…>Ариун сүм нь хоёр талдаа ижил төстэй фасадтай. Ариун Гурвалын хэлбэр нь нэг байдаг шиг гурвын хэлбэр нь нэг юм. Түүнээс гадна ганц гэрэл гурван нээлттэй цонхоор найрал дууг гэрэлтүүлж, Гурвалын нууцыг тунхаглаж, Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг тунхагладаг." Ариун сүмд байгаа бүх хүмүүст гэрэл гэгээ авчирдаг үлдсэн цонхнуудыг дууллын зохиогч элч, бошиглогчид, алагдсан хүмүүс болон бусад гэгээнтнүүдээр төлөөлдөг: ариун сүмийн таван хаалгыг сайн мэдээний сургаалт зүйрлэл дэх дэнлүүтэй таван ухаалаг онгон охинтой зүйрлэсэн байдаг. , баганууд нь элч нарыг бэлгэддэг ба бишопын сэнтий болон түүн рүү хөтлөх есөн шат нь “Христийн сэнтий болон есөн зэрэглэлийн тэнгэр элчүүдийг төлөөлдөг”. "Энэ сүмийн нууц агуу юм" гэж дууллын төгсгөлд "тэнгэрт ч, газар дээр ч дуулжээ: Түүнд хамгийн дээд Гурвал ба Аврагчийн нигүүлслийг дүрсэлсэн байдаг."

Ариун сүмийн барилга нь дууллын зохиогчийн хувьд сансар огторгуйн (материаллаг ба оюун санааны), Христийн шашны нийгэмлэг (түүхэн оршин тогтнох үед), Христийн шашны бурханы цогц дүр төрх юм. Экфразис нь дүрслэлийн болон бэлгэдлийн гэсэн хоёр түвшингээс бүрдэнэ. Дүрслэлийн тайлбар нь хожуу эртний зүйрлэл рүү чиглэсэн бөгөөд үндсэндээ харааны холбоо, аналоги дээр суурилдаг. Түүний хувьд бөмбөгөр архитектурын тухай ойлголт нь харагдахуйц материаллаг сансар огторгуйн дүр төрх (дэлхий ба гэрэлтэгч бүхий огторгуй) нь тогтвортой, уламжлалт болж байна. Тэмдгийн бэлгэдлийн тайлбар нь библийн бичвэрүүдийн христийн шашны тайлбарын уламжлалд голчлон хөгждөг. Эдгээр хоёр түвшин буюу хоёр төрөл нь Византийн урлагийн бүтээлийн олон дүрслэлд нэг эсвэл өөр хэлбэрээр гарч ирдэг.

10-р зууны Византийн яруу найрагч. Геометр Жон христийн сүмүүдийн тухай яруу найргийн дүрслэлдээ архитектурын дүрслэлийн болон бэлгэдлийн ойлголтыг нэгтгэсэн байдаг. Нэг талаас, тэр ариун сүмээс "орчлон ертөнцийг дуурайлган" олон янзын гоо үзэсгэлэнг хардаг. Энд ододтой тэнгэр, эфир, далай тэнгисийн хязгааргүй уудам тал, уулсаас урсан урсах усны горхи, дэлхий бүхэлдээ сөнөхгүй цэцэгсийн үзэсгэлэнт цэцэрлэгт хүрээлэн мэт юм. Нөгөөтэйгүүр, архитектурын зургууд нь түүнд Христ тэргүүтэй "сэтгэцийн сансар огторгуйг" бүхэлд нь илчилсэн юм. Иоханы хэлснээр ариун сүмд хоёр ертөнцийн (сансар огторгуйн) нэгдэл (мөн нэгдэл) - дэлхийн ба тэнгэрлэг - биелдэг.

Гэхдээ хаа нэгтээ дайсагнасан зарчмуудын нэгдэл байгаа бол
Бүгдэд амар амгалан - энд болон дээр,
Энд байна, одооноос эхлэн энэ нь зөвхөн түүнд тохирох болно
Мөнх бус хүмүүс бүх гоо үзэсгэлэнгийн агуулах гэж нэрлэдэг

Ариун сүмийн орон зайг Иоханы тайлбарлах дүрслэлийн болон бэлгэдлийн түвшин нь Христийн сүмийн талаарх ойлголтод ойртох боломжит хувилбарууд төдийгүй сүнслэг агуулгыг бүрэн илчлэхийн тулд хоёулаа зайлшгүй шаардлагатай. гүн утгатайархитектурын дүр төрх. Түүний мөн чанар нь Иохан Геометрийн шүлгээс харж болно (мөн тэрээр Византийн ертөнцөд аль хэдийн тогтсон уламжлалыг дагаж мөрддөг) хүмүүсийн хувьд сүм бол сүнслэг болон материаллаг ертөнцийн эв нэгдлийн төв, хүмүүсийн анхаарлын төвд байдагт оршино. бүх гоо үзэсгэлэн.

Иконокластикийн дараах Византид дүрслэлийн бэлгэдлийн арга нь уран зурагт өргөн тархсан. Өмнө дурьдсан Николай Месарит сүм хийдийн ханын зургуудаас хоёр түвшнийг харсан: зурган, үзэгдэл, утга санаа, ноуменал. Тэрээр үүнийг "Лазарын амилсан байдал" дүрсийг тайлбарласнаар тайлбарлав. Баруун гар(Есүс. - В.Б.) нь нэг талаас Лазарын шарилыг агуулсан булшинд, нөгөө талаас түүний сүнсийг дөрөв дэх өдрөө залгисан тамд хүрч байна. (26). Ариун сүмийн ханан дээр дүрслэгдсэн үзэгдлийг (авс) хүн бүр хардаг, харин ноуменон (там) нь зөвхөн бэлтгэгдсэн үзэгчдийн оюун ухаанд дүрслэгдэх боломжтой;

Боловсролтой Византийн хувьд уран зургийн гайхалтай түвшин нь зөвхөн оюун ухаанаар ойлгогдох далд утгыг агуулж, илэрхийлж байгаагаараа л сонирхол татдаг байв. Түүний үргэлж төсөөлөгдөж байсан нь дундад зууны үеийн зураачдад урлаг, гоо зүйн дээд зэргийн стандартын дагуу гайхалтай түвшний буюу харааны илэрхийлэлтэй цуврал бүтээх боломжийг олгож, үзэгчдэд сүмийн уран зургийн гоо сайхныг илэн далангүй үзэх боломжийг олгосон. Одоо, Христийн үзэл сурталчдын нүдээр энэ нь сүмийн эртний Христэд итгэгчдийн эцэг эхчүүдэд албан ёсны шашны сүнстэй зөрчилддөггүй, харин ч эсрэгээрээ урлаг, гоо зүйн үндэс суурийг илэрхийлж байв дундад зууны ертөнцийг үзэх үзлийн тухай.

Дүрслэлийн үзэгдлийн түвшний аливаа, бүр өчүүхэн ч гэсэн элемент нь гүн гүнзгий утгатай байсан бөгөөд шашны сургаалын зарим байр суурийн шинж тэмдэг, бэлгэдэл болгон танилцуулсан. Жишээлбэл, Пантократорын хувцасны алтан биш цэнхэр өнгө нь Месаритагийн хэлснээр "зураачийн гартай хүн бүрийг үнэтэй олон өнгийн даавуугаар хийсэн тансаг хувцас өмсөхгүй байхыг уриалж байна", харин Төлөөлөгч Паулыг дагахыг уриалж байна. , итгэл нэгтнүүдээ даруухан хувцаслахыг уриалсан.

Птократор гэж Месарит цааш нь тайлбарласнаар янз бүрийн бүлэг үзэгчид өөр өөрөөр хүлээж авдаг байдлаар дүрслэгдсэн байдаг. Түүний харц нэг дор, хүн бүр рүү чиглэнэ. Тэрээр “цэвэр мөстэй, даруу байдлын амтыг зүрх сэтгэл нь цэвэр, сүнс нь ядуу хүмүүсийн сэтгэлд асгадаг хүмүүст эелдэг, найрсаг хардаг” бөгөөд бузар мууг үйлдэгчийн хувьд Төгс Хүчит Бурханы нүд “ууртайгаар гялалздаг. ," алс хол, дайсагнасан царайтай тэрээр "ууртай, аймшигтай, аюул заналхийллээр дүүрэн" царайгаа хардаг. Пантократорын баруун гар алхаж буй хүмүүсийг ивээдэг зөв заммөн түүнээс нүүр буруулсан хүмүүсийг сэрэмжлүүлж, тэднийг шударга бус амьдралын хэв маягаас холдуулдаг (14). Уран зураг нь дүрсэлсэн дүрийн дотоод ертөнцийн эсрэг талын төлөв байдлыг нэг дүр төрхөөр илэрхийлж чаддаг. өөр өөр хүмүүс. Өөр өөр бүлгүүдийн үзэгчдийн дүр төрхийг хүлээн авах өвөрмөц онцлогийг түүний цаг үед Конфессатор Максимус литургийн дүрд зориулж боловсруулсан бөгөөд үүнийг бид дараа нь ярих болно, одоо Месарит зургийн дүр төрхөд хэрэглэж байна.

Зурган дээр библийн бичвэрт байгаа шиг жижиг зүйл, нарийн ширийн зүйл байхгүй. Хэрэв зураач тэдгээрийг бичсэн бол энэ нь түүнд ямар нэгэн утга санааг бэлэглэсэн гэсэн үг бөгөөд үзэгч (ариун бичвэрийг уншигч гэх мэт) үүнийг бүхэлд нь биш юм аа гэхэд ядаж түүний оршихуйг ойлгох ёстой. Дундад зууны үеийн гоо зүйн шинж чанар бүхий шашны утилитаризм ба дэлхийн бэлгэдлийн сүнс нь тухайн үеийн эзэн эсвэл үзэгчдэд зураг дээр санамсаргүй (тэр ч байтугай хамгийн ач холбогдолгүй) элементүүдийг оруулахыг зөвшөөрдөггүй байв.

Зургийн бодитой нарийн ширийн зүйлийг дүрслэн харуулахдаа Мезарит өөрийн гүн гүнзгий итгэл үнэмшилдээ зургийн бүхэл бүтэн тогтолцоог илэрхийлэхэд чиглэгдсэн ноуменал түвшинг хэзээ ч мартдаггүй. Бодит элементүүд нь юуны түрүүнд бусад утгыг илэрхийлэх ач холбогдолтой байдаг. Николайгийн хэлснээр "Хувиралт" киноны оюутнуудын илэрхий дүр төрх нь үйл явдлын ер бусын байдлыг онцолж байна; тэрээр Лазарын гайхамшигт амилалт эсвэл Христийн усан дээр алхсан тухай шууд бичвэрээр төдийгүй эргэн тойрныхоо дүрүүдийн эдгээр үзэгдлийн хариу үйлдлийг дүрсэлсэн; Христийг олзолж байх үед Петр боол Малкусын чихийг огтолж байсан үйл явдлыг Месарит Есүсийн боолыг эдгээх гайхамшгийг боолыг сүнслэг харалган байдлаас эдгээх гэх мэтээр тайлбарлахаа мартдаггүй. Метрополитан Николас дүрсэлсэн үйл явдлуудын өвөрмөц байдлын үүднээс заримдаа Византийн соёлын уламжлалт гажуудлыг ашигладаг. Жишээлбэл, библийн уламжлалыг үргэлжлүүлж, тэрээр Өөрчлөлтийн үеэр тэнгэрээс ирж буй дуу хоолойг харахыг уншигчдыг урьж байна. Дүрслэгдсэн дүрсүүдийн толгойн дээр тэрээр Иордан мөрөн дээр "Бурхан Эцэг хүүгийн үнэнийг баталсан дуу хоолойноос өөр юу ч шууд тэнгэрт харагдахгүй" гэж бичжээ. “Бөмбөгөрийн орой дээрээс тэнгэрээс ирсэн мэт дуу хоолой залуусын хуурай, үржил шимгүй сэтгэл дээр амьдрал бэлэглэгч бороо мэт хэрхэн бууж, халуун, цангасан үед, өөрөөр хэлбэл, эргэлзэж байгааг хараарай. хүсэл тэмүүлэл, амилалт нь тэд өөрсдийгөө гэнэтийн золгүй явдалд өртөхгүй" (16 ). Ариун Төлөөлөгчдийн сүмийн мастер энэ дуу хоолойг ямар нэгэн байдлаар дүрслэхийг оролдсон эсэхийг урлаг судлаачдад үлдээе. Бид зураг дээрх текст эсвэл алтан гэрлийн цацрагийн тухай ярьж байгаа байх. 12-р зууны боловсролтой Византийн шатлал нь бидний хувьд чухал юм. Би энэ хоолойг зөвхөн бие махбодийн хараагаар биш (энэ нь маш асуудалтай) төдийгүй юуны түрүүнд оюун ухааныхаа харцаар харахыг хүссэн. Мезарит мозайкийг бүхэлд нь тайлбарлахдаа сүүлчийнх нь тухай санаж байна.

Урлагийн бэлгэдлийн ойлголт Византид бий болсон бөгөөд үүнийг аль хэдийн дурьдсанчлан, гэнэтийн зүйл биш юм. Энэ нь нэг талаас эртний Христийн болон Византийн урлагийн олон зуун жилийн урлагийн практикт, нөгөө талаас Византид нэлээд гүнзгий, гүнзгий хөгжсөн бэлгэдлийн теологи, гүн ухааны онолд үндэслэсэн байв. Үүнийг боловсруулахдаа Византийн сүмийн эцгүүд Грек-Ромын гүн ухаан, филологийн уламжлал, ялангуяа неоплатонизм, Еврей мэргэд, Александрын Фило болон эртний Христэд итгэгчдийн тайлбарыг идэвхтэй ашигласан. Патрист бэлгэдэл нь ойр дотны боловч хангалтгүй ойлголтуудыг бүхэлд нь багтаасан болно зураг , зураг , ижил төстэй байдал , бэлэг тэмдэг , тэмдэг Византийн соёл урлагийн салбартай шууд холбоотой байв.

Библийн бэлгэдэл нь Бурханд буцаж ирдэг гэж Ариун Судрын эх бичвэрүүдийн дүрслэл, бэлгэдлийн тайлбарт ихээхэн анхаарал хандуулсан Киррус Теодоретын бишоп (5-р зуун) -аас зураг, бэлгэдлийн талаархи сонирхолтой бодлыг бид олж мэдсэн. “Бурханы мөн чанар нь хэлбэр дүрсгүй, муухай, үл үзэгдэх, асар том бөгөөд ийм мөн чанарын дүр төрхийг бий болгох нь огт боломжгүй тул авдар дотор түүний хамгийн агуу бэлгүүдийн бэлгэдлийг байрлуулахыг зарлигласан. Таблетууд нь хууль, саваа нь санваар, манна - цөл дэх хоол, гараар хийгдээгүй талх гэсэн утгатай. Мөн ариусгал нь бошиглолын бэлгэдэл байсан, учир нь тэндээс эш үзүүллэгүүд гарч байсан” (Египетээс гарсан. 60 дахь Quaest). Эдгээр бурханлаг институциуд нь Христийн онолч, дадлагажигчдад Судрын бичвэрүүд болон бүхэл бүтэн орчлон ертөнцийн бэлгэдлийн тайлбарыг урамшуулсан.

4-р зууны хамгийн агуу теологич дүр төрхөд онцгой анхаарал хандуулсан. Ниссагийн Грегори. Утга зохиолын болон зургийн дүрслэлд, өөрөөр хэлбэл урлагийн дүрслэлд тэрээр бүтээлийн гадаад хэлбэр, түүний агуулгыг тодорхой ялгаж, түүнийг "сэтгэцийн дүр төрх" гэж нэрлэсэн санаа юм. Тиймээс түүний бодлоор библийн бичвэрүүдэд тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэнд гал халуун хайр дурлал нь мэдрэхүйн таашаал ханамжийн дүрслэлд агуулагдах "сэтгэцийн дүр төрх" -ийн хүчээр илэрхийлэгддэг. Уран зураг, аман зохиолын урлагт үзэгч, уншигч нь зургийг бүрхсэн өнгөт толбо эсвэл текстийн "амаар өнгө" -ийг эргэцүүлэн бодохоор зогсохгүй, харин зураачийн дамжуулсан санааг (эйдос) олж харахыг хичээх хэрэгтэй. эдгээр өнгө.

Плотиныг дагасан Грегори урлагийн бүтээлийг зохисгүй хуулбар эсвэл "сүүдрийн сүүдэр" гэж буруушаадаггүй. Эсрэгээрээ, "сэтгэцийн дүр төрх" -ийг хадгалах, дамжуулах чадвараас нь тэрээр урлагийн оршин тогтнох нэр төр, үндэслэлийг олж харсан. Урлагийн энэ функц нь Христийн шашны хувьд үндсэн бөгөөд чухал ач холбогдолтой болсон юм. Үүний зэрэгцээ, Григорий Нисса үүнийг аман урлаг, уран зураг, хөгжимд хоёуланг нь харж, эдгээр бүх төрлийн урлагийг нэг түвшинд тавьж, зөвхөн "сэтгэцийн дүр төрх", эйдосыг шингээх, дамжуулах чадвараар үнэлдэг.

5-6-р зууны эхэн үеийн хамгийн агуу сэтгэгч, "Ареопагитик" (Төлөөлөгч Паул Дионисиусын домогт шавь Ареопагитийн нэрээр гарын үсэг зурсан бичвэрүүд) -ийн зохиолч Грегори Ниссагийн дүгнэлтүүд нь 5-6-р зууны эхэн үеийн хамгийн агуу сэтгэгчийн онолыг ихээхэн бэлтгэсэн. , эсвэл Псевдо-Дионисиус Ареопагит, түүнийг орчин үеийн шинжлэх ухаанд ихэвчлэн нэрлэдэг. Тэдгээрийн үндсэн дээр тэрээр дундад зууны Христийн шашны теологи, гүн ухаан, гоо зүйд чухал нөлөө үзүүлсэн гүн ухаан, теологийн гүнзгий дүгнэлтүүдийг хийсэн. Ареопагитикийн зохиогчийн бэлгэдэл, дүрсийн онолын геосеологийн үндэслэл нь мэдлэгийг Бурханаас хүнд шилжүүлэх шаталсан тогтолцоонд "тэнгэрийн -" хил дээр чанарын өөрчлөлтийг хийх шаардлагатай гэсэн санаа байв. дэлхий”. Энд мэдлэгийг тээгчд чухал өөрчлөлт гарч ирдэг: сүнслэг байдлаас (хамгийн доод түвшин тэнгэрийн шатлал) тэр материаллаг (дэлхийн шатлалын хамгийн дээд түвшин) болж хувирдаг. Тусгай төрлийн "гэрэл мэдээлэл" (fotodosia - "гэрэл өгөх") энд зураг, тэмдэг, тэмдгийн хөшигний дор нуугдаж байна.

Псевдо-Дионисиусын хувьд тэмдэг нь дүрс, тэмдэг, дүр төрх, гоо үзэсгэлэн, бусад олон ойлголт, түүнчлэн олон объект, үзэгдлийг багтаасан философийн болон теологийн хамгийн ерөнхий категорийн үүрэг гүйцэтгэдэг. жинхэнэ амьдралялангуяа тахин шүтэх зан үйл нь аль нэг газар нутаг дахь өвөрмөц илрэл юм. Титэд бичсэн захидалдаа (IX бүлэг) хураангуйАлдагдсан "Бэлгэ тэмдгийн теологи" зохиолын зохиогч "Ареопагитик" үнэний тухай мэдлэгийг дамжуулах хоёр арга зам байдаг гэж заажээ: "Нэг нь хэлэгдээгүй бөгөөд нууц, нөгөө нь ил тод бөгөөд амархан мэдэх боломжтой; эхнийх нь бэлгэдлийн шинж чанартай, нууцлаг, хоёр дахь нь гүн ухааны шинж чанартай бөгөөд олон нийтэд хүртээмжтэй" (IX1-р хэсэг). Хамгийн дээд хэлэгдээгүй үнэнийг зөвхөн эхний аргаар илэрхийлдэг тул эртний мэргэд "нууцлаг, зоримог зүйрлэл" -ийг байнга ашигладаг байсан бөгөөд энэ нь хэлэгдээгүй нь илэрхийлэлтэй нягт холбоотой байдаг (мөн тэнд). Хэрэв философийн шүүлт нь албан ёсны логик үнэнийг агуулсан бол бэлгэдлийн дүрс нь үл ойлгогдох үнэнийг агуулдаг. Хамгийн дээд үнэний талаарх бүх мэдлэг нь бэлгэдэлд агуулагддаг, учир нь бидний оюун ухаан тэнгэрийн шаталсан шатлалын материаллаг бус дуураймал, эргэцүүлэн бодоход хүрэх нь түүний төрөлхийн материаллаг удирдамж, итгэл үнэмшилд тулгуурлахаас бусад тохиолдолд боломжгүй юм. харагдахуйц гоо үзэсгэлэнүл үзэгдэх гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрх, мэдрэмжийн анхилуун үнэр - оюун санааны нэвтрэлтийн ул мөр, материаллаг чийдэн - материаллаг бус гэрэлтүүлгийн дүр төрх, өргөн хүрээний ариун сургаал - сүнслэг байдлын бүрэн дүүрэн байдал, орон нутгийн гоёл чимэглэлийн захиалга - тэнгэрлэг байдлын зохицол, эмх цэгцтэй байдлын дохио. , тэнгэрлэг Eucharist-ийн хүлээн авалт - Есүсийн эзэмшил; Товчхондоо, тэнгэрлэг амьтдын тухай бүх зүйл бэлгэдлээр бидэнд маш зохистойгоор илэрхийлэгддэг." (SN13). Судрын эх бичвэрүүд, янз бүрийн зургууд, ариун уламжлалууд нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Хүний биеийн гишүүдийн нэрийг сүнслэг эсвэл бурханлаг хүчийг илэрхийлэх бэлгэдэл болгон ашиглаж болно; Тэнгэрийн зэрэглэлийн шинж чанарыг тодорхойлохын тулд материаллаг ертөнцийн бараг бүх объектын шинж чанарын тэмдэглэгээг ихэвчлэн ашигладаг.

Псевдо-Дионисиусын хэлснээр тэмдэгтүүд болон уламжлалт тэмдгүүд нь өөрсдийнхөө төлөө биш, харин тодорхой, үүнээс гадна зөрчилдөөнтэй зорилготой: үнэнийг нэгэн зэрэг илчлэх, нуух зорилгоор үүссэн. Нэг талаас, энэ тэмдэг нь хязгаарлагдмал, мэдрэхүйн хувьд ойлгомжгүй, муухай, хязгааргүй зүйлийг тодорхойлох, дүрслэх, илэрхийлэхэд үйлчилдэг (энэ тэмдгийг хэрхэн ойлгохыг мэддэг хүмүүст). Нөгөө талаас, энэ нь бүрхүүл, бүрхүүл ба найдвартай хамгаалалт"Анх уулзсан хүний" нүд, чихнээс гардаггүй үнэн, үнэнийг мэдэх нь зохисгүй.

Эдгээр бие биенээ үгүйсгэдэг зорилгод хүрэхийг бэлгэдлээр юу олгодог вэ? Үнэнийг хадгалах тусгай хэлбэрүүд байдаг бололтой. Ареопагит нь бэлгэдлийн "дотор гоо үзэсгэлэн" нуугдаж, хэт чухал, сүнслэг гэрлийг ойлгоход хүргэдэг ийм хэлбэрийг хэлдэг (Er. IX 1; 2). Тиймээс бэлгэдлийн үзэл баримтлалын бус утгыг ойлгохыг эрмэлздэг хүмүүс юуны түрүүнд цэвэр сэтгэл хөдлөлийн хувьд "гоо үзэсгэлэн", "гэрэл" хэлбэрээр хүлээн авдаг. Гэсэн хэдий ч бид хэлбэрийн гадаад гоо үзэсгэлэнгийн тухай биш, харин аливаа бэлгэдэлд агуулагдах тодорхой ерөнхий оюун санааны гоо сайхны тухай ярьж байна - аман, зураг, хөгжим, объект, шүтлэг гэх мэт. Энэхүү гоо үзэсгэлэн нь зөвхөн "хэрхэн харахыг мэддэг хүмүүст л илэрдэг. .” Тиймээс энэ бэлгэдлийн "харалтыг" хүмүүст зааж өгөх шаардлагатай байна.

Псевдо-Дионисиус өөрөө ч чадах чинээгээрээ "бүхэл бүтэн төрөл бүрийн бэлгэдлийн ариун дүрүүдийг" тайлбарлах нь шууд үүрэг гэж үздэг, учир нь ийм тайлбаргүйгээр олон тэмдэгтүүд "гайхалтай гайхалтай утгагүй" мэт санагддаг (IX 1-р хэсэг). . Иймээс Бурхан ба түүний шинж чанаруудыг ургамал, чулуун хэлбэрээр антропоморф, зооморф дүрсээр илэрхийлж болно; Бурханд эмэгтэй хүний ​​гоёл чимэглэл, зэрлэг зэвсэг, гар урчууд, зураачдын зан чанарууд заяагдсан; тэр ч байтугай гашуун архичин гэж дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ бэлгэдлийг ойлгохдоо гадаргуу дээр зогсох ёсгүй; тэдгээрийг маш гүн рүү нь нэвтрүүлэх шаардлагатай. Үүний зэрэгцээ тэдгээрийн аль нь ч үл тоомсорлож болохгүй, учир нь тэдгээр нь харагдахуйц онцлог шинж чанараараа "хэлмээргүй, гайхалтай үзмэрүүдийн дүр төрхийг" харуулдаг (IX 2-р хэсэг).

Тэмдэглэгээ бүр (= тэмдэг = дүрс) ашигласан контекст болон судлагчийн хувийн шинж чанараас ("мөн чанар") хамааран хэд хэдэн утгатай байж болно. Гэсэн хэдий ч энэхүү полисемитэй байсан ч "ариун бэлгэдлийг өөр хоорондоо андуурч болохгүй"; тус бүрийг өөрийн шалтгаан, оршихуйн дагуу ойлгох ёстой. Тэмдэгтийн талаархи бүрэн мэдлэг нь бурханлаг мэргэн ухааны (IX 5-р хэсэг) үгээр илэрхийлэхийн аргагүй төгс байдлыг эргэцүүлэн бодохоос шавхагдашгүй тансаг таашаал авчрахад хүргэдэг, өөрөөр хэлбэл мэдлэгийн үйл явцыг гоо зүйн хувьд төгс төгөлдөр болгоход хүргэдэг.

Ареопагитикийн зохиогч энэ тэмдгийг хэд хэдэн талаас нь ойлгодог. Юуны өмнө тэрээр түүнд агуулагдаж болох мэдлэгийг тээгч юм: а) бэлгэдлийн хэлбэрээр, дараа нь түүний агуулга нь зөвхөн авшигчдад хүртээмжтэй байдаг; б) тухайн соёлын бүх хүмүүст ойлгомжтой, үндсэндээ урлагт хэрэглэгдэх дүрслэлийн хэлбэрээр; ба в) шууд, тэмдэг нь зөвхөн илэрхийлээд зогсохгүй "үнэхээр илэрхийлэх" үед. Гурав дахь талыг зөвхөн Псевдо-Дионисиус тодорхойлсон бөгөөд дараагийн сэтгэгчид литургийн бэлгэдэлтэй холбогдуулан хөгжүүлсэн. Энэхүү бэлгэдэл нь сүм хийдийн үйл ажиллагаа болон бүх Ортодокс соёлын аль алинд нь идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж байсан дүрд хандах үнэн алдартны шашны хандлагыг ихээхэн тодорхойлсон бөгөөд үүнийг цаашид авч үзэх болно.

Ареопагитикийн зохиогч өөрөө зургийн онолын талаар илүү дэлгэрэнгүй ярьдаг. Түүний бодлоор дүрс нь хүнийг "хэлж боломгүй, үл ойлгогдохуйц" (DN11) танилцуулахад зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд ингэснээр тэрээр "мэдрэхүйн объектуудаар дамжуулан сүнслэг байдал руу, бэлгэдлийн ариун дүрээр дамжуулан тэнгэрлэг байдлын энгийн төгс төгөлдөрт хүрдэг. шатлал", "мэдрэхүйн дүрсгүй" (SN 13).

Ареопагит нь зургуудын эв нэгдэлтэй шатлалыг боловсруулдаг бөгөөд түүний тусламжтайгаар жинхэнэ мэдлэг нь тэнгэрлэг ертөнцийн түвшингээс хүний ​​оршихуйн түвшинд дамждаг. Уран зохиолын болон зургийн дүрслэлүүд нь ариун ёслолын түвшинд, өөрөөр хэлбэл шатлалын тэнгэрлэг ба дэлхийн (сүм) түвшний хооронд тодорхой байр сууриа эзэлдэг. Шатлалын "материаллаг бус" зэрэглэлийг тэдгээрт "материаллаг зураг", "зургийн цуглуулга" (SN 13) -аар дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр "дүрслэлийн бүтэц" зохион байгуулалтаас хамааран ижил "ариун дүрс" -ийн утга өөр байж болно. Үүний дагуу энэ систем дэх мэдлэг нь олон талын ач холбогдолтой юм. Түүний чанар, тоо хэмжээ нь мөн ойлголтын субьектүүдээс хамаардаг ("хүн бүрийн бурханлаг ойлголтын чадварт нийцүүлэн" - CH IX 2).

Полисемантик дүрс нь Византийн мэдлэгийн тогтолцооны гол элемент байв. Сүмийн Эцгүүдийн ойлголтод зөвхөн ариун нандин шатлал төдийгүй орчлон ертөнцийн бүх бүтэц нь дүрслэлийн зөн совингоор шингэсэн байдаг. Дүрс бол оршихуй ба супер оршихуйн үндсэндээ үл нийцэх, уялдаа холбоогүй түвшний хоорондын уялдаа холбоо, харилцааны хамгийн чухал арга зам юм.

Псевдо-Дионисиус Бурханыг тодорхойлох системдээ тулгуурлан сүнслэг биетүүдийг дүрслэх хоёр аргыг ялгаж, үүний дагуу изоморфизмын шинж чанар, зарчмаараа ялгаатай хоёр төрлийн дүрсийг ялгаж үздэг - ижил төстэй, "ижил төстэй", "ижил төстэй" (SNII3).

Эхний арга нь катафатик (баталгаа) теологи дээр суурилдаг бөгөөд сонгодог философи, гоо зүйд нийцсэн хэвээр байна. Энэ нь “сүнсний мөн чанарыг тэдгээрт тохирсон дүр төрхөөр буулгаж, илчлэх, боломжтой бол холбогдох, бидний дээдлэн хүндэлдэг амьтдаас эдгээр дүрсийг материаллаг бус, дээд зэрэглэлийн мэт зээлж авах” (SN II2); өөрөөр хэлбэл, "ижил төстэй" зургууд нь материаллаг ертөнцийн объект, үзэгдлийн өвөрмөц шинж чанар, шинж чанар, шинж чанаруудын цогцыг илэрхийлэх ёстой. Тэдгээрийг бүх талаараа тодорхой төгс, дүрслэх боломжтой (үгээр, будгаар эсвэл чулуугаар) дүрслэхийг уриалж байна - бүтээгдсэн ертөнцийн төсөөлж болох төгс төгөлдөр байдлын хамгийн тохиромжтой хязгаар. Псевдо-Дионисиусын хувьд бүх "үзэгдэх гоо үзэсгэлэн" болон эерэг үнэлгээний шинж чанарууд нь "ижил төстэй" зургуудад төвлөрдөг. Үүнтэй холбогдуулан Бурханыг "үг", "оюун ухаан", "гоо үзэсгэлэн", "гэрэл", "амьдрал" гэх мэтээр нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч эдгээр дүр төрх нь бүх үзэл санаа, эрхэмсэг байдлаа үл харгалзан "бурхантай төстэй байхаас үнэхээр хол байдаг. Учир нь энэ нь бүх оршнол болон амь насаас дээгүүр байдаг; Ямар ч гэрэл гэгээ байж чадахгүй бөгөөд үг, оюун ухаан бүр түүнтэй адилтгах аргагүй арилгадаг” (SN II3). Бурхантай харьцуулахад хүмүүсийн хамгийн их хүндэлдэг эдгээр "үзэгдэх гоо үзэсгэлэн" хүртэл "зохисгүй дүрүүд" юм (мөн тэнд).

Areopagitik-ийн зохиогч нь "төгсгөлөөс ялгаатай" (SN II4) үнэлэмжийг апофатик теологийн дагуу хөгжүүлж, "хэрэв бурханлаг объектуудтай холбоотой сөрөг тэмдэглэгээ нь баттай зүйлээс илүү үнэнд ойр байдаг" гэж үздэг. Дараа нь үл үзэгдэх ба илэрхийлэхийн аргагүй байдлыг илчлэхийн тулд илүү ялгаатай зургууд тохиромжтой." (SN II3). Энд Псевдо-Дионисиус Фило (Ориген, Ниссагийн Грегори) дээр үндэслэсэн Александрын теологийн сургуулийн шугамыг үргэлжлүүлж байна. Тэрээр энэ сургуулийн өргөн хүрээний эксгетик материалд үндэслэн онолын дүгнэлт хийдэг бөгөөд энэ нь Византийн бүхэл бүтэн соёлд уламжлал нь эрч хүчтэй болохыг баталж байна.

Өөр өөр дүр төрхийг эртний үзэл баримтлалаас эрс эсэргүүцэх зарчмаар бүтээх ёстой. Тэдгээрийн дотор Псевдо-Дионисиусын хэлснээр хүмүүс язгууртан, үзэсгэлэнтэй, гэрэл гэгээтэй, эв найртай гэх мэтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинж чанарууд бүрэн байхгүй байх ёстой бөгөөд ингэснээр дүр төрхийг эргэцүүлэн бодож байгаа хүн архетипийг ижил төстэй гэж төсөөлөхгүй байх ёстой. барзгар материаллаг хэлбэрүүдэд (хүмүүсийн дунд тэд хамгийн язгууртнууд гэж тооцогддог байсан ч) тэдний талаар санаа бодлоо зогсоогүй. Дээд сүнслэг амьтдыг дүрслэхийн тулд амьтад, ургамал, чулуу, тэр ч байтугай өт зэрэг намхан, үл тоомсорлодог зүйлсээс (SNII5) дүрс авах нь илүү дээр байдаг бол ийм байдлаар дүрсэлсэн бурханлаг зүйлсийг Ареопагитын хэлснээр илүү их алдар нэрийг өгдөг. . Энэхүү сонирхолтой теологи-гоо зүйн үзэл баримтлал нь түүний шинэ бүтээл биш юм. Энэ нь эртний Христийн шашны бэлгэдэлд буцаж ирдэг.

Ромын эзэнт гүрний хүн амын "тодорхой бус" гэсэн хүсэл эрмэлзлийг илэрхийлдэг эртний христийн сэтгэгчдийн дунд ач холбогдолгүй, үл тоомсорлодог, тэр ч байтугай муухай объект, үзэгдлийн агуу дүрс, бэлгэдлийн санааг ихэвчлэн олдог. Энэ нь эртний Христийн шашны олон уламжлалт эртний үнэт зүйлсийг эрс дахин үнэлэхэд маш сайн нийцдэг. Ромын язгууртны ертөнцөд үнэ цэнэтэй гэж тооцогддог бүх зүйл (эд баялаг, үнэт эдлэл, гадаад гоо үзэсгэлэнЭртний урлаг) эртний Христэд итгэгчдийн нүдээр утга учираа алдаж, Ромын үл тоомсорлож, үл тоомсорлодог бүх зүйл сүнслэг өндөр утгатай байв. Тиймээс Христийн шашны эхний зууны онцлог шинж чанар болох Христийн дүр төрхийн талаархи нэлээд өргөн тархсан санаанууд.

Псевдо-Дионисиус өөрийн антиномийн сэтгэлгээний системд агуу үзэгдлүүдийг илэрхийлэхийн тулд ялгаатай байдлын хуулийг ухамсартайгаар ашиглах болсон. Өвөрмөц дүрс нь онцгой шинж чанартай байдаг. Материаллаг ертөнцийн бага объектуудыг дуурайлган тэд эдгээр объектуудтай ямар ч холбоогүй мэдээллийг ийм зохисгүй хэлбэрээр авч явах ёстой. "Зургийн үл нийцэх байдал" -аар ялгаатай зургууд нь үзэгчийг (эсвэл сонсогчийг) гайхшруулж, түүнийг дүрсэлсэн зүйлийн эсрэг зүйл рүү чиглүүлдэг - туйлын сүнслэг байдалд чиглүүлдэг. Учир нь сүнслэг оршнолуудтай холбоотой бүх зүйлийг материаллаг ертөнцийн объектуудтай холбоотой гэж үздэгээс огт өөр, дүрмээр бол огт өөр утгаар ойлгох ёстой гэж Псевдо-Дионисий онцолжээ. Бүх махан биеийн, мэдрэмжийн, тэр ч байтугай садар самуун үзэгдэл, хүсэл эрмэлзэл, объект нь энэ талаар хамгийн дээд сүнслэг байдлын үзэгдлийг илэрхийлж болно. Тиймээс сүнслэг амьтдын дүрслэлд уур хилэн нь "сэтгэлийн хүчтэй хөдөлгөөн", хүсэл тачаал нь оюун санааны төлөөх хайр, эргэцүүлэн бодох хүсэл эрмэлзэл, хамгийн дээд үнэн, гэрэл, гоо үзэсгэлэн зэрэгт нэгдэх хүсэл юм (SN II4).

Ареопагитийн үзэж байгаагаар ялгаатай зургууд нь "шинж тэмдгүүдийн ялгаатай байдлаасаа болж сэтгэлийг хөдөлгөж, өргөх ёстой" (SN II3). Тиймээс эдгээр зургуудыг Псевдо-Дионисиус өргөх (апагогик) гэж нэрлэдэг. Үнэн ба Архетипт дүрсний тусламжтайгаар хүний ​​сүнсийг өсгөх санаа (άναγωγή) тэр үеэс Византийн соёлын тэргүүлэх санаануудын нэг болжээ. Ийм санаанууд нь Христийн шашны бэлгэдэл, зүйрлэл урлагийг бүх хэлбэрээр хөгжүүлэх хязгааргүй боломжийг нээж, Христийн шашны соёлд оршин байх хэрэгцээг нотолсон юм.

Труллогийн Зөвлөлийн 82-р канон нь Христийн зүйрлэлийг цуцалсан боловч Византийн соёл, ялангуяа урлагийн практикт бэлгэдлийн ерөнхий сүнсэнд бараг ямар ч нөлөө үзүүлээгүй. Хэдийгээр иконокластууд болон дүрс шүтэгчдийн полемикууд дуураймал дүрсүүдийн эргэн тойронд эргэлдэж байсан бөгөөд дүрсийг хамгаалагчдын онолын гол судалгаа нь тэдэнтэй холбоотой байсан ч тэд зургийн дүрсийн бэлгэдлийн үндэс, ойлголтгүйгээр хийж чадахгүй байв. Византийн шашны дүрүүдийн маш уламжлалт бэлгэдлийн сүнс нь тэдний олонхыг зөвхөн эдгээр зургуудын харагдахуйц гадаргуу дээр байрлуулахыг зөвшөөрдөггүй байв.

Дүрсийг идэвхтэй хамгаалагчдын нэг, алдарт теологич, гүн ухаантан, сүмийн яруу найрагч Дамаскийн Жон (650 орчим - 754 оноос өмнө нас барсан) Псевдо-Дионисиусыг дагаж, бэлгэдлийн дүрсийн гол үүрэг нь хүний ​​сүнсийг өөдрөг болгох явдал гэж үздэг байв. Архетип өөрөө, түүний мэдлэг, түүнтэй нэгдмэл байдлын талаар "ухаалаг эргэцүүлэн бодох". Эдгээр санаанууд нь дараагийн үеийнхний шүтээн шүтэх тэмцэгчидтэй ойр байсан. Ийнхүү Патриарх Никефор (829 онд нас барсан) бэлгэдлийн дүр төрхийг бидэнд "бурханлиг нигүүлсэл" болон эцгийн мэргэн ухаанаар бэлэглэсэн бөгөөд бэлгэдлийн хувьд дүрслэгдсэн сүнслэг биетүүдийн шинж чанарыг эргэцүүлэн бодож, тэдгээрийг аль болох дуурайлган дуурайлгахын тулд оюун ухаанаа өсгөхөд итгүүлсэн.

Ерөнхийдөө Византийн бэлгэдлийн онол нь Христийн шашны оюун санааны соёлын үндсэн салбарууд болох онтологи, эпистемологи, шашин шүтлэг, урлаг, уран зохиол, ёс зүйг нэгтгэсэн. Византийн соёлын онцлог шинж чанартай энэхүү нэгдмэл байдлыг бэлгэдлийн шашны болон гоо зүйн ач холбогдлын үндсэн дээр хийсэн. Сүнслэг соёлд олон янзын үүрэг гүйцэтгэдэг бэлгэдэл буюу дүрс нь эцсийн дүндээ хүний ​​оюун санааны дотоод үндэс, түүний бүх нийтийн эх сурвалж болж хувирсан. Энэхүү сэтгэл татам, өнгөц ажиглагчдад хүрч чадахгүй гүн гүнзгий ертөнцөд нэвтрэн орсноор бэлгэдэл нь оюун санааны таашаалыг төрүүлж, ойлголтын субьект (хүн) нь бэлгэдлээр илэрхийлсэн объекттой нийцэх, тохиролцох, холболтыг чухал түвшинд гэрчилсэн юм. дүр төрх, эцэст нь - Бурхантай хамт байгаа хүний.

Өгөгдлийн санд үнээ нэмнэ үү

Сэтгэгдэл

Христийн шашны анхны бэлгэдлийн дүр төрх нь Ромын катакомбуудын зураг дээр гарч ирдэг бөгөөд Ромын эзэнт гүрэн дэх Христэд итгэгчдийн хавчлага хавчлагын үеэс эхэлдэг. Энэ хугацаанд тэмдэгтүүд нь нууц бичгийн шинж чанартай байсан бөгөөд итгэл нэгтнүүддээ бие биенээ таних боломжийг олгодог байсан боловч бэлгэдлийн утга нь шинээр гарч ирж буй Христийн шашны теологийг аль хэдийн тусгасан байв. Протопресбитер Александр Шмеман тэмдэглэв:

Эртний сүм дүрсийг орчин үеийн догматик утгаар нь мэддэггүй байв. Христийн шашны урлагийн эхлэл болох катакомбуудын зураг нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг (...) Энэ нь бурхад биш харин бурхны үүргийг дүрслэх хандлагатай байдаг.

Идэвхтэй хэрэглээ эртний сүм янз бүрийн дүрүүдЛ.А.Успенский үүнийг дүрсний дүрс биш харин “Хувилгааны жинхэнэ үл ойлгогдох нууцад хүмүүсийг бага багаар бэлтгэхийн тулд Сүм эхлээд тэдэнд шууд дүрслэл гэхээсээ илүү тааламжтай хэлээр хандсан” гэсэнтэй холбосон. Мөн бэлгэдлийн дүрсийг түүний бодлоор баптисм хүртэх хүртэл Христийн шашны ариун ёслолуудыг катечуменуудаас нуух арга болгон ашигладаг байв.

Тиймээс Иерусалимын Кирилл: “Хүн бүр сайн мэдээг сонсох эрхтэй, харин сайн мэдээний алдар нь зөвхөн Христийн чин үнэнч үйлчлэгчдэд өгөгддөг. Их Эзэн сонсож чаддаггүй хүмүүст сургаалт зүйрлэлээр ярьж, шавь нартаа ганцаарчлан тайлбарлав.” Катакомбын хамгийн эртний зургуудад 2-р зуунд хамаарах "Ид шидтэнгүүдийн шүтэн бишрэх" дүр (энэ зураглал бүхий 12 орчим фреск хадгалагдан үлдсэн) байдаг. ΙΧΘΥΣ гэсэн товчилсон үг эсвэл түүнийг бэлгэддэг загасны дүрс нь катакомбуудад 2-р зуунаас эхэлсэн.

Катакомбын зургийн бусад тэмдэгтүүдээс дараахь зүйлийг ялгаж үздэг.

• зангуу - итгэл найдварын дүр төрх (зангуу нь далай дахь хөлөг онгоцны тулгуур, итгэл найдвар нь Христийн шашинд сүнсний дэмжлэг болдог). Элч Паулын Еврейчүүдэд бичсэн захидалд энэ дүрс аль хэдийн байдаг (Евр. 6:18-20);
• тагтаа бол Ариун Сүнсний бэлэг тэмдэг юм; · галт шувуу – дахин амилалтын бэлэг тэмдэг;
• бүргэд бол залуу насны бэлэг тэмдэг юм (“залуу нас чинь бүргэд шиг шинэчлэгдэх болно” (Дуу. 102:5));
• тогос бол үхэшгүй мөнхийн бэлгэдэл (эртний хүмүүсийн хэлснээр түүний бие нь задралд өртөөгүй байсан);
• азарган тахиа бол дахин амилалтын бэлгэдэл (азарган тахиа нь нойрноосоо сэрдэг бөгөөд Христэд итгэгчдийн үзэж байгаагаар сэрэх нь эцсийн шүүлт болон нас барагсдын ерөнхий амилалтын тухай итгэгчдэд сануулах ёстой);
• хурга бол Есүс Христийн бэлэг тэмдэг юм;
• арслан бол хүч чадал, хүч чадлын бэлэг тэмдэг юм;
• чидун мөчир - мөнхийн амар амгалангийн бэлэг тэмдэг;
• сараана бол цэвэр ариун байдлын бэлэг тэмдэг юм (Архангел Габриел онгон Мариад сараана цэцэг өгсөн тухай апокрифт түүхүүдийн нөлөөгөөр нийтлэг байдаг);
• усан үзмийн мод ба сагс талх нь Евхаристийн бэлгэдэл юм.

Христийн шашны 35 үндсэн тэмдэг, шинж тэмдгүүдийн шинж чанар

1. Чи Ро- Христэд итгэгчдийн хамгийн эртний загалмайн бэлгэдлийн нэг. Энэ нь Христ гэдэг үгийн Грек хувилбарын эхний хоёр үсгийг давхарлаж хийснээр үүсдэг: Chi=X, Po=P. Хэдийгээр Чи Ро нь техникийн хувьд загалмай биш боловч энэ нь Христийн цовдлолтой холбоотой бөгөөд түүний Эзэн гэсэн статусыг бэлэгддэг. Үүнийг 4-р зууны эхээр Чи Ро анх ашигласан гэж үздэг. МЭ Эзэн хаан Константин үүнийг цэргийн стандарт болох лабарумаар чимэглэв. 4-р зууны Христийн шашны уучлалтч Лактантиусын тэмдэглэснээр МЭ 312 онд Милвийн гүүрний тулалдааны өмнөх өдөр. Их Эзэн Константинд үзэгдэж, цэргүүдийн бамбай дээр Чи Рогийн дүрийг тавихыг тушаажээ. Милвийн гүүрний тулалдаанд Константин ялалт байгуулсны дараа Чи Ро болжээ албан ёсны бэлгэ тэмдэгэзэнт гүрнүүд. Археологичид Чи Рог Константины дуулга, бамбай дээр мөн түүний цэргүүд дээр дүрсэлсэн болохыг нотлох баримт олжээ. Чи Рог мөн Константины үед цутгасан зоос, медалиар сийлсэн байв. МЭ 350 он гэхэд Христийн саркофаг, фреск дээр зургууд гарч эхлэв.

2. Хурга: Христийн бэлэг тэмдэг нь Пасхагийн тахилын хурга, мөн Христэд итгэгчдийн бэлгэдэл бөгөөд Христ бол бидний хоньчин гэдгийг сануулж, Петр хонио тэжээхийг тушаажээ. Хурга нь мөн эртний Христийн шашны алагдсан Гэгээн Агнесийн (түүний өдрийг 1-р сарын 21-нд тэмдэглэдэг) тэмдэг болдог.

3.Баптисмын загалмай:Энэ нь дахин төрөлтийг бэлэгддэг Христ гэдэг үгийн эхний үсэг болох "X" Грек үсэг бүхий Грекийн загалмайгаас бүрддэг тул Баптисм хүртэх ёслолтой холбоотой юм.

4.Петрийн загалмай:Петрийг алах ял авахдаа Христийг хүндэтгэж, дээрээс нь доош нь цовдлохыг хүссэн. Ийнхүү урвуу латин загалмай нь түүний бэлэг тэмдэг болжээ. Үүнээс гадна, энэ нь пап ламын бэлгэдэл болдог. Харамсалтай нь энэ загалмайг Сатанистууд бас ашигладаг бөгөөд тэдний зорилго нь Христийн шашныг "хувьсгал" хийх явдал юм (жишээлбэл, тэдний "Хар масс" -ыг үзнэ үү), Латин загалмай.

5.Ихтус(ih-tus) эсвэл ichthys нь грекээр "загас" гэсэн утгатай. Энэ үгийг бичихэд ашигладаг грек үсгүүд нь iota, chi, teta, upsilon, sigma юм. Англи хэлээр орчуулбал IXOYE. Нэрлэсэн таван грек үсэг нь Иесус Кристос, Теу Уиос, Сотер гэсэн үгсийн эхний үсэг бөгөөд энэ нь "Бурханы хүү, Аврагч Есүс Христ" гэсэн утгатай. Энэ тэмдэг нь 1-2-р зууны эхэн үеийн Христэд итгэгчдийн дунд голчлон хэрэглэгддэг байв. МЭ Энэ тэмдгийг тухайн үед хөл хөдөлгөөн ихтэй далайн боомт байсан Александриас (Египет) авчирсан. Энэ боомтоос Европ даяар бараа тээвэрлэдэг байв. Тийм ч учраас далайчид өөрсдөдөө ойр орших бурхныг тодорхойлохдоо ихтисийн бэлгэдлийг анх ашигласан байдаг.

6.Сарнай: Ариун онгон, Бурханы эх, алагдсаны бэлгэдэл, наминчлах нууц. Хамтдаа нэгтгэсэн таван сарнай нь Христийн таван шархыг илэрхийлдэг.

7. Иерусалим загалмай: Загалмайтны загалмай гэгддэг бөгөөд энэ нь Грекийн таван загалмайгаас бүрддэг бөгөөд эдгээр нь: a) Христийн таван шархыг; б) 4 Сайн мэдээ, 4 үндсэн чиглэл (4 жижиг загалмай) ба Христ өөрөө (том загалмай). Загалмай нь Исламын түрэмгийлэгчдийн эсрэг дайны үед нийтлэг бэлэг тэмдэг байв.

8.Латин загалмай, мөн протестант загалмай болон барууны загалмай гэж нэрлэдэг. Латин загалмай (crux ordinaria) нь Христийн шашны билэг тэмдэг болж үйлчилдэг боловч Христийн шашны сүм байгуулагдахаас нэлээд өмнө харь шашинтнуудын бэлгэдэл байсан. Энэ нь Хятад, Африкт бий болсон. Түүний зургуудыг хүрэл зэвсгийн үеийн Скандинавын барималуудаас олдог бөгөөд дайн ба аянгын бурхан Торын дүр төрхийг тусгасан байдаг. Загалмайг авч үздэг ид шидийн бэлэг тэмдэг. Энэ нь аз авчирч, муугаас зайлсхийдэг. Зарим судлаачид загалмайн хадны сийлбэрийг нарны бэлгэдэл эсвэл бэлгэдэл гэж тайлбарладаг

Дэлхий, түүний цацраг нь хойд, өмнөд, зүүн, баруун зүгийг заадаг. Бусад нь хүний ​​дүртэй төстэй гэдгийг онцолдог.

9.Тагтаа: Ариун Сүнсний бэлэг тэмдэг, Epiphany болон Пентекостын шүтлэгийн нэг хэсэг. Энэ нь мөн үхсэний дараа сүнсийг чөлөөлөхийг бэлгэддэг бөгөөд итгэл найдварын зуучлагч Ноагийн тагтаа гэж нэрлэдэг.

10. Зангуу:Гэгээн Домитиллагийн оршуулгын газарт энэ бэлгэдлийн зургууд 1-р зуунаас эхтэй бөгөөд 2-3-р зууны үеийн эпитафууд дахь катакомбуудаас олддог боловч Гэгээн Присциллагийн оршуулгын газарт ялангуяа олон байдаг. Зөвхөн энд 70 орчим жишээ байдаг), Гэгээн Каликтус, Coemetarium majus Еврейчүүдэд бичсэн захидал 6:19-ийг үзнэ үү.

11.Найман үзүүртэй загалмай:Найман үзүүртэй загалмайг мөн Ортодокс загалмай эсвэл Гэгээн Лазарын загалмай гэж нэрлэдэг. Хамгийн жижиг хөндлөвч нь "Еврейчүүдийн Хаан Назарын Есүс" гэж бичсэн гарчгийг илэрхийлдэг бөгөөд загалмайн дээд үзүүр нь Христийн үзүүлсэн Тэнгэрийн хаант улс руу хүрэх зам юм. Долоон үзүүртэй загалмай нь өөрчлөлт юм Ортодокс загалмай, гарчиг нь загалмай дээр биш, харин дээрээс хавсаргасан байна.

12. Усан онгоц:сүм болон итгэгч хүн бүрийг бэлгэддэг эртний Христийн шашны бэлгэдэл юм. Олон сүм дээр харагдах хавирган сартай загалмай нь яг л ийм хөлөг онгоцыг дүрсэлсэн байдаг бөгөөд загалмай нь далбаа юм.

13.Калвари загалмай:Голгота загалмай нь сүм хийд (эсвэл бүдүүвч) юм. Энэ нь Христийн золиослолыг бэлэгддэг. Эрт дээр үед өргөн тархсан Калвари загалмайг одоо зөвхөн параман болон лекцэнд хатгамал хийдэг.

14. Усан үзмийн мод:бол Христийн сайн мэдээний дүр юм. Энэ тэмдэг нь сүмийн хувьд өөрийн гэсэн утгатай: түүний гишүүд нь мөчир, усан үзэм нь эв нэгдлийн бэлгэдэл юм. Шинэ Гэрээнд усан үзмийн мод нь Диваажингийн бэлгэдэл юм.

15. I.H.S.: Христийн нэрийн өөр нэг алдартай монограм. Гурван үсэг Грек нэрЕсүс. Гэвч Грек буурснаар бусад латин хэлээр Аврагчийн нэртэй монограммууд ихэвчлэн загалмайтай хослуулан гарч ирэв.

16. Гурвалжин- Ариун Гурвалын бэлэг тэмдэг. Тал бүр нь Бурханы Гипостазыг илэрхийлдэг - Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс. Бүх талууд тэнцүү бөгөөд нийлээд нэг бүхэл болдог.

17. Сумнууд,эсвэл зүрхийг цоолж буй туяа - Гэгээн Петрийн хэлсэн үгтэй зүйрлэл. Августин Confessions дахь. Зүрхийг цоолж буй гурван сум нь Симеоны эш үзүүллэгийг бэлэгддэг.

18. Гавал эсвэл Адамын толгойүхлийн бэлгэдэл, түүнийг ялан дийлэхийн бэлгэдэл юм. Ариун уламжлалын дагуу Христийг цовдлогдох үед Адамын үнс Голгота дээр байсан. Аврагчийн цус Адамын гавлын ясыг угааж, бүх хүн төрөлхтнийг бэлгэдлээр угааж, түүнд авралын боломжийг олгосон юм.

19. Бүргэд- дээшлэх бэлэг тэмдэг. Тэр бол Бурханыг эрэлхийлдэг сэтгэлийн бэлэг тэмдэг юм. Ихэнхдээ - шинэ амьдрал, шударга ёс, эр зориг, итгэлийн бэлэг тэмдэг. Бүргэд нь мөн евангелист Жоныг бэлгэддэг.

20.Бүхнийг хардаг нүд- бүхнийг мэддэг, бүхнийг мэддэг, мэргэн ухааны бэлгэдэл. Энэ нь ихэвчлэн гурвалжин хэлбэрээр дүрслэгдсэн байдаг - Гурвалын бэлгэдэл. Мөн итгэл найдварыг бэлгэдэж болно.

21. Серафим- Бурханд хамгийн ойр байдаг сахиусан тэнгэрүүд. Тэд зургаан далавчтай, галт сэлэм авч явдаг бөгөөд нэгээс 16 нүүртэй байж болно. Бэлгэдлийн хувьд тэд сүнсний ариусгагч гал, тэнгэрлэг дулаан, хайрыг илэрхийлдэг.

22.Талх- Энэ бол таван мянган хүнийг таван талхаар хооллож байсан Библийн цувралын ишлэл юм. Талхыг эрдэнэ шишийн чих хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг (боодол нь элч нарын уулзалтыг бэлэгддэг) эсвэл нөхөрлөлийн талх хэлбэрээр дүрслэгдсэн байдаг.

23. Сайн хоньчин.Энэхүү дүрслэлийн гол эх сурвалж нь Христ Өөрийгөө ингэж дууддаг Сайн мэдээний сургаалт зүйрлэл юм (Иохан 10:11-16). Үнэн хэрэгтээ Хоньчны дүр төрх нь Израилийн ард түмний удирдагчид ихэвчлэн байдаг Хуучин Гэрээнд үндэслэсэн байдаг (Мосе - Исаиа 63:11, Иошуа - Тооллого 27:16-17, Дуулал 77, 71, 23 дахь Давид хаан) Тэднийг хоньчид гэж нэрлэдэг боловч Эзэний Өөрийнх нь тухай "Эзэн бол миний Хоньчин" (Их Эзэний Дуулалд "Эзэн бол миний Хоньчин" (Дуу. 23:1-2) гэж хэлдэг) гэж хэлдэг. Тиймээс Христ Сайн мэдээний сургаалт зүйрлэл нь бошиглол биелж, Бурханы хүмүүст тайтгарлыг олоход чиглэгддэг бөгөөд үүнээс гадна хоньчны дүр төрх нь хүн бүрт тодорхой утгатай байсан тул өнөөдөр ч гэсэн Христийн шашинд тахилч нарыг хоньчин гэж нэрлэх нь заншил болжээ. мөн хоньчин Христийг хоньчны нөмрөг өмссөн, ихэвчлэн таяг, сүүний савтай дүрсээр дүрсэлсэн байдаг хөлөг онгоц нь ариун ёслолыг бэлэгддэг; лимбэ нь Түүний сургаалын амтыг бэлэгддэг ("Хэн ч энэ хүн шиг ярьж байгаагүй" - Иохан 7:46) Энэ бол 4-р зууны эхэн үеийн мозайк юм.

24.Шатаж буй бутшатдаг боловч иддэггүй өргөстэй бут юм. Түүний дүр төрхөөр Бурхан Мосед үзэгдэж, Израилийн ард түмнийг Египетээс гаргахыг дуудсан. Шатаж буй бут нь мөн Ариун Сүнсээр хүрсэн Бурханы эхийн бэлгэдэл юм.

25.арслан- сонор сэрэмж, амилалтын бэлэг тэмдэг, Христийн бэлгэдлийн нэг. Энэ нь мөн Евангелист Маркийн бэлгэдэл бөгөөд Христийн хүч чадал, хааны нэр төртэй холбоотой юм.

26.Үхрийн орд(бух эсвэл үхэр) - Евангелист Лукийн бэлэг тэмдэг. Үхрийн орд нь Аврагчийн золиослолын үйлчлэл, түүний загалмай дээрх золиослол гэсэн үг юм. Үхрийг мөн бүх алагдсан хүмүүсийн бэлгэдэл гэж үздэг.

27.Тэнгэр элчЭнэ нь дэлхий дээрх хувилгаан Христийн хүний ​​мөн чанарыг бэлэгддэг. Энэ нь мөн Евангелист Матайгийн бэлгэдэл юм.

28. Grail- энэ бол Ариматейн Иосеф цовдлолтын үеэр Есүс Христийн шархнаас цус цуглуулсан гэж үздэг хөлөг онгоц юм. Гайхамшигт хүчийг олж авсан энэ хөлөг онгоцны түүхийг тоймлон харуулав Францын зохиолч 12-р зууны эхэн үеийг Кретьен де Тройес, зуун жилийн дараа Роберт де Равен нар Никодемийн апокрифт сайн мэдээнд үндэслэсэн. Домогт өгүүлснээр, Грейлийг уулын цайзад хадгалдаг бөгөөд энэ нь эв нэгдэлд үйлчилж, гайхамшигт хүчийг өгдөг ариун цэргүүдээр дүүрэн байдаг. Загалмайтны аян дайны баатруудын шүтэн бишрэгчдийн дурсгалыг хайх нь олон зохиолчдын оролцоотойгоор боловсруулж, албан ёсоор боловсруулж, Парсифал, Гилеадын үлгэрээр төгсгөсөн Граил хэмээх домог бүтээхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

29.НимбусЭртний Грек, Ромын зураачдын бурхад, баатруудыг дүрсэлсэн гялалзсан тойрог нь ихэвчлэн тэдний толгой дээр байрлуулсан байдаг нь эдгээр нь дээд, ер бусын, ер бусын амьтад байсныг илтгэнэ. Христийн шашны дүрслэлд эртний цагираг нь Ариун Гурвалын гипостаз, тэнгэр элч нар, Бурханы эх, гэгээнтнүүдийн дүрсийн нэмэлт хэрэгсэл болсон; Тэр ихэнхдээ Бурханы Хурга болон дөрвөн сайн мэдээг тунхаглагчийн бэлгэдэл болсон амьтны дүрсийг дагалддаг байв. Үүний зэрэгцээ зарим дүрсний хувьд тусгай төрлийн гэрэлт цагираг суурилуулсан. Жишээ нь, Бурхан Эцэгийн царайг гэрэлт цагирагны доор байрлуулсан бөгөөд энэ нь эхэндээ ийм хэлбэртэй байв

гурвалжин, дараа нь хоёроос үүссэн зургаан хошуут одны хэлбэр тэгш талт гурвалжин. Онгон Мэригийн гэрэлт цагираг нь үргэлж дугуй хэлбэртэй бөгөөд ихэвчлэн гоёмсог чимэглэгддэг. Гэгээнтнүүд болон бусад бурханлаг хүмүүсийн гэрэлт цагираг нь ихэвчлэн дугуй хэлбэртэй, гоёл чимэглэлгүй байдаг.

30. СүмХристийн шашны бэлгэдэлд сүм нь хэд хэдэн утгатай байдаг. Үүний гол утга нь Бурханы өргөө юм. Үүнийг мөн Христийн бие гэж ойлгож болно. Заримдаа сүм нь хөвөгч авдартай холбоотой байдаг бөгөөд энэ утгаараа энэ нь түүний бүх сүм хийдийн хувьд аврал гэсэн үг юм. Уран зурагт гэгээнтний гарт байрлуулсан сүм гэдэг нь энэ гэгээнтэн тухайн сүмийг үндэслэгч эсвэл бишоп байсан гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч сүм нь Гэгээн Петрийн гарт байдаг. Жером ба Сент. Грегори гэдэг нь ямар нэгэн барилга байгууламж гэсэн үг биш, харин эдгээр гэгээнтнүүд асар их дэмжлэг үзүүлж, анхны эцэг болсон Сүмийг хэлдэг.

31.хотон шувуу,Үзэсгэлэнт домог нь энэ шувуутай холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь арай өөр хувилбаруудад байдаг, гэхдээ сайн мэдээний санаатай маш төстэй байдаг: өөрийгөө золиослох, Христийн Бие ба Цусны нэгдэлээр дамжуулан бурханчлах явдал юм. Хотон шувууд далайн эргийн зэгсэд халуун дулаан газар амьдардаг газар дундын тэнгисихэвчлэн могойд хатгуулдаг. Насанд хүрсэн шувууд тэдэн дээр хооллож, хордлого нь дархлаатай байдаг ч дэгдээхэйнүүд хараахан болоогүй байна. Домогт өгүүлснээр, хэрэв хотон дэгдээхэйг хорт могойд хазуулсан бол түүнд шаардлагатай эсрэгбие бүхий цусыг өгч, улмаар амийг нь аврахын тулд хөхөө хөхөх болно. Тиймээс хотоныг ихэвчлэн ариун хөлөг онгоцууд эсвэл Христийн шашны мөргөлийн газруудад дүрсэлсэн байдаг.

32. ХристЭнэ нь "Христ" - "Тослогдсон Нэгэн" гэсэн грек үгийн эхний үсгээс бүтсэн монограм юм. Зарим судлаачид энэхүү Христийн шашны бэлгэдлийг Зевсийн хоёр талт сүх болох "Лабарум" гэж андуурчээ. "a" ба "ω" грек үсгийг заримдаа монограмын ирмэгийн дагуу байрлуулсан байдаг. Христийн шашныг алагдсан хүмүүсийн саркофаг, баптисмын мозайк (баптисм хүртэх газар), цэргүүдийн бамбай, тэр ч байтугай Ромын зоос дээр - хавчлагын эриний дараа дүрсэлсэн байдаг.

33. Лили- Христийн шашны цэвэр ариун байдал, цэвэр ариун байдал, гоо үзэсгэлэнгийн бэлэг тэмдэг. Дууны дуунаас үзэхэд сараана цэцгийн анхны зургууд нь Соломоны сүмийг чимэглэсэн байв. Домогт өгүүлснээр, Архангел Габриел Онгон Мариа дээр цагаан сараана цэцэг авчирсан нь түүний цэвэр ариун байдал, гэм зэмгүй байдал, Бурханд үнэнч байдлын бэлэг тэмдэг болсон юм. Христэд итгэгчид ижил цэцэгээр амьдралынхаа цэвэр ариун байдлыг алдаршуулсан гэгээнтнүүд, алагдсан, алагдсан хүмүүсийг дүрсэлсэн байв.

34. Финиксхолбоотой Амилалтын дүр төрхийг илэрхийлдэг эртний домогмөнхийн шувууны тухай. Финикс хэдэн зууны турш амьдарч байсан бөгөөд түүнийг үхэх цаг нь ирэхэд тэрээр Египет рүү нисч, тэнд шатжээ. Шувуунаас үлдсэн зүйл бол хэсэг хугацааны дараа шим тэжээлт үнсэн овоолго байв. шинэ амьдрал. Удалгүй тэндээс шинэ, залуухан Финикс босож, адал явдал хайхаар нисэв.

35.Азарган тахиа- Энэ бол Христийн хоёр дахь ирэлтээр хүн бүрийг хүлээж буй ерөнхий амилалтын бэлгэдэл юм. Азарган тахиа донгодох нь хүмүүсийг нойрноос нь сэрээдэгтэй адил тэнгэр элч нарын бүрээ цаг хугацааны төгсгөлд хүмүүсийг Эзэнтэй уулзахаар сэрээх болно. Эцсийн шүүлтмөн шинэ амьдралын өв залгамжлал.

Христийн шашны өнгөт тэмдэг

"Паган" үеийн хамгийн чухал ялгаа өнгөний бэлгэдэл"Христэд итгэгч" гэдэг нь юуны түрүүнд гэрэл, өнгө эцэст нь Бурхан болон ид шидийн хүчнүүдтэй танигдахаа больж, харин тэднийх болдогт оршино.

шинж чанар, шинж чанар, шинж тэмдэг. Христийн шашны хууль тогтоомжийн дагуу Бурхан ертөнцийг, түүний дотор гэрлийг (өнгө) бүтээсэн боловч үүнийг өөрөө гэрэл болгон бууруулах боломжгүй юм. Дундад зууны теологичид (жишээлбэл, Аврелиус Августин) гэрэл, өнгийг бурханлаг байдлын илрэл гэж магтан сайшааж байсан ч тэдгээр нь (өнгө) нь бас хууран мэхлэгч (Сатанаас) байж болохыг онцлон тэмдэглэж, тэднийг Бурхантай адилтгах нь төөрөгдөл, бүр нүгэл юм.

Цагаан

Зөвхөн цагаан өнгө нь ариун, сүнслэг байдлын бат бөх тэмдэг хэвээр байна. Цагаан өнгө нь цэвэр ариун, гэмгүй байдал, нүглээс ангижрах гэсэн утга учир онцгой чухал байв. Тэнгэр элч нар, гэгээнтнүүд, амилсан Христийг цагаан хувцастай дүрсэлсэн байдаг. Шинээр хөрвөсөн Христэд итгэгчид цагаан дээл өмсдөг байв. Мөн цагаан бол баптисм, эв нэгдэл, Христийн мэндэлсний баяр, Улаан өндөгний баяр, өргөлтийн баярын өнгө юм. IN Ортодокс сүмЦагаан өнгийг Улаан өндөгний баяраас эхлээд Гурвалын өдөр хүртэлх бүх үйлчилгээнд ашигладаг. Ариун Сүнсийг цагаан тагтаа шиг дүрсэлсэн байдаг. Цагаан сараанацэвэр ариун байдлыг бэлэгддэг бөгөөд энэ нь онгон Мэригийн дүр төрхийг дагалддаг. Христийн шашинд цагаан гэж байдаггүй сөрөг утгууд. Эртний Христийн шашны үед Ариун Сүнсний өнгө, бурханлаг илчлэлт, гэгээрэл гэх мэт шар өнгийн эерэг бэлгэдлийн утга давамгайлж байв. Гэвч хожим нь шар нь сөрөг утгатай болдог. Готик эрин үед энэ нь урвалт, урвалт, хууран мэхлэлт, атаархлын өнгө гэж тооцогддог. Сүмийн урлагт Каин болон урвагч Иуда Искариотыг ихэвчлэн шар сахалтай дүрсэлсэн байдаг.

алт

Христийн уран зурагт бурханлиг илчлэлтийн илэрхийлэл болгон ашигладаг. Алтан туяа нь мөнхийн тэнгэрлэг гэрлийг агуулдаг. Олон хүмүүс алтан өнгийг тэнгэрээс бууж буй одны гэрэл гэж ойлгодог.

Улаан

Христийн шашинд энэ нь Христийн цус, хүмүүсийн авралын төлөө урссан цус, улмаар хүмүүсийг хайрлах хайрыг бэлэгддэг. Энэ бол итгэлийн гал, алагдсан байдал, Их Эзэний хүсэл тэмүүллийн өнгө, түүнчлэн шударга ёсны хааны ялалт, бузар мууг ялах явдал юм. Улаан бол Ариун Сүнсний баярын мөргөлийн өнгө юм. Palm Sunday, Ариун долоо хоногийн үеэр, итгэлийнхээ төлөө цус урсгасан алагдсан хүмүүсийн дурсгалыг хүндэтгэх өдрүүдэд. Улаан сарнай нь "ариун цусыг" хүлээн авдаг аяга болох Христийн урссан цус, шархыг илэрхийлдэг. Тиймээс энэ хүрээнд дахин төрөлтийг бэлэгддэг. Христ, Бурханы эх, гэгээнтнүүдэд зориулсан баяр баясгалантай үйл явдлуудыг хуанли дээр улаанаар тэмдэглэв. -аас сүмийн хуанлиБид баярын өдрүүдийг улаан өнгөөр ​​тодруулдаг уламжлалтай болсон. Сүм дэх Христийн Улаан өндөгний баяр нь тэнгэрлэг гэрлийн тэмдэг болгон цагаан хувцас өмсөж эхэлдэг. Гэхдээ аль хэдийн Улаан өндөгний баярын литурги (зарим сүмүүдэд хувцсаа солих нь заншилтай байдаг тул тахилч бүр өөр өнгийн хувцастай гарч ирдэг) долоо хоног бүхэлдээ улаан хувцастай үйлчилдэг. Гурвалын өмнө улаан хувцас ихэвчлэн ашиглагддаг.

Цэнхэр

Энэ бол тэнгэр, үнэн, даруу байдал, үхэшгүй байдал, ариун байдал, сүсэг бишрэл, баптисм, эв найрамдлын өнгө юм. Тэрээр өөрийгөө золиослох, дөлгөөн байх санааг илэрхийлсэн. Цэнхэр өнгөтэнгэр ба газар хоорондын, Бурхан ба ертөнцийн хоорондох холбоог зуучлах мэт. Агаарын өнгө, цэнхэр өнгө нь Бурханы оршихуй, хүчийг өөртөө хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байгааг илэрхийлдэг тул цэнхэр өнгө нь итгэлийн өнгө, үнэнч байдлын өнгө, нууцлаг, гайхалтай зүйлийг хүсэх өнгө болжээ. Цэнхэр бол Онгон Мэригийн өнгө бөгөөд түүнийг ихэвчлэн цэнхэр нөмрөг өмссөн дүрсэлсэн байдаг. Энэ утгаараа Мариа бол Тэнгэрийн Хатан хаан, бүрхэвч юм

Энэхүү нөмрөгөөр итгэгчдийг хамгаалж, аварсан (Покровскийн сүм). Бурханы эхэд зориулсан сүмүүдийн зургуудад тэнгэрлэг цэнхэр өнгө давамгайлдаг. Хар хөх өнгө нь үргэлж хүндэтгэлтэй тусгалд байдаг херубуудын хувцасыг дүрслэх ердийн зүйл юм.

Ногоон

Энэ өнгө нь илүү "дэлхий" байсан бөгөөд энэ нь амьдрал, хавар, байгалийн цэцэглэлт, залуу нас гэсэн утгатай байв. Энэ бол Христийн загалмай, Грейлийн өнгө юм (домог ёсоор, бүхэл бүтэн маргад эрдэнээр сийлсэн). Ногоон нь агуу Гурвалтай адилтгадаг. Энэ баяраар уламжлал ёсоор сүм хийд, орон сууцыг ихэвчлэн ногоон мөчрүүдийн баглаагаар чимэглэдэг. Үүний зэрэгцээ ногоон өнгө нь сөрөг утгатай байсан - хууран мэхлэлт, уруу таталт, чөтгөрийн уруу таталт (ногоон нүдийг Сатантай холбосон).

Хар

Хар өнгөнд хандах хандлага нь муу, нүгэл, чөтгөр, там, үхлийн өнгө гэх мэт сөрөг хандлагатай байв. Хар өнгөний утгын хувьд эртний ард түмний нэгэн адил "зан үйлийн үхэл", дэлхийн үхэл нь хадгалагдаж, бүр хөгжиж байв. Тиймээс хар өнгө нь лам хуврагуудын өнгө болжээ. Христэд итгэгчдийн хувьд хар хэрээ нь бэрхшээлийг илэрхийлдэг байв. Гэхдээ хар өнгө нь зөвхөн ийм эмгэнэлтэй утгатай биш юм. Зарим үзэгдэлд дүрс зурахад энэ нь гэсэн үг юм бурханлаг нууц. Жишээлбэл, орчлон ертөнцийн үл ойлгогдох гүнийг илтгэх хар дэвсгэр дээр Сансар огторгуйг дүрсэлсэн байсан - Ариун Сүнсний удмын дүрс дэх титэмтэй хөгшин хүн.

Нил ягаан

Энэ нь улаан, цэнхэр (цэнхэр) холилдсоноор үүсдэг. Тиймээс, нил ягаангэрлийн спектрийн эхлэл ба төгсгөлийг нэгтгэдэг. Энэ нь дотно мэдлэг, чимээгүй байдал, сүнслэг байдлыг бэлэгддэг. Эртний Христийн шашинд нил ягаан нь уйтгар гуниг, хайрыг бэлэгддэг. Энэ өнгө нь хүмүүсийн авралын төлөө Их Эзэн Есүс Христийн зовлон зүдгүүр, цовдлолтыг дурсдаг загалмай ба Лентенийн үйлчлэлийн дурсамжинд тохирсон байдаг. Өндөр сүнслэг байдлын шинж тэмдэг болох Аврагчийн загалмай дээрх эр зоригийн санаатай хослуулан энэ өнгийг бишопын нөмрөгт ашигладаг бөгөөд ингэснээр Ортодокс бишоп загалмайн эр зоригоор бүрэн хувцасласан байдаг. Сүм дэх бишопыг дуурайгч, дүр төрхтэй Тэнгэрлэг бишоп.

Бор, саарал

Бор, саарал өнгө нь энгийн хүмүүсийн өнгө байв. Тэдний бэлгэдлийн утга, ялангуяа дундад зууны эхэн үед цэвэр сөрөг байсан. Тэд ядуурал, найдваргүй байдал, хөөрхийлөл, жигшүүрт байдал гэх мэтийг илэрхийлдэг. Бор бол дэлхийн өнгө, уйтгар гуниг юм. Энэ нь даруу байдал, дэлхийн амьдралаас татгалзахыг бэлэгддэг. Саарал өнгө (цагаан ба хар, сайн ба муугийн холимог) нь үнс, хоосон чанарын өнгө юм. Дараа нь эртний эринДундад зууны үед Европт өнгө нь юуны түрүүнд бэлгэдэл болсон байр сууриа дахин олж авав ид шидийн хүчба үзэгдлүүд, ялангуяа эртний Христийн шашны онцлог шинж юм.