ТОЙМ!
Өнгөрсөн өдөр би Ф.М.Достоевскийн “Газар доорх тэмдэглэл” зохиолыг уншсан бөгөөд энэ нь миний гарт санамсаргүй унасан бөгөөд энэ нь маш тохиромжтой байсан. Тиймээс "Тэмдэглэл" ...
Бүтээлийг анх “Epoch” сэтгүүлд (1864. No1-2, 4) Фёдор Достоевский гэсэн гарын үсгээр нийтлүүлсэн. Энэ түүх нь бүтээлч байдлын эхэн үеийнх, Достоевский аль хэдийн зохиолч гэдгээрээ алдартай байсан боловч "Гэмт хэрэг ба шийтгэл", "Тэнэг" зэрэг алдартай бүтээлүүд дөнгөж бүтээгдэж байсныг би даруй тэмдэглэх болно. "Тэмдэглэл" -ийн баатар шинэ "эсрэг баатар" болжээ. утга зохиолын ертөнцтэр үеийнх. Шүүмжлэл тэр үед Достоевскийн нээлтийн алсын хараанд огтхон ч бэлэн биш байсан бөгөөд "далд" хүний үзэл суртлыг зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй тодорхойлохыг оролдсон боловч энэ нь огт буруу байсан. Достоевский бол суут ухаантан, түүнийг ойлгоход хэцүү байдаг, гэхдээ та олон зууны түүхийг уншихад "эрт урьд өмнө" өдрүүд өнгөрчээ"Гэрлээр сохрох мэт - зохиолч хэрхэн зөв бодож, өнөөдрийг хүртэл ямар холбоотой бодлуудтай байсан нь үндэсний болон дэлхийн соёлд оруулсан хувь нэмэр болох нь дамжиггүй.
Прототип уран зохиолын дүр төрх"Газар доорх хүн" - 60-аад онд үүссэн энгийн хүмүүс. XIX зуун аль хэдийн харьцангуй олуулаа болсон, нийгэм, хүнд сурталд өргөнөөр төлөөлүүлсэн нийгмийн давхарга хэдийгээр хамгийн дээд түвшиндээ байгаагүй. Тиймээс баатар аль хэдийн 40 жил өнгөрч, Санкт-Петербург дахь гунигтай байрандаа суугаад: "Би одоо дөчин настай, гэхдээ дөчин жил бол миний бүх амьдрал; Эцсийн эцэст энэ бол хамгийн гүнзгий хөгшрөлт юм. Дөч гаруй жил амьдрах нь ёс суртахуунгүй, бүдүүлэг, ёс суртахуунгүй юм!" Тэрээр түүхийн эхний хэсэгт маш их зүйлийг тусгасан байдаг. Үнэн хэрэгтээ эхний хэсэг бүхэлдээ түүний өөртэйгөө болон төсөөлж буй үзэгчидтэй хийсэн яриа юм. Эцэст нь тэрээр өөрөөсөө "яагаад, яагаад би яг бичихийг хүсч байна вэ?" гэж асуудаг. - тэгснээр тэр сэтгэл санаагаа тайвшруулж, уйтгар гунигаас зайлсхийдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг ("Би уйдаж байна, гэхдээ би юу ч хийдэггүй"). Хоёрдугаар хэсэгт тэрээр залуу насныхаа үйл явдлуудыг санаж, өөрийнх нь хэлснээр "дарамтдаг" хэвээр байна. Гэвч үнэн хэрэгтээ дарамт шахалт үзүүлэх зүйл байхгүй, түүний бүх асуудал, "эмгэнэлт явдал" нь түүний амжилтгүй сэтгэлгээний стратегийн үр дүн юм! Гэхдээ зохиолч сэтгэн бодох стратегийг шүүх үүрэг хүлээгээгүй бөгөөд дараа нь Достоевский өөр даалгавартай байсан. Зохиол нь ийм болсон: "Газар доорх" эхний хэсэгт зөвхөн энэ амьдралдаа үүнийг хийх чадвартай баатрын эцэс төгсгөлгүй дүгнэлтүүд, юу бодох вэ, хоёрдугаар хэсэгт "Нойтон хүмүүсийн тухай" Цас” хэмээх түүний намтар, бүр тодруулбал, залуу насныхаа үйл явдлууд, хаашаа ч үгүй хувийн аяллынх нь эхлэл.
Достоевский 1864 оны 4-р сарын 13-нд ахдаа бичсэн захидалдаа "Хөгжмийн шилжилт гэж юу байдгийг та ойлгож байна" гэж бичсэн захидалдаа эсрэг тэсрэг дээр үндэслэсэн түүхийг бүтээх зарчмыг тайлбарлахыг оролдсон. - Энд яг адилхан. 1-р бүлэгт шуугиан дэгдээж байгаа бололтой, гэвч гэнэт сүүлийн 2 бүлгийн энэ яриа гэнэтийн сүйрлээр шийдэгдэв.
Тэгвэл газар доорх төөрсөн хүний тэрхүү “чаахай”-ны мөн чанар юу вэ? Тийм ээ, тэр өөрөө өөрийгөө энэ албан тушаалд хүргэсэн боловч байнга шалтаг тоочиж, өөрийгөө өрөвддөг. Бүхэл бүтэн түүхийн туршид тэрээр "Би ухаантай, би ухаантай, би ухаантай" гэсэн бодлоо давтдаг, тэр үнэхээр ухаалаг байсан, бүх амьдрал нь ном уншихаас бүрддэг, үнэндээ тэр бодохоос өөр юу ч хийж чадаагүй. мөн тусга! Тэр бүх хүмүүсийг ухаантай, практикт хуваагаад тэнэг гэж нэрлэсэн: “Би ийм тийм шууд хүнийг жинхэнэ, жирийн хүн гэж боддог... Би ийм хүнд атаархдаг. Тэр тэнэг, би чамтай энэ талаар маргахгүй, гэхдээ магадгүй жирийн хүнбас тэнэг байх ёстой, чи яагаад мэдэж байгаа юм бэ? Тэр өөрийнхөө тухай бүр ч доогуур бодолтой байсан. Орчуулсан орчин үеийн хэл, баатар бол социопат хүн! Дараа нь түүний бүх гүн гүнзгий, сэтгэлийг шингээсэн бодлууд ирдэг. Тэгээд тэр юу гэж бодсон бол... Энд л Достоевскийн суут ухаан илэрсэн, тэр энэ бүх сэтгэл хөдлөл, сэтгэхүйн хөдөлгөөнийг ямар тод дүрсэлж чаддаг байсан юм. Түүний гол санаануудын нэг: Хүний чөлөөт хүсэл бол амьдралын хамгийн том үнэт зүйл, чөлөөт хүсэл зориггүйгээр амьдрал ямар ч утга учиргүй (зарим тохиолдолд Кант, Шопенгауэр, "Газар доорх тэмдэглэлийн баатар" Штирнерийн гүн ухааны санаатай ойролцоо диссертаци, үзэл баримтлалыг ашигласан. ” гэж соён гэгээрүүлэгчдийн философийн материализм, төлөөлөгчдийн үзэл бодол гэж үздэг утопик социализмба позитивистууд, түүнчлэн Гегелийн үнэмлэхүй идеализм нь фатализм болон чөлөөт хүсэл зоригийг үгүйсгэхэд хүргэдэг бөгөөд үүнийг бүхнээс дээгүүр тавьдаг).
Хоёр дахь хэсэг болох намтарт бүх насаа хүр хорхойн үүрэндээ сайн дураараа өнгөрүүлсэн хүний доод талыг бүхэлд нь харуулсан. Энэ хүр хорхойн үүр үнэхээр аймшигтай юм. Өөрийгөө байнга шүүмжлэх, өөрийгөө хазах, өөрийгөө үнэлэх чадваргүй болох, хүмүүсээс айх, өөрийгөө дорд үзэх нийгмийн байдал. Миний өөрийн ертөнцийг үзэх үзэл нь баатрын үндсэн чанаруудын тодорхойлолттой хэр зэрэг төстэй болохыг миний тархи дэлбэрч байв! Гэсэн хэдий ч Достоевскийн эмгэнэл юу вэ? Түүний баатар санаатайгаар завхайрлын замд орсон, зориуд! Тэр ч бүү хэл өөрийн завхайрлыг “сахиалагч” гэж сэтгэл хөдөлгөмөөр дууддаг. Тэнд түүний хэрхэн алхсан, хэрхэн зовж шаналсан, юу гэсэн үг, үндэслэл бүхий бүх зүйлийг нарийвчлан бичсэн байдаг. Гэхдээ тэр хүн бүх зүйлийг ойлгосон юм шиг санагдаж байна! Үүний үр дүнд тэрээр эмэгтэй хүнийг (янхны газрын ажилчин) доромжлохыг амьдралынхаа хамгийн дээд амжилт гэж үзэж эхлэв! Тэр түүний зүрхийг шархлуулж, түүнд хуурамч итгэл найдвар төрүүлж, дараа нь түүнийг овжиноор доромжилсон гэж хэлж болно. Энэ бол ололт шүү дээ... Гэхдээ тэр эхэндээ түүнийг хайрлана, тэр ч бас өөрийг нь хайрлана гэж мөрөөдөж, тэд хэрхэн гэрлэж, аз жаргалтай байхыг мөрөөддөг байсан бол тэр зүүдэндээ нисч байв. Тэгээд нэг удаа, тэр ийм дугаар хаясан. Тийм ээ, хүн хүр хорхойн үүрэнд өөрийгөө бүрэн хааж, дотор нь ялзарсан.
За ингээд дүгнэлтээ гаргалаа... Үеийнхэн бидний хувьд уг бүтээл ямар хамаатай вэ. Ийм байцгаая! Эсрэг баатрыг номонд үлдээгээрэй, тиймээс тэд бидэнд амьдралын тухай заах ном юм. Бага бодъё, зүүд зүүдэндээ нисч, насаараа нуугдаж ялзарснаас “тэнэг” дарга байсан нь дээр. Газар доорх бол хүнийг бодит байдлаас тусгаарладаг “хүр хорхойн үүр” юм. За ингээд чатлахаа боль.
"Өө, ноёд оо, би өөрийгөө ухаантай хүн гэж боддог цорын ганц шалтгаан бол би бусадтай адил ямар ч хор хөнөөлгүй, ядаргаатай чатлагч байсан ч гэсэн юу ч эхлүүлж, дуусгаж чадаагүй юм "Ухаантай хүн бүрийн шууд бөгөөд цорын ганц зорилго нь чатлах, өөрөөр хэлбэл хоосон зүйлээс хоосон руу зориудаар цутгах явдал юм."
170-р мөрөнд Module:Wikidata дээрх Луа алдаа: "wikibase" талбарыг индексжүүлэх оролдлого (тэг утга).
170-р мөрөнд Module:Wikidata дээрх Луа алдаа: "wikibase" талбарыг индексжүүлэх оролдлого (тэг утга).
170-р мөрөнд Module:Wikidata дээрх Луа алдаа: "wikibase" талбарыг индексжүүлэх оролдлого (тэг утга).
170-р мөрөнд Module:Wikidata дээрх Луа алдаа: "wikibase" талбарыг индексжүүлэх оролдлого (тэг утга).
170-р мөрөнд Module:Wikidata дээрх Луа алдаа: "wikibase" талбарыг индексжүүлэх оролдлого (тэг утга).
"Газар доорх тэмдэглэл"- 1864 онд хэвлэгдсэн Ф.М.Достоевскийн өгүүллэг. Энэ түүхийг Санкт-Петербургт амьдардаг хуучин албан тушаалтны нэрийн өмнөөс өгүүлдэг. Асуудлын хувьд энэ нь экзистенциализмын үзэл санааг илэрхийлдэг.
Зохиол
“Тэмдэглэл” нь гол баатрын оюуны “олдвор”-ыг толилуулснаар эхэлдэг. Түүхийн эхний улиралд баатар өв залгамжлал авч, албан тушаалаасаа огцорч, орон сууцаа орхиж, "газар доор" явахаа больсон гэсэн цөөн хэдэн намтар баримтыг өгсөн болно. Гэсэн хэдий ч хожим тэмдэглэлдээ баатар амьдралынхаа тухай - найз нөхөдгүй бага нас, офицертой хийсэн "зодоон" (зөвхөн түүнд ингэж ойлгогдсон) тухай, амьдралынхаа хоёр үйл явдлын тухай өгүүлдэг. Энэ нь баатрын амьдралын хамгийн чухал, мэдэгдэхүйц үйл явдал болсон юм. Эхнийх нь хуучин сургуулийн "нөхөд"-тэй оройн зоог барьж, тэр бүх хүмүүсийг гомдоож, уурлаж, бүр нэгийг нь дуэлд уриалахаар шийджээ. Хоёр дахь нь биеэ үнэлэгч эмэгтэйг янхны газрын ёс суртахууны хувьд дээрэлхсэн явдал бөгөөд тэрээр эхлээд хорон санаагаар түүний нөхцөл байдлыг жигшүүртэй байдлаар харуулахыг оролдсон бөгөөд дараа нь түүнд хаягийг нь санамсаргүйгээр хэлж өгөөд өөрөө тэвчихийн аргагүй тарчлаан зовоосон явдал юм. Түүний уур хилэнгийн үндэс бөгөөд түүнд өөрийгөө харуулахыг оролдсон дүр төрх нь түүний бодит байдалтай маш их зөрүүтэй байсан. Түүнийг хоёр дахь удаагаа гомдоохыг бүх хүч чадлаараа хичээж, энэ үйлдлээрээ "газар доорх" гарцын тухай түүхээ дуусгаж, эдгээр тэмдэглэлийн редакторын нэрийн өмнөөс эдгээр тэмдэглэлүүдийн одоо байгаа үргэлжлэл нь дахин оюунлаг юм гэж нэмж хэлэв. баатрын бүтээгдэхүүн - үнэндээ дээр дурдсан зүйлийг маш гажуудуулсан хэлбэрээр бичсэн.
Аллегори
"Газар доорх" бол зүйрлэшгүй дүрс юм. Идэвхтэй хүсэл зоригийг "тэнэг", оюун ухааныг сул дорой гэж үздэг тул баатар хувьсгалт үйл ажиллагаатай ямар ч холбоогүй юм. Хэсэгхэн эргэлзсэний дараа "Газар доорх хүн" ухаантай, эргэцүүлэн бодох хүсэл зоригийн дутагдал руу илүү бөхийж, үндэслэлгүй, энгийн бөгөөд увайгүй үйлдэл хийдэг хүмүүст атаархдаг.
"Газар доорх" гэдэг нь атомын өөр нэр юм. Түлхүүр хэллэг: "Би ганцаараа, гэхдээ тэд бүгдээрээ." Амьдрал хэчнээн ач холбогдолгүй байсан ч, сэхээтэн хэчнээн бүдүүлэг байсан ч бусдаас давуу байх санаа нь Оросын сэхээтний энэхүү хүлээн зөвшөөрлийн мөн чанар юм.
Баатар, эс тэгвээс эсрэг баатар, эцэст нь өөрийгөө дуудаж байгаачлан, аз жаргалгүй, өрөвдмөөр боловч хүн хэвээрээ өөрийгөө болон бусдыг тамлахаас таашаал авдаг. Достоевский, Кьеркегаард, Ницше нарыг дагасан хүний энэ чиг хандлагыг орчин үеийн сэтгэл зүй нээсэн.
"Болор ордон" бол оюун санааны хуулинд суурилсан ирээдүйн эв нэгдэлтэй зохион байгуулалттай нийгэм, бүх нийтийн аз жаргалын илэрхийлэл юм. Гэсэн хэдий ч баатар нь бүрэн үндэслэлгүй шалтгаанаар энэхүү бүх нийтийн зохицлыг үндэслэлээр үгүйсгэж, шалтгаангүй сайн дурын өөрийгөө батлахын тулд үүнийг үгүйсгэх хүмүүс байх болно гэдэгт итгэлтэй байна. “Өө, ноёд оо, хоёрыг хоёрыг дөрөв болговол арифметикийн хувьд ямар хүсэл зориг байх вэ? Хоёр дахин хоёр бол миний хүсэлгүйгээр дөрөв болно. Өөрийнхөө хүсэл гэж байдаг юм уу?"
Соёлын дурсамжууд
"Газар доорх тэмдэглэл" нийтлэлийн талаар сэтгэгдэл бичээрэй
Тэмдэглэл
Уран зохиол
- Кошляков А.Ф.М.Достоевскийн "Газар доорх тэмдэглэл" зохиолын дурсамжийн үйл ажиллагааны талаар // Хэл. Уран зохиол: Язгулямын цуглуулга. 2. Санкт-Петербург, 1997, 100-106-р тал.
- Ларанж Даниел С. Récit et foi chez Fédor M. Dostoïevski: хувь нэмэр narratologique and théologique aux "Notes d"un souterain" (1864), Парис: L'Harmattan, 2002.
|
||||||||||||||||||||||||||||
Газар доорх тэмдэглэлийг дүрсэлсэн ишлэл
Ямар ч байсан надад хэн нэгэн гарцаагүй “дэр” тавьсан байх гэж бодож байна... Тэр үед намайг салахад эрт байна гэж бодсон нэгэн. Миний тэр үеийн маш богинохон амьдралд ийм “хачин” тохиолдол зөндөө гарч байсан. Зарим нь тохиолдсон бөгөөд дараа нь маш хурдан мартагдсан бол зарим нь ямар нэг шалтгааны улмаас санаж байсан ч хамгийн сонирхолтой нь байх албагүй. Тэгээд надад үл мэдэгдэх шалтгааны улмаас би гал асаахтай холбоотой болсон явдлыг маш сайн санаж байсан.Бүх хөршийн хүүхдүүд (намайг оруулаад) гал асаах дуртай байсан. Тэр тусмаа төмс шарж идэхийг зөвшөөрсөн үед!.. Энэ бол бидний хамгийн дуртай амттануудын нэг байсан бөгөөд бид ерөнхийдөө ийм галыг бараг жинхэнэ баяр гэж үздэг байсан! Шатаж буй галаас саваагаар шинэхэн загасчилж авсан шатаж буй, гайхалтай үнэртэй, үнстэй төмстэй өөр юуг ч зүйрлэж чадах билээ?! Бид маш их хичээж, нухацтай хэвээр үлдэхийг хүсч, хүлээгдэж буй, маш их төвлөрсөн царайгаа харах хэрэгтэй болсон! Сарын турш хоол идээгүй өлссөн Робинзон Крузо шиг бид галын дэргэд суув. Тэр мөчид бидний галд аажуухан шатаж буй тамхи татдаг жижигхэн бөмбөгөөс илүү амттай зүйл энэ дэлхийд байхгүй юм шиг санагдсан!
"Төмс жигнэх" баярын оройн нэгэнд надад бас нэгэн "гайхалтай" адал явдал тохиолдсон юм. Намуухан, дулаахан зуны үдэш байсан бөгөөд аль хэдийн бага зэрэг харанхуйлж эхэлжээ. Бид хэн нэгний "төмс" талбайд цугларч, тохиромжтой газар олж, хангалттай тооны мөчрүүдийг цуглуулж, гал асаахад бэлэн болсон үед хэн нэгэн биднийг хамгийн чухал зүйл болох шүдэнзийг мартсаныг анзаарав. Урам хугарах нь хязгааргүй байв... Бид гэрээсээ нэлээд хол явсан тул хэн ч тэднийг дагахыг хүссэнгүй. Бид модыг модонд үрж, хуучны аргаар гэрэлтүүлэх гэж оролдсон боловч удалгүй хамгийн зөрүүд хүмүүсийн тэвчээр барагдсан. Тэгээд гэнэт нэг нь хэлэв:
- За, бид "шулам"-аа бидэнтэй хамт байдгийг мартсан байна! За алив, асаагаарай...
Тэд намайг ихэвчлэн "Шулам" гэж дууддаг байсан бөгөөд энэ нь тэдний хувьд доромжилсон гэхээсээ илүү эелдэг хоч байсан. Тиймээс би гомдоогүй, гэхдээ үнэнийг хэлэхэд би маш их эргэлзсэн. Маш их харамсаж байна, би хэзээ ч гал асааж байгаагүй бөгөөд яагаад ч юм ийм зүйл хийх нь надад санаанд орж байгаагүй ... Гэхдээ тэд надаас бараг анх удаа юм гуйж байсан тул би мэдээж энэ хэргийг алдахгүй байсан. бүр ч илүү, "шороонд нүүрээ алдах".
Би үүнийг "хөнгөн" болгохын тулд юу хийх талаар өчүүхэн ч бодолгүй байсан ... Би зөвхөн гал дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, үүнийг хийхийг үнэхээр хүсч байсан. Нэг минут өнгөрч, дараа нь дахиад нэг, гэхдээ юу ч болоогүй ... Хөвгүүд (мөн тэд үргэлж, хаа сайгүй бага зэрэг ууртай байдаг) надад хэрэгтэй үед л "тааж болно" гэж инээж эхлэв ... Би маш их мэдэрсэн. гомдсон - учир нь би чин сэтгэлээсээ хичээсэн. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг хэн ч үүнийг сонирхоогүй. Тэдэнд үр дүн хэрэгтэй байсан ч надад үр дүн гарсангүй...
Үнэнийг хэлэхэд, би тэр үед юу болсныг мэдэхгүй хэвээр байна. Магадгүй тэд намайг шоолж инээсэнд би маш их уурласан юм болов уу? Эсвэл бага насны гашуун дургүйцэл хэтэрхий хүчтэй хөдөлсөн үү? Нэг л мэдэхэд бүх бие минь хөлдчих шиг болж (эсрэгээр байх ёстой байсан юм шиг?) зөвхөн гарны дотор л жинхэнэ “гал” тэсрэх хүчтэй цохилж байлаа... Би өөдөөс нь хараад зогслоо. гал асаж, зүүн гараа огцом урагш шидэв... Аймшигт архирах дөл миний гараас шууд хөвгүүдийн босгосон гал руу үсрэх шиг болов. Бүгд зэрлэгээр хашгирч... би гэртээ сэрлээ, гар, нуруу, толгойгоо зүсэх маш хүчтэй өвдсөн. Халуухан вагон дээр хэвтэж байгаа юм шиг хамаг бие минь шатаж байлаа. Би хөдөлж, нүдээ нээхийг ч хүссэнгүй.
Ээж миний "зохиснууд"-аас айж, намайг "дэлхийн бүх нүгэл" гэж буруутгаж, хамгийн гол нь түүнд өгсөн үгээ биелүүлээгүй гэж буруутгасан нь миний хувьд биеийн бүх өвдөлтөөс ч дор байсан. Энэ удаад тэр намайг ойлгохыг хүсээгүйд би маш их харамсаж байсан бөгөөд үүний зэрэгцээ би "шаварт нүүрээ алдаагүй" бөгөөд ямар нэгэн байдлаар хүссэн зүйлээ хийж чадсандаа урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй бахархал төрүүлэв.
Мэдээжийн хэрэг, энэ бүхэн одоо жаахан инээдтэй, хүүхэд шиг гэнэн мэт санагдаж байсан ч тэр үед "юм"-аараа хэн нэгэнд хэрэгтэй байж магадгүй гэдгээ батлах нь надад маш чухал байсан. Эдгээр нь миний галзуу шинэ бүтээлүүд биш, харин бодит бодит байдал бөгөөд одоо бага зэрэг анхаарч үзэх хэрэгтэй болно. Бүх зүйл хүүхэд шиг энгийн байсан бол...
Нэг мэдэхэд миний хийсэн үйлдлээс болж зөвхөн ээж минь ч айсангүй. Хөрш зэргэлдээх эхчүүд хүүхдүүдээсээ болсон явдлын талаар сонсоод надаас аль болох хол байхыг шаардаж эхлэв... Тэгээд энэ удаад би үнэхээр бараг ганцаараа үлдлээ. Гэхдээ би маш их бардам хүн байсан болохоор хэзээ ч хэн нэгний найз болохыг "хүсэхгүй" байсан. Гэхдээ харуулах нэг зүйл, түүнтэй хамт амьдрах нь огт өөр зүйл ...
Би найзууддаа, гудамжинд болон тэнд амьдардаг бүх хүмүүст үнэхээр хайртай байсан. Би үргэлж хүн бүрт ядаж баяр баясгалан, сайн сайхныг авчрахыг хичээдэг. Одоо би ганцаараа байсан бөгөөд зөвхөн өөрөө л үүнд буруутай байсан, учир нь би хамгийн энгийн, хор хөнөөлгүй хүүхдийн өдөөн хатгалгыг эсэргүүцэж чадаагүй юм. Гэхдээ тэр үед би өөрөө хүүхэд байсан бол яах вэ? Энэ хорвоо дээрх хүн бүр ямар нэг зүйлийг нотлох шаардлагагүй гэдгийг бага багаар ойлгож эхэлсэн хүүхэд байхдаа... Хэдийгээр та үүнийг нотолсон ч гэсэн энэ нь хэнд нь нотлох ёстой гэсэн үг биш юм. Та нотлоорой, чамайг үргэлж зөвөөр ойлгох болно.
7. “Газар доорх тэмдэглэл.” Бузар муугийн мөн чанарын тухай
Дуулианы эрин үе
Ингээд бид 19-р зууны 60-аад он гарлаа, энэ бол Оросын шинэчлэлийн эрин үе, сонголтын эрин үе, энэ бол Федор Михайлович Достоевскийн хувьд шинэ эрин үе юм. 1861-1865 онд тэрээр гол зохиолч, сэтгүүлийн хөдөлгүүр байсан - эхлээд "Цаг", ах Михаилтайгаа хамт, дараа нь "Цаг"-ыг хориглох үед тэд "Эпох" сэтгүүлийг хэвлүүлжээ. Энэ бол сэтгүүлзүйн цаг үе, Достоевский хүнд хөдөлмөр, цөллөгийн дараа Оросын 1860-аад оны үймээн самуун руу шумбаж байсан үе юм. Үүний зэрэгцээ тэрээр сэтгүүлзүйн нийтлэл, уран зохиол бичдэг.
Гэхдээ энэ нь түүний хувьд тийм ч сайн үр дүнд хүрээгүй эсвэл маш их хүчин чармайлт гаргаж чадсан тул дараа нь өөр алгоритм сонгосон гэж хэлэх ёстой. Эрин үеийн дараа Достоевский "Гэмт хэрэг ба шийтгэл", "Мөрийтэй тоглоомчин", "Тэнэг", "Чөтгөрүүд" зэрэг роман бичихэд удаан хугацаагаар орсон. Дараа нь жил хагасын турш тэрээр "Иргэн" сэтгүүлийг хэвлүүлж, дараа нь "Өсвөр насны хүүхэд" романаа бичээд, дараа нь "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл" хэмээх хоёр жилийн турш сэтгүүл зүй нь түүний хувьд оршил, нийтлэлийн аль аль нь болдог. түүний агуу романуудын эпилог. Тэрээр "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" -ээс "Ах Карамазов" хүртэл энэ алгоритмыг байнга хадгалдаг.
Гэхдээ 1860-аад оны эхэн үе бол жаахан винигрет байсан бөгөөд магадгүй энэ нь түүний чанарт хэсэгчлэн нөлөөлсөн байх. урлагийн бүтээл. Тэр дундаа 1861 онд “Цаг үе” сэтгүүлд “Гочирдож доромжилсон” хэмээх агуу романаа хэвлүүлж, шинэ баатруудыг олж харуулахыг хичээсэн. Энэ бол Алёша юм - түүний дотор сэтгэлийн жинхэнэ язгууртнууд нь адилхан үнэн, гэнэн доромжлолтой хослуулсан байдаг. Достоевскийн анхны "өргөн" хүмүүсийн нэг бол ийм "өргөн" хүн юм. Мөн түүний аав хунтайж Валковский бол хязгааргүй цинизмийг хурц оюун ухаан, өө сэвгүй шашингүй үзэлтэй хослуулсан.
Эдгээр "өргөн" хүмүүсийн цаана бид хайрын төлөө, хайртай хүнийхээ аз жаргалын төлөө өөрийгөө золиослох чадвартай "нарийн" амин хувиа хичээдэггүй, ихэвчлэн намтартай баатар харагдаж байна. “Цагаан шөнө” киноны сэдэв ийнхүү өвөрмөц байдлаар үргэлжилж байна. Энэ романд мөрөөдөгч ба эгоистууд, эгоистууд ба альтруистууд, махчин, номхон дөлгөөн хүмүүс нийлж байсан ч тэд нийлж, мөргөлдөж байсан гэж би шууд хэлэх болно. Гэсэн хэдий ч энэ романыг яаран бичсэн бөгөөд Достоевский өөрөө үүнийг хүлээн зөвшөөрсөн. Хэдийгээр энэ нь гайхалтай, суут ухаантай байсан ч ирээдүйн агуу романуудын өмнөх үзэгний сорилт хэвээр байв.
Достоевскийн уран сайхны бүтээлүүдээс эдгээр сэтгүүлд өөр юу нийтлэгдсэн бэ? Энэ бол шинэчлэлийн эрин үеийг мөрөөдөж байсан Оросын либералуудын хуурмаг байдлыг тохуурхсан "Муу анекдот" (1862) түүх юм. Гэхдээ ямар хуйвалдаан вэ! “Муу онигоо”-ны өрнөл бол эрин үеийг харуулсан зохиол гэж би хэлнэ.
Энд Достоевский энэ шинэчлэлийн эрин үеийг "ичих үе" гэж нэрлэсэн Салтыков-Щедринтэй давхцаж байна. Сайн сайхныг хүсдэг, либерал үнэт зүйлсийн шууд биелэлийг олж авахыг хүсдэг орчин үеийн баатар хэрхэн эвгүй байдалд орж байгааг Достоевскийн зохиолоос харж болно. Орчин үеийн хошин шогийн хүмүүсийн хэлээр "тэд хамгийн сайн сайхныг хүсч байсан ч урьдын адил үүнийг авсан." Ард түмэнтэй сүртэй, худал хуурмаг харилцаатай холбоотой муу үлгэр бидэнд олдсон.
"Муу хошигнол" гэдэг нь энэ утгаараа маш сонирхолтой зүйл юм, учир нь Достоевский миний хэлсэнчлэн эвгүй нөхцөл байдал, дуулиан шуугианаас үүдэлтэй шинэ төрлийн хуйвалдааныг хайж байгаа юм.
"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" киноны хулгайн хэрэгт буруутгагдаж буй Сонягийн дүр зураг, "Тэнэг", "Чөтгөрүүд", "Чөтгөрүүд" киноны өрнөл дуулиан шуугианаас дуулиан шуугиан руу шилжсэн, "Чөтгөрүүд" зэрэг түүний дараагийн зохиолуудад хичнээн их шуугиан дэгдээж байгааг хараарай. "Өсвөр насны хүүхэд", "Ах Карамазов" кинонд ихэвчлэн дуулиан шуугиантай роман гэж нэрлэгдэх боломжтой. Заримдаа энэ эрин үеийг дуулиан шуугиантай үе гэж нэрлэдэг; тэд хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр маш их алдартай байдаг олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл(сэтгүүлийн цагийг сонины цагаар сольсон). Достоевскийн хувьд ичгүүртэй нөхцөл байдал яагаад сонирхолтой байдаг, яагаад зарим дуулиантай хуйвалдаанууд сонирхолтой байдаг вэ? Дуулиан шуугиан түүнд амьдралын зарим утгагүй зүйлийг илчилсэн. Энэхүү шуугиан нь энэ утгагүй байдлыг улам хүндрүүлж, олон удаа томруулж харуулах боломжтой болгож байна.
За, тэр үед өөр юу байна вэ? "Зуны сэтгэгдлийн тухай өвлийн тэмдэглэл", энэ бол аль хэдийн 1863 он бөгөөд энэ бол уран сайхны сэтгүүл зүй, Оросын аялагчийн анхны захидлууд юм. шинэ эрин үе, Оросын тухай бодох нь Европын хувь заяаны тухай бодохтой хослуулсан байдаг.
Ялангуяа Оросын тухай ярихдаа Достоевский энд нэг чухал сэдвийг хөндсөн, энэ нь бидэнд маш их хэрэгтэй болно - энэ бол түүний хувьд Чацкийгээс эхэлдэг нэмэлт хүмүүсийн сэдэв юм. Достоевский энд уран зохиолын болон амьдралын энэ бүх илүүдэл хүмүүсийн талаар маш чухал тэмдэглэл хийж байна: "Тэд бүгд хийх зүйл олоогүй" гэж "Өвлийн тэмдэглэл" -д "Тэд хоёр юмуу юу ч олсонгүй" гэж бичжээ. гурван үе дараалан. Тиймээс, би үүнийг ойлгохгүй байна ухаантай хүн, ямар ч үед, ямар ч нөхцөлд хийх зүйл олдохгүй байсан."
Тэгвэл Европыг яах вэ? Түүний тухай "Өвлийн тэмдэглэл" -ээс бид "Хөрөнгөтний тухай туршлага" хэмээх гайхалтай бүлгийг уншсан: " Хачирхалтай хүнЭнэ хөрөнгөтөн: мөнгө бол хүний дээд буян, үүрэг гэдгийг шууд тунхагладаг атлаа дээдсийн язгууртнуудад тоглох үнэхээр дуртай.
Газар доорх хүний үзэгдэл
За, дараа нь бид Европын тухай ярих болно, бид Достоевскийн сэтгүүлзүйн болон уран сайхны бүтээлийн энэ маш сонирхолтой сэдвийг эргэн харах болно. Энэ хооронд бид чимээгүйхэн дөхөж очсон, магадгүй энэ үеийн гол ажил болох энэ бол 1864 онд "Epoch" сэтгүүлд хэвлэгдсэн "Газар доорх тэмдэглэл" юм. Тэд уншигчдад болон шүүмжлэлд бараг ямар ч сэтгэгдэл төрүүлээгүй гэж хэлэх ёстой. Зөвхөн Салтыков-Щедрин л "Тэнд ямар ойлгомжгүй баатар гарч ирэв" гэж үл тоомсорлов. Эдгээр "Тэмдэглэлүүд" ямар нэгэн байдлаар чимээгүй өнгөрч байсан ч цаг хугацаа өнгөрөхөд уншигчдын сонирхлыг нэмэгдүүлэх болно.
Энэ бол 19-р зууны төгсгөл, ялангуяа 20-р зууны эхэн үе бөгөөд "Газар доорх тэмдэглэл" -ийг Орос, Европын философичид уншиж, Максим Горький энэ түүхэнд Ницшегийн бүх зүйлийг багтаасан гэж хэлэх үед, Европын сэтгэгчид энэ ажлыг пролог гэж нэрлэх болно шинэ философиэкзистенциализм. Үнэн хэрэгтээ Кьеркегаардаас Хайдеггер хүртэлх бүхий л экзистенциализм нь газар доорх хүний энэхүү хуйвалдаантай холбоотой байдаг.
Достоевскийг өөрийн өмнөх хүн гэж үздэг зохиолчид - Сартр, Камю нар бас байдаг, тэр дундаа Камю, ялангуяа түүний "Гадны хүн" - энэ бол газар доорх хүний үргэлжлэл, би үүнийг дуусгах явдал юм. газар доорх баатар Достоевский хамгийн ирмэг хүртэл.
Тиймээс оршихуй, тодорхой салшгүй оршихуй нь хүнийг захирдаг гэж энэ философи нь шалтгаан биш, харин тодорхой салшгүй оршихуй гэж хэлдэг. Достоевский бол рационализм, хүний оюун санааны бүрэн бүтэн байдлын талаархи энэхүү тэмцэлд мэдээжийн хэрэг, миний нэрлэж амжаагүй Оросын сэтгэгчдийн дагалдагч юм. Эдгээр нь юуны түрүүнд славянофилогчид, Иван Киреевский, Алексей Хомяков нар юм. Экзистенциал философи нь Оросын сэтгэлгээ, ялангуяа Оросын уран зохиолоос ихээхэн үндэс суурьтай гэж хэлж болно.
Тэгэхээр газар доорх, газар доорх баатар гэж юу вэ? За энэ чинь газар доорх хувьсгалч ч биш, газар доор нуугдаж байгаа хүн ч биш. Газар доорх хүн бол хүн төрөлхтний тодорхой мөн чанар, хүний зан чанарын тодорхойлолт юм. Достоевскийн газар доорх хүн бол мэдээж Оросын уран зохиол дахь илүүц гэгддэг хүмүүсийн өв залгамжлагч юм.
үзэл баримтлал " нэмэлт хүн"Тургеневээс ирсэн, энэ бол түүний "Илүү хүний өдрийн тэмдэглэл" хэвлэгдсэн 1840-50-аад оны үе юм. Үүнд түүний "Щигровскийн дүүргийн гамлет" багтсан болно. Энэ бол амьдралаас хөөгдсөн баатар юм. Тэр Цагаан хэрээ. Үүний зэрэгцээ, тэр айхавтар нялцгай, тийм ч сэтгэлтэй, амбицтай хар хонь юм. Тургенев баатрыг орхих болсон шалтгаан нь зөвхөн хүрээлэн буй орчинд төдийгүй нөхцөл байдалд төдийгүй нөхцөл байдал нь мэдээжийн хэрэг чухал бөгөөд шалтгаан нь өөрөө өөртөө байгаа гэсэн асуултыг аль хэдийн тавьсан юм.
Хэрэв Шекспирийн Гамлет голчлон эрин үе солиорч байгаагаас болж зовж шаналж байгаа бол Оросын Гамлетууд хачирхалтай өөрийгөө үл хүндэтгэдэг - би одоо Тургеневын баатрууд болон Достоевскийн баатруудын тухай ярьж байна, энэ нь тэднийг ойртуулж байна - хачирхалтай өөрийгөө үл хүндэтгэдэг. өөрийгөө хүндлэх сэтгэлгээ. Өөрийгөө үл хүндэтгэх нь амбицтай хослуулсан нь энэ. Нэг нь нөгөөтэй нь санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд эцсийн үр дүн нь Гегелийн "урагдсан ухамсар" гэж нэрлэсэн зүйл юм. Ухаан муутай баатар! Ингэж л бид газар доорх хүнтэй ойртдог. Хүрээлэн буй орчинд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, хүлээж авдаггүй ийм баатар хаашаа явах ёстой вэ? Багцаас хаашаа явах вэ? За, ганцаардал руу, тусгаарлагдсан орон зайд ор. Достоевскийн газар доорх хүн бол урагдсан, ганцаардсан ухамсартай хүн юм.
Ухамсар нь өвчин юм
“Газар доорх тэмдэглэл” хоёр хэсэгт хуваагдсан нь тодорхой. Эхний хэсэг нь урагдсан ухамсрын богино бичлэгийн нэг төрөл юм. Зөвхөн 20-р зуунд "ухамсрын урсгал" гэсэн нэр томъёо гарч ирсэн боловч энэ нь Достоевскийн энэ бүтээлд нэлээд хамаатай байж магадгүй юм. Эхний хэсэг нь бүхэлдээ өөртэйгөө хийсэн яриа, гэм буруугаа хүлээх, өөртөө зориулсан тэмдэглэл юм. Баатар тэмдэглэл бичдэг, гэхдээ өөрөөсөө өөр хэн ч уншдаггүй. Тэр өөрөө зарим зүйлийг олохыг хичээдэг. Дараа нь энэ хэсгийн дараа эхний бүлэгт юу хэлснийг ямар нэгэн байдлаар ухаарсан газар доорх баатрын амьдралын гурван түүх бий. Достоевский өөрөө ахдаа бичсэн захидалдаа "Андерграундаас авсан тэмдэглэл"-ийн энэхүү хоёр хэсгээс бүрдсэн шинж чанарын талаар "Та хөгжимд ямар шилжилт байдгийг ойлгож байна" гэж тэр бичжээ. Энд яг адилхан. 1-р бүлэг яриа хөөрөөтэй байх шиг байна; гэвч гэнэт сүүлийн 2 бүлгийн энэ яриа гэнэтийн сүйрлээр шийдэгдэв." Тиймээс, чалчаа, дараа нь гамшиг.
Гэхдээ эхлээд "чаатлаа" -ыг харцгаая. Энэ бол түүхийн эхлэл юм. Баатар өөрийгөө танилцуулж, өөрийгөө ойлгохыг хичээдэг. Тэр яаж хийдэг вэ: “Би өвчтэй хүн... Би муу хүн. Тааламжгүй хүн. Миний элэг өвдөж байна гэж бодож байна. Гэсэн хэдий ч би өөрийнхөө өвчний талаар сайн мэдэхгүй байна." Өвчтэй юм уу, өвдөөгүй юм уу? Өвчтэй эсвэл ууртай юу? Хуудсаа эргүүлэцгээе: “Би өөрийгөө муу албан тушаалтан гэж худлаа хэлсэн. Би уурласандаа худлаа хэлсэн... Би зөвхөн хорон муу ч биш, муу ч, сайн ч биш юу ч болж чадаагүй." Баатар нь байнгын динамик, байнгын хөгжилд байдаг бөгөөд та түүнийг ажиглах цаг гармагц тэр өөрийгөө хэрхэн тодорхойлж байгааг, дараа нь тэр өвдөж, дараа нь уурлаж, дараа нь тэр худал хэлсэн байдаг. өөрөө.
Гэвч түүний эхний хэсэгт хүрсэн үр дүнгийн нэг нь: "19-р зууны ухаант хүн" гэж тэр хэлэхдээ, "ёс суртахууны хувьд гол төлөв зан чанаргүй амьтан байх ёстой бөгөөд заавал байх ёстой; зан чанартай хүн, идэвхтэн бол юуны түрүүнд хязгаарлагдмал амьтан юм." Нуруу нугасгүй байх нь хэт ухамсартай хүний шинж чанар гэж танилцуулагддаг бөгөөд газар доорх баатрын хэлснээр "хэт ухамсартай бол өвчин юм". Түүнээс гадна аливаа ухамсар нь аль хэдийн өвчин юм. Тиймээс, зарим сул талууд нь холбоотой байх шиг байна: бидэнд ухамсартай, өөрийгөө мэддэг баатар бий, гэхдээ энэ нь түүний өвчин юм. Энэ эхний хэсэг нь газар доорх баатар гүн ухааныг үздэг, өөрийгөө философийн ангиллын тусламжтайгаар тодорхойлохыг хичээдэг тул маш сонирхолтой бөгөөд Достоевскийн энэ түүх магадгүй түүний анхны дүр төрх юм гэж хэлэх ёстой. философийн зохиол. Энд бид Кант, Гегель, Шопенгауэраас "мэндчилгээ"-ийг олох болно.
Энэ нь санамсаргүй зүйл биш юм Достоевский энэ ажилд удаан хугацаанд бэлтгэсэн. Энд нэг сонирхолтой баримт байна. Тэрээр хүнд хөдөлмөрөөс гарч ирсэн бөгөөд анхны захидалдаа, яг эхний долоо хоногтоо ахдаа ном илгээхийг гуйж бичдэг. Тэр ямар номыг нэрлэсэн, "гэхдээ эхний дугаар нь байх ёстой" гэж тэр "Надад Герман хэлний толь бичиг явуулаарай" гэж бичжээ. Дөнгөж сая хүнд хөдөлмөр эрхэлж ирсэн хүн Герман хэлний толь бичиг рүү яаравчлав!
Энэ үед Достоевский гүн ухааны маргаанд шууд ордог боловч 1840-өөд оны үед Оросын сэтгэлгээ хоёр хуваагдаж байсан Петрашевскийн хүрээллийн үеэс л мэддэг байсан. Станкевичийн хүрээлэл бол юуны түрүүнд философийн тойрог гэж бодъё: тэд Гегелийг уншиж, гүн ухаанд шимтдэг. Гэхдээ Петрашевскийн тойрог бол магадгүй өөр чиглэлийн тойрог, илүү нийгэм юм. Хэрэв эхнийх нь Германы сонгодог философид төвлөрч байгаа бол хоёр дахь нь Францын нийгмийн сэтгэлгээний тухай юм. Өөрөөр хэлбэл, хүнд хөдөлмөрийг орхингуутаа Достоевский нэг чиглэлээс нөгөөд шилжсэн бололтой. Тэрээр гүн ухааны сонирхол руу шилжсэн.
Газар доорх тэмдэглэлүүд нь оюуны зохиолын өсөлтийг харуулж байгааг бид анзаарч байна. Гүн ухаантнууд өнөөг хүртэл түүний тухай маш их бичиж, ярьдаг нь хоосон биш юм. Энэ нь магадгүй тэр үед 1860-аад оны эхэн үе байсан Орост бага зэрэг хоцрогдолтой орж ирсэн боловч хүмүүсийн оюун ухааныг эзэмдэж байсан рационалист боловсролын философийг хамгийн хүчтэй эсэргүүцсэн бүтээл юм. залуучууд, Оросын дэвшилтэт сэхээтнүүдийн оюун ухаан. Энд мэдээж хамгийн түрүүнд Н.Г. Чернышевский. Чернышевский "Юу хийх ёстой вэ?" романаараа. хэд хэдэн үеийнхний толгойг энэ зүгт эргүүлж, газар доорх хүн маргаан үүсгэв - Чернышевскийн роман аль хэдийн олонд танигдсан - хожимдсон, гэхдээ маш радикал Оросын гэгээрлийнхэнтэй маргаж, бид үүнийг мэдээж ойлгож байна. Газар доорх баатрын ард заримдаа зохиолч өөрөө зогсож байдаг.
Миний хүслийн дагуу
Энэ их том асуудал"Газар доорх тэмдэглэл": зохиолч хаана байна, баатар хаана байна. Тэднийг салгах нь үргэлж боломжгүй байдаг. Энэ талаар маш их маргаан байдаг, гэхдээ энэ Гэгээрлийн эсрэг эхлэлд бид мэдээжийн хэрэг, энд далд баатар өөрөө Достоевскийн санааг тайлбарлаж байгаа боловч мэдээжийн хэрэг өөрийнхөөрөө тайлбарлаж байна. Би эш татъя: “Өө, хүн жинхэнэ ашиг сонирхлоо мэдэхгүйгээс л бохир арга заль хийдэг гэдгийг хэн анх зарлаж, хэн анх зарласныг хэлээч; хэрэв тэр гэгээрсэн бол түүний жинхэнэ, ердийн ашиг сонирхолд нүд нь нээгдсэн бол тэр хүн бохир арга заль хийхээ шууд зогсоож, тэр даруй эелдэг, эрхэмсэг байх болно, учир нь гэгээрч, түүний жинхэнэ ашиг тусыг ойлгосноор тэр сайн сайхныг олж харах болно. таны ашиг тус." За, чи олж мэдэх үү? Чернышевскийн шинэ хүмүүс тархийг гэрэлтүүлэхэд хангалттай бөгөөд хүн өөр болно гэсэн итгэл үнэмшлийг яг таг баримталдаг.
"Мянган жилийн туршид хүн зөвхөн өөрийнхөө ашиг тусын тулд үйлддэг ийм тохиолдол хэзээ байсан бэ?" Гэж газар доорх хүн хэлэв. Тэгээд тэр энэ "ашиг тус" гэдэг үг рүү дайрч, түүнд үнэхээр дургүй бөгөөд тэрээр ийм гайхалтай дүр зургийг бүтээдэг: "Жишээ нь, би гэнэт, гэнэтийн ирээдүйн ерөнхий болгоомжтой байдлын дунд байвал гайхахгүй байх болно. , зарим нэг эрхэм гарч ирэн, үл тоомсорлосон, эсвэл илүү сайн хэлэхэд, хоцрогдсон, тохуурхсан бие галбиртай, гараа ташаан дээрээ тавиад бид бүгдэд: Юу вэ, ноёд оо, бид энэ бүх ухаалаг байдлыг нэг дор түлхэж болохгүй гэж үү? хөл, тоос шороо, эдгээр логарифмуудын цорын ганц зорилгоор тамд очиж, тэнэг хүслийн дагуу дахин амьдарцгаая! Энэ нь юу ч биш, гэхдээ доромжилсон зүйл бол тэр дагагчдыг олох нь гарцаагүй: хүн ингэж бүтээгдсэн байдаг. Энэ бүхэн нь хамгийн өчүүхэн шалтгааны улмаас дурдах нь зохисгүй юм шиг санагддаг: хүн үргэлж, хаана ч байсан, хэн ч байсан өөрийн хүссэнээр үйлдэх дуртай байсан бөгөөд учир шалтгааны улмаас түүнд тушаасан ёсоор биш. ашиг тус... Өөрийн гэсэн, эрх чөлөөтэй, чөлөөтэй хүсэл, өөрийн гэсэн, тэр ч байтугай хамгийн зэрлэг хүсэл тэмүүлэл, өөрийн уран зөгнөл - энэ бол аль ч ангилалд багтахгүй орхигдсон, хамгийн ашигтай ашиг юм ... Хүнд хэрэгтэй - зүгээр л бие даасан хүсэл. Энэ тусгаар тогтнол ямар үнэтэй, юунд хүргэсэн хамаагүй."
Тиймээс, хүсэл. Чухамдаа энд Шопенгауэр "Дэлхий бол хүсэл ба санаа" гэж зарим талаараа хүлээн зөвшөөрч байна: Достоевскийн хувьд ертөнц бол хүний хүсэл эрмэлзэлтэй адил бөгөөд энэ нь бүх санаа, аливаа боломжийн ашиг тусаас хамаагүй чухал юм. "Харж байна уу" гэж газар доорх хүн үргэлжлүүлэн "Учир нь сайн зүйл, энэ бол маргаангүй, гэхдээ шалтгаан бол зөвхөн хүний ухаалаг чадварыг л хангадаг, хүсэл бол бүх амьдралын илрэл юм. байна, бүгд хүний амьдрал, мөн учир шалтгаантай, бүх зураастай." Тиймээс хүсэл бол шалтгаанаас ялгаатай нь хүний цогц амьдралын нэг илрэл юм. Яагаад тэр вэ? "Тийм ээ, энэ бол маш энгийн зүйл" гэж газар доорх тайлбарлав, "Учир нь хүний хувьд хамгийн чухал зүйл, хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл бол бидний зан чанар, бидний хувь хүн чанар юм."
Энэ бол рационалистын эсрэг философи, үндэслэлтэй эго үзлээс зөвтгөгдсөн хазайлт, гэхдээ харамсалтай нь нөгөө туйл руу, эгоизмын хууль бус байдал, индивидуализм руу хөтөлдөг. Газар доорх хүн өөрийн гүн ухааныг маш афорист, сэтгэл татам байдлаар томьёолжээ: "Бурхан минь, хоёр дээр хоёр дээр дөрөв тэнцдэг эдгээр хуулиудад яагаад ч юм таалагдахгүй байхад арифметик хэмээх байгалийн хуулиуд надад ямар хамаа байна вэ?" За, хоёр, хоёр нь дөрөв байх нь танд таалагдахгүй байна, хэрэв та дургүй бол тав эсвэл хүссэн хэмжээгээрээ байж болно, тийм үү? Хүсэлд хязгаар гэж үгүй. Мөн газар доорх хүн өөрийн хамгийн чухал афоризмдаа ирдэг бөгөөд үүнийг ихэвчлэн иш татдаг бөгөөд энэ нь газар доорх гүн ухааны ийм төгс илэрхийлэл юм: "Гэрэл унтрах ёстой юу, эсвэл би цай уухгүй байх ёстой юу?" Дэлхий сүйрсэн ч би үргэлж цай уудаг гэж хэлэх болно."
Мэдээжийн хэрэг, энэ нь яаж байж болох талаар маргаж болно, учир нь энэ зөвшөөрлийн зам нь нийгмийг сүйрүүлэх, хүнийг өөрөө устгахад хүргэдэг. "Тэгээд юу гэж?" - Газар доорхи бидэнд хариулах болно. Мөн тэрээр өөр афоризм хэлэх болно: "Хүн бүтээх дуртай, энэ нь маргаангүй юм. Гэхдээ яагаад тэр бас сүйрэл, эмх замбараагүй байдалд дуртай байдаг юм бэ?" (энэ санааг зохиолчийн бусад баатрууд дараа нь амархан авах болно). Эдгээр нь Достоевскийн хүний газар доор нээж буй ангалууд юм. Тэгээд энд онцолж хэлмээр байгаа зүйл гэвэл тэрээр зөвхөн эргэн тойрныхоо хүмүүсийг ажиглах замаар бус өөрийн сэтгэл зүйг ажигласнаар эдгээр ангалуудыг нээдэг. Зөвхөн газар доорхи байдлаас ялгаатай нь тэрээр өөрийн мөн чанарт байдаг энэхүү эмх замбараагүй байдлыг даван туулах замаар явдаг.
Өргөн цар хүрээтэй шинж чанарууд
Газар доорх романтизмыг шоолж байна гэж бодъё, гэхдээ 1840, 1860-аад онд Достоевский олон талаараа романтик мэт санагддаг гэж бид нэгэнтээ хэлж байсан. Энэ талаар газар доорхи хүмүүс юу хэлэх вэ? Тэрээр хэлэхдээ, манай Оросын романтик хүмүүсийн нэг онцлог шинж чанар, түүний томъёолсноор "бүх зүйлийг ойлгох, бүх зүйлийг харах, хэнтэй ч, юутай ч эвлэрэхгүй байх, гэхдээ юуг ч үл тоомсорлохгүй байх, алдахгүй байх" хэрэгтэй, хэрэг болохуйц зүйлийг харах (төрийн орон сууц, тэтгэвэр, одод [энд ийм хоёрдмол утгатай үг байдаг, одод, учир нь романтизм нь тэнгэрийн ододтой холбоотой байдаг бөгөөд энд мэдээжийн хэрэг мөрний оосор дээрх оддыг хэлж байна. ]) - мөн энэ зорилгыг бүх урам зоригоор хараарай, өөрөөр хэлбэл романтик байхын зэрэгцээ зарим практик зүйлийг үл тоомсорлохгүй байх. "Өргөн хүн бол бидний романтик" гэж газар доорх хүн "мөн анхны луйварчин" гэж хэлэв. Өргөн хүн. Достоевский магадгүй энд анх удаагаа байж магадгүй, гэхдээ магадгүй үүнийг "Үхэгсдийн өргөөний тэмдэглэл" -д аль хэдийн дурдсан байсан, "өргөн хүн" гэсэн тодорхойлолт гарч ирдэг, ийм хүн романтик байдал, практик байдал, тэр байтугай заль мэхийг хослуулдаг.
Ийм гайхалтай олон талт байдал нь газар доорх баатрын тусламжтайгаар илчлэгдсэн: "Гайхамшигтай олон талт байдал! - гэж тэр хэлэв, - Хамгийн их зөрчилдөөнтэй мэдрэмж төрүүлэх чадвартай юм! Тийм ч учраас бид хамгийн сүүлчийн намардаа ч гэсэн идеалаа хэзээ ч алддаггүй маш олон "өргөн шинж чанартай" байдаг; ...Хэдийгээр тэд алдартай дээрэмчид, хулгайч нар ч гэсэн тэд өөрсдийн анхны үзэл санаагаа нулимстай болтлоо хүндэтгэдэг.” Эртний Достоевскийд "Шударга хулгайч" гэж нэрлэгддэг ийм түүх байсан боловч 1860-аад онд юу болсныг хараарай. Бид аль хэдийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл"-ийн босгон дээр ирээд байна, түүний баатар нь алуурчин, гэхдээ идеалтай хүн. Гэсэн хэдий ч Underground нь өргөн хүрээний хүний олон талт байдлын гайхалтай тоймыг өгдөг.
Гэхдээ дараа нь юу болохыг хараарай. "Тэнэг" роман дээр "давхар бодол" гэх мэт ойлголтыг харуулсан бүхэл бүтэн баатрууд гарч ирдэг, өөрөөр хэлбэл эдгээр нь ямар нэгэн романтик зарчим, язгууртнуудыг хослуулсан, хамгийн бага үйлдэл хийх чадвартай баатрууд юм. Энэ бол Келлер, энэ бол Фердыщенко, энэ бол хоёрдмол байдлын суут Лебедев өөрөө, бизнесийн луйварчин, нэгэн зэрэг нууц романтик юм. Энэхүү хоёрдмол байдал, "газар доорх" олон талт байдал нь Достоевскийн ирээдүйн баатруудын анхны ноорог юм. Газар доорх хүн бараг л зөгнөдөг: "Олон талт байдал нь үнэхээр гайхалтай бөгөөд энэ нь дараагийн нөхцөл байдалд юу болж хувирч, хөгжиж, бидний ирээдүйд юу амлаж байгааг Бурхан мэдэх үү?"
Газар доорх баатар бол том мөрөөдөгч бөгөөд тэрээр Достоевскийн анхны мөрөөдөгчдийн нэг төрлийн залгамжлагч болж хувирдаг. Тэрээр Цагаан шөнийн баатар шиг амьдралыг зохиохыг зохион бүтээх хандлагатай байдаг. Бас номонд дуртай, ном их уншдаг хүн. Тэр үзэсгэлэнтэй, эрхэмсэг гэсэн эдгээр санаануудад татагддаг - тийм ээ, Кантын алдартай томъёог энд хүлээн зөвшөөрдөг - гэхдээ үзэсгэлэнтэй, эрхэмсэг гэсэн эдгээр санаанууд нь зөвхөн түүний толгойн мөрөөдөлд л үлддэг.
Түүгээр ч барахгүй газар доорх баатар энэ мөрөөдөлдөө залхсан нь илт бөгөөд энэ бүх өндөр, энэ бүх үзэсгэлэнтэй байдал нь түүний толгойн ар талд маш их дарамт учруулсан тул тэвчээргүй болсон гэж гомдоллодог. Тэр өөр зүйлийг хүсч, өндөр, үзэсгэлэнтэйгээс эсрэг чиглэлд гүйж: "Гэхдээ би нүүхийг хүссэн" гэж тэр хэлэв (өөрөөр хэлбэл номонд амьдрахгүй, энэ Шиллеризмд амьдрахгүй байхыг хүсч байна), "ба Би гэнэт харанхуй, газар доорх, жигшүүртэй - завхайрал, тэр ч байтугай завхайрал биш, харин завхайрал руу оров. Миний доторх хүсэл тэмүүлэл хурц, шатаж байв... Зөрчилдөөн, эсрэг тэсрэг байдлын төлөө гистерик цангаж байсан." Бидний өмнө газар доорхи илрэлүүдийн нэг юм: өндөр, сайхан бодол, мөрөөдөлд хүрэх хандлага нь садар самуун, үндэслэлтэй, тэр ч байтугай бузар муу үйлдлүүдтэй хослуулсан байдаг. Энэ бол үнэндээ газар доорх газар юм.
Газар доорх бол бидний аль хэдийн ярьсан хоёрдмол байдлын үзэгдлээр олон дахин хүчирхэгжсэн ийм үзэгдэл гэж үзэж болно. Достоевский "Газар доорх тэмдэглэл" дээр ажиллаж байхдаа "Дабл"-ыг орхиж байгаа бололтой, учир нь энэ жилүүдэд тэрээр Давхар бүтээлийг дахин боловсруулж, Давхарын нээлтүүдийг хөгжүүлэх гэж оролдсон боловч гэнэт бууж өгсөн нь сонин юм. Мэдээжийн хэрэг, тэр эцэст нь газар доорх баатар руу шилжсэн бөгөөд газар доорх баатар бол зохиолчийн бүтээл дэх ноён Голядкины залгамжлагч юм. Гэхдээ газар доорх баатрын гүн ухааны тухай "ямарч яриа" -ын талаар хангалттай.
Нэгдүгээр түүх: Бильярдын өрөөнд офицер
Дараах нь түүний гүн ухааныг, зан чанарыг нь шалгасан гурван түүх юм. Эхний түүх бол өөрийг нь аймшигтай доромжилсон офицерын тухай юм. Баатар бильярдын өрөөнд ороход хажуугаар өнгөрөх офицер "Тэр миний мөрнөөс хөтлөн чимээгүйхэн намайг зогсож байсан газраас өөр газар нүүлгэж, анзаараагүй мэт өнгөрөв. Тэд надтай яг л ялаа шиг хандсан. Гэхдээ харамсалтай нь, би ууртайгаар замхрахыг илүүд үзсэн." Эсэргүүцээгүй.
Дашрамд дурдахад, энэ "бөхөх" үйл үг нь анх хэрэглэж байсан "The Double" -ээс шууд авсан болно. Ер нь Достоевский энэ хэлэнд нэвтэрсэн энэ гайхалтай үгийг өөрөө зохиож, анх удаагаа "Давхар" кинонд ашигласан гэж үздэг байсан бол энд бас "Газар доорх тэмдэглэл" -д "тэр ууртай байсан." Тэр ичимхий байсан, өөрөөр хэлбэл тэр бүдгэрч, энэ тохиолдолд тэр эсэргүүцээгүй, түүний буланд оров. Нэг бол айж байсан ч энэ нь хулчгар байдлаасаа биш, харин "хязгааргүй дэмий хоосон байдлаас" болсон гэж хэлж байгаа ч түүнийг эсэргүүцэж эхэлбэл тэд түүнийг шоолох вий гэж айж байсан.
Дараа нь юу юм? Тэгээд "газар доорх" хуйвалдаан эхэлнэ. Манай "эсрэг баатар" хэдэн жилийн турш өшөө авах төлөвлөгөөгөө боловсруулж ирсэн. Эхэндээ тэрээр гэмт этгээдээ дуэлд уриалахыг хүсч, тэр ч байтугай ямар байхыг нь хүртэл шийддэг: тэр агаарт буудаж, язгууртныг харуулах гэх мэтээр хийдэг байсан ч түүнийг бэлдэж байх хооронд маш их цаг хугацаа өнгөрч, сорилт бэрхшээл тулгарсан. Дуэль ямар нэг байдлаар хамааралгүй болсон.
Тэр шинэ арга бодож олдог. Тэр офицер Невскийн дагуу хүн бүр түүнд зам тавьж өгдөг байдлаар алхдаг. Гэхдээ газар доорх баатар - эсрэгээрээ тэр хүн бүрт зам тавьж өгдөг. "Хүн бүрээс дор ялаа" гэж тэр "бүх хүнээр доромжилж, хүн болгон доромжилдог." Гэвч дараа нь ялаа бослого гаргаж, офицертой ижил тэгш тулалдах төлөвлөгөөтэй байгаа бөгөөд энэ эр зоригт маш болгоомжтой бэлддэг. Тэр ч байтугай гадуур хувцсаа сольж, илүү эрхэмсэг харагдуулахын тулд "жигшүүртэй элбэнх"-ийн оронд эрхэмсэг минж оёж, шинэ бээлий, олигтой малгай авчээ. Тэгээд эцэст нь ирэхэд тэр гэнэт бууж өгсөн.
Энэ бол газар доорх баатрын хувьд маш ердийн зүйл, ийм танигдахуйц мөч байдаг: тэр аль хэдийн ийм байсан гэж шийдсэн, тэр энэ төлөвлөгөөгөө орхисон бөгөөд гэнэт, гэнэтийн байдлаар Невский дээр тулгарахдаа офицерт бууж өгсөнгүй. нэг ч алхам ч бууж өгөхгүй, олон нийтийн өмнө өөрийнх нь хэлснээр нийгмийн хөлийг нь тэгшитгэсэн. Энд нэг өвөрмөц парадокс байна: эхлээд би төлөвлөгөөгөө орхихоор шийдсэн, дараа нь гэнэт бодлоо өөрчилсөн. Энэ нь "Давхар" кинонд бас байдаг гэдгийг би хэлэх ёстой, баатар шат дээр зогсож байхдаа хориотой бөмбөг рүү орох уу, орохгүй юу гэж бодож байх үед бид ийм сэтгэлзүйн гажуудлыг ажиглаж байсан, тэр аль хэдийн шийдсэн: үгүй, би орохгүй, би гэртээ буцаж байна гэж тэр даруй орлоо. "Notes from Underground" кинонд баатрын урьдчилан тааварлашгүй үйлдлүүд давтагддаг. Жишээлбэл, түүнийг сургуулийн найзууд ресторанд доромжлоход тэр: "Би яг одоо явлаа" гэж шийдсэн бөгөөд дараа нь "Мэдээж, би үлдэнэ" гэж шийджээ.
Ресторан дахь түүх, Лизатай уулзсан түүх
Хоёрдахь түүх нь ресторанд өрнөх бөгөөд түүний хуучин сургуулийн гурван найз дөрөв дэх найзыгаа дагуулан Кавказ руу явж, газар доорхи хүмүүс тэдэнтэй зууралддаг. Тэд түүнийг үнэхээр хүсэхгүй байна. Түүнд найз байхгүй. Энэ нь бас газар доорх баатрын онцлог шинж юм: тэр хэнтэй ч зохицож чадахгүй. Мэдээжийн хэрэг, үүнд объектив шалтгаан бий, учир нь түүний хэлж буй эдгээр найзууд үнэхээр бүдүүлэг хүмүүс бөгөөд энэ нь түүний компани биш юм шиг санагддаг, гэхдээ тэр тэднийг хүлээн зөвшөөрөгдсөн энэ компанид түүнтэй нэгдээсэй гэж үнэхээр хүсч байна.
Аль нь ч бүтсэнгүй, учир нь тэр үдшийн зоог барих гэж өөрийгөө чихэж байгаа ч тэд түүнийг үл тоож, яриагаа үргэлжлүүлж, гурван цагийн турш тэр булангаас булан хүртэл алхаж, тэдэнд ямар нэгэн дохио өгдөг. анхаарал хандуулахгүй. Энэ нь мэдээж бас нэг доромжлол. Тэгээд тэд далд (хууль бус гэсэн утгаараа) эмсийн хүрээлэнд очдог, тэд түүнийг дахин хамт урьдаггүй. Тэр тэдний араас гүйж, тэдэнд ямар нэгэн давуу талаа нотлох, доромжлогдсон нэр төрөө хамгаалах гэж байгаа боловч хоцорчээ.
Эндээс гурав дахь түүх эхэлж, хамгийн чухал нь түүний Лизатай хийсэн уулзалт юм. Энэ бүлгийн өмнө 1840-өөд оноос эхэлсэн Некрасовын маш алдартай шүлэг байдаг: "Алдааны харанхуйгаас гарахад // Итгэлийн халуун үгээр // Би унасан сүнсийг гаргаж авсан ...". Бид түүний цуурайг Чернышевскийгээс Чехов хүртэл олох болно. Энэ бол унасан эмэгтэйн авралын түүх юм. Баатар "ятгах халуун үг"-ээр энэ нүхнээс биеэ үнэлэгчийг гаргаж авахыг оролдож, түүнийг жинхэнэ замд нь буцаахыг хичээдэг. "Би бүгдийг мартсан, би бүгдийг уучилсан" гэж тэр хэлдэг ч тэр мартаж чадахгүй, түүнийг итгүүлж, гэгээрүүлэхийг хичээдэг. Энэ шүлэгт ийм гэгээлэг мөч бий. Мөн Достоевский энэ зохиолыг өөрийнхөөрөө ашигладаг.
Газар доорх баатар Лизаг гэгээрүүлж, тэдний хооронд болсон бүх зүйл болсны дараа тэрээр түүнд ёс суртахууныг уншиж өгдөг ("номноос гардаг шиг"), тэр амьдралаа сүйтгэсэн бөгөөд тэр зөвхөн түүний бие биш, сэтгэлийг нь сүйтгэж байна гэж хэлдэг. Тэгээд тэр маш хүчтэй үгсийг олдог. Тэр маш их үнэмшилтэй, уран яруу, сэтгэл татам нэгэн. Тэр их эрхэмсэг, сайхан зүйл түүнд туссан. Лиза түүнийг сонсоод сэтгэл нь хөдөлсөн. Тэрээр шүлгийн төгсгөлд "Миний гэрт зоригтой, чөлөөтэй ороорой // Бүрэн эзэгтэйн хувьд ороорой" гэж тунхагласан Некрасовын уянгын баатартай ижил зүйлийг хийсэн. Достоевскийн баатар эдгээр мөрүүдийг санаж, урам зоригтойгоор Лизад хаягаа хэлэв.
Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл
Достоевскийн баатар юу болж байна вэ? Тэр өөрөө: "Тоглоом намайг татсан" гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Гэсэн хэдий ч тэр яагаад энэ хачирхалтай тоглоомд тааварлашгүй үр дүнд оролцох болов? Тайлбар нь маш энгийн: түүнийг сургуулийнхаа найзууд доромжилж, өөрийгөө ялж, өөрийгөө ухаарч, алдагдсан эрх мэдлээ эргүүлэн авахыг хичээж байна. Тиймээс би газар доорхи үзэгдлийг голчлон тодорхойлсон маш чухал үгэнд хүрлээ. Баатар хожим тайлбарласнаар: "Би доромжлогдсон тул би доромжлохыг хүссэн; Тэд намайг өөдөс болгон буталсан тул би хүчээ харуулахыг хүссэн." Энэ бол түүний хичээж байгаа зүйл юм. Түүнд зөвхөн мэдрэхийн тулд энэхүү "Некрасов" язгууртны тоглоом хэрэгтэй хүчөөр хүний сэтгэлийн талаар: "Надад хүч чадал, хүч хэрэгтэй байсан, надад тоглоом хэрэгтэй байсан, би чиний нулимсыг олж авах хэрэгтэй байсан [тэр үүнийг дараа нь түүнд хүлээн зөвшөөрсөн], би чиний доромжлолыг биелүүлэх хэрэгтэй байсан."
Тиймээс, газар доорх хүний хязгааргүй эрх чөлөө нь эцсийн дүндээ өөр хүнийг захирах эрх мэдэл юм. Мөн тэрээр хүний нэр төрийг өөрөө батлахыг өөр хүний эрх мэдлийг олж авах гэж ойлгодог. Оросын уншигчдад танигдах зүйл энд байна. Лермонтовын зохиолын ноён Печорин өдрийн тэмдэглэлдээ "Хоёр найзын нэг нь үргэлж нөгөөгийнхөө боол байдаг" гэж бичсэн байдаг. Дашрамд дурдахад, газар доорх хүн нэг удаа найзтай байсан тухайгаа дурсдаг сургуулийн жилүүд, тэр түүнийг дарангуйлж, доромжлохыг оролдож, өөдөс болгон арчиж, дараа нь түүнийг орхисон.
Тэгэхээр юу болох вэ? Тэр өөрөө хогийн сав шиг харьцахаас болж зовж шаналж, тэр үед тоглоомын дүрмийг хүлээн зөвшөөрдөг, зөвхөн нөгөөгөө доромжлохын тулд дээгүүр байх хэрэгтэй. Энэ нь бидэнд нэг зүйлийг сануулж байна. Фома Опискин, ямар нэг хэмжээгээр ноён Голядкин биш гэж үү? "Тоглоом миний сонирхлыг их татсан, гэхдээ дашрамд хэлэхэд, "зөвхөн нэг тоглоом биш" гэж андерграунд нэмж хэлэв. Энэ хобби нь түүний хувьд илүү чухал зүйл байсан гэсэн үг юм, гэхдээ тэр үүнийг өөртөө хүлээн зөвшөөрөхийг хүсэхгүй байна.
Дараа нь Лизаг түүн дээр ирнэ гэж хүлээж байгаа нөхцөл байдлыг үнэлж, тэр юу гэж хэлэхээ мэдэхгүй байна: "Энэ шударга бус худлаа багийг дахин өмс!" - Тэр эхлүүлсэн тоглоомоо ингэж нэрлэдэг. Гэхдээ тэр даруйдаа: "Яагаад шударга бус гэж? Би чин сэтгэлээсээ ярьсан." Дахин ижил хоёрдмол байдал: тэр чин сэтгэлээсээ ярьсан, тэр үед энэ чин сэтгэл нь түүний заль мэхний баг байв. Достоевскийн сүнс дэх гайхалтай парадокс холбоо. Дараа нь Лиза түүн дээр ирэхэд тэрээр сэтгэлийн хямралд ороход тэр дахин хэлэв: "Тэдний хэлснээр би таталт бодит байсан ч өөрийгөө төсөөлж байсан." Дахин хэлэхэд энэ бол аймшигтай хоёр талт байдал юм. Эсвэл тэр хоёр дахь болзооны үеэр Лизаг гутаан доромжилж байхдаа: "Мэдээжийн хэрэг, гол алагдсан хүн бол би байсан, учир нь би бүх жигшүүртэй байдал, муу тэнэг байдлынхаа үндэслэлийг бүрэн мэдэж байсан бөгөөд тэр үед би өөрийгөө барьж чадахгүй байв. ” Түүнийг муу тоглоом руу татдаг илүү хүчтэй зүйл байгаа бололтой. Түүний мөн чанарт нуугдаж буй оюун санааны эмх замбараагүй байдал нь хамгийн сайн, өндөр, үзэсгэлэнтэй бүхнийг устгадаг.
Аутопсихологизмын парадоксууд
Тэгээд хамгийн сонирхолтой нь энд байна. Би Достоевскийн аутопсихологизмын сэдэв рүү дахин орлоо. Достоевскийн хамгийн дотны найз Николай Николаевич Страхов түүнийг нас барсных нь дараа Толстойд нэгэн алдартай захидал бичсэнийг би аль хэдийн дурьдсан бөгөөд тэрээр Достоевский өөрөөсөө газар доорх баатрыг бичсэн гэж мэдэгдэж байсан: “...Энэ бол Достоевский өөрөө юм, тэр ийм байсан. Түүнийг энэ түүхүүдэд ингэж дүрсэлсэн байдаг."
Толстойн Страховын захидалд өгсөн хариулт нь сонирхолтой юм. Толстой эдгээр ёс суртахуун, ёс суртахууны мөчүүдийг судлаагүй, харин маш чухал зүйлийг хэлсэн. Тэрээр Страховт хандан зураач хүн өөрийгөө хэдий чинээ гүнзгийрүүлнэ, төдий чинээ бусдад нийтлэг байх болно гэж бичжээ. Энэ бол Толстойн өөрийнх нь маш сайн мэддэг санаа бөгөөд үүнийг хожим "Ням гараг" романд "Хүмүүс гол мөрөн шиг" гэж афорист өгүүлэх болно. Гол мөрөн өөр өөр чиглэлд урсдаг боловч ус нь хаа сайгүй ижил байдаг. Тиймээс, Толстой Страховын буруутгалд шууд хариулдаггүй ч түүний шүүлтийн логикоос харахад хэрэв зураач өөрөөсөө "газар доорх" зүйлийг гаргаж авбал энэ нь түүнийг үнэхээр газар доор байна гэсэн үг биш юм. "Газар доорх тэмдэглэл" киноны баатрыг бид томруулдаг шилээр дамжуулан Достоевскийн өөрт нь олж авсан чанарыг эрс сайжруулж байгааг хардаг.
Гэхдээ яагаад өөртөө байгаа юм бэ? Надад нотлох баримт байгаа юу? Байсан гэж бодож байна. Би 1854 оны 2-р сард Наталья Дмитриевна Фонвизина руу илгээсэн тэр захидлыг би өмнө нь иш татсан хүнд хөдөлмөрийг орхисноос хойш дахин дахин бичлээ. "Хамгийн тэвчихийн аргагүй золгүй явдал" гэж тэр түүнд бичжээ, "чи өөрөө шударга бус, ууртай, жигшүүртэй болж, энэ бүхнийг мэдэж, өөрийгөө зэмлэж, өөрийгөө ялж чадахгүй. Би үүнийг мэдэрсэн."
1870-аад оны үед Достоевский "Өсвөр насны хүүхэд" романаа дуусгаж, түүнд оршил бичих гэж байхдаа бараг бүх зохиолд нь байдаг газар доорх баатрын төрлийг тодорхойлоход буцаж ирэв. "Би анх удаа Оросын олонхийн жинхэнэ эр хүнийг гаргаж ирэн, түүний муухай, эмгэнэлтэй талыг анх удаа илчилсэндээ бахархаж байна" гэж Достоевский бичжээ. Муухай байдлын ухамсарт эмгэнэл оршино. Зовлон зүдгүүр, өөрийгөө шийтгэх, хамгийн сайн сайхныг ухамсарлах, түүндээ хүрэх боломжгүй байдлаас бүрдэх газар доорхи эмгэнэлт явдлыг би ганцаараа гаргаж ирсэн бөгөөд хамгийн гол нь хүн бүр ийм байдаг гэсэн эдгээр азгүй хүмүүсийн тод итгэл үнэмшил юм. , тиймээс сайжруулах шаардлагагүй!" Хүний мөн чанарын хоёрдмол байдал, ерөнхийдөө газар доорхи үндэс дээр байдаг. Соёл иргэншил хөгжихийн хэрээр газар доорх байдал бүр эрчимжиж байгааг Достоевский баатрынхаа амаар хүлээн зөвшөөрдөг.
Соёл иргэншил хүний ёс суртахууныг зөөлрүүлдэг гэсэн санаа байсан гэж Бакл хэлэв. Достоевскийн газар доорх баатар, загварлаг Тэврэлтийг нэрлэхгүйгээр энэ санаатай маргаж, "Соёл иргэншил нь хүнд олон талт мэдрэмжийг хөгжүүлдэг, өөр юу ч биш. Энэхүү олон талт байдлыг хөгжүүлснээр хүн цусанд таашаал авах хэмжээнд хүрч магадгүй юм. ...Одоо бид бүр [энэ нь соёлтой хүмүүс] цус урсгах нь жигшүүртэй, гэхдээ бид энэ жигшүүрт зүйлд, бүр өмнөхөөсөө ч илүү оролцож байна." Энэ бол Достоевскийн хэлснээр хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн газар доорх газар юм.
Лизагийн доромжлол ба өсөлт
Лиза түүнээс тусламж хүсэхээр газар доор ирж, түүнийг ямар нэгэн хүчтэй мэдрэмжинд автуулж байгааг ойлгож байгаа ч түүнийг улам доромжилж, доромжилж байна. Тэр үед тэр "халуухан" үгээрээ түүнийг гайхшруулсан. Гэх мэт сүүлчийн үзэгдэл, газар доорхи оргил үе. Бардам зандаа цөхрөнгөө барсан баатар дүрийнхээ бүх жигшүүрт зүйлсийг Лиза руу цацав. Тэр илэн далангүй байдлаар тэдний хооронд болсон бүх зүйл зүгээр л хоосон тоглоом байсан гэж түүнд тайлбарлав. "Би зөвхөн доромжлохыг хүссэн" гэж тэр хэлэв. Тэд намайг өөдөс болгон дарсан тул би хүч чадлаа харуулахыг хүссэн... Ийм зүйл болсон, чи намайг чамайг аврах гэж ирсэн гэж үнэхээр бодсон уу?"
Энд Лизагийн дүр төрх маш сонирхолтой бөгөөд энэ нь ирээдүйн Сонечка Мармеладоваг дүрсэлсэн байдаг. Эхэндээ тэр гэнэтийн доромжлолд гайхсан: "Тэр алчуур шиг цонхийж, ямар нэг юм хэлэхийг хүсч, уруул нь өвдөж байв; гэвч хэн нэгэн түүнийг сүхээр дэгээдсэн мэт сандал дээр унав. Тэгээд тэр үргэлж миний яриаг сонсож, амаа ангайж, нүдээ нээж, аймшигтай айсандаа чичирч байв. Цинизм, миний үгийн эгдүүцэл түүнийг дарав...” Харин дараа нь яах вэ? Дараа нь юу болох нь үнэхээр хачирхалтай үзэгдэл юм. Энд тэрээр Лизагийн өмнө нээлттэй байгаа бөгөөд илчлэлтийнхээ ирмэг дээр хүрч: "Надад юу хамаатай юм бэ" гэж тэр "чиний тухай, үхэх эсэх нь юу вэ? Одоо би чамайг улам их үзэн ядна гэдгийг ойлгож байна уу?"
Эдгээр үгсийн дараа, ичгүүртэй хулчгар зангаа хүлээсний дараа Лизагийн гэнэтийн хариу үйлдэл "Гэхдээ гэнэт хачирхалтай нөхцөл байдал үүссэн" гэж газар доорхи бичжээ. - Тэгээд ийм зүйл болсон: намайг доромжилж, няцалсан Лиза миний төсөөлж байснаас хамаагүй илүү зүйлийг ойлгосон. Энэ бүхнээс тэр эмэгтэй хүн чин сэтгэлээсээ хайрладаг бол юуны түрүүнд юуг ойлгох вэ, тухайлбал би өөрөө аз жаргалгүй гэдгийг ойлгосон."
Дараа нь түүний хариу үйлдэл: "Тэгээд түүний царай ямар нэгэн спазмтай болсон. Тэр босохыг хүссэн; Би дуусаад тэр миний хашгиралд анхаарлаа хандуулсангүй: "Чи яагаад энд байгаа юм бэ, яагаад явахгүй байгаа юм бэ!" "Гэхдээ энэ бүгдийг өөрөө хэлэх нь надад маш хэцүү байсан байх." Тэр яаж харж, ойлгодог гэсэн үг хайртай эмэгтэй, гэж Достоевский онцлон тэмдэглээд, тэр зөвхөн түүний хэлсэн зүйлийг төдийгүй эдгээр үгсийн ард юу нуугдаж байгааг бас хардаг, энэ бол түүний өөрөөсөө нуугдаж буй зүйл, Бурханы дүр төрхийг өөрөө харлуулж, бохирдуулж, ямар нэгэн байдлаар эргүүлсэн юм. Түүнд харагдахын тулд яагаад ч юм тэр түүнд үүнийг мэдэрсэн.
Дараа нь юу болсныг хараарай: "Тэр гэнэт ямар нэгэн хяналтгүй түлхэлтээр сандлаасаа үсрэн над руу тэмүүлсэн боловч аймхай, байрнаасаа холдохыг зүрхэлсэнгүй, над руу гараа сунгав ... Дараа нь миний зүрх доошоо эргэв. Тэгтэл тэр гэнэт над руу гүйж ирээд хүзүүгээр минь гараа ороон уйлж эхлэв. Би ч тэссэнгүй, урьд өмнө хэзээ ч мэдэрч байгаагүй юм шиг уйлж эхлэв." Анхаарна уу: "Өмнө нь надад тохиолдож байгаагүй." Бурханы дүр төрх, хайр, ойлголцол, уучлалын хүчээр гэнэт гарч ирсэн, гэхдээ харамсалтай нь тийм ч удаан биш, учир нь энэ минут өнгөрөх ёстой. Дараа нь юу хийх вэ? Газар доорх баатрын хувьд хамгийн аймшигтай сорилт энд ирдэг: тэр энэ байдалд үнэхээр дургүй.
Таван рублийн дэвсгэрт
Тэр юунд дургүй вэ? Эцсийн эцэст түүний өмнө түүнийг хэнээс ч илүү ойлгосон хайрт бүсгүй байх бөгөөд түүний хувьд авралын зам энд байгаа мэт боловч түүний хувьд хайр бол авралын зам биш юм. Түүний хувьд хайр бол нэг хүний нөгөөгөөс давсан хүч тул тэрээр Лизагийн энэхүү түлхэцийг тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг гэж үздэг: тэр түүнийг ялсан. Тэд байраа сольсон: дараа нь тэр түүнд зааж өгсөн - одоо тэр боссон. Тэрээр өөрөөсөө энэ давуу байдлыг тэвчиж чадахгүй тул туйлын бусармаг үйлдэл хийхээр шийджээ. Тэдний хооронд хайр дурлалын дүр зураг тохиолдоход Лиза өөрийгөө энэ хайр руу илэн далангүй сэтгэлээр шиддэг бөгөөд тэр түүнийг эрх мэдлийг олж авахын тулд. Тэгээд дараа нь түүний үндэслэлээр хязгааргүй үйлдэл: тэр түүний гарт таван рублийн дэвсгэрт тавьж, өөрөөр хэлбэл хайрын төлбөрийг төлж, түүнд шинэ амьдралаар "зоригтой, чөлөөтэй" амилсан, тэр зүгээр л нэг хүн гэдгийг ойлгуулав. биеэ үнэлэгч.
Лиза энэ шинэ доромжлолыг тэвчиж чадахгүй. Тэр зугтаж, дашрамд хэлэхэд, түүнд энэ таван рубль үлдээгээд, энэ нь сүүлчийн баримтЯагаад ч юм газар доорх баатар хамгийн их цочирдсон (дахин түүний давуу байдал?). Тэр түүний араас гүйж, түүнийг буцааж авчрахыг оролдсон боловч хэтэрхий оройтсон байна. Түүний сүүлийн үеийн бүдүүлэг байдал бүх хил хязгаарыг давсан. Энэ түүхийг дараа нь задлан шинжилсэн эерэг шүүмжлэгч Николай Константинович Михайловский сүүлчийн дүр зургийг хэтэрхий зохион бүтээсэн, хүн ийм жигшүүрт зүйлд хүрч чадахгүй, тийм зүйл болохгүй гэж маргажээ. Гэвч газар доорх баатрын тодорхойлолтоор бол: "Би энэ харгислалыг санаатайгаар хийсэн боловч зүрх сэтгэлээсээ биш, харин муу толгойнхоо ачаар хийсэн. Энэ харгислал нь зориудаар зохиомол, нүүр тулан, хуурамчаар үйлдсэн юм."
Энэ бол төгсгөл бөгөөд энэ нь биднийг өөр нэг чухал дүгнэлтэд хүргэж байна. Газар доорхи хүмүүс түүнд сунгасан гараа үгүйсгэж, хайрыг үгүйсгэж, хайранд итгэдэггүй. Тэр бол хайргүй байдлыг өөртөө шингээсэн хүн орчин үеийн ертөнц. Энэ бол түүний эмгэнэлт явдал юм: тэр хайрын боломжоос татгалзсан явдал юм.
Цензураар хориглосон
Түүхийн зарим хуудсууд бидэнд хүрч ирээгүй байгаа нь сонин байна. Достоевский дүүдээ гомдоллодог: "Би бүх зүйлийг шоолдог, заримдаа доромжилж байсан цензурын гахайг орхигдуулсан, гэхдээ энэ бүхнээс би итгэл, Христийн хэрэгцээг хаанаас олж мэдсэн юм бол энэ нь хориотой юм ..." гэж ямар үг хэлэв. Эдгээр нь түүхэнд ороогүй боловч илт далд утгатай байсан уу?
Достоевскийн түүхийг бичсэний дараа хийсэн, өөртөө маш шүүмжлэлтэй хандсан бүдүүлэг тэмдэглэлүүд нь тайлбар болж чадна гэж би бодож байна. амьдралын нөхцөл байдал, тэр газар доорх баатар шиг өөрийгөө задлан шинжилж, дотоод сэтгэлгээнээс хүний мөн чанарыг ойлгоход шилжихийг оролдсон үед. Би ноорог дээрх "Маша ширээн дээр хэвтэж байна" гэсэн үгээр эхэлсэн оруулгыг хэлж байна. Би Машаг харах уу?" Өөрөөр хэлбэл, эхнэрийнхээ цогцос бүхий авс байдаг бөгөөд Достоевский өөрийн бодлоо бичдэг.
Энэ бичлэг бол хамгийн илэн далангүй хэргээ хүлээсэн бичлэгүүдийн нэг юм. Тэрээр талийгаач эхнэртээ үнэнч биш байсан тул гэм буруутайд өртдөг. Гэрлэсэн амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд тэд салсан. Зарим талаараа хөргөх болсон шалтгаан нь Мария Дмитриевнагийн зан чанар, түүний өвчин байсан ч тэр үед Достоевский Аполлинария Сусловатай болзож байсан нь түүний прототип болох энэ гамшигт эмэгтэйг маш их татсан явдал байв. тамын баатрууд.
Достоевский эхнэрийнхээ авс дээр юу ойлгохыг оролдсон бэ? Би: "Христийн зарлигийн дагуу хүнийг өөр шигээ хайрлах боломжгүй юм. Дэлхий дээрх хувь хүний хууль нь заавал байдаг. Би урьдчилан сэргийлж байна. Зөвхөн Христ л чадна, гэхдээ Христ бол мөнхийн, мөнхийн идеал байсан бөгөөд үүнд хүн тэмүүлдэг бөгөөд байгалийн хуулийн дагуу тэмүүлэх ёстой. Үүний зэрэгцээ, Христ идеал болгон гарч ирсний дараа хамгийн дээд нь өдөр болгон тодорхой болов. хамгийн сүүлийн үеийн хөгжилХувь хүний хувь хүний хөгжлийн бүрэн гүйцэд байдлаас авахуулаад хувь хүнийхээ хамгийн дээд хэрэглээ бол энэ өөрийгөө устгах, түүнд өгөх явдал гэдгийг олж, ухамсарлаж, мөн чанарынхаа бүхий л хүч чадлаараа итгэлтэй байх ёстой. Энэ нь бүхэлдээ хүн бүрт, бүх хүнд хуваагдалгүйгээр, амин хувиа үл тоомсорлодог. Мөн энэ бол хамгийн том аз жаргал юм. Энэ бол Христийн диваажин юм."
"Гэхдээ хүн төрөлхтний бүхий л түүх" гэж Достоевский хайр дурлалын боломжгүй гэсэн гашуун бодлуудаас холдож, "хүн төрөлхтний бүхэл бүтэн түүх, хэсэгчлэн болон хувь хүн бүрийн хөгжил, тэмцэл, тэмүүлэл, зорилгодоо хүрэх явдал юм. ”
"Тиймээс" гэж тэр бичвэрээ төгсгөж, "хүн дэлхий дээр өөрийн мөн чанараас ялгаатай идеалыг эрэлхийлдэг. Хүн идеал руу тэмүүлэх хуулийг биелүүлээгүй, өөрөөр хэлбэл тэр өөрийгөө хүмүүст эсвэл өөр оршихуйд хайраар золиослодоггүй байсан [хаалтанд: "би болон Маша" - өөрөөр хэлбэл би үүнийг хийж чадахгүй байсан) , тэр зовлон зүдгүүрийг мэдэрч, нүглийн төлөв гэж нэрлэдэг. Тиймээс хүн үргэлж зовлонг мэдрэх ёстой бөгөөд энэ нь хуулийг биелүүлэхийн тэнгэрийн таашаал, өөрөөр хэлбэл золиослолоор тэнцвэрждэг. Эндээс дэлхийн тэнцвэрт байдал орж ирдэг. Тэгэхгүй бол дэлхий ямар ч утгагүй болно." Достоевскийн эхнэрийнхээ авс дээр бичсэн энэ тэмдэглэл нь түүний хүний мөн чанарын тухай ойлголтын мөн чанар юм. Газар доорх хүн мөн "өөрийгөө хайраар өөр амьтанд золиослоогүй" хэдий ч түүний дотор ийм хүсэл тэмүүлэл бий болж, гадагшаа тэмүүлдэг боловч тэр түүнд хөдөлгөөн өгдөггүй, тиймээс зовж байдаг.
Энэ жанрын амьдралын бүтээл
Бүтээлийн жанр нь маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр нь тэмдэглэл юм. Газар доорх баатар хэн нэгэн үүнийг дараа нь уншихын тулд тэмдэглэл хөтөлдөггүй, жишээ нь Руссогийн "Нэмэгдэл" -ийг нас барсны дараа хүмүүс уншиж, гайхшруулахаар бичсэн байдаг. Үгүй ээ, тэр зөвхөн өөртөө зориулж бичдэг. Тэгээд 15 жилийн өмнөх үйл явдлын талаар 40 настай хүн яагаад бичих ёстой гэж? Эхэндээ тэрээр "Би бичээд санаа амар байх болов уу" гэсэн зорилго тавьдаг. Мэдээжийн хэрэг, дурсамж нь дарамттай, зовлон зүдгүүрийг авчирдаг, тэр одоо түүнийг цаасан дээр буулгаж, цаас бүх зүйлийг тэвчиж, түүнээс ангижрах болно гэж тэр итгэдэг. "Яагаад ч юм би үүнийг бичвэл алга болно гэдэгт итгэдэг." Гэхдээ үр дүн нь юу вэ? Баатар адал явдлаа бичиж, дурсахдаа тэр адал явдлуудыг дахин амилдаг бөгөөд анхнаасаа ч илүү хүчтэй байдаг, учир нь 15 жилийн дараа тэрээр илүү их зүйлийг ойлгож, ганцаардал, хайргүй байдлыг илүү хүчтэй мэдэрч, нэг удаа шороонд гишгэгдсэн хайрыг авчирдаг. аймшигтай зовлон.
Газар доорхи газар: "Энэ бол уран зохиол байхаа больсон, энэ бол засаж залруулах шийтгэл юм." Дурсамжаа бичих нь дотоод "би"-ийн ажил бөгөөд тэдгээр соёолжууд гадагшаа гарч, тэр тэднийг дардаг, харин бичих нь өөрөө оюун санааны бүтээлч үйл ажиллагаа бөгөөд эдгээр нахиа, Бурханы дүр төрх, гарч ирэх. Энэ нь Лизагийн өмнө шоудахдаа өөрийгөө зохион бүтээсэн гэж газар доорхи хэлснээр өөрийгөө зохион бүтээсэн зүйл биш юм. Би түүний тэмдэглэлийг “засах шийтгэл” амьдралын бүтээлч байдал гэж нэрлэх болно. Өөртөө зориулсан тэмдэглэлийн төрөл нь Достоевскийд гэрэл рүү чиглэсэн сэтгэлийн хөдөлгөөнийг харах боломжийг олгосон. Энэ нь дуусаагүй хэвээр байсан ч ийм байсан нь чухал юм.
Түүхийн хураангуй болон "Өвлийн тэмдэглэл"
Та юу хэлэхийг хүссэн, газар доорх парадоксист юу гэж бодсон бэ? Тэрээр рационал эгоизмын онолыг үгүйсгэдэг гэдгийг сануулъя, үүний дагуу хүн эелдэг байх нь ашигтай, хоёр, хоёр нь дөрөв юм шиг: үгүй, хүний өөрийн хүсэл зориг хамаагүй илүү байдаг. хүнд илүү хэрэгтэй, өөрөөр хэлбэл рационал эгоизмын онол хүний иррационал мөн чанарын эсрэг гарч ирдэг. Энэ ч утгаараа газар доорх баатрын довтолгоог зохиолч өөрөө ч хүлээн зөвшөөрсөн байх. Гэхдээ энэ бол зөвхөн эхнийх, бас хоёрдахь зүйл бий, энэ бол үндэслэлтэй эгоизмаас ялгаатай нь өөрийн гүн ухааны томъёоллыг бий болгодог газар доорх баатрын онол юм. Энэ бол өөрийгөө үнэлэх санаанаас үүдэлтэй зөвшөөрлийн томъёо юм хүний зан чанар.
Гэхдээ хүний зан чанарын дотоод үнэ цэнэ юу вэ? Хайр гэж нэрлэгддэг зүйлийг эс тооцвол тусгаарлагдсан, туйлын бие даасан байдал уу? Түүхийн хоёр дахь хэсэг нь газар доорх баатрын санааг шалгах явдал бөгөөд түүний "өөрийн хүсэл" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ туршилт нь түүнийг сүйрэхэд хүргэдэг. Юу болсон бэ? Бидэнд хоёр хувилбар, өөрөөр хэлбэл загвар гэж хоёр сонголт байгаа бөгөөд эцэст нь хоёулаа боломжгүй болж хувирдаг: "хоёр хоёр нь дөрөв" гэдэг нь бүх зүйлийг тооцоолсон үед муу, харин бүх зүйлийг зөвшөөрвөл муу байдаг. Хоёр хувилбар хоёулаа бодит амьдралын шалгуурыг тэсвэрлэдэггүй.
За, би эхлүүлсэн газар руугаа, "Зуны сэтгэгдлийн тухай өвлийн тэмдэглэл", Оросын шинэ аялагчийн Европын сэтгэгдэл рүү буцахыг хүсч байна. "Газар доорхи тэмдэглэлүүд"-д дурдсан энэ хоёр санаа нь мэдээж Европын сэтгэлгээнээс гаралтай. Достоевский "Өвлийн тэмдэглэлүүд"-дээ рационализмын хязгаарлалтын талаар бие даан ярьдаг: "Гэхдээ бодит байдлын өмнө учир шалтгаан нь чадваргүй болсон ... цэвэр шалтгаан гэж байдаггүй; Энэ бол XVIII зууны шинэ бүтээл юм." Хүний мөн чанарыг дэмий хоосон өгөөгүй нь тогтоогдсон. Европын соёл иргэншил оновчтой бодит байдлын санаан дээр үндэслэн ямар уриа дэвшүүлсэн бэ? "Эрх чөлөө, тэгш байдал, ахан дүүс".
Достоевский маш хүчтэй эргэлздэг: мөнгөний уутаар баталгаажаагүй эрх чөлөө түүнд хуурмаг мэт санагддаг. "Саягүй хүн бол юу ч хийдэг хүн биш, харин тэдэнтэй юу ч хийдэг хүн юм." Ийм нөхцөлд тэрээр тэгш байдлын талаар чимээгүй байхыг илүүд үздэг ч ах дүүгийн харилцаа хэвээр байна. Энэ нийтлэл нь "хамгийн сониуч" гэж тэр хэлэв: "Барууны хүмүүс ах дүүгийн тухай агуу гэж ярьдаг хөдөлгөгч хүчхүн төрөлхтөн." “Өвлийн тэмдэглэл”, “Газар доорх тэмдэглэл” зохиолын зохиогч үүнтэй санал нийлэхэд бэлэн байх болов уу гэж бодож байгаа ч бодит байдал дээр ахан дүүсийн холбоо байхгүй бол хаанаас авах вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ. Хэрэв энэ байхгүй бол бид үүнийг хийх хэрэгтэй гэж Европын соёл иргэншил хэлэв. Хэрхэн? "Барууны зан чанар ийм хандлагад дасаагүй: тэр тулалдаанд шаарддаг, эрхээ шаарддаг, хуваалцахыг хүсдэг - ахан дүүсийн холбоо гарч ирдэггүй."
Дараа нь барууны хүн социализмыг бий болгосон гэж Достоевский хэлэв. Ах дүүгийн холбоо байхгүйг харсан социалист ах дүүгийн харилцаа хүн бүрт маш ашигтай гэдгийг ятгаж, тайлбарлаж эхэлдэг. Эндээс бид газар доорх баатар руу гүүрийг олдог бөгөөд түүний эргэлзээ нь: тэр ах дүүсийн ашиг тусад уруу татагдаж чадах уу? Достоевский тийм биш гэж бодож байна. Энэ нь хүний мөн чанарт өөрөө илэрч байх ёстой гэж тэр үздэг түүний хөгжилд: “...Өнөөгийн баруунд тодорхойлогдож байснаас хамаагүй их хэмжээгээр ч гэсэн хувь хүн болох шаардлагатай байна. Намайг ойлгоорой: хүн бүрийн сайн сайхны төлөө өөрийгөө зөвшөөрөлгүй, бүрэн ухамсартай, хүчгүй золиослох нь миний бодлоор хувь хүний хамгийн дээд хөгжил, түүний хамгийн дээд хүч, өөрийгөө хянах хамгийн дээд эрх чөлөө, хамгийн дээд эрх чөлөөний шинж тэмдэг юм. өөрийн хүслээр. Хүн бүрийн төлөө сайн дураараа гэдсээ тавьж, хүн бүрийн төлөө загалмайд, галд одох нь хувь хүний хамгийн хүчтэй хөгжлөөр л боломжтой юм." "Энэ бол байгалийн хууль юм" гэж Достоевский хэлэв.
Эдгээр нь "Газар доорхи тэмдэглэлүүд"-ийн тайлбар болох "Зуны сэтгэгдэлийн тухай өвлийн тэмдэглэл", мөн "Маша ширээн дээр хэвтэж байна" гэсэн оруулга, мөн 1864 оны "Социализм Достоевский эцэст нь i-г тэмдэглэсэн Христийн шашин" гэсэн энэ хоёр чиглэлийг тусгаарладаг: ашгаар уруу татдаг социализм, бусад "хөшүүрэг" -тэй ажилладаг Христийн шашин.
Би Достоевскийн "Социализм ба Христийн шашин" гэсэн энэ бичвэрийг илүү анхааралтай уншихыг зөвлөж байна. Мэдээжийн хэрэг, бид Достоевскийн дараагийн зохиолуудын тухай, тухайлбал "Социализм ба Христийн шашин" хэмээх энэхүү хоёрдмол асуудал бүрэн хэмжээний гүн ухааны романд аль хэдийн хэрэгжсэн "Чөтгөрүүд" романы тухай ярихдаа үүн рүү буцах болно.
Уран зохиол
- Живолупова Н.В.Ф.М.Достоевскийн "Газар доорх тэмдэглэл" ба 19-20-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын уран зохиол дахь "Эсрэг баатрын мэдүүлэг" дэд төрөл. Нижний Новгород, 2015 он.
- Котельников В.Ф.Достоевскийн “Газар доорх тэмдэглэл”, Г.Ивановын “Атомын задрал” // Достоевский ба 20-р зууны гадаад дахь Оросууд. Санкт-Петербург, 2008 (Достоевскийн монографи. V. 1).
- Назиров Р.Г. "Газар доорх тэмдэглэл" өгүүллэгийн ёс зүйн асуудлын талаар // Достоевский ба түүний үе. Л., 1971.
- Достоевскийн сэтгүүлзүйн дунд Скафтимов А.П. "Газар доорх тэмдэглэлүүд" // Скафтимов А.П. Ёс суртахууны эрэлОросын зохиолчид. М., 1972.
- Шестов Л. Өөрийгөө нотлох баримтыг даван туулах нь // Бодлын захирагч: Ф.М.Достоевский Оросын шүүмжлэлд XIX сүүл- 20-р зууны эхэн үе. Санкт-Петербург, 1997 он.
Номыг үнэлсэн
Бид бүгд зовох дуртай, тийм үү? Мөн бид өөрсдийгөө өрөвдөх дуртай. Бид газар доороо хулгана шиг нам гүмхэн суугаад дотроосоо хазаж, өөрийгөө идэж, эцэс төгсгөлгүй дотогшоо харж, өөрийгөө доромжилж тарчлаан зовоож, улмаар өөрийгөө өрөвдөн, бусдыг үзэн яддаг. Хэрэв бид зовж шаналах дургүй байсан бол ийм маник сэтгэлээр бие махбодийн өвдөлтийг тэвчихгүй, тэр даруй эмч рүү гүйж, хайртай хүмүүстэйгээ эцэс төгсгөлгүй асуудлыг шийдэж, өөрсдийгөө болон тэднийг ядрааж, садомазохист таашаал авах байсан байх. Эндээс "Цагаан Бим Хар Чих"-ийг уншихгүй, "Титаник", "Намайг хүлээ" нэвтрүүлэг, NTV суваг үзэхгүй.
Мэдээжийн хэрэг, бүх хүмүүс тийм биш, би "бид" гэж зориудаар хэлдэг, сэхээтнүүд, их уншдаг, их мэддэг хүмүүс. Мэдээж би ч бас өөрийгөө сэхээтэн гэж боддог. Би ч бас Кафка, Ницшег уншдаг болохоор миний мэргэжил намайг үүрэг болгож байгаа болохоор өөрөөр яаж байх билээ. Гэсэн хэдий ч сэхээтнүүдийн энэ бүх туршлага, зовлон зүдгүүрийг огт тоодоггүй хүмүүс байдаг. Өөрийгөө ч, бусдыг ч өрөвдөж нулимж, хонины шаргуу зангаар хэн нэгний нүүр рүү цохихоос, хөл доор нь анивчих хулгана гишгэхээс буцахгүй зорилгодоо хүрдэг. Үүнийхээ төлөө бид тэднийг үзэн ядаж, дарангуйлагчид, дэмий хувиа хичээгчид гэж нэрлээд "Хэрхэн санаа зовохоо больж, амьдарч эхлэх вэ" номыг уншихаар суудаг. Гэхдээ бид тэдэн шиг хувиа хичээсэн хүмүүс. Тэгээд л бид өөрсдийгөө маш их хайрласнаас болж зовж шаналж, өрөвдөж, үйлдлүүддээ дүн шинжилгээ хийж, аргалын овоолго шиг өөрийгөө ухдаг. Мөн бид хувиа хичээх хүсэлд автахаас хэн ч саад болохгүйн тулд л газар доогуур явж, ганцаардлыг сонгодог. Эрх мэдлийг эрэлхийлэгчид, сэхээтнүүд, өчүүхэн хүмүүс, босогчид, жирийн адал явдалтнууд бид бүгдээрээ туйлын хувиа хичээсэн хүмүүс байдаг.
Мэдээжийн хэрэг, би өөрөө ийм дүгнэлт хийж, нэлээд эртнээс хийсэн. Гэхдээ нэг зүйл бол "Газар доорх тэмдэглэл"-ийг уншсаны дараа энэ дүгнэлт миний толгойд дахин түгшүүрийн улаан гэрэл асав. Федор Михалич "Тэмдэглэл"-д "илүүдэл хүн"-ийг дүрсэлсэн нь гарцаагүй. Түүний энэхүү "нэмэлт хүн" нь асар их оюун ухаанаараа ухамсартай инерцийг сонгож, "газар доорх" гунигтай, саарал ертөнц рүү ухарч, бусдын төлөө тайван, хор хөнөөлгүйгээр амьдралаа хүрзэж, өрөвдөх, өөрийгөө үл тоомсорлох боломжтой байдаг. үзэн ядалт. Гэхдээ энэ "илүүдэл хүн" хэдийгээр царай муутай ч өөрийгөө илүүд үздэггүй нь мэдээж. Эсрэгээрээ тэрээр өөрийгөө өвөрмөц, боловсролтой, гүн гүнзгий мэдрэмжтэй, гэхдээ нийгэмд ойлгогдоогүй, хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй хүмүүсийн нэгдэл гэж үздэг. Тэгээд тэр агуу эгоизм, хувиа хичээсэн, хувийн ашиг сонирхлоос л ийм дүгнэлт хийдэг.
Достоевский "Тэмдэглэл"-д 19-р зууны "илүүдэл хүн"-ийг харуулсан боловч хэрэв та түүнийг сайн ажиглаж, эргэн тойрноо харвал одоо ч, XXI зуунд ч гэсэн харж болно. их хэмжээнийижил хүмүүс. Тэр тусмаа компьютер, интернэттэй болсон үед бид өөрсдөдөө нэр хоч олж аватар сонгож, ард нь нуугдаж, энэ хоргодох байрнаас цөсний урсацыг тайвнаар урсгаж, зөвхөн үглэж, хоосон чалчаад л байдаг. Өөрсдийгөө ухаалаг, өндөр боловсролтой хүмүүс гэж үзэж, бусдаас ялгарах өвөрмөц аурагаар өөрийгөө хүрээлүүлдэг ч бодит байдал дээр зөвхөн өчүүхэн, хоосон, илүүц, сонирхолгүй хүмүүс байдаг.
Энэ бол хамгийн муу зүйл, учир нь би яг л их ярьдаг хүн, энэ нь бурхан минь, би ч мөн адил "илүүдэл хүн" гэсэн үг. Гэхдээ
Би бусад шигээ чатлагч, хор хөнөөлгүй, ядаргаатай чатлагч байцгаая. Гэхдээ ухаантай хүн бүрийн шууд бөгөөд цорын ганц зорилго нь чалчаа, өөрөөр хэлбэл хоосоноос хоосон руу зориуд цутгах юм бол яах вэ.
Номыг үнэлсэн
Сэтгэдэг хүн "Газар доорх тэмдэглэлүүд"-ийг хэрхэн уншаад яг хэвээрээ байдгийг би мэдэхгүй. Энэ бол уран зохиолын бүтээл биш, гэхдээ Химийн бодис, агуулгатай урвалд ордог ... Үгүй ээ, толгой биш. Үгүй ээ, сүнс биш. Таны "би" -ийн агуулгатай байх магадлалтай.
Хэн нэгэн хүн инээдэмтэй, тэнэг үйлдэл хийчихээд яагаад ч юм ичиж зовох тохиолдол гардаг. Хэдийгээр та үүнд ямар ч хамаагүй. Энд яг адилхан яншуй байна: гол дүр нь хүлээн зөвшөөрч, та түүнтэй цөөн хэдэн таагүй шинж чанаруудтай гэдгийг оюун ухаанаараа ойлгож байгаа ч чихээ час улаан дөлөөр шатаах хүртэл ичсэн хэвээр байна. Энэ бол зүгээр нэг гэм буруугаа хүлээсэн хэрэг биш, харин хүн юу бодож байгаагаа хэлсэн даруйдаа яагаад, яагаад бодож байгаагаа газар дээр нь задлан шинжилдэг бол супер гэм буруугаа хүлээх явдал юм ... Тэгээд үр дүн нь тийм ч таатай биш юм. Цөөхөн хүн энэ монологийн гол дүр шиг өөртөө үнэнч байж чаддаг юм шиг санагдаж байна. Бид үргэлж ямар нэг зүйлээр өөрсдийгөө зөвтгөдөг, тайлбар хайж байдаг, гэхдээ "газар доорх ажилчин" -аас огт өөр төрлийн. Түүний олон үйлдэл нь эрхэм зорилго дээр биш, харин ялзарсан зүйл дээр суурилдаг гэдгийг тэр мэддэг. Тэр хүн бүрээс нуугдаж буй далд ухамсрын хэсгээс миллиметрээр миллиметрээр энэ бүдүүлэг зүйлийг гаргаж авдаг бөгөөд ингэснээр бид аймшигт байдлаар өөрийгөө түүний зарим илрэлээр таних болно. Өчүүхэн ч гэсэн өөртэйгөө адилтгаж үзээгүй гэгээнтнүүд байдаг эсэхийг би мэдэхгүй. Би тэдэнд одоо ч итгэхгүй байна.
Достоевщина бүх алдар суугаараа цэцэглэн хөгжиж байна. Гол дүр нь мазохист таашаалтайгаар өөрийгөө даллаж, "өөрийнх нь хөөрхийлөл"-ийг өнгөлөг дүрсэлсэнд илт баясдаг. Дараа нь бид түүний тусгалыг олон тууж, баатруудаас харах болно: Раскольниковын сүүдэр, хэд хэдэн Карамазовын сүүдэр, мөн ... Энэ бол төвлөрсөн Достоевскийн төрөл, түүний уур амьсгал, дүрүүдийн жинхэнэ квинтессенц юм. Та Достоевскийн зохиолуудыг уншихаасаа өмнө "Газрын доорх тэмдэглэл" номыг заавал унших хэрэгтэй. Энэ уншлага хэр ихийг өгч чадах вэ!
"Газар доорх тэмдэглэл" 2 хэсэгт хуваагдана. Эхнийх нь яг энэ галзуу гэмшил бөгөөд нягтрал нь гайхалтай юм. Үүнээс маш олон ишлэл авсан нь гайхах зүйл биш бөгөөд хэрэв та бүгдийг нь ажилдаа буцааж оруулбал эхнийхээс ч илүү текст байх болно. Хоёр дахь нь шинжлэх ухааны шилдэг уламжлалд, гол дүрийн сүнслэг намгийн практик биелэл юм. Энэ зовлон шаналал, дэмий хоосон зүйлд шидэх нь богино тайлбарт давтагдах боломжгүй, та үүнийг заавал уншаарай, энэ нь үнэ цэнэтэй юм.
Өө, Достоевский сайн ялзарсан бяцхан сүнсийг хусуураар түүж, нууц судсыг гэрэл рүү татах дуртай. "Тэмдэглэл..."-ийн дараа би шууд цэвэр агаарт гарч, амьсгаагаа аваад... Жаахан ч гэсэн сэргэлэн, эелдэг, шударга байхыг хичээгээрэй. Хэдийгээр чих нь удаан хугацаанд улаан өнгөтэй байх болно.
Номыг үнэлсэн
"Газар доорх" шалтгаан нь ерөнхий дүрэмд итгэх итгэлийг устгасан явдал юм. Ариун зүйл гэж байдаггүй."
Ф.М.Достоевский
Магадгүй энэ нь сонгодог бүтээлийг бүхэлд нь ойлгох гол зүйл юм. "Тэмдэглэл"-д гарч ирсэн санаануудын ээдрээ нь олон талаараа цаашдын бүтээлийн үндэс болно. Энэ түүх нь дараагийн зохиолуудад гарах бүх зүйлийг багтаасан байдаг ("Гэмт хэрэг ба шийтгэл", "Чөтгөрүүд", "Ах дүү Карамазов") бөгөөд тэрээр энд Оросын уран зохиолд анх удаа экзистенциализмын санааг томъёолжээ. Гол дүр бол сэтгэл татам новш, өөрийгөө гайхалтай гүн гүнзгий судалж, хүмүүстэй тасалдсан зовлонтой үзэл сурталч юм.
"Би эдгээр хүмүүсийн хажууд дөрвөн цагийн турш тэнэг хүн шиг сууж, тэднийг сонсож, зүрхлэхгүй, юу ч ярьж чадахгүй тэвчээртэй байсан."
Тэрээр "өндөр, үзэсгэлэнтэй" ба завхайралд шунасан, "хараал идсэн асуултуудыг" тавьж, өөрөө хариулдаг.
“Бидний цаг үеийн зохистой хүн бүр хулчгар, боол байсан бөгөөд байх ёстой. Энэ бол түүний хэвийн байдал юм. Үүнд би гүнээ итгэлтэй байна. Энэ нь ийм байдлаар хийгдсэн бөгөөд үүнд зориулагдсан. Мөн одоогийн байдлаар биш, зарим нэг санамсаргүй нөхцөл байдлын улмаас, гэхдээ ерөнхийдөө бүх цаг үед олигтой хүн хулчгар, боол байх ёстой. Энэ бол дэлхий дээрх бүх зохистой хүмүүсийн байгалийн хууль юм. Зөвхөн илжиг, тэдний новшнууд л зоригтой байдаг."
Федор Достоевский
ГАЗРЫН ГАЗРЫН ТАЙЛБАР
I хэсэг
ГАЗАР ДАЛТ
Би өвчтэй хүн... Би ууртай хүн. Би сэтгэл татам хүн биш. Миний элэг өвдөж байна гэж бодож байна. Гэсэн хэдий ч, би өвчнийхөө талаар юу ч ойлгодоггүй бөгөөд юу намайг өвтгөж байгааг сайн мэдэхгүй байна. Би эм, эмч нарыг хүндэлдэг ч эмчлүүлээгүй, хэзээ ч эмчлүүлж байгаагүй. Нэмж дурдахад би маш их мухар сүсэгтэй; Ядаж л анагаах ухаанд хүндэтгэлтэй хандахад хангалттай. (Би мухар сүсэгт автахгүй байх хэмжээний боловсролтой ч мухар сүсэгтэй хүн). Үгүй ээ, ноёнтоон, би уурласандаа эмчлүүлэхийг хүсэхгүй байна. Энэ нь таны ойлгохыг хүсдэггүй зүйл байж магадгүй юм. За, эрхэм ээ, би ойлгож байна. Мэдээжийн хэрэг, би энэ тохиолдолд яг хэнийг уурлаж бухимдуулахаа танд тайлбарлаж чадахгүй; Би эмч нарыг эмчлэхгүй бол тэднийг "замбаруулж" чадахгүй гэдгээ маш сайн мэднэ; Энэ бүхний ачаар би өөр хэнд ч биш зөвхөн өөртөө л хор хөнөөл учруулах болно гэдгийг би хэнээс ч илүү мэднэ. Гэсэн хэдий ч, хэрэв би эмчилгээ хийлгэхгүй бол энэ нь ууртай байгаа юм. Элэг нь өвдөж байгаа болохоор улам их өвдөөд байг!
Би ингэж амьдраад удаж байна - хорин жил. Одоо би дөчин настай. Би өмнө нь үйлчилж байсан, гэхдээ одоо үйлчлэхгүй. Би муу албан тушаалтан байсан. Би бүдүүлэг байсан бөгөөд үүнээс таашаал авсан. Эцсийн эцэст би авлига аваагүй тул ядаж өөрийгөө шагнах ёстой байсан. (Муу хошигнол байна; гэхдээ би үүнийг таслахгүй. Би үүнийг маш хурц тод гаргана гэж бодоод бичсэн; одоо зөвхөн зэвүүн байдлаар харуулахыг хүсч байгаагаа өөрөө олж харсан болохоор би яллаа. "Үүнийг зориудаар зурж болохгүй!) Тэд миний сууж байсан ширээнд дөхөж очиход гэрчилгээ авах хүсэлт гаргагчид байсан - Би тэдэн рүү шүдээ хавирч, хэн нэгнийг бухимдуулж чадсандаа хязгааргүй таашаал мэдэрсэн. Бараг үргэлж амжилтанд хүрсэн. Ихэнх тохиолдолд тэд бүгд ичимхий хүмүүс байсан: тэд өргөдөл гаргагчид байсан нь мэдэгдэж байна. Гэхдээ Фертүүдийн дунд би ялангуяа нэг офицерыг тэвчиж чадсангүй. Тэр бууж өгөхийг хүсээгүй бөгөөд сэлмээ зэвүүцмээр юм. Энэ сэлэмний төлөө би түүнтэй жил хагасын турш дайн хийсэн. Би эцэст нь давамгайлсан. Энэ нь шажигнахаа больсон. Гэсэн хэдий ч миний залуу насанд ийм зүйл тохиолдсон. Гэхдээ ноёд оо, миний уурласан гол зүйл юу байсныг та мэдэх үү? Тийм ээ, энэ бол бүх зүйл байсан бөгөөд хамгийн жигшүүртэй зүйл байсан бөгөөд би хором бүр, бүр хамгийн хүчтэй цөсний агшинд ч гэсэн би хорон муу биш, тэр байтугай ууртай хүн биш гэдгээ дотроо ичгүүртэй ухаарч байсан. Би зөвхөн бор шувууг дэмий л айлгаж, түүгээрээ зугаацдаг. Миний амнаас хөөс гарч байна, гэхдээ надад хүүхэлдэй авчирч өг, элсэн чихэртэй цай өг, би тайвширна. Хэдийгээр би ичиж зовсондоо шүдээ хавирч, хэдэн сарын турш нойргүйдэлд нэрвэгдэх болно. Энэ бол миний заншил.
Би одоо л муу ёрын түшмэл гэж өөртөө худлаа хэлсэн. Тэр уурласандаа худлаа хэлсэн. Би зүгээр л өргөдөл гаргагчид болон офицеруудын аль алинд нь тэнэгтэж байсан ч үнэндээ би хэзээ ч муу хүн болж чадахгүй. Би үүнийг хамгийн их эсэргүүцдэг олон, олон элементүүдийг өөртөө байнга мэддэг байсан. Тэд миний дотор, эдгээр эсрэг тэсрэг элементүүд бөөгнөрөлдгийг би мэдэрсэн. Тэд бүх насаараа миний дотор бужигнаж, надаас гарахыг гуйж байсныг би мэдэж байсан ч би тэднийг оруулаагүй, дотогш оруулаагүй, зориуд гаргасангүй. Тэд намайг ичиж зовоосон; Тэд намайг таталтанд хүргэж, эцэст нь надаас залхсан, тэд ямар их ядарсан бэ! Эрхэм ээ, та нар одоо би та нарт ямар нэгэн зүйл хийсэндээ гэмшиж байна гэж бодохгүй байна уу, ямар нэг зүйлийн төлөө та нараас уучлал гуйж байна гэж бодохгүй байна уу?.. Та нарт тийм юм шиг санагдаж байгаа гэдэгт би итгэлтэй байна... хамаагүй, хэрвээ энэ нь санагдаж байвал ...
Би зөвхөн хорон муу ч биш, юу ч болж чадаагүй: муу ч биш, сайн ч биш, муу хүн ч биш, шударга хүн ч биш, баатар ч биш, шавьж ч биш. Ухаантай хүн нухацтай юу ч болж чадахгүй, харин тэнэг хүн л ямар нэгэн зүйл болдог гэсэн хорон санаатай, дэмий тайвшралаар өөрийгөө шоолж, би одоо буланд амьдралаа өнгөрөөж байна. Тийм ээ, ноёнтоон, арван есдүгээр зууны ухаалаг хүн гол төлөв зан чанаргүй амьтан байх ёстой бөгөөд ёс суртахууны хувьд үүрэг хүлээдэг; зан чанартай хүн, идэвхтэн бол юуны түрүүнд хязгаарлагдмал амьтан юм. Энэ бол миний дөчин жилийн итгэл үнэмшил. Би одоо дөчин настай, гэхдээ дөчин жил бол миний бүх амьдрал; Эцсийн эцэст энэ бол хамгийн гүнзгий хөгшрөлт юм. Дөчин жилээс илүү амьдрах нь ёс суртахуунгүй, бүдүүлэг, ёс суртахуунгүй юм! Дөчин жилээс илүү амьдардаг хэн бэ, чин сэтгэлээсээ, шударгаар хариулна уу? Би чамд хэн амьдардаг гэж хэлье: тэнэгүүд, новшнууд амьдардаг. Би бүх ахмадуудад, энэ бүх эрхэмсэг ахмад настангууддаа, энэ бүх мөнгөлөг, анхилуун үнэртэй ахмадуудад хэлэх болно! Би үүнийг дэлхий даяар хэлэх болно! Би өөрөө жаран наслах учраас ингэж хэлэх эрхтэй. Би далан наслах болно! Би наян нас хүртлээ амьдарна!.. Хүлээгээрэй! Амьсгаагаа авъя...
Эрхэм та нар намайг инээлмээр байна гэж бодож байгаа байх? Энэ талаар бид бас буруу байсан. Би чиний бодож байгаа шиг эсвэл таны бодож байгаа шиг тийм хөгжилтэй хүн биш; Гэсэн хэдий ч, хэрэв та энэ бүх ярианд бухимдсан бол (мөн таныг уурлаж байгааг би аль хэдийн мэдэрч байгаа бол) надаас асууя: би яг хэн бэ? - тэгвэл би танд хариулах болно: Би нэг коллежийн үнэлгээчин. Би идэх юмтай байхын тулд үйлчилсэн (гэхдээ зөвхөн үүний төлөө) бөгөөд өнгөрсөн жил миний холын хамаатан садны нэг нь надад зургаан мянган рубль үлдээж, тэр даруй тэтгэвэртээ гарч, буланд суув. Өмнө нь энэ буланд амьдардаг байсан бол одоо энэ буланд суурьшсан. Миний өрөө бол хотын захад, муухай, муухай. Манай шивэгчин бол тосгоны эмэгтэй, хөгшин, тэнэгтээ ууртай, тэрнээс гадна үргэлж муухай үнэртэй байдаг. Тэд надад Санкт-Петербургийн уур амьсгал надад хортой болж, миний өчүүхэн зүйлээр Санкт-Петербургт амьдрах нь маш үнэтэй гэж хэлдэг. Би энэ бүхнийг мэддэг, энэ бүх туршлагатай, ухаалаг зөвлөгч, толгой дохихоос илүү сайн мэднэ (1). Гэхдээ би Санкт-Петербургт үлдсэн; Би Санкт-Петербургээс явахгүй! Тийм болохоор би явахгүй... Ээ! Гэхдээ би явах эсвэл явахгүй байх нь огт хамаагүй.
Гэхдээ дашрамд хэлэхэд: зохистой хүн юуг хамгийн их таашаалтайгаар ярьж чадах вэ?
Хариулт: өөрийнхөө тухай.
За, би өөрийнхөө тухай ярина.
Одоо би та нарт хэлэхийг хүсч байна, ноёд оо, та нар сонсохыг хүсч байгаа эсэхээс үл хамааран би яагаад шавьж болж чадаагүй юм бэ. Би олон удаа шавьж болохыг хүсч байсан гэдгээ чин сэтгэлээсээ хэлье. Гэхдээ тэр үүнийг хүртэх эрхгүй байсан. Эрхэм та бүхэндээ хэт ухамсартай байх нь өвчин, жинхэнэ, бүрэн өвчин гэдгийг тангараглаж байна. Хүний хэрэглээний хувьд энгийн хүний ухамсар нь дэндүү их, өөрөөр хэлбэл манай 19-р зууны азгүй хөгжилтэй хүмүүсийн хувь тавилангаас хагас, дөрөвний нэгээр бага байх болно, мөн түүнчлэн Санкт-Петербургт амьдрах нь туйлын золгүй явдал юм. Петербург, дэлхийн хамгийн хийсвэр, санаатай хот. (Хотууд санаатай болон санамсаргүй байж болно). Жишээлбэл, шууд хүмүүс гэж нэрлэгддэг бүх хүмүүс, дүрүүд амьдардаг ийм ухамсартай байх нь бүрэн хангалттай байх болно. Би энэ бүхнийг хүчээр бичиж байна, дарга нартай хошигнож байна гэж бодсон байх, тэр ч байтугай тааламжгүй байдлаасаа болоод офицер шигээ сэлэмээ шажигнуулж байна гэж бодсон байх. Харин ноёд оо, хэн өөрийнхөө өвчний талаар дэмий хоосон ярьж, бүр албадаж чадах вэ?