Уг нийтлэлд Черкес (Адыге) бүжгийн уралдааны угсаатны зүйн дүн шинжилгээг толилуулж байна. Ганцаарчилсан болон хос бүжгийн зэрэгцээ 19-р зууны зохиолчдын уралдааны бүжгүүд ялгарч байсныг тэмдэглэв. Лезгинка эсвэл Ислами гэж нэрлэдэг. Оршихуйн хатуу ширүүн нөхцөл байдал нь бүжигт өөрийн мөрөө үлдээж, үүнтэй нягт холбоотой байв хөгжмийн соёлЧеркесүүд, тэдний дуу, бүжиг нь сэтгэл хөдлөлийн ил тод илрэлийг үгүйсгэж, хатуу, хязгаарлагдмал байв. Лезгинка хийхдээ хатуу чанга байдал, хязгаарлалтыг харуулсан. Бүжгийн тэмцээн нь маш их алдартай байсан бөгөөд хэд хэдэн үүрэг гүйцэтгэдэг: тэд бие бялдрын бэлтгэл, тэсвэр тэвчээрийг хөгжүүлж, өөрийгөө илэрхийлэх хэрэгсэл болж, залуучуудад хүсэл зориг, зан чанарыг харуулахыг заадаг байв. Бүс нутгийн хамгийн олон, давамгайлсан угсаатны нэг байсан черкесүүдийн (Адыгуудын) бүжиг, хөгжмийн соёл хүмүүнлэгийн соёлын ижил төстэй талбарт ихээхэн нөлөө үзүүлсэн гэж дүгнэжээ. хөрш зэргэлдээ ард түмэн, ялангуяа казакууд.
Черкесүүд (Адыгууд)
бүжгийн соёл
бүжгийн тэмцээнүүд
угсаатны соёлын харилцан үйлчлэл
дуураймал
Лезгинка
Нарт туульс
Казак бүжиг
1. 13-19-р зууны Европын зохиолчдын мэдээнд Адыг, Балкар, Карачайчууд. / В.К. Гарданова. – Нальчик: Эльбрус, 1974. – 636 х.
2. Bucher K. Ажил ба хэмнэл: хөдөлмөрийн үйл явцад оролцогчдын хүчин чармайлтыг синхрончлоход хөгжмийн үүрэг. - М.: Стереотип, 2014. – 344 х.
3. Дубровин Н. Черкес (Адиге). Черкес үндэстний түүхэнд зориулсан материалууд. Боть. 1. – Нальчик: Эльбрус, 1992. – 416 х.
4. Кешева З.М. 20-р зууны хоёрдугаар хагаст Кабардчуудын бүжиг, хөгжмийн соёл. – Нальчик: М., В. Котляровын хэвлэлийн газар (Полиграфсервис ба Т), 2005. – 168 х.
6. Нарт: Адыгей баатарлаг туульс. – М .: Ерөнхий редакц шинжлэх ухааны уран зохиол, 1974. – 368 х.
7. Туганов М.С. Утга зохиолын өв. – Орджоникидзе: Ир, 1977. – 267 х.
8. Хавпачев Х.Х. Кабардино-Балкарын мэргэжлийн хөгжим. – Нальчик: Эльбрус, 1999. – 224 х.
9. Хан-Гирей С.Черкесийн домог. Сонгосон бүтээлүүд. – Нальчик: Эльбрус, 1989. – 288 х.
10. Шу Ш.С. Черкесчуудын ардын бүжиг. – Нальчик: Эльбрус, 1992. – 140 х.
Черкесүүдийн (Адыгуудын) соёл нь бусад үндэсний соёлын нэгэн адил бий болсон. газарзүйн нөхцөлэнэ хүмүүсийн. Черкесчуудын нутаг дэвсгэр (Черкесүүд) үргэлж стратегийн ач холбогдолтой объект байсаар ирсэн тул тэдний түүх бол түрэмгийлэгчдийн эсрэг үргэлжилсэн дайн юм. Байнгын дайны нөхцөлд амьдрал нь боловсролын тусгай зарчмуудыг бий болгоход хүргэсэн. Амьдралын хатуу ширүүн нөхцөл байдал нь Черкесчуудын бүжиг, хөгжмийн соёлд ул мөр үлдээж, түүнтэй нягт уялдаатай, тэдний дуу, бүжиг нь сэтгэл хөдлөлийн ил тод илрэлийг үгүйсгэж, хатуу, хязгаарлагдмал байв.
Тэмцээний бүжиг нь Черкесүүдийн (Адыге) бүжгийн соёлд чухал байр суурь эзэлдэг тул энэ нийтлэлд бид бүжгийн соёлыг бүхэлд нь хөгжүүлэхэд үзүүлэх нөлөөлөл, угсаатны соёлын оршин тогтнох бодит байдлыг хэрхэн тусгасан талаар авч үзэх болно. Черкес (Адыге) нийгэмлэгийн.
Германы эдийн засагч К.Бюхер төвд байгаа гэж тэмдэглэжээ олон нийтийн амьдрал, бүжиг нь тухайн формацийн материаллаг болон оюун санааны ололт амжилтыг тодорхой хэлбэрээр бүртгэхээс өөр аргагүй байв. Иймээс эрин үе бүр өөрийн хэрэгцээ, түвшинд тохируулан бүжиг дэглээг өөрчилдөг байв оюун санааны хөгжил. Бүжиг ба хөгжмийн урлагсонгож, томилсон амьдралын нөхцөл байдал, нийгэм ба гадаад ертөнц хоорондын харилцаа. Харин бүжиг дэглэлт, хөгжмийн урлагт гаднаас нөлөөлөхгүй байх аргагүй.
Цаг хугацаа өнгөрөхөд гадаад, дотоод янз бүрийн хүчин зүйлийн нөлөөгөөр тоглолтын үеэр олон ид шидтэй дуу, бүжгийн агуулга, хэлбэр төржээ. төрөл бүрийн бүтээлүүд, өөрчлөгдөж, функциональ ач холбогдлоо алдаж, уламжлалт ардын бүжиг болж хувирав. Ганцаарчилсан болон хос бүжгийн хажуугаар тэмцээний бүжиг ялгарч эхлэв. Эдгээр бүжгийг 19-р зууны зохиолчид бүтээжээ. Лезгинка гэж нэрлэдэг. 19-р зууны Адыге сурган хүмүүжүүлэгч. Хан-Гирей лезгинкаг ингэж тайлбарлав: "Тойргийн төв рүү үсрэн гарч ирсэн зоригт шулмас, түүний араас хоёр дахь, гурав дахь нь - бүжгийн тэмцээн ингэж эхэлсэн юм. Нэг төрлийн үзүүлбэрийн дараа - бүжгийн тэмцээний эхлэлийг харуулсан зан үйлийн дараа бүжигчин өөрийн ур чадвар, ач ивээлийг харуулсан бүжиг эхлэв. Ийм бүжиг нь бүжгийн техникийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Нөгөө төрлийн бүжгийн хувьд нэг хүнээс бүрдэж, үзэгчдийн дунд тоглож, бүжиглэж, хөлөөрөө янз бүрийн хэцүү хөдөлгөөнийг маш хурдан хийдэг. Тэр тэнд байгаа хүмүүсийн нэгэнд ойртож, гараараа хувцсанд нь хүрч, дараа нь түүнийг солих гэх мэт. Энэ бүжигт охид бас оролцдог боловч тэд болон эрэгтэйчүүд хоёулаа зохисгүй хөдөлгөөн хийдэггүй бөгөөд энэ нь Азийн бусад ард түмний дунд тохиолддог. Гэсэн хэдий ч ийм бүжиглэх нь хүндэтгэл биш юм."
19-р зуунд гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хойд Кавказын бүх ард түмнийг "Азичууд" гэж нэрлэдэг байв. Черкесчуудын (Черкесүүдийн) үзэл баримтлалын дагуу "зохисгүй хөдөлгөөн" нь биеийн дээд хэсгийн байрлалыг гэнэт өөрчлөх, хажуу тийшээ гүн нугалах, гараа сунгасан хуруугаараа шидэх, шүдээ хавирах гэх мэтийг агуулдаг. Биеийн ийм хөдөлгөөн нь Черкес (Адиге) бүжиг дэглэлтийн хүнд байдал, хязгаарлалттай зөрчилдөж байв. Лезгинка дахь хөлний чадварлаг хөдөлгөөнтэй дээд хэсэгБиеийг ихэвчлэн шулуун, хатуу барьдаг, гэнэтийн хөдөлгөөнгүй, хагас нугалсан хуруутай гар нь үргэлж тодорхой байрлалд байдаг. Адигегийн нэрт органологич, угсаатны судлаач Ш.Шу: “Эдгээр уламжлалууд нь сартууд бүжиглэж, толгой дээрээ хоол барьдаг дугуй ширээний тэнцвэрийг бүрдүүлдэг алс холын үед бий болсон байж магадгүй юм. бие ба түүний жигд хөдөлгөөн."
Адигегийн “Нарт” туульд баатруудын бүжиглэх ур чадварын олон жишээг олж харах боломжтой бөгөөд энэ ур чадвар нь тэдний бие бялдар, тэсвэр хатуужлын нотолгоо байсан тул цэргийн эр зоригоос дутахааргүй үнэлэгддэг байв. Энэ тухай "Сосруко анх Нартын Хассе дээр хэрхэн гарч ирсэн бэ" гэсэн хэсэгт хамгийн уран яруу илэрхийлсэн байдаг.
"Тэр санаа зовнилоо мартсан,
Тэр баяр хөөртэй бүжиглэж эхлэв,
Тэр хар салхи шиг эргэлдэж,
Аяга, аяганд хүрээгүй!
Ширээ хэтэрхий өргөн байна
Бүжигчинд энэ нь санагдсан -
Ирмэгийг тойрон эргэлдэв
Халуун ногоотой амтлагч аяга.
Тэр сүр жавхлантай бүжиглэдэг
Тулааны ба алдар суугийн бүжиг
Амтлагчаа эргэлзэлгүйгээр,
Ганц дусал ч урсгалгүй,
Гэхдээ үймээн самуунтай бүжгээс
Хаса алхагч шиг алхаж байна!” .
“Тлепш, Худим хоёр” хэсэгт мөн дархан Худим бүжгийг чадварлаг гүйцэтгэсэн болохыг тэмдэглэжээ. Энэ нь түүний бие бялдрын маш сайн байдал, зөвхөн чадварлаг бүжиглэх төдийгүй цэргийн кампанит ажлын бүх бэрхшээлийг тэсвэрлэх чадварыг гэрчилдэг. Эндээс бид бүжгийн ур чадвар, жүжигчний цэргийн бэлтгэл хоёрын шууд хамаарлыг харж болно, учир нь энэ хоёр тохиолдолд шийдвэрлэх үүрэгтоглодог физик хэлбэр, тууштай байдал, уйгагүй байдал.
Хөгжилтэй тойрог руу буцаж,
Тэр зэрлэг бүжиглэж эхлэв.
Бүгдээс илүү авхаалжтай, бүхнээс илүү чадварлаг
Мөрөн дээрээ сүлд бариад бүжиглэж байна.
Тэнгэр тоосоор бүрхэгдсэн,
Дэлхий хөдөлж,
Хүмүүс унав
Тэгээд Худим улам бүр бүжиглэж байна
Мөрөн дээрээс нь сүлжмэлийг сэгсэрч,
Дараа нь тэр үүлний ард шиднэ.
Энэ нь түүнийг шууд авах болно.
Мөн үхэрүүд ширүүн бүжиглэж,
Цочролыг тэсвэрлэх чадваргүй
Модон дахь булангуудыг түлхэж,
Бид найм нь мөргөлдөж үхлээ
Тэд сөөнгө дуугаар нас баржээ.
Бүжиглэх газруудын өргөн хүрээ,
Энэ нь гүйдэл жигд гишгэгдсэн мэт:
Тиймээс бид жингээ хасч, няцашгүй
Нарттай долоон шөнө, өдөр
Амрахгүйгээр, ганцаараа
Дугуйландаа хөгжилдөж байна."
Лезгинкаг Н.Дубровин, Ж.Белл, Ж.А. Лонгворт нар. Дубровин энэ бүжгийг "кафенир" гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь нэг хүн соло хэсгийг гүйцэтгэдэг лезгинкагийн нэг төрөл юм. "Арван зургаан настай залуу хөвгүүн ихэвчлэн тавцангийн голд гарч ирж, лезгинкагийн чимээ сонсогдож, залуу бүжигчин ардын бүжгийн эхлэлийг нээв. Бүжигчин гутлынхаа хурц хуруун дээр зогсоод, хөлөө бүрэн эргүүлж, хурдан эргэлдэж, нэг тал руугаа бөхийж, гараараа дохио зангаа хийв. газар.”
Бүжгийн тэмцээн нь хэд хэдэн үүргийг гүйцэтгэдэг: бие бялдрын бэлтгэл, тэсвэр тэвчээрийг хөгжүүлэх, өөрийгөө илэрхийлэх хэрэгсэл, залуучуудад хүсэл зориг, зан чанарыг харуулах гэх мэт. I.F. Оросын албаны дэслэгч генерал Бларамберг 1830 онд Жанжин штабт томилогдсон бөгөөд Кавказын салангид корпусын штабт офицер томилсон нь түүнд Кавказын ард түмэнтэй сайтар танилцах боломжийг олгосон юм. Тэрээр Хойд Кавказад хэд хэдэн удаа (1830, 1835, 1837, 1840) зочилж, бүжгийн тэмцээн нь черкесүүдийн (черкесүүд) дунд маш их алдартай байсан бөгөөд үүнийг ажигласан аялагчдад мартагдашгүй сэтгэгдэл төрүүлснийг тэмдэглэв: “... бүжиг нь жижиг үсрэлтүүдийн тухай, гэхдээ бараг үргэлж дотогшоо чиглэсэн хөлний байрлал нь тэднийг маш хэцүү болгодог гэж хэлэх ёстой ... Хоёр бүжигчин хоёр гараа татсан байдалтай бие биентэйгээ тулж, үсрэлт хийж, янз бүрийн хөдөлгөөнгайхалтай уян хатан, хялбар хөл."
"Хөлийн хуруун дээр бүжиглэх" (эсвэл хуруун дээр бүжиглэх) нь урлагийн урлагийн оргил гэж тооцогддог байв. "Хурууны бүжиг" нь Кавказын олон ард түмний дунд алдартай. Лезгинүүд "Хкердаймакам" (Лезгинка), Чеченүүд, Ингушууд "Нухчи", "Калчай", гүржүүд "Церуми", осетинчууд "Рог-кафта", "Зилга-кафта" зэрэгт энэхүү технологийн аргыг ашигладаг. “Хөвгүүд, охидын дунд хөлийн хурууны бүжгийн тэмцээн 1900-аад он хүртэл байсан. Бүжиг "Зилга-кафта"-аар эхэлсэн. Үүнийг дуусгасны дараа охин даашинзаа бага зэрэг дээшлүүлж, "Хөлийн хуруун дээр бүжиг" эхлэв. Залуу ч мөн адил хийсэн, гэхдээ эр хүн шиг, илүү эрч хүчтэй... Жүжигчдээс онцгой тэсвэр хатуужил, эцсээ хүртэл хөлийнхөө хуруун дээр байх чадвар шаардсан энэ бүжиг 30 орчим минут үргэлжилсэн” гэж хэлжээ.
Кабардчууд "хурууны бүжиг" -ийг лезгинкагийн аналог Исламеяд ихэвчлэн ашигладаг байсан. Исламэй бусад Черкес бүжгүүдээс гүйцэтгэлийн хэмнэл, мөн чанар, дотоод эрч хүч, хөгжсөн техникээрээ ялгаатай байв. Бүжгийн нэрний гарал үүслийн талаар хэд хэдэн хувилбар байдаг. Ш.С. Шу, энэ нь Адиг хэл рүү буцаж очдог бөгөөд "is" - "Stick", "le" (tle) - хөл, in гэсэн үгнээс бүрдэнэ. энэ тохиолдолд"Хөлийн хуруу", "мий" эсвэл "мис" - "энд" эсвэл "энд", гэхдээ ерөнхийдөө "хөлийнхөө хурууг наах" эсвэл "хөлийнхөө хуруун дээр бүжиглэх" гэж орчуулдаг. Энэ нэр нь бүжиглэх арга барилд бүрэн нийцдэг.
Исламын шашин цэцэглэн хөгжсөн 19-р сарын дунд үезуунд, яг энэ үед Дорнодын алдарт уран зөгнөлт "Ислами" бүтээгдсэн нь М.А.-ын хөгжмийн зохиолчийн бүтээлч байдлын оргил юм. Балакирева. Оросын хөгжмийн зохиолч, "Хүчит атга"-ын зохион байгуулагч М.А. Балакирев (1836-1910) Кавказад хэд хэдэн удаа иржээ. Хөгжмийн зохиолч уулын хөгжимчдийг сонсох дуртай байсан бөгөөд Кабард, Черкес (Адыге) тосгонд олон удаа очиж, уулын хүмүүсийн дуу, аялгуутай танилцсан. Гялалзсан бүжгийг дагалдсан аялгуунуудын нэг нь хөгжмийн зохиолчийг төгөлдөр хуурд зориулан дорнын уран зөгнөлт "Ислами" (1869) бичихэд нөлөөлсөн. 1870 онд хэвлэгдсэний дараа уг бүтээл дэлхий даяар хурдан тархав. Унгарын нэрт хөгжмийн зохиолч Ф.Лист концерт дээрээ байнга тоглодог. Олон арван жилийн турш дэлхийн хэмжээнд М.А.-ын “Ислами” дууг заавал хөтөлбөртөө оруулаагүй төгөлдөр хуурын нэг ч томоохон тэмцээн байгаагүй. Балакирева.
Пан-Кавказын бүжиг болох Лезгинка (Ислами) нь эрх чөлөөг хайрлах сэтгэлийг тусгасан байв. Кавказын ард түмэн. Казакууд, зөвхөн Терек казакууд төдийгүй Кавказын ард түмэн, ялангуяа Черкесчүүдийн хувцас, бүжгийн хөдөлгөөнийг хүлээн авсан. Францын нэрт геологич, байгаль судлаач, археологич Фредерик Дюбуа 1833 онд Крым, Кавказын Хар тэнгисийн эрэг дагуу аялжээ. Тэрээр Черкес (Черкес) ба Абхазчуудын амьдралтай нарийвчлан танилцаж, тэмдэглэв: "... бүжигчид бие биенээсээ бүх төрлийн алхмууд, антричатуудыг авдаг, яг л казакууд шиг, тэд өөрсдийн дуртай зүйлээ зээлж авдаг. Черкесүүдийн бүжиг."
Терек казакуудын дунд "Бүжиг Шамил" гэсэн нэр томъёо нь эрт дээр үеэс хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь лезгинка бүжиглэх гэсэн үг юм. Одоогоор заримд нь Казак тосгонуудХурим, баяр ёслолын үеэр та "Одоо Шамил нааш ир!" Казакууд танигдахуйц хөдөлгөөн, өөрөөр хэлбэл хэлбэрийг зээлсэн боловч Черкесчүүдтэй харьцуулахад тэдний Лезгинка дахь хөдөлгөөн нь илүү чөлөөтэй, илүү өргөн, хурд нь удаан байдаг. Энэ нь хүмүүсийн өөр өөр психофизикээс үүдэлтэй байв. Загвар бий болгох чухал мөч бол гутал байв. Черкесүүд (Адыгууд) леггинс өмсөж бүжиглэдэг байсан нь шагайны идэвхтэй ажил юм. Бүх алхмуудыг хуруу эсвэл хөлийн хуруун дээр хийсэн бөгөөд энэ нь техникийн гүйцэтгэлийг хөнгөн, уян хатан болгосон. Олон хөдөлгөөнүүд нь хурууны бүжгийн урлагийг харуулахад тусгайлан үндэслэсэн байв. Казакууд гутал өмсөж бүжиглэдэг байсан тул техник нь өөр байв.
Кабардино-Балкарын бүжиг дэглээч хөгжмийн театрЮ.Кузнецов: “Черкесийн лалын шашинд дайчдын хөдөлгөөнийг тайлбарлах нь тодорхой ажиглагддаг. Жишээлбэл, " хавчуурга " - сэлэм, сэлүүрт цохилтоос зайлсхийх, гараараа хөдөлгөөн хийх, хүйтэн зэвсгийн хөдөлгөөнийг хуулбарлах. Үндэрлэх, ташуурын хөдөлгөөн, ташуур, мэдээжийн хэрэг морины хөдөлгөөн, бүргэдийн нислэгийг дуурайсан хөдөлгөөнийг дуурайлган хийдэг. Түүхийн хувьд энэ илүү их хэмжээгээрэрэгтэй бүжиг. Казак Лезгинкад ард түмний урт удаан түүх, соёлын харилцан үйлчлэлийн үр дүнд Кавказын Исламаас хүлээн авсан дайчдын хөдөлгөөн тусгагдсан."
Ийнхүү бүжгийн тэмцээний техникийн нарийн төвөгтэй байдал нь жүжигчдээс ихээхэн ур чадвар, ур чадвар шаарддаг байсан бөгөөд эдгээр ур чадварыг олон зууны туршид бий болсон тогтвортой уламжлалын үндсэн дээр олж авсан. Черкесүүдийн (Адыгуудын) дунд бүжгийн тэмцээн удаан хугацааны туршид байсаар ирсэн бөгөөд ард түмний тайзны урлаг өндөр үр дүнд хүрсэн. Черкесүүд (Адыгууд) нь бүс нутгийн хамгийн том, давамгайлсан угсаатны нэг байсан тул тэдний бүжгийн соёл, ялангуяа бүжгийн тэмцээн нь хөрш зэргэлдээ ард түмний хүмүүнлэгийн соёлын ижил төстэй талбарт ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.
Шүүгчид:
Дзамихов К.Ф., Түүхийн ухааны доктор, профессор, жүжигчин Холбооны улсын төсвийн захирал шинжлэх ухааны байгууллага"ОХУ-ын ШУА-ийн Кабардин-Балкарын шинжлэх ухааны төвийн Хүмүүнлэгийн судалгааны хүрээлэн", Нальчик;
Апажева Э.Х., Түүхийн шинжлэх ухааны доктор, тэнхимийн профессор ерөнхий түүх FSBEI HPE "Кабардино-Балкар Улсын их сургуультэд. ХМ. Бербекова", Нальчик.
Ном зүйн холбоос
Кешева З.М., Варивода Н.В. ЦИРКАСИЙН (АДЫГЕ) БҮЖГИЙН ТЭМЦЭЭН: угсаатны зүйн тойм // Орчин үеийн асуудлуудшинжлэх ухаан, боловсрол. – 2015. – No 2-2.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=22443 (хандалтын огноо: 02/01/2020). "Байгалийн Шинжлэх Ухааны Академи" хэвлэлийн газраас эрхлэн гаргадаг сэтгүүлүүдийг та бүхэнд хүргэж байна.
Черкесчууд Исламын хоёр төрлийн бүжигтэй бөгөөд үүнийг баруун болон зүүн гэж нэрлэж болно. Тэд ижил нэртэй боловч өөр өөр жанрын бүлэгт багтдаг, өөр өөр нутаг дэвсгэрт тархсан бөгөөд өөр өөр домогтой холбоотой байдаг. Барууны Исламыг Бүгд Найрамдах Адыгей, Карачай-Черкес, Хар тэнгисийн Шапсугад бүжиглэдэг. Энэ хосууд бүжиглэдэг, хэрэв хоёр онцлог шинж чанараар нь заагаагүй бол зафакийн төрөлд ангилж болох юм: зафакийг олон аялгуунд хийж болно, Исламэй - бүжигтэй ижил нэртэй зөвхөн нэг аялгуунд тоглох боломжтой; Исламея дахь бүжгийн загвар нь зафакаас ялгаатай - залуу, охин хоёр бүргэд, бүргэдийг дуурайдаг.
Adyghe islamy - Adyghe islamey - дунд зэргийн хурдан хэмнэлтэй, уянгын агуулгатай анхны бөгөөд алдартай гөлгөр хос бүжиг.
Бүжиг нь хуримын ёслолын орон зайд нэлээд ховор тохиолддог боловч сонирхогчдын тоглолтын тайзан дээр, сургуулийн болон оюутны ардын аман зохиолын хамтлаг, оюутны үдэшлэгт өргөнөөр тоглогддог. Жүжигчид Исламэй бүжиглэх нь чухал юм үндэсний хувцас, учир нь бүжиг нь тэдний онцлогтой шууд холбоотой. Жишээлбэл, Европын гуталтай хөлийнхөө хуруун дээр бүжиглэх, түүнчлэн далавчаа зөвхөн гараараа дүрслэх нь маш хэцүү байдаг (үндэсний хувцасны далавчтай гартай харьцуулахад).
Тэнд бүжгийн гарал үүслийн тухай эртний домог. Нэгэн сайхан өдөр Ислам хэмээх залуу хоньчин номин тэнгэрт эргэлдэн дүүлэн нисч яваа бүргэд, бүргэд хоёрыг холоос бие биенээ бахдан биширч буй мэт анзаарч, нууц үгээ илэрхийлэх гэсэн мэт хамтдаа нисэн одов. Тэдний нислэг залуугийн сэтгэлийг хөдөлгөж, зүрх сэтгэлд нь далд мэдрэмжийг төрүүлэв. Тэр хайртай хүнээ санаж, түүнийг биширч, салах үед түүний сэтгэлд хуримтлагдсан бүх зүйлийг түүнд илэрхийлэхийг хүсчээ. Гэвч Исламын шашин удалгүй амжилтанд хүрч чадаагүй бөгөөд черкесчүүд сонгосон хүнтэйгээ уулзаж, ярилцах нь тийм ч амар байсангүй. Гэсэн хэдий ч хуримын ёслолын нэг үеэр тэрээр азтай байсан: түүнийг хайртай охинтойгоо бүжиглэхийг урьсан. Энд тэрээр бүргэдийн хэв маягийг дуурайж, бүжгийн шинэ хэв маягийг ашигласан - тойрог дахь хөдөлгөөн. Бүсгүй түүний төлөвлөгөөг ойлгосон бөгөөд залуучууд бүжиглэж бие биедээ бүх мэдрэмжээ илэрхийлж чаджээ. “Исламей” бүжиг ингэж төржээ...
Зафакийн дараа Исламэй Адыгечуудын дунд үүссэн байх магадлалтай, учир нь хоёр бүжигт ижил төрлийн бүжиг хэрэглэдэг. бүжгийн элементүүд. Исламея илүү төвөгтэй бүжиг дэглэлтийн арга техникийг ашигладаг тул үүнийг хожим нь авч үзэх хэрэгтэй.
Бүжиг нь 20-р зууны турш Адыге гармоника дээр тоглож байсан тусгай аялгуугаар дагалддаг. pszczyne. “Исламэй” аялгууны хамгийн анхны бичлэг нь домогт Адыге хөөмийч М.Хагаужийнх юм. Үүнийг 1911 онд Армавир хотод Английн инженерүүд, Gramophon компанийн төлөөлөгчид хийсэн. М.Хагауж “Исламея” аялгууг бараг чимэглэлгүйгээр тоглож, уртын дуунд (лонга) аккорд (гурвал) “тохируулж”, зүүн хурууны самбарт бассыг маш ховор хэрэглэдэг байжээ. Хагаужийн хийсэн ая бүхэлдээ нэг өвдөгнөөс бүрдэж, 12 удаа давтагдсан.
Дараа нь бусад жүжигчид өвдөгний тоо нэмэгдэж, бүтэц өөрчлөгдсөнийг тэмдэглэжээ. Жишээлбэл, 1931 онд Григорий Концевичийн фонограф дээр бичүүлж, бичүүлсэн Паго Белмеховын "Исламэй" аль хэдийн гурван өвдөгнөөс бүрдсэн бөгөөд зөвхөн дундах нь "Хагаужийн өв" юм. Эхлэл (эхний өвдөг) ба функциональ хэмнэлийг (гурав дахь өвдөг) нэмдэг - аяны эхлэл ба төгсгөл. Эхлэл нь хоёр дууны цогцолбороос бүрдэнэ: урт удаан үргэлжилсэн дуу чимээ (нангиад дуу чимээний хамгийн дээд дуу) ба буурах дараалалд зургаагийн эзлэхүүн дэх дараалсан, буцах, буурах дэвшилтэт бүтэц байдаг. П.Белмеховын хөөмий нь шуугиан, дууны дэмжлэг бүхий жижиг чуулгад тэргүүлж байсан тул тоглолт бүрэн биетэй, баялаг байлаа. Удаан үргэлжилсэн дууны оронд ижил Паго Белмехов давталтын давталтыг ашигласан бөгөөд энэ нь Г.М.Концевичийн санал болгосон бичлэгийн хөгжмийн хувилбарт тусгагдсан болно. Үүний зэрэгцээ жүжигчин бэлтгэлийн давталтыг дуурайлган үслэг эдлэл ашигласан байж магадгүй юм (аудио 02).
"Исламэй" киноны Ким Тлецерүкийн гүйцэтгэлийн хувилбарт 7 овог аль хэдийн канончлогдсон байна (аудио 05). К.Тлецерукийн тэмдэглэсэн хувилбарыг мэргэжлийн хөгжимчид концертын хэсэг болгон тоглож эхэлсэн. Ардын хөгжимчдийн хэн нь ч нэг зохиолд 7 өвдөгөө тоглодоггүй. Хөгжмийн зохиолчийн ур чадварын түвшингээс хамааран 4-5 алхам ашигладаг боловч ардын баян хуурчдын хэн нь ч 2-3 алхам ч тоглодоггүй, учир нь энэ тохиолдолд аялгуу нь тэдэнд дутуу, дуусаагүй, гоо үзэсгэлэнгүй мэт санагддаг. ба төгс байдал.
Хагауж нь төгсгөлийн болон төгсгөлийн урт удаан үргэлжлэх хэлбэрээр тодорхойлогддог. Төгсгөлийн уртын хувьд жишиг дуунд гурвалсан дуу нэмж болох ба оргил үе нь өндөр авиан дээр нэг төрлийн унжлага болж, аяны хамгийн “ааштай” хэсгийг тэмдэглэдэг. 100 жилийн дараа эцсийн ба төгсгөлийн уртыг зөвхөн бүтэцтэй "будалт" - "гялалзсан" гурав, тав дахь "дүүжин" -ээр гүйцэтгэдэг. Сүүлчийн техник нь хоёр утастай shychepshchin-ийн дууг маш нарийн дуурайдаг - тавны нэг хүртэл тааруулсан дуут утас. Шичепщиний уламжлалт тоглоомд дуу нь ээлжлэн солигддог нээлттэй мөрүүд, гармоникаар авсан тавны хамт ердийн эхлэл буюу төгсгөлийн тогтмол юм. Тиймээс гармоник тоглохдоо тэнхлэгийн тавны ижил төстэй хэрэглээ нь уламжлалт хийлийн дууг дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган хийдэг гэж чихэнд ойлгодог. Гурав дахь "анивчдаг" нь мөн л shychepshchin-ийн дуураймалтай хэсэгчлэн холбоотой боловч аялгууны модаль үндсийг тодорхойлдог лугшилттай гурав дахь аялгуу нь аялгууны хэмнэлийн үндэс, хэмнэлд нэмсэн шинэ тембрийн өнгөтэй хамгийн их холбоотой байдаг. аяыг дагалдаж буй фачич (Адиге дуугарах чимээ) (аудио 03, 04) .
"Ислами" хөгжмийн зэмсгийн хөгжил нь Адыгегийн гармоника хөгжим бүхэлдээ үүссэнтэй салшгүй холбоотой юм. Адигегийн орчинд гармоника өргөн тархсан нь сонсголын хөгжмийн орон зайг өөрчилсөн радио бий болсонтой давхцсан. угсаатны соёл. Хэрэв өмнө нь "нийтийн чих" нь тухайн тосгон эсвэл ойролцоох суурингийн баян хуурчдын хөгжимд сэтгэл хангалуун байсан бол радио гарч ирснээр хөгжимчдийн тоглох орон зай радио хүртээмжийн хязгаар хүртэл өргөжсөн. Амны уламжлал дахь сонгон шалгаруулалтаар хамгийн илэрхийлэлтэй элементүүдийг тэмдэглэж, амархан санаж, дараагийн үеийн гармонистууд шингээж авсан байх магадлалтай. Бараг бүх Зөвлөлтийн цагАдыгей нэвтрүүлэгт заавал 15 минутын өглөө орсон хөгжмийн хөтөлбөрүүдрадио сонсогчдын хүсэлтээр нэвтрүүлэг. Анхны гармоник хөгжимчид дуртай жүжигчнийхээ хамт радио бичлэг дээр тоглохыг оролдсон тохиолдол байдаг. Зарим нь синхрон дууг олж авахын тулд бичлэгээс текстийг сурсан. Ийнхүү радио нь гармоникийн гүйцэтгэлийг эзэмших сонсголын-моторын үйл явцыг хурдасгаж, дэд нутгийн уламжлал болон Баруун Адыгийн бүс нутгийн онцлог шинж чанартай олон төрлийн гүйцэтгэлийн сонголт, аялгууны цогцолборыг өргөн хүрээтэй болгосон. Нэг талаас, "хамгийн сайн" аялгууны цогцолборыг өөрчлөх, сонгох замаар аялгуун дахь өвдөгний тоо нэмэгдэж, нөгөө талаас өвдөгний агуулга нь илүү бүрэн дүүрэн, дууны илэрхийлэл болгон өөрчилсөн. Harmonica нь үндсээрээ өөрчлөгдсөн хөгжмийн шинэ горим-гармони суурийг нэвтрүүлсэн хөгжмийн сэтгэлгээ. Хуучин ба шинэ хоёрын далд тэмцлийг зөвхөн хорьдугаар зууны хоёрдугаар хагаст л гармоник, түүний тогтворжилтын байнгын өөрчлөлтийн загвараас уншиж болно.
Радиогоор бараг сонсогддоггүй, өдөр тутмын соёлд ховор сонсогддог соло бурдон (полифоник) уламжлалт Адиг дуу нь Адыгчуудын угсаатны өвөрмөц байдал, соёлын өөрийгөө тодорхойлох шинж тэмдэг хэвээр байв. Гармоник сэтгэлгээ нь Баруун Адыгийн бүс нутагт шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. Дууссан басс нь түүнийг харь гаригийн элемент гэж үздэг байсан нь хүчтэй бөгөөд үр дүнтэй байв. Мадин Хуадегийн бүтээсэн сонгодог диатоник гармоник дээр бассууд нь дуу авианы шинж чанартай хэвээр байсан бөгөөд тэдгээрийн гармоник шинж чанар нь гармоникагийн үндсэн бүтэцтэй нийцэхгүй байсан дизайн, гүйцэтгэлийн хэлбэрүүдээр хоёуланг нь даван туулсан.
Холимог хөгжим, илүү өргөнөөр хэлбэл, хөөмийн соёлыг уламжлалт гэж үзэх, эс тооцвол 20-р зууны аман зохиолын хөгжмийн соёлыг бүхэлд нь ардын аман зохиол, өөрөөр хэлбэл өөр нэгэн улсад байдаг ардын аман зохиол гэж тодорхойлсон эрдэмтдийн үзэл бодолтой санал нийлэх. соёлын орон зайолон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл, сонирхогчийн болон академийн урлагтай холбоотой, бусад угсаатны соёлтой өөрөөр харьцдаг уу? Орчин үеийн аливаа угсаатны соёлд таван “соёл иргэншил” байдаг тухай И.Земцовскийн хэлсэнтэй санал нийлэхгүй байх аргагүй. Бид ардын аман зохиол (тариачин), шашны, аман-мэргэжлийн, бичгийн-мэргэжлийн (мэргэжлийн зохиох) тухай ярьж байна. Европын уламжлал) ба зэрэгцээ, жигд бус оршин тогтнож буй соёлын олон нийтийн "соёл иргэншил" өөр өөр эх сурвалж, огтлолцож, бие биенээ тэжээдэг. Тодорхойлсон бүрэн бүтэн байдлыг эрдэмтэн "угсаатны соёлын системчилсэн давхарга" гэж нэрлэдэг. Адыгегийн уламжлалт хийл ба гармоник аялгууны интонацын цогцолборуудад дүн шинжилгээ хийхдээ угсаатны соёлын тогтолцооны давхарга зүй нь хэвтээ ("соёл иргэншлийн") ба босоо (түүхэн) холболттой гэдэгт бид итгэлтэй байна. Сүүлийнх нь төлөх ёстой байгаль орчны хуульугсаатны шинж тэмдгийн интонацын цогцолборыг хадгалах, хадгалахад чиглэсэн соёл.
Тиймээс 20-р зууны туршид Адыге хөгжимчин-гармоник тоглогчид пщинийг эзэмшихэд маш их замыг туулсан. Тэд хоёр гараараа нэгэн зэрэг дуу гаргаж, тоглож сурсан өөр өөр албан тушаал, гүйцэтгэлийн хурдыг өөрчилж, хамгийн дээд хэмжээнд нь хурдасгах. Черкесүүд зээлсэн гармоникыг уламжлалт дууны идеалд аль болох ойртуулахаар дахин дахин бүтээжээ. Бэлэн болсон гармоник бассыг огт ашигладаггүй эсвэл зөвхөн авианы будаг болгон ашигладаг. Гэхдээ гол зүйл бол гармоника тоглуулагчид хадгалагдсан зүйлээ хуулбарлаж сурсан явдал юм түүхэн дурсамжхийлийн "блок цогцолборууд", тэдгээрийг баян хуурын баруун хурууны хавтангийн ер бусын масштабтай нийцүүлэх. Үүний үр дүнд 20-р зууны төгсгөлд диатоник гармоник нь "эртний арга барилаар" дуугарч, хийлийн уламжлалт хөгжимд байдаг аялгуу, аялгууг дамжуулж эхлэв.
Майкоп, 4-р сарын 17 - AiF-Adygea.Үндэстэн бүр шинэ бүжигтэй ч гэсэн уламжлалт бүжигтэй байдаг орчин үеийн хэв маяг, аль ч үндэстний чухал баяр болгон ардын бүжиг дагалддаг. Магадгүй энэ нь зөвхөн уламжлалын хүндэтгэл биш юм. Эцсийн эцэст хүний зан чанарыг хөдөлгөөнөөс нь илүү тусгадаг зүйл байхгүй.
Эртний урлаг
Черкесчуудын дунд бүжиг дэглэх урлагэрт дээр үед үүссэн. Черкесүүдийн хамгийн эртний бүжгийг "ачекаш" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь "бүжиглэх ямаа" гэсэн утгатай. Бүжиг нь паган шашны эхэн үед гарч ирсэн бөгөөд үржил шим, газар тариалангийн бурхан Тагалежагийн хүндэтгэлд зориулсан шашны зан үйлтэй холбоотой байв.
Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн Черкесүүдийн анхны бүжгүүдийн нэг бол "үжи" юм. Энэ нь дугуй бүжигтэй төстэй. “Үжи” бүжиглэхдээ гар барьж, тодорхой хэмнэлээр дугуйлан хөдөлдөг. Энэ бүжиг нь ихэвчлэн баяр ёслол бүрийг төгсгөдөг бөгөөд магадгүй түүгээр цугларсан зочдын эв нэгдлийг онцолсон байж магадгүй юм. Судлаачдын нэг Ш.С. Шу "Черкесүүдийн ардын бүжиг" номондоо черкесүүд өөрсдийгөө нарны хүүхдүүд гэж үздэг бөгөөд тойрогт ид шидийн ач холбогдол өгдөг гэж тэмдэглэжээ. Тиймээс олон бүжгийн бүжиг дэглэлтийн загвар нь нарны шүтлэгийн цуурайг тусгадаг, жишээлбэл, бүжгийн хөдөлгөөний чиглэл нь нар руу чиглэсэн тойрог хэлбэрээр явдаг. Дашрамд дурдахад, “үжи” бүжиг нь залуу хүн охины гараас атгаж чаддаг цорын ганц бүжиг байв.
Эрт дээр үед "чапщ" зан үйл байсан. Энэ нь шархадсан хүмүүсийг эмчлэх явцад хийгдсэн бөгөөд өвчтөний орны дэргэд цугларсан залуучуудаас бүрдсэн байв. Тэд шархадсан хүний анхаарлыг сарниулахын тулд тоглоом тоглож, дуу дуулж, бүжиглэж байв. Ийм зан үйл нь хүнийг сэргээхэд хувь нэмэр оруулсан гэж үздэг.
Бүжгийн төрлүүд
Бид Черкесчуудын хэд хэдэн уламжлалт бүжгийг тодорхой хуванцар хэв маяг, бие даасан дүрэм журмаар ялгаж салгаж болно - tlepechas, uji, zafak, zygetlat, islamey, Кабардын ислами, Кабардын кафа.
Илэрхий бүжиглэснээр та тухайн хүнд хандах мэдрэмж, хандлагыг харуулж чадна (Адыгегийн ёс зүй - "Адыге хабзе"). Үүнийг Черкесчуудын хос бүжигт хамгийн тод ажиглаж болно. Хөдөлгөөн нь Адыге эр, Адыге эмэгтэйн зан чанар, мөн тэдний харилцааны мөн чанарыг илэрхийлсэн. Тиймээс эрэгтэй хүний гол шинж чанарууд нь язгууртнууд, даруу байдал, эмэгтэйлэг шинж чанарууд нь боловсронгуй байдал, нигүүлсэл байв. Бүжгээр дамжуулан танилцах, харилцаа холбоо бий болсон тул бүжиг бүр тодорхой үүрэг даалгавартай байсан гэж хэлж болно. Жишээлбэл, "зафак" бүжиглэснээр танил болсон. Үүнд охин, залуу хоёр бие биендээ ойртож эсвэл холддог. "Зафак" гэдэг нэр нь өөрөө "хагас замд уулзах" гэж орчуулагддаг.
Исламэй бүжиг бол хамгийн үзэсгэлэнтэй, романтик бүжгүүдийн нэг юм. Үүнд хосууд бие биедээ илүү их итгэж, тойрог хэлбэрээр эв найртай хөдөлдөг. Энэ бүжгийг үзсэн хүн бүхэн жингүй болохоор таталцал байхгүй юм шиг санагддаг гэдэгтэй санал нийлэх байх. Мэдрэмж нь бүжигт тусгагдсан хайрын мэдрэмжтэй төстэй юм.
"Бүжгийн тулаан"
Черкесчуудын орчин үеийн мэргэжлийн хуванцар урлаг нь эдгээр үндсэн бүжиг дээр суурилдаг. Өнөөдөр бүгд найрамдах улсад эртний Адыгей бүжгийн уламжлалыг Адыгей улсын "Налмес" ардын бүжгийн эрдмийн чуулга хадгалсаар байна. Тэрээр ардын бүжгийг хамгаалж, сурталчлахын зэрэгцээ шинэ найруулга, дүрс, үзүүлбэр бүтээдэг. "Налмес" дэлхийн бараг бүх тивээр аялан тоглосон. АНУ, Франц, Япон, Итали, Чех, Турк, Сири, Израиль, Энэтхэг, АНЭУ, Ливи улсад айлчилсан. Улс орон бүрт олон нийт Адыгегийн урлагийг халуун дотноор хүлээн авчээ.
Өнөөдөр нэг ч баяр ёслолын арга хэмжээ уламжлалт бүжиггүйгээр дуусдаггүй. Бүгд найрамдах улсын залуучууд “жага” зохион байгуулах их дуртай. Энэ бол өөрийн гэсэн удирдагчтай тоглоом бөгөөд зочдын зан төлөвийг тодорхой дүрмээр зохицуулдаг "жегу" нь бараг бүх онцгой арга хэмжээнд тоглогддог; Хүн бүр бүжиглэхээр гарах эсвэл дуртай охиноо бүжиглэхийг урьж болно. Энэ бол залуучуудын уламжлалт хэлбэрээр харилцах нэг хэлбэр юм. Мөн энэ бүжгийг шилдэг оролцогчид шалгаруулдаг “бүжгийн тулаан” гэж үзэж болно.
Аристотель бүжигчдийн үзэгчдэд онцгой нөлөө үзүүлдэг тухай аль хэдийн ярьсан. Тэрээр "Яруу найраг"-д бүжигчид хэмнэлтэй хөдөлгөөнөөр баатруудыг хоёуланг нь дүрсэлдэг гэж тэмдэглэжээ. сэтгэлийн байдалболон үйлдлүүд.
Олон зууны туршид Черкесчуудын ардын бүжгийн соёлыг төлөвшүүлэх нь амаргүй байсан бөгөөд байнгын эрэл хайгуулд байсан. Адыгейд өөрсдийн ардын бүжиг дэглээч бий болсон түүхэн, нийгмийн эх сурвалжууд байв ардын уламжлал, хүмүүсийн сэтгэл зүй, бүтээлч сэтгэлгээ.
Бүжгээр өөрийгөө илэрхийлэх нь цаг хугацааны явцад тусгай хэлбэр, арга барил, шинж чанарыг олж авч, бүгд найрамдах улсын соёлын баялаг өвийн нэг хэсэг болжээ. Бүжигчдийн хурдан, ардын бүжгийн хурдыг Кавказын олон дайнд оролцсон Адыге дайчдаас бүрэн өвлөн авсан гэж үздэг.
Синкоп хэмнэл нь морины гүйлтийг бүжгийн хөдөлгөөн болгон хувиргаж, морьтон дайчдын хүлээн авах үр дагавар юм. Эдгээр бүжиг нь бас агуулдаг хамгийн сайн чанаруудЧеркесүүд - бардам зан, даруу байдал, баатарлаг байдал, хүч чадал. Адыгед зориулсан бүжиг нь амьдралын зарчмын илрэл, түүний амьдралын нэгэн төрлийн загвар юм.
Бүжиглэх нь Адыгейд үргэлж дуртай зугаа цэнгэл байсаар ирсэн: баяр ёслол, хурим, баяр ёслол, баяр ёслолын үеэр үргэлж хөгжим, дуу дуулж, алга ташилт, мэдээжийн хэрэг бүжиг нь үсэрч, ер бусын хурц хөдөлгөөнтэй байдаг.
Эрт дээр үеэс черкесүүд анхны бүжгийн аялгуу, бүжгийн дугаар бүхий театрын пантомимыг (джегуако, агегаф) хадгалсаар ирсэн.
Импровизаци, жүжигчний шинэ бүтээлүүд нь ийм үзүүлбэрийн өвөрмөц тал юм. Бүжигчний үйл ажиллагаанд илт бэлэн байдал, түүний нээлттэй байдал, гэхдээ нэгэн зэрэг дотоод амар амгалан, анхааралтай байдлаас шалтгаалан Адыге бүжиг нь үргэлж сэтгэл хөдлөм байдаг.
Адыгегийн олон бүжиг нь домог судлалын үзэл баримтлал дээр суурилдаг: "Диге" буюу нар бол үндэсний бүжгийн нэг төрлийн код юм. Ийнхүү нарны хэлбэр нь дугуй бүжиг үүсэхэд нөлөөлсөн. Харин Адиг бүжгийн агуулгын хамгийн том эх сурвалж бол Нарт туульс юм: “Нэг өдөр эрэлхэг нарц нар хар ууланд цугларч, нарцтай бүжиглэж уралдав. Шаботнуко гурван хөлтэй дугуй ширээн дээр үсрэн гарч ирээд амтлагчаа ч дусалгүй, дэг журмыг алдалгүй бүжиглэж эхлэв...”
Адыгегийн үндэсний бүжгийн хамгийн онцлог шинж чанарууд
Эхний онцлог: бүжигчний толгой, мөр, их бие, гар, хөл нь хөдөлгөөнд синхрончлогддог бөгөөд тодорхой бүжгийн тодорхой элементүүдэд тохирсон байрлалыг авдаг. Ийнхүү бүжгийн агуулгыг гүн гүнзгий нээдэг.
Хоёрдугаарт: бүжигчний толгой ихэвчлэн хамтрагч руу чиглэсэн байдаг. Бүжиглэхдээ охидууд толгойгоо аль нэг мөрөн рүү хазайлгаж, шаардлагатай бол нэг чиглэлд эргүүлж, нүдээ даруухан доошлуулдаг. Залуу эрэгтэйчүүд үргэлж толгойгоо өргөхөд тэд шаардлагатай чиглэлд илүү хурц, хурдан эргэдэг.
Нүүрний илэрхийлэл. Ихэнхдээ эдгээр нь охидын хувьд тайван инээмсэглэл, тайван царай, хөвгүүдэд илүү илэрхий байдаг.
Бүжигчдийн мөр. Тэд бие махбодтойгоо синхроноор эргэлдэж, хатуу байдал, хязгаарлалт, бардам байдлыг онцолдог. Эргэлтийн үед харгалзах мөр нь хамгийн түрүүнд хүссэн чиглэлд аажмаар хөдөлж эхэлдэг. Охидууд мөрөө бага зэрэг доошлуулж, хөвгүүд нь шулуун, бага зэрэг эргүүлдэг.
Бүжигчдийн гар, хөлийн байрлал, хөдөлгөөн нь олон янз, нарийн төвөгтэй байдаг. Гарын хэд хэдэн онцлог шинж чанарууд нь тэдгээрт, ялангуяа эдгээрт илүү түгээмэл байдаг бүжгийн хөдөлгөөнүүдохид. Гэхдээ ийм хөдөлгөөнийг үгээр илэрхийлэх нь туйлын хэцүү байдаг. Тиймээс бид мэргэжлийн бүжиг дэглээчид болон Адыге ардын бүжгийн студид ирсэн зочдод тодорхой сэдвийг үлдээх болно.
Адыгейд ур чадвар, төгс төгөлдөр байдлыг шаарддаг олон бүжиг байдаг. Лезгинка, Хешт, Ло-Куаже, Кафа, Уж зэрэг нь нэгэн зэрэг нарийн төвөгтэй, үзэсгэлэнтэй, үзэсгэлэнтэй юм. Гэхдээ ямар ч Адыгегийн хувьд бүжиг бол боломжгүй зүйл боломжтой болсон үед хүч чадлыг харуулах явдал юм. Мөн энэ бол урлаг. Эртний бурхдаас хүлээн авсан өршөөлийн төлөөх талархал нь амьдралын олон талт гоо үзэсгэлэнгийн тусгал бөгөөд хүний мэдрэмжийн өргөн уудам, утга учиртай ертөнцийг ойлгох зам юм. Сэтгэл хөдлөлийн агуулгаа алдсан бүжиг урлаг байхаа болино.
http://nazaccent.ru сайтаас нийтлэлийн дээд талд байгаа зураг