111.)
Urodzony w 1955 roku w mieście Szczors, obwód czernihowski, Ukraina. Doktor filologii, kandydat kulturoznawstwa. Teoretyk i historyk literatury i kultury rosyjskiej.
Profesor Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Lingwistycznego (MSLU), Instytutu Literackiego im. A.M. Gorki, Seminarium Teologiczne Sretensky (SDS). Prorektor ds Praca naukowa Instytut Literacki im. A.M. Gorki.
Dyplom w 1980 roku na Wydziale Rosyjskim Wydziału Filologicznego we Lwowie Uniwersytet stanowy ich. I. Franko.
Został zaproszony przez korespondenta do zespołu gazety „ TVNZ„(1980), pracował jako redaktor działu krytyki magazynu „Październik” (1983), starszy redaktor wydawnictwa „ Pisarz radziecki„(1983), Dyrektor generalny specjalistyczne przedsiębiorstwo wydawniczo-handlowe „Dziedzictwo” (1988).
W 1989 roku przeszedł do pracy badawczej jako starszy pracownik naukowy Zakład Literatury Staroruskiej Instytutu Literatury Światowej im. Akademia Nauk im. M. Gorkiego ZSRR. Zainicjował utworzenie i był pierwszym dyrektorem wykonawczym Towarzystwa Naukowego Starożytna Ruś„w IMLI RAS (1990). Od 1992 wykłada w MSLU, był dziekanem Wydziału Filologicznego (2000) i prorektorem ds. pracy naukowej (2002) Państwowej Akademii Kultur Słowiańskich (GASK), profesorem Akademii Malarstwa, Rzeźby i Architektury (od 2007), profesor i prorektor ds. pracy naukowej Instytutu Literackiego im. A.M. Gorki (od 2006).
Członek Związku Dziennikarzy ZSRR i Związku Pisarzy Rosji. Redaktor naczelny „Biuletynu Instytutu Literackiego im. A.M. Gorky”, członek redakcji serii „Dziedzictwo religijne i filozoficzne starożytnej Rusi” (IP RAS).
Specjalista w dziedzinie literatury, historii i filozofii starożytnej Rusi. Jest autorem badań nad nowym datowaniem „Opowieści o prawie i łasce”, „Żywocie Teodozjusza z Peczerska”, „Czytań o Borysie i Glebie”, „Opowieści o Borysie i Glebie”, „Opowieściach o Borysie i Glebie”. Gospodarz Igora”, „Opowieści o zagładzie ziemi rosyjskiej”, „Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego”, „Kronikarz Daniila Galickiego” itp.
Zaproponował nową koncepcję rozumienia starożytne kroniki rosyjskiełącząc ją z ideami eschatologicznymi rosyjskich skrybów średniowiecznych; odkryto ślady wpływu biblijnej „Księgi proroka Jeremiasza” na „Opowieść o zastępie Igora”; zinterpretowano na nowo „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”; badał ewolucję przedstawienia przyrody w starożytnej literaturze rosyjskiej; historia gatunku starożytnych rosyjskich opowieści itp.
Opracował teorię etapowego rozwoju literatury rosyjskiej od XI do pierwszej tercji XVIII wieku oraz teorię formacji literackich starożytnej Rusi.
Autor opracowań z teorii i historii starożytnej literatury rosyjskiej, w tym odrębnych publikacji: O zasadach konstruowania dziejów literatury rosyjskiej XI – pierwszej tercji XVIII wieku. - M., 1996; Z wykładów z historii literatury rosyjskiej XI - pierwszy trzecie XVIII w.: „Słowo o prawie i łasce”. - M., 1999; O problematyce periodyzacji i specyfice rozwoju literatury rosyjskiej XI – pierwszej tercji XVIII wieku. - Kaliningrad, Rosyjski Uniwersytet Państwowy im. I.Kanta, 2007; Etapowy rozwój literatury rosyjskiej XI - pierwszej tercji XVIII wieku. Teoria formacji literackich. - M., 2008; O specyfice rozwoju literatury rosyjskiej XI - pierwszej tercji XVIII wieku. Etapy i formacje. - M., 2009; Historia Piotra i Fevronii z Murom. M., 2009.
Autor rozdziałów w monografiach zbiorowych: Literatura staroruska: Obraz natury i człowieka. Opracowanie monograficzne – M.: IMLI RAS, Dziedzictwo, 1995; Literatura starożytnej Rusi. Monografia zbiorowa. - M.: Prometeusz, 2004; Historia kultur Narody słowiańskie. W 3 tomach. M.: GASK, 2003-2008 itd.
Opracowano, autor przedmowy i komentarzy: Rosyjska historia codzienna XV - XVII wieku. - M.: sowiecka Rosja, 1991; Czytnik włączony starożytna literatura rosyjska XI - XVII wiek. - M.: Język rosyjski, 1991; A.M.Remizov. Eseje. W 2 tomach. - M.: Terra, 1993 itd.
Edukacja:
- W 1980 ukończył studia na Wydziale Rosyjskim wydziału filologicznego Lwowskiego Uniwersytetu Państwowego. I. Franko. Przeszedł drogę od korespondenta gazety „Komsomolskaja Prawda” do dyrektora generalnego specjalistycznego przedsiębiorstwa wydawniczo-handlowego „Dziedzictwo”, utworzonego na zlecenie Rady Ministrów ZSRR w Akademii Nauk ZSRR.
- Od 1989 praca naukowa w Instytucie Literatury Światowej im. Akademia Nauk im. M. Gorkiego ZSRR,
- Od 1992 - nauczanie.
- Profesor Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Lingwistycznego (1992-2012).
- Dziekan Wydziału Filologicznego i Prorektor ds. Naukowych PAN Kultura słowiańska (1996-2006).
- Prorektor ds. pracy naukowej i profesor Instytutu Literackiego im. JESTEM. Gorkiego (2006-2016).
- Profesor, Narodowy Uniwersytet Badań Jądrowych MEPhI (od 2014)
- Profesor Sretenskiego Seminarium Teologicznego (od 1999).
- Kierownik Centrum podstawowe badania Rosyjski kultura średniowieczna Rosyjski Instytut Badań nad Kulturą i dziedzictwo naturalne ich. DS Lichaczewa. Członek zwyczajny (akademik) Akademii Literatura rosyjska. Członek Biura Rady Naukowej ds. Badań i Ochrony Dziedzictwa Kulturowego i Naturalnego Rosyjskiej Akademii Nauk. Członek Towarzystwa Badaczy Starożytnej Rusi. Członek Rady Naukowej przy Ministerstwie Kultury Federacji Rosyjskiej. Członek Związku Dziennikarzy ZSRR i Związku Pisarzy Rosji.
- Inicjator powstania i pierwszy Dyrektor wykonawczy„Towarzystwo Badaczy Starożytnej Rusi” w Instytucie Lingwistyki Akademii Nauk ZSRR.
- Redaktor naczelny czasopisma „Biuletyn MGUKI”, Redaktor naczelny czasopismo „Kultura i Oświata”, członek rady redakcyjnej „Biuletynu Państwowego Uniwersytetu Kultury i Sztuki w Kemerowie” i „Nowego Biuletynu Filologicznego”, członek rady redakcyjnej serii „Dziedzictwo religijne i filozoficzne starożytnej Rusi” (IP RAS), członek redakcji almanachu literackiego i dziennikarskiego „Ruslo” (St. Petersburg) itp.
- Autor i prezenter programu o literaturze rosyjskiej „Time Factor” w kanale telewizyjnym „Proswieszczenie” (od 2011 r.), autor wykładów w telewizji „Kultura” w programie „Akademia” (od 2011 r.).
- Wykładał na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym. M.V. Łomonosow, Moskiewski Uniwersytet Fizyki i Technologii (MIPT), Akademia Malarstwa, Rzeźby i Architektury Ilji Głazunowa, Bałtycki Uniwersytet Federalny (Kaliningrad), Uniwersytet Państwowy w Kemerowie, Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny w Tomsku, Uniwersytet Tokijski (Japonia), Uniwersytet w Kioto (Japonia) , Uniwersytet Karola (Czechy, Praga), Uniwersytet w Palermo (Włochy), Lwowski Uniwersytet Narodowy (Ukraina) itp.
- Laureat Wszechrosyjskiego Kościoła Prawosławnego nagroda literacka nazwany na cześć świętego szlachetnego księcia Aleksandra Newskiego; Ogólnorosyjska Nagroda Historyczno-Literacka „Aleksander Newski”, Nagroda Literacka im. JAK. Gribojedowa; Nagroda Literacka im AP Czechowa, Związku Pisarzy Eurazjatyckich „Literacki Olimp”.
Opracował teorię etapowego rozwoju literatury rosyjskiej od XI do pierwszej tercji XVIII wieku oraz teorię formacji literackich starożytnej Rusi. Autor ponad 200 opracowań z zakresu teorii i historii starożytnej literatury rosyjskiej, światopoglądu i kultury starożytnej Rusi.
Specjalista w dziedzinie literatury, historii i kultury starożytnej Rusi. Jest autorem badań nad nowym datowaniem „Opowieści o prawie i łasce”, „Żywocie Teodozjusza z Peczerska”, „Czytań o Borysie i Glebie”, „Opowieści o Borysie i Glebie”, „Opowieściach o Borysie i Glebie”. Gospodarz Igora”, „Opowieści o zagładzie ziemi rosyjskiej”, „Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego”, „Kronikarz Daniila Galickiego” itp.
„Dawno, dawno temu był dziadek z kobietą i mieli dziobatą kurę…” O czym jest ta bajka? Dlaczego dziadek i kobieta próbują rozbić jajko, a potem płaczą, gdy myszce się to udaje? I dlaczego to dziwna opowieść przekazywane z pokolenia na pokolenie?
Małe dzieci nie pozwalały mi o tym dobrze myśleć. Wielokrotnie prosili o opowiedzenie tej historii. A gdy tylko choć jedno słowo zostało w nim zamienione lub przestawione, natychmiast z oburzeniem poprawiali je, nie pozwalając, aby odeszło od kanonu. Niesamowita rzecz! Dzieci znały bajkę na pamięć, ale chciały jej słuchać wiele razy z rzędu! Jaki jest sekret żywotności baśni i siły jej przyciągania?
Według pisarza Michaiła Prishvina w każdej bajce dla dzieci jest inna, którą w pełni może zrozumieć tylko dorosły. Dziecko może tego nie widzieć, postrzegając bajkę jedynie na poziomie fabuły. I dobrze byłoby, gdyby dorosły nauczył się czytać bajkę między wierszami, jak każdą inną dzieło sztuki. Jak to zrobić, znakomicie pokazał Aleksander Nikołajewicz Uzhankov podczas spotkania z mieszkańcami Sarowa 9 kwietnia w Domu Naukowców. Wykład nosił tytuł: „Ewangeliczne podstawy rosyjskiej baśni ludowej”. Naukowiec odkrył najwięcej znane bajki- od prostych do złożonych, za pomocą dwóch kluczy do rozszyfrowania znaczenia: Pismo Święte i kultura starożytnej Rusi.
Dawno, dawno temu żyli Adam i Ewa
Wróćmy więc do bajki „Kurka Ryaba”. Według A. N. Uzhankowa dziadek i kobieta są przodkami Adama i Ewy, złote (niezniszczalne) jajo jest obrazem wszechświata przed Upadkiem, tj. Raju. Bohaterowie baśni potraktowali ten dar od Boga zlekceważeniem, za co zapłacili. Mysz jest przedstawicielem sił piekielnych. Płacz dziadka i kobiety oznacza, że nie są już tacy sami jak wcześniej. Dostają proste jajko – świat, w którym żyjemy. Ta opowieść odzwierciedla pierwszą księgę Biblii - Księgę Rodzaju.
Uczestnicy spotkania byli zaskoczeni nieoczekiwaną interpretacją. Może wyjaśnienie jest „naciągane”? Ale wykładowca nadal stosował tę metodę, aby odkryć znaczenie innych baśni...
Z woli Boga rzepa urosła bardzo, bardzo duża (bajka nie mówi, że dziadek się nią opiekował, po prostu ją zasadził). Rzepa jest żywicielem rodziny i jednym z głównych artykułów spożywczych na Rusi przedPiotrowej. Jest ona dostępna dla wszystkich i każdy musi ciężko pracować, aby ją osiągnąć. « Jeśli ktoś nie chce pracować, niech nie je” (2 Tes 3,10). Aby uczestniczyć we wspólnej sprawie, kot ufa psu, a mysz ufa swojemu naturalnemu wrogowi, kotowi. Co więcej, decydujący okazuje się wysiłek słabej myszy. A. N. Uzhankov podsumował: „Wspólna praca twórcza może odbywać się tylko w harmonii. A gdzie zgoda, tam jest miłość, bo bez miłości nie będzie zaufania. A Ewangelia pokazuje, że relacja między Zbawicielem a ludźmi zbudowana jest na miłości…” Ta bajka została zweryfikowana przez historię Rosji, kiedy w obliczu wspólnego wroga naród zjednoczył się, zapominając o wrogości i nieporozumieniach.
Następną bajką jest „Kolobok”. Kolobok to mały bochenek chleba. Ciekawy punkt. Biorąc pod uwagę relacje w tej i innych bajkach między małżonkami, Aleksander Nikołajewicz przedstawił słuchaczom książkę „Domostroy”, która opisuje idealną, wzorową dyspensę życie rodzinne. A potem ludzie dowiedzieli się wielu nieoczekiwanych rzeczy. Dla wielu było objawieniem, że słowa „niech żona boi się męża” należy rozumieć jako „lęk przed utratą miłości męża”. Wróćmy jednak do koloboka.
Dziadek i babcia stworzyli koloboka i ma on jeden cel - zostać zjedzony. Ale z nudów przyszło mu do głowy, żeby żyć tak, jak chciał. I potoczył się (w dół) w kierunku lasu (symbol ludzkie pasje). Spotkałem tam zająca (strach), wilka (agresja) i niedźwiedzia (siła i moc). Śpiewa im wszystkim piosenkę, w której egocentrycznie „jak”, przechwalając się, że opuścił dziadka i babcię. Również mężczyzna idzie w świat, zapominając o swoim Stwórcy i zdając się wyłącznie na siebie. Kolobok miał szczęście, dopóki nie spotkał uroczego lisa. A głównym zaklinaczem jest wróg Boga, diabeł. Historia koloboka to droga człowieka, który nie chciał służyć Stwórcy i wpadł w ręce diabła.
Transformacja bohatera
Bajka „Gęsi i łabędzie” ma także wydźwięk ewangeliczny. Rodzice obiecują dziewczynie prezent za opiekę nad bratem. Siostra i brat są duszą i ciałem. Człowiek przychodzi na świat i otrzymuje polecenie dbania o swoją duszę i ciało dla ich wspólnego zbawienia. W bajce siostra zapomniała o swoim bracie (duszy o ciele), a on został porwany przez gęsi-łabędzie (gęsi przebrane za łabędzie). Siostra idzie mu pomóc. W miarę rozwoju opowieści poniża się ze stanu dumy i przy pomocy rzeki, jabłoni i pieca udaje jej się na czas dotrzeć do domu. Osoba otrzymuje również termin - jego ścieżka życia, jest nakaz dbania o duszę i ciało, a w końcu otrzyma nagrodę lub karę od Boga.
W bajkach „Po polecenie szczupaka” i „Żaba księżniczka” główny bohater zmienia się z „zgrzybiałego” materialisty w osobę odnowioną duchowo. Według A. N. Uzhankowa wszystko najlepsze prace Literatura rosyjska ukazuje drogę człowieka albo do Boga, albo od Boga. A bajki nie były wyjątkiem. Oczywiście, że są codzienne opowieści— o ludzkiej przebiegłości i pomysłowości, ale to już inny temat.
Aleksander Nikołajewicz był bombardowany pytaniami. Odpowiadał na nie wspaniale. Słuchacze dowiedzieli się, jakie są obrazy Baby Jagi, Koshchei, szary Wilk i czym baśnie rosyjskie różnią się od baśni zachodnioeuropejskich.
Zasiewamy nasiona baśni
Na pytanie, czy dzieci należy uczyć Motywy chrześcijańskie bajki, Aleksander Nikołajewicz odpowiedział: jest to możliwe, jeśli dziecko jest w stanie to zrozumieć, ale najważniejsze, aby sami rodzice to zrozumieli. Bajkami sieją nasiona, które w odpowiednim czasie wykiełkują i dają duchowe kiełki. „Bajki uczą nas bezpośrednio lub pośrednio. Pośrednio – gdy nie zdając sobie z tego sprawy, przyjmujemy tajemną wiedzę, którą można znaleźć w baśniach. Przez pewien czas leży w ukryciu, a następnie budzi się, gdy pojawia się pewien impuls i pojawia się w przypadku naszego duchowego wzrostu.”- zauważył A. N. Uzhankov.
Ale dzieci często rozumieją znacznie więcej, niż nam się wydaje. Kiedyś wraz z siedmioletnim synem czytaliśmy bajkę Eduarda Uspienskiego „W dół magicznej rzeki” - przygody chłopca, który znalazł się w świecie rosyjskiej bajki.
— Czy to rosyjska opowieść ludowa? — Poprosiłem dziecko, żeby dowiedziało się, co zrozumiało.
- Nie, wymyślił go pisarz Uspienski.
— Czym różni się od opowieści ludowej? W końcu oto Baba Jaga i inni postacie z bajek?
- W opowieść ludowa„To ma sens” – odpowiedział bez wahania młody nosiciel kultury swojego ludu.
Pod koniec rozmowy A. N. Uzhankov zaprosił mieszkańców Sarowa na swoją stronę VKontakte (
Użankow Aleksander Nikołajewicz– doktor filologii, kandydat kulturoznawstwa. Teoretyk i historyk literatury rosyjskiej i kultury starożytnej Rusi.Prorektor ds. pracy naukowej Instytutu Literackiego im. JESTEM. Gorki, profesor Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Lingwistycznego (MSLU), Akademia Rosyjska malarstwo, rzeźba i architektura, Instytut Historii Kultur (SDS), Wyższe Kursy Teologiczne.
Urodzony w 1955 roku w mieście Szczors, obwód czernihowski, Ukraina.
W 1980 roku ukończył studia na Wydziale Rosyjskim wydziału filologicznego Lwowskiego Uniwersytetu Państwowego. I. Franko. Został zaproszony jako korespondent do redakcji gazety „Komsomolskaja Prawda”, następnie pracował jako redaktor działu krytyki magazynu „Październik”, starszy redaktor wydawnictwa „Radziecki Pisarz” ZSRR SP, dyrektor generalny specjalistyczne przedsiębiorstwo wydawniczo-handlowe „Dziedzictwo”, utworzone na mocy zarządzenia Rady Ministrów ZSRR przy Akademii Nauk ZSRR.
Od 1989 praca naukowa w Instytucie Literatury Światowej im. Akademia Nauk im. M. Gorkiego ZSRR, od 1992 r. – nauczanie. Był dziekanem Wydziału Filologicznego i prorektorem ds. pracy naukowej Państwowej Akademii Kultury Słowiańskiej. Inicjator powstania i pierwszy dyrektor wykonawczy „Towarzystwa Badaczy Starożytnej Rusi” przy Instytucie Literatury Akademii Nauk ZSRR (wówczas RAS).
Członek Związku Dziennikarzy ZSRR i Związku Pisarzy Rosji. Redaktor naczelny „Biuletynu Instytutu Literackiego im. JESTEM. Gorkiego”, członek rady redakcyjnej serii „Dziedzictwo religijne i filozoficzne starożytnej Rusi” (IP RAS), członek rady redakcyjnej almanachu literacko-dziennikarskiego „Rusło” (St. Petersburg).
Specjalista w dziedzinie literatury, historii i filozofii starożytnej Rusi. Jest właścicielem badań nad nowym datowaniem „Słowa prawa i łaski”, „Życia Teodozjusza z Peczerska”, „Czytań o Borysie i Glebie”, „Opowieści o Borysie i Glebie”, „Opowieściach zastępu Igora”, „Opowieści o zniszczeniu ziemi rosyjskiej” , „Opowieści o życiu Aleksandra Newskiego”, „Kronika Daniila Galitskiego” itp.
Zaproponował nową koncepcję rozumienia starożytnych kronik rosyjskich, łącząc ją z eschatologicznymi ideami rosyjskich średniowiecznych skrybów; odkryto ślady wpływu biblijnej „Księgi proroka Jeremiasza” na „Opowieść o zastępie Igora”; zinterpretowano na nowo „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”; badał ewolucję przedstawienia przyrody w starożytnej literaturze rosyjskiej; historia gatunku starożytnych rosyjskich opowieści itp.
Opracowany przez teoria etapowego rozwoju literatury rosyjskiej XI - pierwsza trzecia XVIII wieku i teoria formacji literackich starożytnej Rusi.
Autor ponad stu prac i opracowań z zakresu teorii i historii starożytnej literatury rosyjskiej, w tym publikacji indywidualnych: O zasadach konstruowania historii literatury rosyjskiej od XI do pierwszej tercji XVIII wieku. – M., 1996; Z wykładów z historii literatury rosyjskiej XI - pierwsza tercja XVIII w.: „Słowo o prawie i łasce”. – M., 1999; O problematyce periodyzacji i specyfice rozwoju literatury rosyjskiej XI – pierwszej tercji XVIII wieku. – Kaliningrad, Rosyjski Uniwersytet Państwowy im. I.Kanta, 2007; Etapowy rozwój literatury rosyjskiej XI – pierwszej tercji XVIII wieku. Teoria formacji literackich. – M., 2008; O specyfice rozwoju literatury rosyjskiej od XI do pierwszej tercji XVIII wieku. Etapy i formacje. – M., 2009; Problemy historiografii i krytyki tekstu starożytne rosyjskie pomniki XI-XIII wiek. M., 2009; Historia Piotra i Fevronii z Murom. M., 2009.
Autor rozdziałów w monografiach zbiorowych: Literatura staroruska: Obraz natury i człowieka. Opracowanie monograficzne – M.: IMLI RAS, Dziedzictwo, 1995; Literatura starożytnej Rusi. Monografia zbiorowa. – M., 2004; Historia kultur ludów słowiańskich. W 3 tomach. M., 2003-2008 itd.
Kompilator, autor przedmowy i komentarzy: Rosyjska codzienność XV – XVII wieku – M.: Rosja Radziecka, 1991; Czytelnik starożytnej literatury rosyjskiej XI – XVII wieku. – M.: Język rosyjski, 1991; A.M.Remizov. Eseje. W 2 tomach. – M.: Terra, 1993 itd.
Laureat Ogólnorosyjskiej Prawosławnej Nagrody Literackiej imienia Świętego Błogosławionego Księcia Aleksandra Newskiego.
Można ją również polecić do przeczytania dzieła romantyczne, ale pamiętaj, aby zwrócić uwagę na to, jak są napisane i w jakim celu. Dlaczego człowiek jest silniejszy od złych duchów i kiedy jest silniejszy? Kiedy jest z Bogiem, kiedy jest wierzący. Dlaczego, powiedzmy, Thomas Brutus umiera w opowiadaniu „Viy”? Bo jest małej wiary, choć jest studentem i studiuje w seminarium duchownym – rozumiesz? - ale on nie ma wiary. Upija się, że tak powiem, dla odwagi, zanim uda się do świątyni, aby udzielić damie nagany. Dlaczego? Ponieważ jest słaby w wierze, nie wierzy, że Pan może go zbawić. Co, wódka pomoże, doda odwagi? Widzisz, każda praca ma swój specyficzny zapał, zdecydowanie musisz to zobaczyć.
„Portret” i „Płaszcz” należy studiować razem - tak przedstawiają się w cyklu „Opowieści petersburskie”
Bardzo mocne prace – myślę, że zdecydowanie warto poznać te prace – zarówno „Portret”, jak i „Płaszcz”. Ale należy je studiować razem. Tak stoją w cyklu „Opowieści petersburskich” Gogola i tak należy na nie patrzeć. Dlaczego? Bo „Portret” poświęcony jest rozważeniu talentu człowieka, temu, że talentem trzeba służyć Bogu. To bezimienny artysta, który namalował portret lichwiarza, w który się ucieleśniał złe duchy, czyli to, co zgrzeszył, po czym pokutował, poszedł do klasztoru i służył Bogu - napisał „Boże Narodzenie”. Widzicie, widzimy tutaj przemianę osobowości. I historia „Płaszcz”. Analizując to, mówimy o ubóstwie duchowym mały człowiek Akaki Akakiewicz, który gromadzi bogactwa ziemskie, a nie duchowe.
Bez wątpienia „Tarasa Bulbę” należy czytać, zwłaszcza przez pryzmat wydarzeń, które dzieją się obecnie na Ukrainie. Istotną kwestią jest także zwrócenie szczególnej uwagi na drugie wydanie tej historii autorstwa autora. Są wydania pierwsze i drugie. W drugim wydaniu słowo „rosyjski” w znaczeniu „prawosławny” Gogol, jeśli się nie mylę, użył 36 razy, a w pierwszym wydaniu, moim zdaniem, trzy lub cztery razy.
Rosyjski oznacza prawosławny. To są synonimy i Gogol o tym wiedział
Jak obecnie tłumaczona jest ta historia? Język ukraiński? Tam zamiast „rosyjskiego” używa się słowa „ukraiński”, a to ma zupełnie inne znaczenie. Bo rosyjski oznacza prawosławny. To są synonimy i Gogol o tym wiedział. Tak było w starożytnej Rusi i w starożytnej literaturze rosyjskiej; Gogol używa tego pojęcia w swojej opowieści dokładnie w tym samym znaczeniu. Kiedy spojrzymy na „Taras Bulbę” właśnie z tych pozycji, otwiera się przed nami szczególne znaczenie… Dlaczego? Bo tam walczą za wiarę prawosławną, o ziemię ruską i swoich prawosławnych braci... Widzisz, to jest zupełnie inne postrzeganie. I trzeba też pamiętać: „No cóż, synu, czy twoi Polacy ci pomogli?” Dla nas brzmi to jak ostrzeżenie: czy Polacy i w ogóle Zachód pomagają, czy nie?
Trzeba przeczytać co najmniej trzy dzieła, stopniowo. Są to „Zbrodnia i kara”, „Idiota” i „Bracia Karamazow”. Złożone dzieła, ale trzeba je czytać w ten sposób, stopniowo. Dostojewskiego należy rozpatrywać i czytać po Gogolu, ponieważ on zaczyna od Gogola. I spróbuj zastanowić się, jaki problem podnosi autor. W pierwszej powieści - problem dumnej osobowości. A powieść „Idiota” została pierwotnie pomyślana jako powieść o przejawie pokory u dumnej osoby. Ale Dostojewski dwa razy zaczynał i dwa razy porzucał – nie wyszło. Dlaczego? Bo człowiek dumny, jakim był Raskolnikow, nie uniża się. Dlatego konieczne było pokazanie łagodnego człowieka – księcia Myszkina. Z drugiej strony Dostojewski stawia pytanie: jeśli Rosja jest potęgą prawosławną, jeśli Rosjanie uważają się za prawosławnych, to czy zachowali prawosławie, czy są naprawdę prawosławni? Czy są gotowi na Drugie Przyjście Chrystusa – oto jest pytanie. Jeśli są to naród wybrany przez Boga i jeśli ideą rosyjską jest zachowanie prawosławia do czasu Sąd Ostateczny, to zatrzymali go czy nie? Powiedzmy, że w Zbrodni i karze widzimy stosunkowo zdrowe społeczeństwo, podkreślam - stosunkowo zdrowy społeczeństwo i dwóch chorych – Świdrygajłow i Raskolnikow, to powiedzmy w „Idiocie” – wręcz przeciwnie: jest dwóch stosunkowo zdrowa osoba. Okazuje się: Nastazja Filippovna i książę Myszkin – dwa stosunkowo osoba zdrowa i absolutnie chory społeczeństwo. Dostojewski pokazuje: kto może przyjąć Chrystusa, jeśli społeczeństwo jest chore?
Dostojewski pokazuje: kto może przyjąć Chrystusa, jeśli społeczeństwo jest chore?
I oczywiście szczytem twórczości pisarza są „Bracia Karamazow”, z głównym pytaniem: gdzie jest zbawienie - w świecie, w Kościele czy między światem a klasztorem, jak Alosza Karamazow? Jest to jednak dzieło niedokończone, bo pojawia się w nim trzech braci i zgodnie z planem Dostojewskiego każdemu z nich należało zadedykować powieść i w ogóle powinna to być trylogia. I odpowiednio w każdej z tych powieści przyjęto dominującą ideę. W powieści pisanej dominuje Iwan Karamazow, z jego racjonalizmem i racjonalną świadomością. W drugim - Dmitrij Karamazow ze swoimi pasjami. Trzecia powieść miała opowiadać o Aloszy i duchowym rozwoju jego samego, społeczeństwa, innych postaci i czytelnika.
Widzisz, pytanie nie dotyczy nawet tego, co czytać, pytanie brzmi, jak czytać. Bo u każdego pisarza znajdziemy dzieła bardzo mocne i bardzo słabe. To naturalne: każdy człowiek jest zdolny do wzlotów i upadków, błędów i osiągnięć. Oczywiście, aby w pewnym stopniu skrócić czas poszukiwania potrzebnych dzieł, lepiej poprosić mentora, nauczyciela lub wykładowcę o radę, co czytać. Ale powtarzam: u każdego pisarza można znaleźć dzieła absolutnie wspaniałe, najważniejsze jest jednak to, jak je czytamy.