Junak romana je obdarjen s tragičnim pogledom na svet. Zanj je značilna dvojnost zavesti, nestrinjanje, razkol s samim seboj (od tod priimek Raskolnikov), notranji spopad, spopad v duši dobrega in zla, ljubezni in sovraštva. Je ponosna, premišljena, nedvomno nadarjena oseba. Globoko doživlja krivico, bolečino in trpljenje drugih ljudi – sam pa se izkaže za zločinca.
Raskolnikov zločin je posledica njegove ideje, teorije, vendar je ta ideja sama nastala v njegovi zmedeni zavesti pod vplivom zunanjih življenjskih okoliščin. Za vsako ceno mora najti izhod iz slepe ulice, v kateri se je znašel, treba je aktivno ukrepati. Vprašanje je "Kaj naj storim?"
Raskolnikov je priča izpovedi Marmeladova, osupljivi v svoji iskrenosti, brezupnosti in obupu, njegovi zgodbi o tragična usoda neuslišana Sonya, ki je zaradi rešitve svojih najdražjih prisiljena iti na ulico, da bi se prodala, o mukah majhnih otrok, ki odraščajo v umazanem kotu ob pijanem očetu in umirajoči, vedno razdraženi materi , Katerina Ivanovna. Iz pisma svoji materi Raskolnikov izve, kako je bila njegova sestra Du-nya, ki je bila tam guvernanta, osramočena v hiši Svidrigailova, kako se je v želji pomagati bratu strinjala, da postane žena poslovneža Luzhina, tj. , se je v bistvu pripravljena prodati, kar junaka spominja na Sonyino usodo: »Sonya, Sonechka Marmeladova, večna Sonechka dokler svet stoji! Ali ste v celoti izmerili žrtev zase? Ali ni? Ali je možno? Ali je koristno? Je razumno?
Poziv k razumu v tem primeruše posebej pomembno. Razum je tisti, ki Raskolnikova pripelje do njegove pošastne teorije in posledično do zločina.
Raziskovalec Porfirij Petrovič pravi Raskolnikovu: »...višje cenite človeški um po vzoru vseh mladih. Igriva ostrina uma in abstraktni argumenti razuma vas mamijo, gospod ...« Porfirij Petrovič je zelo pameten. Našel je tisto glavno vez v Raskolnikovih mislih in vedenju, ki je vnaprej določilo njegov zločin - abstraktne argumente razuma, logične konstrukcije.
V pogovoru, ki ga je slučajno slišal, so Raskolnikova presunile besede: »V enem življenju – na tisoče življenj, rešenih gnitja in propada. Ena smrt in sto življenj v zameno - ampak to je aritmetika!« Toda še pred to epizodo se Raskolnikov, ki se mentalno pripravlja na umor, prepriča, da je v vseh njegovih izračunih vse "jasno kot beli dan, pošteno kot aritmetika." Aritmetika postane simbol suhoparnega računanja, zgrajenega na argumentih čistega razuma in logike. Dostojevski je prepričan, da lahko aritmetični pristop k življenjskim pojavom privede do najbolj tragičnih posledic, na primer do sekire. To ni naključna slika v romanu. Zakaj Raskolnikov tako izvaja svoj strašni zločin? Sekira je postala nekakšen simbol nasilne transformacije realnosti. Če se spomnite, je nekdo Herzenovemu "Zvonu" poslal pismo s pozivom: "Pokličite Rusa k sekiri!" Raskolnikov vzame sekiro ...
Vendar Raskolnikovih misli in dejanj ni mogoče zmanjšati le na aritmetiko in logiko. Nasprotno, pogosto ravna izrazito nelogično, celo v nasprotju z lastnim počutjem in varnostjo. V njegovih dejanjih pogosto ni matematičnega izračuna. Raskolnikov se občasno zavestno postavi na rob brezna in v tem najde nekakšen boleč užitek: "Tako se je mučil in dražil s temi vprašanji celo z nekakšnim užitkom."
Spomnimo se enega najbolj znanih prizorov romana, ko se je Raskolnikov po zločinu spet povzpel v četrto nadstropje v stanovanje, kjer je živela starka, ki jo je ubil, »zgrabil zvonec in potegnil ... Stresel se je. z vsakim udarcem in postajalo mu je vse bolj prijetno." Rekli boste, da je v tem nekaj nenormalnega, in imeli boste prav. Toda to je Dostojevski in to je junak Dostojevskega, ki se mora usmrtiti, a v tej samousmrtitvi najde tudi neko nerazumljivo zadovoljstvo. Ali vas ni presenetilo skrajno nenavadno obnašanje Raskolnikova v krčmi, ko je tam po naključju srečal policijskega uradnika Zametova?
»Kaj če sem jaz ubil starko in Lizaveto? « je nenadoma rekel in prišel k sebi. (Bodite pozorni na besedo »nenadoma«, ki je značilna za pripovedni slog Dostojevskega.) Material s strani
Raskolnikova misel se razvija zelo zapleteno, zelo protislovno. Težko ji je slediti, v njej iskati neko logiko, sploh ker razmišlja in deluje v najvišja stopnja nepredvidljiv (predvsem zase). Toda tukaj je pomembno: prvo gibanje njegovega srca je velikodušno in človeško, a takoj ko začne teoretizirati, njegova prijaznost in nesebičnost takoj izgineta. Začetek romana pripoveduje, kako je Raskolnikov naredil vse, kar je bilo mogoče, da bi rešil osramočeno dekle, ki ga je po naključju srečal na bulvarju. In kaj? Trenutek kasneje kriči policistu: »Pusti me! Kaj hočeš? Nehati, obupati! Naj se zabava (je pokazal na dandija). kaj te briga
Ko je prejel pismo od svoje matere in izvedel za predlagano poroko svoje sestre, se Raskolnikov odloči: "Ta poroka se ne bo zgodila, dokler sem živ, in k vragu z gospodom Lužinom!" Toda ob srečanju z Dunyo se njegovo razpoloženje nepričakovano spremeni. »Čudno,« je rekel počasi, kakor da bi ga nenadoma prešinila nova misel, »zakaj se tako razburjam? Kaj vse kriči? Da, poroči se s komer hočeš!«
Nemogoče je reducirati pomen najzapletenejšega filozofskega romana Dostojevskega na pridiganje le ene specifične ideje.
Niste našli, kar ste iskali? Uporabite iskanje
O ideji Raskolnikova obstaja veliko informacij. znanstvena literatura, veliko tega je pravilno opaženo, vendar je to praviloma le delna asimilacija junakovih misli ali presoje drugih o njem. In res, težko je razumeti Raskoljnikovo zapleteno in protislovno idejo; težko je razvozlati vozel protislovij, v katere je bila njegova ideja stlačena pred zločinom; zlahka je razbiti tiste logične in nelogične povezave, ki ustvarjajo disharmonična celota Raskolnikove ideje. Iz tega ni treba narediti strogega in logičnega sistema, je pa treba ugotoviti, kaj je junak romana zmeden.
Raskolnikovo idejo pogosto predstavljajo kot teorijo o "dveh kategorijah" ljudi - "navadnih in izrednih", o pravici močne osebnosti do "vseh vrst ogorčenj in zločinov", kot da ne "opažajo", da je tako njegova ideja zveni iz ust samega Porfirija Petroviča, junak razlaga svoj članek "O zločinu" drugače. Ali pa se pogosto Raskolnikova ideja zreducira na »aritmetiko« odkupa za en zločin s »stotimi«, »tisočimi dobrimi dejanji«, vendar na to pot ni lebdel Raskolnikov, ampak »nek drug« študent, čigar pogovor z »mladim« oficir« junak romana po naključju slišal »pred mesecem in pol« . Tudi Svidrigailov na svoj način razloži idejo Raskolnikova - po njegovem razumevanju je to »nekakšna teorija, ista stvar, za katero menim, da je na primer dovoljena ena sama zlobnost, če je glavni cilj dober. Edino zlo in sto dobrih dejanj!« Seveda lahko te "tuje" interpretacije potrdimo z besedami samega Raskolnikova, vendar to ni glavno v njegovi ideji - to je njen "vulgaren" in "navaden" videz, medtem ko je Raskolnikova ideja sama kompleksna, večplastna. sestavni, protislovni, disharmonični.
Glavna stvar v Raskolnikovi ideji je njegova teorija, njegova "nova beseda". V nasprotju s kompleksno in disharmonično idejo je Raskolnikova »nova beseda« na svoj način preprosta in logična. Podrobna predstavitev teorije je podana v prvem pogovoru junaka romana s Porfirijem Petrovičem. Vendar je treba zapomniti, da ni vse, kar je povedano o teoriji v tem prizoru, njena predstavitev. Upoštevati je treba psihološko ozadje tega prizora. Tako se je Raskoljnikov na eni točki med »zasliševanjem« »nasmehnil okrepljenemu in namernemu izkrivljanju njegove ideje« s strani Porfirija Petroviča, kasneje to tudi sam prizna;
"Takrat sem se posmehoval, toda to je bilo zato, da bi te še dodatno izzval."
Izkazalo se je, da Raskoljnikov »sploh ne vztraja, da morajo izjemni ljudje in morajo vedno storiti najrazličnejša dejanja, kot pravite,« se obrne na Porfirija Petroviča. Pomen njegove teorije je drugačen. Glede dveh »kategorij« ljudi je Raskolnikov nekoliko »pomiril« Porfirija Petroviča: sam Raskolnikov ne bo delil človeštva na dve »kategoriji«, to ni od njega, ampak po »zakonu narave«
Takole predstavi Raskolnikov svojo teorijo:
»Namignil sem le, da ima »izjemen« človek pravico ... torej ne uradno pravico, ima pa on sam pravico dovoliti, da njegova vest stopi čez ... druge ovire, in to le, če se njegova zamisel uresniči. (včasih varčevanje, morda za vse človeštvo) bo to zahtevalo.« Resda se je Raskolnikov želel pretvarjati, da njegova teorija ni nova: »To je bilo natisnjeno in prebrano že tisočkrat, toda Razumikhin je že razumel, kaj je Raskolnikova »nova beseda«: »Seveda imate prav, ko pravite, da je to ni novo in podobno vsemu, kar smo že tisočkrat prebrali in slišali; a tisto, kar je pri vsem tem resnično izvirno – in na mojo grozo pravzaprav pripada samo tebi – je to, da po svoji vesti še vedno dopuščaš kri in, oprostite, tudi s takšnim fanatizmom ...«
Teorija Raskolnikova je teorija zločina "po vesti", "kri po vesti". To je v resnici poskus povedati »novo besedo« v filozofiji. V primerjavi s polizobraženim študentom Raskolnikovim in F. Nietzschejem je običajen. Želja nemškega filozofa, da bi zločinca osvobodil "bolečin vesti", da bi zločin upravičil z "močno" osebnostjo in značajem "nadčloveka", v luči Raskolnikovove teorije ni videti "izvirna" - to je bilo napisano in govorjeno »tisočkrat«.
Dostojevski je izpostavil teorijo v ideji Raskoljnikova - to je zlasti funkcija poševnega tiska v romanu: poudarjene besede razložijo bralcu bistvo Raskoljnikovove teorije, njen pomen.
Dostojevski se ne udostoji kritizirati Raskoljnikovove teorije; daje ji moralno oceno. Teorija ("nova beseda") - Raskolnikov zakon. Ta »njegov zakon« je v nasprotju z »njihovim zakonom«, po katerem je »vse dovoljeno«, »vse je dovoljeno«. "Njihov zakon" je nekakšna "tla", na kateri je nastala Raskolnikovova teorija. Nasilje priznava kot svetovno zgodovinski zakon, le da je vsakogar sram priznati, on pa si je »hotel upati«. Zanj je to, kar je »odkril«, tako, je tako in vedno bo tako:
»...ljudje se ne bodo spremenili in nihče jih ne more spremeniti in trud ni vreden zapravljanja! Ja res je! To je njihov zakon ... Zakon, Sonya! Tako je!.. In zdaj vem, Sonya, da kdor je močan in močan v umu in duhu, je vladar nad njimi! Tisti, ki si največ upa, ima pri njih prav, kdor lahko več pljune, je njihov zakonodajalec, tisti, ki si največ upa, ima prav! Tako se je delalo do sedaj in tako bo vedno! Samo slepec tega ne vidi!«
D. I. Pisarev je opozoril tudi na dejstvo, da je Raskolnikov tako razširil pomen pojma "zločin", da ga je naredil nejasnega. Za Raskolnikova je vsakdo, ki je sposoben »nove besede«, zločinec. Toda omembe vredno je, da se vse na koncu zmanjša na "strašno prelivanje krvi" - "dobrotniki", "zakonodajalci in organizatorji človeštva." Raskoljnikovljev zgodovinski koncept se v romanu o kanoniziranih, uradno priznanih junakih spremeni v zbadajočo satiro. človeška zgodovina. Raskolnikova je zmedla »estetika« državnega nasilja.
Toda za Raskolnikova, če se to ne šteje za zločin, potem njegov "primer" ni zločin. Poraženi junak zahteva pravico: vzemite mu glavo, a v tem primeru bi bilo treba številne »dobrotnike« človeštva usmrtiti že na prvih korakih. Toda ti ljudje so zdržali svoje korake in zato imajo prav, jaz pa nisem in zato nisem imel pravice dovoliti, da naredim ta korak.” Včasih ga preprosto razjezi »estetika« državnega nasilja:
»Sami nadlegujejo milijone ljudi in jih imajo celo za vrline. Oni so goljufi in prevaranti, Sonya!..«
Ali: »Oh, kot jaz razumem »preroka«, s sabljo, na konju. Allah zapoveduje in ubogajte "trepetajoče" bitje! »Prerok« ima prav, kajne, ko postavi dobro baterijo nekje čez cesto in piha na prav in narobe, ne da bi se sploh udovolil razložiti! Ubogaj, trepetajoče bitje, in ne hrepeni, ker to ni tvoja stvar!..« Po Raskolnikovem zgodovinskem konceptu, ki vključuje napoleonski motiv, je »pravemu vladarju« »vse dovoljeno«, vedno ima »prav«.
»Vse je dovoljeno« ali samo »po vesti«, živeti po »svojem zakonu« ali po svoji teoriji je dilema njegovega moralnega samozavedanja, ki v Raskolnikovi ideji ni dokončno razrešena.
Zločin v Raskolnikovi ideologiji postane rešitev moralni problem, "podlež ali ne podlež." To je eden od paradoksov "kazuistike" junaka, ki je poskušal združiti zločin in vest. Če je podlež, potem se "podlež vsega navadi!" In spreminjanje življenj ljudi ne stane nič. Pomemben je drugi pogoj za rešitev tega problema: »...če človek res ni baraba, vsa rasa sploh, torej človeška rasa, to pomeni, da so vse ostalo predsodki, samo lažni strahovi in ni ovir in tako mora biti!« "Obličje tega sveta" ne ustreza Raskolnikovu, ne želi se navaditi na podlost - iz moralnih motivov se odloči za upor, ki pa je postal kaznivo dejanje.
Bibliografija
Odnos F. M. Dostojevskega do "junaka akcije" - značilna osebašestdesetih letih XIX stoletja
Roman »Zločin in kazen« je F. M. Dostojevski zasnoval v težkem delu »v težkem trenutku žalosti in samouničenja«. Tam je pisatelj na težkem delu srečal »močne osebnosti«, ki so se postavile nad moralne zakone družbe. Ker je Dostojevski v Raskolnikovu utelesil lastnosti takšnih osebnosti, v svojem delu dosledno razkriva njihove napoleonske ideje. Na vprašanje: ali je mogoče uničiti nekatere ljudi za srečo drugih, avtor in njegov junak odgovarjata različno. Raskolnikov verjame, da je to mogoče, saj je to »preprosta aritmetika«. Ne, trdi Dostojevski, na svetu ne more biti harmonije, če je potočena vsaj ena otroška solza (navsezadnje Rodion ubije Lizaveto in njenega nerojenega otroka). Toda junak je v oblasti avtorja, zato v romanu protičloveška teorija Rodiona Raskolnikova ne uspe. Tema upora in tema individualističnega junaka, Zadnja leta ki so imeli Dostojevskega, združeni v Zločin in kazen.
Generiran je junakov upor, ki je osnova njegove teorije družbena neenakost družbe. Ni naključje, da je pogovor z Marmeladovom postal zadnja kaplja v skodelici dvoma Raskolnikova: končno se odloči ubiti starega posojevalca denarja. Denar je odrešitev za zapostavljene ljudi, meni Raskolnikov. Usoda Marmeladov ta prepričanja zavrača. Reveža ne more rešiti niti hčerin denar, moralno je strt in se ne more več dvigniti z dna svojega življenja.
Vzpostavitev družbene pravičnosti z nasilnimi sredstvi Raskolnikov pojasnjuje kot »kri po vesti«. Pisatelj nadalje razvija to teorijo in na straneh romana se pojavijo junaki - Raskolnikovovi "dvojniki". "Smo ptiči iz perja," pravi Svidrigailov Rodionu in poudarja njune podobnosti. Svidrigailov je tako kot Luzhin do konca izčrpal idejo o opustitvi "načel" in "idealov". Eden je izgubil orientacijo med dobrim in zlim, drugi pridiga o osebnem dobičku - vse to je logičen zaključek Raskolnikovih misli. Ni zaman, da se Rodion odzove na Luzhinovo sebično razmišljanje: "Privedite do posledic, kar ste pravkar pridigali, in izkazalo se bo, da je ljudi mogoče pobiti."
Raskolnikov verjame, da lahko samo "pravi ljudje" kršijo zakon, saj delujejo v dobro človeštva. Toda Dostojevski na straneh romana razglaša: vsak umor je nesprejemljiv. Razumikhin izraža te ideje z navajanjem preprostih in prepričljivih argumentov, da se človeška narava upira zločinu.
Kakšen je rezultat Raskolnikova, ki meni, da ima pravico uničiti "nepotrebne" ljudi v korist ponižanih in užaljenih? Sam se dvigne nad ljudi in postane "izjemna" oseba. Zato Raskolnikov ljudi deli na »izbrane« in »trepetajoča bitja«. In Dostojevski nam, ko odstrani svojega junaka z napoleonskega piedestala, pove, da Raskoljnikova ne skrbi sreča ljudi, ampak ga zaposluje vprašanje: »...ali sem uš, kot vsi drugi, ali človek? Ali sem trepetajoče bitje ali imam pravico ...« Rodion Raskolnikov sanja o vladanju ljudem, tako se razkrije bistvo individualističnega junaka.
Zanikanje življenjskih ciljev svojega junaka, ki pridiga krščanska načela, Dostojevski v roman vnese podobo Sonje. Pisatelj vidi "največjo srečo" v uničenju svojega "jaza", v nerazdeljenem služenju ljudem - Fjodor Mihajlovič je to "resnico" utelesil v Sonji. V nasprotju s temi podobami Dostojevski postavi Raskoljnikov revolucionarni ateistični upor proti krščanski ponižnosti, ljubezni do ljudi in Sonečkinemu Bogu. Odpuščajoča ljubezen Sonya in njena vera prepričata Rodiona, da »sprejme trpljenje«. Zločin prizna, a šele v težkem delu, ko dojame resnice evangelija, pride do kesanja. Sonya vrne Raskolnikova k ljudem, od katerih je bil oddaljen storjeno kaznivo dejanje. "Obudila jih je ljubezen ..."
Potem ko je Dostojevski uničil »harmonično« teorijo Raskolnikova, njegovo »preprosto aritmetiko«, je Dostojevski posvaril človeštvo pred nevarnostjo revolucionarnih nemirov, razglasil idejo o vrednosti vsakega človeška osebnost. Pisatelj je verjel, da "obstaja en zakon - moralni zakon."
Oddelki: Literatura
Cilj: utrjevanje preučenega gradiva iz romana, preverjanje stopnje njegove asimilacije.
Naloge:
- razvijati logično razmišljanje, sposobnost primerjanja, posploševanja, nasprotovanja, dokazovanja in analiziranja.
- posredovati idejo o najvišji vrednosti človeka, o moralne vrednote roman in njegovi glavni junaki.
Vprašanje lekcije: Je mogoče s kriminalom delati dobro ljudem?
Vrsta lekcije: lekcija posploševanja in sistematizacije znanja.
Med poukom
I. Branje in pogovor o epigrafu
Epigraf na tabli:
Učiteljica: V glavi glavnega junaka se je že zdavnaj rodila neka ideja, ki je zasenčila vsa druga dejanja in misli. Napol bolan študent tava po zatohlem mestu, se izogiba ljudem in trmasto premišljuje o nekem "predmetu", nekem "podvigu". Kakšne misli mučijo ubogega študenta? O čem tako razmišlja? Kaj namerava? (Raskoljnikov ima posel s starim zastavnikom, nato naključno srečanje s pijanim uradnikom, misli o materi in sestri, lastni revščini in težavah z lastnikom stanovanja.)
– Kakšno ugotovitev naredi junak Dostojevskega? (Svet je popolnoma nepravičen. Na to misel ga napelje tudi pogovor o starem dninarju, ki ga je slišal v krčmi.)
Učenec izjavi: "Aritmetika." »Seveda je nevredna živeti ..., ampak taka je narava,« odvrne častnik.
– Ugotovimo, kaj je v romanu »narava« in kaj »aritmetika«? Kako lahko razdelite like v romanu?
– Kam lahko umestimo Rodiona Raskolnikova? (Ljudje »narave« doživljajo samo bolečino in trpljenje; ljudje, ki živijo s preprostim računanjem, pa so gospodarji življenja. Raskoljnikov, ki želi popraviti pošastno krivico, nehote izbere »aritmetiko«.)
II.
– Spomnite se Raskolnikove teorije.
- Ljudi deli v dve kategoriji;
- »Izjemni« ljudje si, če je treba, dovolijo »stopiti tudi čez truplo, čez kri«;
- Ti ljudje so kriminalci, ker z uvajanjem nove besede zanikajo stare zakone).
– Kaj bi lahko junaka potisnilo k takšni »aritmetiki«? (veliko, brezdušno mesto; revščina; sovraštvo ljudi drug do drugega; Rodionova strast do novih idej; propad moralnih načel tako v družbi kot v duši junaka; vsakdanje pomanjkanje; strah pred prihodnostjo; »napoleonska ideja«) .
– In zdaj je čas, da se spomnimo, kdo je Napoleon in zakaj je »napoleonska ideja« še vedno živa?
(Napoleon je junak časa, celotno 19. stoletje je minilo v znamenju tega človeka. O njem sta pisala Puškin in Lermontov, v svojih delih je Napoleon ambivalenten: romantični junak, zlobneža, tirana, a na drugi strani vladarja, vladarja sveta, junaka ... Kasneje bo Napoleona ocenil L.N. Tolstoj v romanu “Vojna in mir”.
Torej, Raskolnikova muči vprašanje: "Napoleon si je upal - dvignil se je iz pozabe v nesmrtnost, kaj pa on?"
- Katera od literarnih junaki XIX stoletja mučila podobna vprašanja? (Herman iz "Pikove dame" A. S. Puškina).
– Ali obstajajo stične točke med junaki Dostojevskega in Puškina?
- Hočejo vse naenkrat.
- Postanejo morilci, čeprav Herman posredno.
- Vstopita v dvoboj z usodo.
- Ker so pozabili na krščanske zapovedi »ne ubijaj«, »ne kradi«, so pripravljeni vzeti greh na svojo dušo.
- Odpuščajo si zločine, ki so jih storili.
– Toda v junakih lahko najdete veliko razlik. Kaj so oni?
razlike.
| Hermann | Rodion |
| Za ta korak se odloči zaradi denarja. | Za idejo (ne ve, koliko denarja je vzel). |
| Zgrožen je, da se je s smrtjo grofice izgubila rešitev kart. | Zgrožen je, ker ni mogel prestati testa, "je trepetajoče bitje." |
| Vest molči, ne izpolnjuje obljube o poroki. | Vest se je prebudila in se »odrezala« od ljudi. |
| Med zločinom je hladnokrven. | Živčen je in deluje mehanično. |
| Avtor je ironičen do svojega junaka: »majhnega«, »vulgarnega« Napoleona. | Avtorju se zgrožen zasmili junak; |
| prikazuje, skozi kakšne moralne muke gre Rodja. | Znoreti. |
Obstaja upanje, da bo obujen v novo življenje.
Zaključek: Raskolnikovova teorija ni nova; Osebnosti, podobne Rodionu, niso izjema od pravila.
Puškin si v podobi manijaka, patetičnega norca prizadeva tipu »izjemne osebe« odvzeti romantično avro.
Dostojevski izvaja psihološko študijo osebe, obsedene z »napoleonsko idejo«, zaradi česar se družba zgraža in preklinja to idejo.
Raskolnikov stori zločin in v njegovi duši se začne boj med dvema načeloma.
Kdo bo zmagal: Angel ali Demon?
III.
- Poskusimo opisati Raskolnikovo stanje po umorih.
– Strah, gnus, krivda, sram, groza in ... bolezen.
– Paroksizmi usmiljenja, želja, da se vrnem na kraj zločina, da izlijem svojo dušo.
Zaključek: vse to prisili junaka, da išče osamljenost, a hkrati nenehno med ljudmi. "Aritmetika" je spremenila "izbranega v izobčenca, ki sanja o kazni kot osvoboditvi trpljenja."
IV.
»Toda Rodion ni vzel življenja žensk zaradi muk in lastnega trpljenja. Hiti naokoli, trpi, išče sorodno dušo, ki mu lahko prisluhne in mu olajša trpljenje. In potem se pojavi Sonya. približati Rodiona Raskolnikova »naravi«.
Toda le v težkem delu pride do vstajenja junaka: »Niti zdaj je (knjige) ni odprl, a ena misel ga je prešinila: »Ali niso njena (Sonjina) prepričanja zdaj tudi moja prepričanja? Njena čustva, njena stremljenja vsaj ...«
Celoten prostor romana provocira zločin in tragedijo.
– Kako se spremeni pokrajina na koncu »Zločina in kazni«? (Neskončni prostor, mogočna sibirska reka, neokrnjena lepota ... To je znak spremembe v junakovi usodi.)
Zaključek: v epilogu romana avtor daje upanje, da je v Raskolnikovem življenju »narava« prevladala nad »aritmetiko«. Potrebna pa sta kesanje in očiščenje. Kesanje je trpljenje in samozanikanje, čemur sledi pokora. To je dolga in boleča pot, a junak jo mora prehoditi, da postane človek.
V.
To vprašanje je mogoče obravnavati na primeru poskusov V. Lenina, I. Stalina, A. Hitlerja in drugih.
- Zakaj Sovjetski ljudje zmagali v veliki domovinski vojni? (Smo ljudje. (Sočutje, usmiljenje, spoštovanje, ljubezen, »narava«.))
Fašisti niso ljudje (»aritmetika«).
Zaključki iz lekcije:
- Po poti "aritmetike" se je Raskolnikov spremenil v navadnega morilca.
- Teorija, tudi najboljša, se lahko v praksi izkaže za pošastno.
- Nadomestitev moralnih zakonov za zakone aritmetike je vzgojena »v človeku kot celoti«. moderno življenje, samo vzdušje mesta iz sivega kamna.”
- Človek lahko ostane samo z upoštevanjem moralnih zakonov.
VI. Domača naloga
Napišite pismo Raskolnikovu (poskusite prepričati junaka, naj ne naredi usodnega koraka).
Ko si lahko pomagaš sam,
Zakaj jokati v nebesa?
Izbira nam je bila dana. Tisti, ki si upajo, imajo prav;
Kdor je šibek v duhu, ne bo dosegel svojega cilja ...
W. Shakespeare
V romanu Zločin in kazen Dostojevski pripoveduje zgodbo o umoru, ki je bil storjen, da bi preizkusil teorijo, ki se je oblikovala v glavi revnega študenta. Rodion Raskolnikov je užaljen zaradi nepravičnega ustroja sveta okoli sebe, kjer umrejo milijoni šibkih in brez obrambe (kot družina Marmeladov), na tisoče brezobzirnih nepridipravov pa uspe (kot Svidrigailov in Luzhin). Kako popraviti družbeno krivico? Raskolnikov, sedeč na podstrešju v svoji sobi, ki je videti kot krsta, lačen, zagrenjen, razmišlja o tem "večnem" vprašanju. Svojo odločitev bo orisal v članku O zločinu. Študij na pravni fakulteti univerze zanj ni bil zaman. V njegovi glavi je vrsta zgodovinskih osebnosti, ki so postale znane po tem, da so svojemu ljudstvu dale nove zakone in odpravile (»prestopile«) stare: Likurg (zakonodajalec Šparte), Solon (zakonodajalec Aten), Magomed (še živijo po šeriatskem pravu islamske države), Napoleon (po Napoleonovem zakoniku Francija živi skoraj dvesto let). Ti »zločinci« so koristili svojim narodom in pustili za seboj hvaležen spomin za stoletja. Zdaj je jasno, da je Raskolnikov po svoji teoriji vse ljudi razdelil v dve skupini: večino - »trepetajoča bitja«, ki lahko samo ubogajo in izvajajo zakone-ukaze, in nekaj - »tiste, ki imajo pravico«. ustvariti zakone in imeti moč poveljevati "celotnemu mravljišču."
Revni študent, sam ponižan zaradi revščine, verjame, da je vredna naloga nadčloveka nič manj kot »dobro človeštva«. Za »vsesplošno srečo« mora nadčlovek odpraviti družbeno zlo, katerega simbol je za Raskolnikova do zdaj grda, zlobna, neuporabna starka zastavljalnica. Alena Ivanovna. Ali je dopustno uničiti »nepotrebno« manjšino zavoljo sreče večine? Raskolnikov na to vprašanje s svojo teorijo odgovarja takole: dovoljeno je in bi moralo, ker je to »preprosta aritmetika« (1, VI). Dostojevski v romanu dokazuje, da so aritmetični izračuni v odnosu do ljudi nesprejemljivi. Pisatelj pokaže, kako spekulativno teorijo glavnega junaka dosledno ovrže življenje samo.
Prvič, Raskolnikovove teorije ni mogoče uresničiti v praksi, saj združuje nezdružljive cilje in sredstva. Kot sarkastično ugotavlja Svidrigailov, "je prišlo do napake v teoriji" (5, V). Nadčlovek mora po mnenju glavnega junaka poseči v usodo človeštva tako, da bi dosegel vladavino morale in pravičnosti v svetu, pa čeprav na krute, krvave, nemoralne načine. Za idejo "skupnega dobrega" v teoriji Raskolnikova se pojavlja "ideja Napoleona" - enega izbranca, ki stoji nad človeštvom in vsem predpisuje svoje zakone. Vendar se Raskolnikovu ne uspe zares dvigniti nad ljudi, ker ima v svoji duši čudovito lastnost - človekoljubje. Raskolnikov kljub preziru do »mravljišča« ne more ravnodušno mimo pijanega dekleta na Konnogvardejskem bulvarju, čeprav se pozneje graja: »Ali ni pošastno, da sem se pravkar zapletel v zgodbo z dekletom ...« (1, IV). Propad Raskolnikovove teorije se je začel, ko je Sonya začela jokati kot odgovor na njegovo priznanje umora: njene solze so preglasile vso "logiko ideje" v junakovi duši (5, IV).
Drugič, ponižani in užaljeni, zavoljo koga glavna oseba nameraval postati nadčlovek in delati dobro svetu, zavrnejo njegovo dobro delo. Raskolnikov poleg starega zastavnika nepričakovano ubije krotko in neuslišano Lizaveto, tako da »preprosta aritmetika« ne deluje. Ko morilec Sonji razloži motive za svoj zločin ("Nisem ubil človeka, ampak uš!"), jih ona ne razume in vzklikne: "Ta človek je uš!" (5, IV). Sonya ne sprejme Raskolnikovega upora, noče odrešitve za nobeno ceno, zato je oseba. Po Dostojevskem je v romanu utelešala ljudska načela: potrpežljivost, ponižnost, neizmerno ljubezen do človeka in Boga. Samo ljudje (v obliki Sonje) lahko obsodijo Raskolnikov "napoleonski" upor, ga prisilijo, da se podredi moralni presoji vesti in gre na trdo delo - "sprejme trpljenje" (5, IV).
Tretjič, Dostojevski svojega junaka sooči z ljudmi, ki delijo njegovo mnenje o nadosebnosti in množici. Prvi »teoretik« je Dunyin domnevni zaročenec, Pjotr Petrovič Lužin, ki trdi: »Znanost pravi: najprej ljubite sebe, kajti vse na svetu temelji na osebnem interesu« (2, V). Z Lužinovega vidika, da bi imela država več srečni ljudje, moramo dvigniti raven blaginje. Ker je osnova gospodarskega napredka osebna korist, naj vsak poskrbi zanjo in obogati, ne da bi se preveč obremenjeval z ljubeznijo do bližnjega in drugimi romantičnimi neumnostmi. Lužinov poziv k osebnemu dobičku je logično nadaljevanje Raskolnikovljeve ideje - "močnim je vse dovoljeno." Glavni lik to razume in urejenemu in samozadovoljnemu Petru Petroviču oblikuje bistvo svoje »ekonomske« teorije: »Privedite do posledic, kar ste pravkar pridigali, in izkazalo se bo, da je ljudi mogoče pobiti ...« ( 2, V).
Drugi junak, ki dopušča "kri po vesti", je Arkadij Ivanovič Svidrigailov. Vendar ni več teoretik, ampak praktik. Ta gospod se je že osvobodil »načel« in »idealov«, zanj življenje nima več smisla: življenje je dolgočasno in nezanimivo. Iz dolgčasa počne tako dobro (poskrbi za otroke Katerine Ivanovne) kot zlo (ubije svojo ženo, ki moti njegovo romanco z Dunyo) - dobro in zlo se zanj ne razlikujeta več. Oba - Raskoljnikov in Svidrigajlov - razrešita zločin, zato sta "ptička iz perja", kot upravičeno ugotavlja Arkadij Ivanovič. Toda Svidrigajlov se je navadil na umor in glavni junak se še vedno oklepa »pravičnosti«, »vzvišenega in lepega«, »Schillerja« (6, III), čeprav zločin že opravičuje, če koristi (!) človeštvu. . Torej, Raskolnikov sreča človeka, ki ne razmišlja o tem, ne preizkuša ideje o "kri po vesti", ampak živi po njej. Grozni so tako življenje kot misli tega »prekoračenega« nadčloveka. Dovolj je, če se spomnimo njegovih pogovorov s umorjena žena ali njegovo predstavo o večnosti (posmrtnem življenju) kot zadimljenem kopališču s pajki v kotih.
Četrtič, »človeška narava« se upira Raskolnikovi teoriji. Zakaj je osebnost vsakega človeka sveta? Te resnice je nemogoče logično dokazati – tak je moralni zakon, zakon človeške vesti. Takoj po umoru glavni lik ne čuti obžalovanja vesti, ampak se zelo hitro začne počutiti kot »odrezan« (2,11) od ljudi. Hladna odtujenost vlada v njegovi duši tudi v odnosu do bližnjih sorodnikov: s svojo ljubljeno materjo se počuti nerodno in omejeno. Lastna vest Dostojevskega se mu po Dostojevskem maščuje zaradi kršitve moralnega zakona.
Najbolj dosledno brani" človeška narava(3, V) Razumikhin: v osnovi zavrača kakršne koli teorije o nasilju nad ljudmi, saj je življenje vedno veliko bolj zapleteno, kot se zdi teoretikom. "Realnost in narava sta pomembni stvari in vau, včasih so najbolj pronicljivi izračuni izničeni!" (4,V) - Porfirij Petrovič ponavlja Razumihina. Izkaže se, da ima preiskovalec prav: nekdanji študent se pod vplivom Sonje obtoži in sprejme kazen in trpljenje za zločin, ki ga po lastnem prepričanju ni zagrešil. Konec koncev, čeprav mu nihče ni dokazal zmotnosti njegove teorije, bo razsvetljenje zanj prišlo šele s trdim delom. Tako vest (moralni zakon) protestira proti prelivanju krvi in premaga razum pri Raskolnikovu, ki opravičuje kri.
Če povzamemo, je treba opozoriti, da je Dostojevski svoje delo strukturiral tako, da je dokazal pogubnost Raskoljnikovovega upora proti svetu, še tako nemirnemu in nepravičnemu, kot je prikazan v romanu. Po Dostojevskem je preureditev sveta po »logiki« in »razumu« (po teoriji) nemogoča, saj se v nobeni družbi ni mogoče izogniti zlu, dokler se človek sam ne spremeni. Podrejanje ideji (teoriji), ne glede na to, kako sprva je logična in humana, vodi v umor in osamljenost, kar se je zgodilo Raskolnikovu.
Za Dostojevskega je očitno, da je delitev ljudi na »trepetaje« in »tiste, ki imajo pravico« napačna. V romanu junaki, ki po Raskoljnikovovi teoriji pripadajo "bitjem" (Sonya, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Marmeladov, Katerina Ivanovna, Razumikhin), niso primitivne, ampak kompleksne in globoke osebnosti. In junaki, ki imajo po Raskolnikovovi teoriji »pravico do krvi«, sploh niso »titani-dobrotniki človeštva«, ampak mali lopovci (Luzhin) ali nori egoisti (Svidrigailov).
Z vidika pisca, idealna oseba Ni zakonodajalec tisti, ki je "prestopil" stare zakone, ampak Sonya Marmeladova, sposobna požrtvovalne ljubezni, sposobna razumeti in se odzvati na bolečino drugih. Za razliko od Raskolnikova s svojo nečloveško teorijo je Sonya prepričana, da imajo vsi ljudje enako pravico do življenja; Za razliko od Luzhina verjame, da osebna sreča ne more biti edini cilj obstoja; človek resnično srečo spozna skozi trpljenje-ljubezen. Ta prepričanja potrjuje avtorjeva pripomba v epilogu: »Obudila jih je ljubezen ...«
Ob načelni obsodbi upora, saj vodi v poboje ljudi, Dostojevski v romanu pokaže na neizogibnost upora, ki neizogibno izhaja iz nepravičnega ustroja družbe. Kljub temu pisatelj potrjuje pomen vsake osebnosti in s tem enakovrednost vseh ljudi, kljub njihovi realni družbeni in materialni neenakosti. To dokazuje visok humanizem Dostojevskega.