"Javni vrt na visokem bregu Volge; onkraj Volge je podeželski pogled," - s takšno pripombo Ostrovski odpre "Nevihto." vserusko prostranstvo, takoj dobi poetični navdih: "Mesto se ne more skriti, stoji na vrhu gore."
V Kuliginovih ustih zveni pesem "Med ravno dolino" - epigraf in poetično zrno "Nevihte". To je pesem o tragediji dobrote in lepote: bogatejši duhovno in bolj moralna oseba, manj podpore kot ima, bolj dramatičen je njegov obstoj. Že ta pesem napoveduje usodo junakinje z njeno človeško nemirnostjo, nezmožnostjo iskanja opore in opore, nezmožnostjo prilagajanja okoliščinam.
In tukaj je pred nami Katerina, ki je edina v »Nevihti« obdržala polnost izvedljivih načel ljudska kultura. Od kod izvirajo Katerini vitalni viri te integritete? Da bi to razumeli, se moramo obrniti na kulturno zemljo, ki jo hrani. Brez nje Katerinin lik zbledi kot pokošena trava.
Katerinin pogled na svet harmonično združuje slovansko pogansko antiko s krščansko kulturo, poduhovlja in moralno razsvetljuje stara poganska verovanja. Katerinine religioznosti si ni mogoče zamisliti brez sončnih vzhodov in zahodov, rosnih trav na cvetočih travnikih, leta ptic, metuljev, ki švigajo s cveta na cvet. V junakinjinih monologih oživijo znani ruski motivi ljudske pesmi. V Katerininem pogledu na svet bije in pridobiva izvir prvobitno ruske pesemske kulture novo življenje krščanska prepričanja.
Poglejmo, kako Katerina moli, "kakšen angelski nasmeh ima na obrazu in zdi se, da njen obraz žari." Nekaj ikonografskega je v tem obrazu, iz katerega veje svetel sij. Toda zemeljska junakinja A. N. Ostrovskega, ki oddaja duhovno svetlobo, je daleč od asketizma uradne krščanske morale. Njena molitev je svetel praznik duha, praznik domišljije: »Točno, zgodilo se je, da bi prišel v nebesa, pa nisem nikogar videl, in nisem si zapomnil ure, in nisem slišal, kdaj je bilo bogoslužje konec.« Katerinina življenjsko ljubeča religioznost je šla daleč od norm stare patriarhalne morale.
V templju doživi veselje do življenja, prikloni se soncu na vrtu, med drevjem, zelišči, rožami, jutranjo svežino, prebujajočo se naravo: »Ali zgodaj zjutraj grem na vrt, sonce je le. ko vstanem, padem na kolena, molim in jokam, in ne vem, za kaj molim in zakaj jokam; tako me bodo našli.«
V sanjah mlade Katerine odzvanjajo krščanske legende o raju, božanskem vrtu Eden. Očitno je, da legenda o raju vključuje vso lepoto zemeljskega življenja: molitve do vzhajajočega sonca, jutranji obiski ključnih študentov, svetle podobe angelov in ptic. V veni teh sanj je še ena resna želja - leteti: "Zakaj ljudje ne letijo!.. Tako bi tekel, dvignil roke in letel."
Od kod Katerini te fantastične sanje? Ali niso plod morbidne domišljije ali muha prefinjene narave? št. V zavesti Katerine se prebudijo tisti, ki so vstopili v meso in kri Rusa ljudski značaj starodavnih poganskih mitov, se razkrivajo globoke plasti slovanska kultura.
Tudi svobodoljubni vzgibi v spominih na otroštvo niso spontani. Nosijo tudi vpliv ljudske kulture. "Rodil sem se tako vroče! Star sem bil le šest let, zato so me doma z nečim užalili, in proti večeru je bilo že temno, zbežal sem na Volgo, vstopil! čoln in jo odrinili od obale, našli so jo približno deset milj! Navsezadnje je to dejanje skladno z ljudsko pripovedjo o resnici. IN ljudske pravljice deklica se obrne k reki s prošnjo, naj jo reši, reka pa deklico skrije v svojih bregovih. Tako je vzgib male Katerine, da poišče zaščito pri Volgi, prav pravljičen in povsem socialen: tu je odhod od neresnice in zla v deželo resnice in dobrote, tu je zavračanje krivic iz otroštva in odločna pripravljenost zapustiti ta svet, če vse v njej se ji gnusi.
In tako se Katerina v hiši Kabanovih znajde v »temnem kraljestvu« duhovne nesvobode. »Zdi se, da je tukaj vse izpod ujetništva,« tukaj se je naselil strog verski duh, demokracija je izhlapela, vesela velikodušnost ljudskega pogleda na svet je izginila.
Med dogajanjem Katerina ne sliši Feklushija, vendar je splošno sprejeto, da je v svojem kratkem življenju videla in slišala veliko teh potepuhov. Monolog junakinje, ki igra ključno vlogo v tragediji, takšno stališče ovrže. Tudi potepuhi v Kabanikhini hiši so drugačni, izmed tistih bigotov, ki "zaradi svoje šibkosti niso hodili daleč, a so veliko slišali." In govorijo o »končnih časih«, o prihajajočem koncu sveta. Ti potepuhi so tuji v Katerininem čistem svetu, so v službi Kabanikhe, kar pomeni, da ne morejo imeti nič skupnega s Katerino.
Monologi junakinje predstave utelešajo cenjene želje in upe ljudi. Nežnost in drznost, zasanjanost in zemeljska strast so združeni v Katerininem značaju; Glavna stvar v njem ni mistični impulz stran od zemlje, temveč moralna sila, ki poduhovlja zemeljski obstoj.
V Katerini zmaga ljubezen do življenja ruskega ljudstva, ki v veri ni iskalo negacije življenja, ampak njegovo potrditev. Duša junakinje Ostrovskega je ena tistih izbranih ruskih duš, ki jim je tuj kompromis, ki so žejne univerzalne resnice in ne pristajajo na nič manj.
Usoda Katerine v drami "Nevihta" vzbuja usmiljenje in hkrati spoštovanje. Ta preprosta Rusinja se od ljudi okoli sebe razlikuje ne le po svoji nesrečni usodi in strašni smrti, ampak tudi po svojih redkih duhovnih lastnostih. Ruski kritiki so jo označili za "svetlobni žarek". temno kraljestvo" Zakaj, če ni mogla ničesar spremeniti in je iz tega življenja odšla kot zguba?
Sprva je Katerina duhovno močna oseba z bogato izvirno domišljijo. Zahvaljujoč vzgoji so bile njene sanje usmerjene v religioznost. Toda Katerina je znala poetično premisliti cerkvene resnice. Tako je pogosto sanjala o rajskih vrtovih in pticah, in ko je vstopila v cerkev, je videla angele.
Katerinina religioznost jo dela bolj ranljivo (ne more lagati, saj je to greh), hkrati pa ji daje moč resnice v implicitnem boju z neumno Kabaniho. Ljubezen do Borisa pripelje Katerino pred »temno kraljestvo«, čeprav svojega protesta ne dojema kot ogorčenje nad obstoječim sistemom. In vendar je za vsakega prebivalca Kalinova Katerinina osamljenost v njihovem "temnem kraljestvu" očitna.
Poudarja jo kompozicija dela. Katerina je edina junakinja, ki nima para (za razliko od parov Kabanov - Dikaya (bogati tirani), Tihon - Boris (njihovi slabovoljni sužnji), Varvara - Kudryash (uspešno prilagojeno). Katerina je po izvoru tujec v Kalinovem.
Katerina je najvišje, najbolj poetično utelešenje idej in načel patriarhalnega sveta. Ni naključje, da so njeno podobo očitno navdihnile avtorjeve podobe ruske poezije. Zdi se, da je motiv Katerinine želje po Borisu, njenem »uničevalcu«, izposojen od ljudska pesem(»Ubijaš, uničuješ me od polnoči ...«): »Zakaj si prišel? Zakaj si prišel, moj uničevalec? "Zakaj hočeš mojo smrt?"; "Uničil si me!" Kako močan mora biti njen občutek, če gre v njegovem imenu v gotovo smrt! "Naj vam ne bo žal, uničite me!" - vzklikne in se odloči, da bo Borisu odgovorila. In postopoma Katerina pride do zaključka: »Če sem utrujena od tega, da sem tukaj, me ne bodo zadržali z nobeno silo. Vrgel se bom skozi okno, vrgel se bom v Volgo.
Toda patriarhalni svet naokoli ni več enak, kot je v Katerinini duši. Gromada protislovij raste in na koncu v Katerini ni več ničesar, kar bi bilo podobno tistemu, kar jo obdaja.
V prvem prizoru si ob poslušanju dialoga med Kuliginom in Tihonom Katerino predstavljamo kot pokorno žrtev, osebo z zlomljeno voljo in poteptano dušo. »Mama jo poje, ona pa hodi okoli kot senca, neodzivna. Samo joka in se topi kot vosek,« pravi Tihon o svoji ženi.
Pripravljeni smo videti nemočno žrtev, a na odru se pojavi človek, ki je sposoben sanjati in ljubiti; še lahko živi. Je oseba z močnim, odločnim značajem, z živahnim, svobodoljubnim srcem. Pobegnila je od doma, da bi se poslovila od Borisa, brez strahu pred kaznijo za to dejanje. Ne samo, da se ne skriva, ne skriva, ampak "glasno, na ves glas" kliče svojega ljubljenega: "Moje veselje, moje življenje, moja duša, ljubim te! Odgovorite!"
Katerinin zadnji monolog prikazuje njeno notranjo zmago nad silami »temnega kraljestva«. »Spet živeti? Ne, ne, ne ... ni dobro!« Tu je značilna beseda »slabo«: živeti pod jarmom Kabanikhe je s Katerinine strani nenaravno in nemoralno: »Ampak ujeli me bodo in prisilili nazaj domov ...« »Oh, hitro, hitro! ” Žeja po osvoboditvi zmaga tudi nad temnimi verskimi idejami. Katerina postane prepričana o svoji pravici do svobode občutkov, do svobode izbire med življenjem in smrtjo. "Vseeno je, da bo prišla smrt, da bo ... a živeti se ne da!" - razmišlja o samomoru, ki je z vidika cerkve eden najhujših grehov. Toda našla je moč, da je podvomila v to idejo: »Greh! Ali ne bodo molili? Kdor ljubi, bo molil ...«
Tako kot nevihta v vročem poletnem dnevu prinese hlad, tako se po Katerinini smrti v žrtvah »temnega kraljestva« prebudi občutek samozavesti in želja po pobegu iz ponižujoče situacije. Varvara in Kudrjaš pobegneta iz Kalinova. Kuligin z očitkom nagovori zbrane na obali. Tudi Tihon najde moč, da krivi svojo mamo: "Uničil si jo! Ti! ti!"
Katerinina smrt je kot sonce osvetlila »temno kraljestvo« z vsemi njegovimi grdimi prebivalci.
V štiridesetih izvirnih dramah Ostrovskega iz sodobnega življenja tako rekoč ni moških junakov. Heroji v smislu pozitivni liki, ki zavzema osrednje mesto v predstavi. Namesto njih so junakinje Ostrovskega ljubeče, trpeče duše. Katerina Kabanova je ena izmed njihovih mnogih.
Sovraštvo med ljubljenimi je lahko še posebej nezdružljivo. P. Tacit. Ni hujšega maščevanja za neumnosti in napake kot videti, kako zaradi njih trpijo lastni otroci. W. Sumnerjeva igra A.N. "Nevihta" Ostrovskega pripoveduje o življenju provincialnega ...
Akcija drame "Nevihta" se odvija v pokrajinskem mestu Kalinov, ki se nahaja na bregovih Volge. Prebivalci Kalinova živijo tisto zaprto življenje, tuje javnim interesom, ki je bilo značilno za življenje oddaljenih provincialnih mest v starem, predreformnem ...
Katerina - glavni lik Drama Ostrovskega "Nevihta". Glavna ideja dela je konflikt tega dekleta s "temnim kraljestvom", kraljestvom tiranov, despotov in nevednežev. Ugotovite, zakaj je prišlo do tega konflikta in zakaj se je drama končala ...
V ozračju »temnega kraljestva«, pod jarmom tiranske oblasti, bledijo in usihajo živa človeška čustva, slabi volja in bledi razum. Če je človek obdarjen z energijo in žejo po življenju, potem, ko se prilagaja okoliščinam, začne lagati, goljufati in se izmikati. ...
Aleksander Nikolajevič Ostrovski je bil ustvarjalec ruskega repertoarja narodno gledališče. Njegove igre: "Naši ljudje - štejemo", "Preprostost je dovolj za vsakega pametnega človeka", "Gozd", "Donosno mesto", "Nevihta", "Dota" - še danes ne zapustijo gledaliških odrov. ..
Katerinin pogled na svet harmonično združuje slovansko pogansko antiko, zakoreninjeno v prazgodovini, z demokratičnimi trendi krščanska kultura, ki poduhovljuje in moralno razsvetljuje stara poganska verovanja. Katerinine religioznosti si ni mogoče zamisliti brez sončnih vzhodov in zahodov, rosnih trav na cvetočih travnikih, leta ptic, metuljev, ki švigajo s cveta na cvet. Zraven je lepota podeželske cerkve, prostranstvo Volge in travniško prostranstvo Trans-Volga. V Katerininih monologih oživijo znani motivi ruskih ljudskih pesmi:
Nekako mlad, Nekako mlad, sem bil tam
Zgodaj zjutraj,
Zjutraj sem zgodaj vstal...
Oh, ja, živel sem z mamo, kot roža je cvetela,
Kakor cvetlica cvetoča, O, da, živela sem z očetom, Kot venec spletla,
Kot bi spletli venček.
V Katerininem pogledu na svet utripa pomlad prvobitno ruske pesemske kulture in krščanska verovanja zaživijo.
Katerina moli, »kako angelski nasmeh ima na obrazu in zdi se, da njen obraz žari.« V tem obrazu je nekaj ikonografskega, iz katerega izhaja svetel sijaj - podoba hagiografskega načrta je podobna »sončno prozorni« Katarini, junakinji življenja svetnikov, ki jih ljudje častijo. Toda zemeljska junakinja Ostrovskega, ki oddaja duhovno svetlobo, je daleč od asketizma uradne krščanske morale. V skladu s pravili »Domostroja« je bilo treba med cerkveno molitvijo z napetostjo in neomajno pozornostjo poslušati božje petje in branje ter »držati fizične oči navzdol«. Katerina usmerja svoje telesne oči v »žalost«. Njena molitev je svetel praznik duha, praznik domišljije: ti angelski zbori v stebru sončna svetloba, ki se lije iz kupole, odmeva petje potepuhov, žvrgolenje ptic, splošni navdih zemeljskih in nebeških elementov. "Točno, zgodilo se je, da bi vstopil v nebesa, pa nisem nikogar videl in nisem se spomnil ure in nisem slišal, kdaj je bilo bogoslužja konec." Toda Domostroy je učil moliti »s strahom in trepetom, z vzdihi in solzami«. Katerinina življenjsko ljubeča religioznost je šla daleč od zastarelih norm stare patriarhalne morale.
Katerina doživi veselje do življenja v cerkvi, prikloni se soncu na vrtu, med drevesi, zelišči, rožami, jutranji svežini prebujajoče se narave: »Ali zgodaj zjutraj grem na vrt, sonce. ravno vstane, na kolena bom padel, molim in jočem, in ne vem, kaj molim in zakaj jočem; Tako me bodo našli."
V sanjah mlade Katerine je odmev krščanske legende o raju, božjem edenskem vrtu, ki so ga obdelovali prvorojenci. Živeli so kot ptice neba in njihovo delo je bilo delo svobodnih in svobodnih ljudi. Bili so nesmrtni kot bogovi in čas ni imel uničujoče moči nad njimi:
»Živel sem, nič me ni skrbelo, kot ptica v divjini. Mama me je oboževala, oblačila me je kot punčko in me ni silila k delu; Delal sem, kar sem hotel ... Včasih sem vstajal zgodaj; Če je poletje, grem do izvira, se umijem, prinesem vodo in to je to, vse rože v hiši bom zalila. Imela sem veliko, veliko rož.” Očitno je, da Katerinina legenda o raju zajema vso lepoto zemeljskega življenja: molitve k vzhajajočemu soncu, jutranje obiske študentskih ključev, svetle podobe angelov in ptic. Kasneje, v težkem trenutku življenja, se bo Katerina pritoževala:
»Če bi umrla kot majhna deklica, bi bilo bolje. Gledal bi od neba do zemlje in se veselil vsega. Sicer bi nevidno letela, kamor koli bi hotela. Odletel bi na polje in v vetru kot metulj letal od koruznice do rožnice.« V duhu teh sanj ima Katerina še eno resno željo - leteti: »Zakaj ljudje ne letijo!.. Pravim: zakaj ljudje ne letijo kot ptice? Veste, včasih se počutim, kot da sem ptica. Ko stojiš na gori, čutiš željo po letenju. Tako bi se pognala, dvignila roke in poletela. Kaj poskusiti zdaj? (Želi teči.)"
Od kod Katerini te fantastične sanje? Ali niso plod morbidne domišljije ali muha prefinjene narave? št. V Katerinini zavesti se prebudijo starodavni poganski miti, ki so postali del mesa in krvi ruskega ljudskega značaja, in razkrijejo se globoke plasti slovanske kulture. Katerina moli k jutranjemu soncu, saj so Slovani že od nekdaj imeli Vzhod za deželo vsemogočnih rodovitnih sil. Dolgo preden je krščanstvo prišlo v Rusijo, so si predstavljali raj čudovit vrt, neminljivo, ki se nahaja v domeni boga svetlobe, kamor odletijo vse pravične duše, ki se po smrti spremenijo v lahkotne ptice. Ta raj se je nahajal blizu nebeškega izvira, nad katerim so veselo pele ptice, v bližini pa so cvetele rože, rasle so jagode, zorela jabolka in vse vrste zelenjave. Vrelci so bili pri Slovanih še posebej cenjeni, pripisovali so jim zdravilno in rodovitno moč. Ob izvirih so postavljali kapelice, naši kmečki predniki so zjutraj pred setvijo hodili k študentom, črpali izvirsko vodo, z njo škropili seme ali se umivali in se zdravili.
Slovani so celo sklepali poroke ob vodi. Ali ne izvirajo od tod poetične noči Ostrovskega na Volgi, polne poganske moči in strasti?
Svoboda ljubeči impulzi v Katerininih spominih na otroštvo niso spontani. Kažejo tudi vpliv ljudske kulture. »Rodil sem se tako vroč! Še vedno sem bil star šest let, ne več, zato sem to naredil! Doma so me z nečim užalili in bil je pozen večer, bila je že tema, stekel sem do Volge, se usedel v čoln in ga potisnil stran od obale. Naslednje jutro so ga našli približno deset milj stran! Navsezadnje je to Katerinino dejanje v skladu z ljudskimi pravljičnimi sanjami o resnici. V ljudskih pravljicah se deklica obrne k reki s prošnjo, naj jo reši, reka pa deklico zakloni v svoje bregove. P. I. Yakushkin v »Potopisnih pismih« prenaša legendo o tem, kako je ropar Kudeyar želel ugrabiti vaško lepotico: »Začel je razbijati vrata. Deklica je zgrabila ikono Presvete Gospe Bogorodice, ki je stala v sprednjem kotu, skočila skozi okno in stekla k reki Desni: »Mati, prečista Mati Božja! Mati, reka Desna! Ni moja krivda, izginjam zloben človek! - Izrekla je te besede in planila v reko Desno; in reka Desna se je na tem mestu takoj izsušila in šla na stran, dala čebulo, tako da je dekle stalo na enem bregu, ropar Kudeyar pa se je znašel na drugem! Torej Kudeyar ni storil nič škode; in drugi pravijo, da je takoj, ko je Desna pridrvela na stran, val zajel samega Kudeyarja in ga potopil.
Ljudska zavest je bila prostrani svet najrazličnejših pesniških poosebitev: reke, gozdovi, kamni, zelišča, rože, ptice, živali, drevesa so bili organi žive, poduhovljene enotnosti. Pesniški opis iz ljudskega "Cvetlični vrt": "Trava je Ulik, sama pa je rdeča češnja, njena glava je kot vrči, njena usta pa cvetijo kot rumena svila in njeni listi so tace."
Katerina Ostrovsky označuje divje vetrove, zelišča in rože po ljudskem slogu kot duhovna bitja. Brez občutka te prvinske svežine njenega notranjega sveta ne boste razumeli vitalnost in moč njenega značaja, figurativno lepoto njenega jezika. »Kako sem bil živčen! Popolnoma sem usahnila od tebe.” Metafora v kontekstu Katerininih monologov izgubi konotacijo in plastično oživi: junakinja, ki cveti skupaj z naravo, resnično zbledi v svetu Divjine in Kabanovih.
Katerina je že prej rada fantazirala, zdelo se je, da bi te fantazije v hiši Kabanovih morale izginiti, vendar "lov za gradnjo zračnih vizij" ni samo izginil, ampak se je, nasprotno, v družini okrepil. Sicer pa, od kod bi izviral slavni vzklik junakinje: "Zakaj ljudje ne letijo!" In seveda Katerina v hiši Kabanovih ne naleti na isto, ampak na odločilne spremembe. »Zdi se, da je tukaj vse izpod ujetništva,« tukaj se je naselil strog verski duh, demokracija je izhlapela, vesela velikodušnost ljudskega pogleda na svet je izginila.
Med dogajanjem Katerina ne vidi in ne sliši Feklushija, vendar je splošno sprejeto, da je Katerina v svojem kratkem življenju vedno znova videla in slišala prav takšne potepuhe. Katerinin monolog, ki igra ključno vlogo v tragediji, takšno stališče ovrže. Tudi potepuhi v Kabanikhini hiši so drugačni, izmed tistih bigotov, ki "zaradi svoje šibkosti niso hodili daleč, a so veliko slišali." In govorijo o »končnih časih«, o prihajajočem koncu sveta. Tu vlada do življenja nezaupljiva religioznost, ki gre na roko stebrom družbe, despotskim Kabanikom, ki z zlobnim nezaupanjem pozdravljajo porušene jezove in hitenje ljudskega življenja.
IN preroške sanje ne vidim Katerine" zadnji časi«, in »obljubljene dežele«: »Bodisi zlati templji ali kakšni izjemni vrtovi in nevidni glasovi pojejo in diši po cipresah, gore in drevesa pa se ne zdijo enaka kot običajno, ampak kot da so upodobljena v slikah. In kot da letim in letim po zraku." In v sanjah - sanjah o harmoniji srečno življenje: vrt pri mami se spremeni v rajski vrt, petje potepuhov poberejo nevidni glasovi, duhovni navdih se spremeni v svoboden let. "Nebeško" v Katerininih sanjah je organsko povezano z vsakdanjim, zemeljskim. V ljudskem verovanju so imele sanje posebno vlogo.
Katerinini monologi utelešajo cenjene želje in upe ljudi. Ostrovski tukaj ni sam. Tudi pri Turgenjevljevem Kasjanu, verskem potepuhu in resnicoljubcu, je krščanski ideal raja spuščen z neba na zemljo: »Sicer bodo stepe sledile Kursku ... In gredo, pravijo ljudje, v najtoplejše morje, kjer sladkoglasna ptica Gamayun živi in z dreves list ne pade ne pozimi ne jeseni, zlata jabolka rastejo na srebrnih vejah in vsak človek živi v zadovoljstvu in pravičnosti.
V Katerini zmaga ljubezen do življenja ruskega ljudstva, ki v veri ni iskalo negacije življenja, ampak njegovo potrditev. Tu je imel še posebej močan učinek ljudski protest proti asketski, domostrojevski obliki. verska kultura, protest brez nihilistične samovolje takih junakov "Nevihte", kot sta Varvara in Kudryash. Duša junakinje Ostrovskega je ena tistih izbranih ruskih duš, ki jim je tuj kompromis, ki so žejne univerzalne resnice in se ne bodo zadovoljile z nič manj.
V drami "Nevihta" je Ostrovski ustvaril zelo zapleteno psihološko podoba - podoba Katerine Kabanove. Ta mlada ženska očara gledalca s svojo ogromno, čisto dušo, otroško iskrenostjo in prijaznostjo. Vendar živi v zatohlem ozračju "temnega kraljestva" trgovska morala. Ostrovskemu je uspelo iz ljudstva ustvariti svetlo in poetično podobo ruske ženske. Glavni zgodba predstave so tragični konfliktživa, čuteča duša Katerine in mrtev način življenja »temnega kraljestva«. Iskrena in ganljiva Katerina se je izkazala za nemočno žrtev krutih ukazov trgovsko okolje. Ni čudno, da je Dobrolyubov Katerino imenoval "žarek svetlobe v temnem kraljestvu". Katerina ni sprejela despotizma in tiranije; Pregnana v obup, izzove »temno kraljestvo« in umre. Samo tako jo lahko reši notranji svet. Po mnenju kritikov za Katerino »ni smrt zaželena, ampak življenje neznosno. Živeti zanjo pomeni biti sam. Ne biti sama pomeni ne živeti zanjo.«
Podoba Katerine je zgrajena na ljudsko-poetični podlagi. Njena čista duša je zlita z naravo. Predstavlja se kot ptica, katere podoba je v ljudskem izročilu tesno povezana s pojmom volje. "Živel sem, nič me ni skrbelo, kot ptica v divjini." Katerina, ki je končala v Kabanovi hiši kot v strašnem zaporu, se pogosto spominja doma svojih staršev, kjer so z njo ravnali z ljubeznijo in razumevanjem. V pogovoru z Varvaro se junakinja sprašuje: »... Zakaj ljudje ne letijo kot ptice? Veš, včasih se počutim, kot da sem ptica.« Katerina se osvobodi iz kletke, kjer je prisiljena ostati do konca svojih dni.
Visoki občutki, je vera v njej vzbudila val veselja in spoštovanja. Lepota in polnost junakinjine duše sta bili izraženi v molitvah k Bogu. »Na sončen dan se s kupole spušča tak svetlobni steber in v tem stebru se premika dim, kot oblaki, in vidim, kot da angeli letajo in pojejo v tem stebru. In potem se je zgodilo ... ponoči sem vstal ... in nekje v kotu molil do jutra. Ali pa bom šel zgodaj zjutraj na vrt, sonce še vzhaja, bom padel na kolena, molil in jokal.«
Katerina svoje misli in občutke izraža poetično ljudski jezik. Milodični govor junakinje je obarvan z ljubeznijo do sveta, uporaba številnih pomanjševalnic zaznamuje njeno dušo. Pravi "sonce", "vodica", "grob", pogosto se zateka k ponovitvam, kot v pesmih: "na dobre tri", "in ljudje so mi odvratni, in hiša mi je odvratna, in stene so odvratno.” Katerina poskuša pregnati čustva, ki vrejo v njej, vzklikne: "Silni vetrovi, nosite z njim mojo žalost in melanholijo!"
Katerinina tragedija je v tem, da ne zna in noče lagati. In v »temnem kraljestvu« so laži osnova življenja in odnosov. Boris ji reče: "Nihče ne bo izvedel za najino ljubezen ...", Katerina pa mu odgovori: "Naj vsi vedo, naj vsi vidijo, kaj počnem!" Te besede razkrivajo pogumno, celovito naravo te ženske, ki tvega, da izpodbija običajno moralo in se sama sooči z družbo.
Toda, ko se je zaljubila v Borisa, se Katerina poda v boj s seboj, s svojimi prepričanji. ona, poročena ženska, se počuti kot velik grešnik. Njena vera v Boga ni hinavščina Kabanikhe, ki svojo jezo in mizantropijo prikriva z Bogom. Zavest o lastni grešnosti in bolečine vesti preganjajo Katerino. Potoži Varji: »Oh, Varja, greh imam v mislih! Koliko sem, ubogi, jokal, kaj si nisem storil! Temu grehu ne morem ubežati. Ne morem nikamor. Konec koncev, to ni dobro, to je grozen greh, Varenka, zakaj ljubim nekoga drugega? Katerina ne razmišlja o tem, da je bila osramočena s poroko z nekom, ki ga ni ljubila. Njen mož Tihon z veseljem odide od doma in ne želi zaščititi svoje žene pred njeno taščo. Srce ji pravi, da je njena ljubezen največja sreča, v kateri ni nič slabega, a morala družbe in cerkve ne odpuščata svobodnega izražanja čustev. Katerina se prebija med nerešljivimi vprašanji.
Napetost v predstavi narašča, Katerina se boji nevihte, sliši strašne prerokbe nore dame, na steni vidi sliko, ki prikazuje sodni dan. V zatemnjenem duševnem stanju se pokesa svojega greha. Kesanje iz srca po verskih zakonih nujno zahteva odpuščanje. Ljudje pa so pozabili na prijaznost, prizanesljivost in ljubeč Bog, še vedno imajo Boga, ki kaznuje in kaznuje. Katerina ne dobi odpuščanja. Noče živeti in trpeti, nima kam iti, njen ljubljeni se je izkazal za šibkega in neodvisnega kot njen mož. Vsi so jo izdali. Cerkev meni, da je samomor grozen greh, za Katerino pa je to dejanje obupa. Bolje je končati v peklu kot živeti v »temnem kraljestvu«. Junakinja ne more nikomur škodovati, zato se sama odloči umreti. Ko se vrže s pečine v Volgo, Katerina v zadnjem trenutku ne razmišlja o svojem grehu, ampak o ljubezni, ki je njeno življenje osvetlila z veliko srečo. Zadnje besede Katerina je Borisa nagovorila: »Prijatelj moj! Moje veselje! Adijo!" Lahko samo upamo, da bo Bog do Katerine bolj usmiljen kot do ljudi.