Zbirka je posvečena delu angleškega pesnika in umetnika Williama Blaka (1757-1827). Pred objavo je esej V. Žirmunskega " William Blake". Zbirka vključuje dela iz knjige "Pesniške skice", "Pesmi nedolžnosti" in "Pesmi izkustva", pesmi različna leta, iz "Preroških knjig", aforizmi.

William Blake v prevodih S. Marshaka
Priljubljene

William Blake

Znano je ime izjemnega angleškega pesnika in umetnika Williama Blakea široki krogi Sovjetski bralci predvsem od leta 1957, ko je Mednarodni svet za mir sklenil praznovati dvestoletnico njegovega rojstva. V naši periodiki je bilo objavljenih več prevodov iz Blaka Samuila Jakovljeviča Maršaka, od katerih so bili nekateri (14 številk) ponatisnjeni v III. zvezku njegovih zbranih del (1959). Pojavili so se članki in knjige o angleškem pesniku.

Blakovo ime je bilo njegovim angleškim sodobnikom skoraj neznano. Londončan, po poklicu graver, je živel na robu revščine in si služil kruh z rednimi naročili, ki so mu jih občasno dostavljali njegovi redki prijatelji in meceni. Blakeove slike za časa njegovega življenja skoraj nikoli niso bile razstavljene, ko so bile razstavljene, pa so ostale neopažene. Ker ni mogel najti založnika za svoje pesniške knjige, je sam vgraviral njihovo besedilo in ilustracije na baker s posebno tehniko, ki jo je izumil za ta namen (»konveksno jedkanico«). Nekaj ​​kopij, ki jih je naslikal ročno, je prodal za skoraj nič svojim prijateljem in občudovalcem; zdaj so redka dobrina umetnostni muzeji in zasebnih zbirk ter so vredne zlata. Kot pesnik je Blake dejansko stal zunaj literature svojega časa. Ko je umrl, so ga na javne stroške pokopali v neoznačenem množičnem grobu. Zdaj je njegov doprsni kip postavljen v Westminstrski opatiji poleg spomenikov največjih pesnikov Anglije.

Blakovo "odkritje" se je zgodilo v drugi polovici 19. stoletja, v 20. stoletju pa je njegovo delo, ki je prejelo vsesplošno priznanje, upravičeno zasedlo izjemno mesto v bogati dediščini angleške poezije.

Prvi zbiratelj, založnik in naklonjen interpret Blakovega dela je bil vodja angleških »prerafaelitov« Dante Gabriel Rossetti, tako kot je bil Blake pesnik in umetnik. Rossettiju se je posrečilo pridobiti obsežno zbirko Blakovih neobjavljenih rokopisov in gravur, s katerimi se je začelo njegovo seznanjanje z njegovim delom. Z neposrednim sodelovanjem Danteja Gabriela in njegovega mlajšega brata, kritika Williama Maikela Rossettija, je izšla prva Blakova biografija v dveh zvezkih, daljše življenje »velikega tujca«, ki ga je napisal Alexander Gilchrist (1863), ki hkrati predstavlja prva objava dela njegove pesniške in umetniške dediščine. Po Rossettiju je njegov učenec, tedaj mladi pesnik A.-C. Swinbury, ki je pozneje postal eden od utemeljiteljev angleškega simbolizma, je Blaku posvetil knjigo navdušenja in spoštovanja (1868). Blakov kult se je nadalje razvil med angleškimi simbolisti. Blake je bil razglašen za "predhodnika simbolizma". Skladno s tem trenutno prevladujoča smer angleške in ameriške kritike vidi Blaka predvsem kot mistika in simbolista.

S tega vidika so se Blakeu približali njegovi prvi ruski poznavalci, ki so pripadali istemu literarnemu taboru.

Medtem pa, kot je sodobna napredna kritika v Angliji in Ameriki prepričljivo dokazala, je bil mistik in »duhovni videc« Blake hkrati v svojem družbenem pogledu humanist in filantrop s širokimi demokratičnimi simpatijami, goreč razkrinkavalec. družbeno zlo in nepravičnost. Čeprav je Blake, tako kot njegovi pozni sodobniki - angleški romantiki, ustvarjalno domišljijo pesnika-umetnika (Imagination) štel za največjo človeško sposobnost, njegova lastna poezija, generirana z ogromnim darom umetniške domišljije, nikoli ni bila »umetnost za umetnost«. sake«: polna je globoke moralne in socialne patetike, ima svojevrstno socialno težnjo, ki pa je utelešena v lirično bogatih podobah in ne v abstraktnem didaktičnem razmišljanju. Skozi občutljivo pesniško tkivo njegovih »spevov«, pa tudi skozi mitološko tematiko njegovih »preroških knjig«, v umetniško sublimirani obliki sijejo sodobne in globoko aktualne družbene vsebine. Kljub temu, da ga je za časa njegovega življenja poznalo malo ljudi, Blake nase sploh ni gledal kot na pesnika za redke; nasprotno, čutil se je kot nosilec visokega poslanstva, naslovljenega na vse človeštvo. O tem poslanstvu je zapisal: »Vsak pošten človek je prerok, on izraža svoje mnenje o javnih in zasebnih zadevah ne glede na to, kaj počnejo, se bo še vedno zgodilo to in ono.”

Blakeova biografija ni bogata z navzven izjemnimi dogodki. Rodil se je in vse življenje živel v Londonu. Njegov oče je bil mali prodajalec galanterije (»stocking man«), revež z veliko družino, sektaš (»disident«), ki je bil očitno navdušen nad pridiganjem švedskega mistika Swedenborga, ki se je naselil v Londonu. Med širokimi demokratičnimi nižjimi sloji londonskega malega meščanstva v 18. stoletju so se močno uveljavile tradicije levičarskih »heretičnih« ločin iz časov angleške revolucije, ki so bile v opoziciji do prevladujočega cerkvenega, državnega in družbenega sistema. hkrati mistični in revolucionarni, so bili še vedno živi. V njihovih naukih so bile družbene utopije utelešene v svetopisemskih podobah, ki so dobile mistično razlago. Razsvetljenski racionalizem in verski skepticizem sta veljala za izraza »posvetnega duha« vladajočih razredov.

Mladi Blake je bil vzgojen v tem vzdušju in to je določilo edinstvenost njegovega duhovnega videza mističnega vizionarja in hkrati borca ​​za socialno pravičnost. Vzgojen na Svetem pismu in na »preroških« knjigah, ki so krožile v tem okolju, obdarjen z živo pesniško domišljijo, je imel pesnik že od otroštva »vizije«, v katerih resničnost je verjel do konca življenja in si prislužil sloves norca in ekscentrika. Ni bil deležen sistematičnega izobraževanja, bral pa je na široko in naključno. Že od otroštva je poznal spise mistikov Swedenborga in Jacoba Boehmeja, Platona in neoplatonikov (v Taylorjevem angleškem prevodu), a tudi angleško filozofijo razsvetljenstva, do katere je imel predsodke; bral je Shakespeara in zlasti Miltona ter se v mladosti zanimal za literaturo angleške »gotike« 18. stoletja, poezijo Ossiana, Chattertona in angleške ljudske balade; poznal je latinske in italijanske pesnike – Vergilija, Ovidija in Ariosta; Kot odrasel se je naučil grščine in hebrejščine, da bi bral Sveto pismo v izvirniku, ob koncu življenja pa se je naučil italijanščine, da bi bolje razumel in ilustriral Dantejevo »Božansko komedijo«.

Blakeove ustvarjalne sposobnosti so se pokazale zelo zgodaj. Pri desetih letih se je začel učiti risati; V tem času so nastale njegove prve pesmi. Štiri leta kasneje se je na lastno željo učil pri graverju Bezayrju, izkušenem, a povprečnem mojstru, pri katerem je kot vajenec delal osem let. V imenu svojega učitelja in mojstra mu je naredil skice starodavnih gotskih slik. nagrobniki Westminstrska opatija in druge londonske cerkve. "Gotska oblika je živa oblika," je kasneje zapisal Blake. Gotika, Durerjeve gravure in Michelangelova dela so bili umetniški primeri, ki so definirali osnovo Blakovega izvirnega stila graverja. Ta poklic mu je pozneje služil kot glavni vir obstoja. Poleg številnih majhnih in naključnih del je dokončal velike cikle ilustracij za dela angleških pesnikov 18. stoletja - Jungove "Nočne misli" in Blairov "Grob", ilustriral je Vergilijeve ekloge, "Jobovo knjigo" in Dantejevo " Božanska komedija". Ta naročila so bila običajno slabo plačana. Več kot enkrat so komercialni založniki lahkovernega umetnika prevarali tako, da so naročili bolj modnemu strokovnjaku, da gravira njegove risbe, ali da so za reprodukcijo izbrali le majhen del njih. Izvirna po zasnovi in ​​kompoziciji, izjemna po izraznosti in moči, Blakova umetniška dela sodobniki niso opazila in so tako kot njegova poezija postala priznana šele v sodobnem času.

Oglejte si svet v enem zrnu peska
In ves prostor je v gozdni travi,
Drži neskončnost v dlani
In v minljivem trenutku je večnost...
William M Blake

»Štirideset let ni bilo dneva, da ne bi prijel za bakreno tablo. Gravarstvo je obrt, ki sem se je učil; ne bi smel poskušati živeti z nobenim drugim delom. Moje nebo je medenina in moja zemlja je železo." Tako je o sebi v začetku devetnajstega stoletja zapisal dolgotrpeži William Blake. Ena izmed sob je njemu in Kate služila kot dnevna soba, druga pa spalnica, kuhinja, pisarna in delavnica. Stvari skoraj ni bilo. Žena je nosila preprosto, zastarelo obleko. "Zaradi neskončne stiske je že dolgo izgubila svojo nekdanjo lepoto, razen tiste, ki ji je dala ljubezen in govoreče oči, iskrive in črne."

Knjigadelo. WilliamBlake

Blake William (28.11.1757-12.08.1827), angleški slikar, graver, pesnik. Umetnost slikanja in graverstva je študiral v Londonu pri graverju J. Bezairu (od 1771), obiskoval Umetnostno akademijo (1778), nanj je vplival J. Flaxman. V delu Blakea, ki je svoje pesmi ilustriral z akvareli in gravurami (Songs of Ignorance, 1789; Songs of Knowledge, 1794; The Book of Job, 1818-1825; Dantejeva Božanska komedija, 1825-1827 in druga dela), so se trendi romantike v angleški umetnosti poznega 18. - prve četrtine 19. stoletja jasno odražali: mojstrova privlačnost do vizionarske fikcije, alegorizma in mistične simbolike, privlačnost do drzne, skoraj poljubne igre linij in ostre kompozicijske rešitve .

67% 4

BLAKE William The Lovers Whirlwind. Francesca Da Rimini in Paolo ...

Blake zavrača tradicionalno kompozicijo in perspektivo; izvrstne linearne forme slikarjevih del vzbujajo predstavo o drugem svetu. Sam slog odseva umetnikovo edinstveno mistično vizijo sveta, v katerem se resničnost in domišljija stapljata.

Po poklicu graver in knjižni ilustrator, Blake je svoj talent izražal v poeziji in v osupljivo močnih mističnih in simboličnih slikah. Williamu Blaku se je duhovni svet zdel pomembnejši od materialnega, pravega umetnika pa je videl kot preroka, obdarjenega z božanskim darom vpogleda v bistvo stvari. Blake je živel v revščini in 12. avgusta 1827 umrl neprepoznan. Trenutno William Blake upravičeno velja za enega velikih mojstrov angleške likovne umetnosti in literature, enega najbolj briljantnih in izvirnih slikarjev svojega časa.

William Blake. Ilustracija za Dantejevo "Božansko komedijo". "pekel"

William Blake. Beatrice se pogovarja z Dantejem iz svojega voza

William Blake. Ilustracija za Dantejevo "Božansko komedijo". "pekel"

William Blake (angl. William Blake; 28. november 1757, London - 12. avgust 1827, London) - angleški pesnik in umetnik, mistik in vizionar.

Zdaj, skoraj dvesto let pozneje, je postalo očitno, da dela Williama Blaka niso bila namenjena njegovim sodobnikom. Vse življenje je ustvarjal, se obračal na svoje potomce, in očitno se je tega zavedal tudi sam. Videti popolno brezbrižnost sodobnikov ga je spravilo v precejšen obup: »Moja dela so bolj znana v nebesih kot na zemlji,« je rekel in nadaljeval z ustvarjanjem v upanju na dolžno spoštovanje in pozornost svojih potomcev. Danes lahko ob splošnem pogledu na njegovo delo razumemo, koliko je bil pred svojo generacijo, morda za stoletje, morda več. Od njegovega življenja sta minili dve stoletji, lahko bi temu rekli kar dve stoletji pozabe, in šele danes je William Blake postal pravi pravi idol. Na primer, v Veliki Britaniji je njegova pesem Jeruzalem postala skoraj druga državna himna, v Ameriki pa je bila razstava njegovih slik in gravur, ki je bila leta 2001 v Metropolitanskem muzeju umetnosti v New Yorku, velik uspeh. Danes so Blakeove knjige objavljene v velikih nakladah v mnogih državah, vključno z Rusijo, in ne obležijo na policah. Število prevodov narašča.

100% 1

Blakeov fenomen

Tisto, kar pri Blakeu privlači ljudi, ni le njegova ustvarjalnost, ampak tudi njegova skrivnostna osebnost. Privlači ga njegova čudna in nenavadna ustvarjalna usoda. glavna značilnost njegov ustvarjalno življenje je bilo, da Blake ni bil niti poseben pesnik, niti poseben umetnik, niti poseben filozof. Poleg tega so njegova literarna dela zelo pogosto v nasprotju z normami knjižnega angleškega jezika, njegovo slikarstvo je pogosto v nasprotju s splošno sprejetimi kanoni, njegova filozofija pa ni vedno dosledna in logična. Če pa vzamemo vsa njegova dela skupaj, predstavljajo nekaj grandioznega, nekaj očarljivega in veličastnega. Nasploh predstavljajo njegova ustvarjalna dela določeno zaokroženost; so rezultat dolgega, trmastega in globokega iskanja ustvarjalne, nadarjene duše. Blakea lahko cenimo predvsem zaradi dejstva, da je poskušal prodreti v številne zakone tega vesolja, razumeti in učiti duhovnost samo.

33% 7

To je storil tako, da je pisal literarna dela (v poeziji in prozi), ki jih je za boljšo asimilacijo dopolnjeval s številnimi ilustracijami. Takšne literarne tehnike, ki združuje filozofijo, literaturo in slikarstvo, še nismo videli. Je poseben in tudi po Williamu Blaku so bili le redki sposobni takšne ustvarjalne askeze (predvsem Kahlila Gibrana imenujejo privrženec tehnike Williama Blaka). Vendar pa je treba priznati, da ravno ta izjemna metoda kreativnega samoizražanja najbolj ustreza Williamu Blakeu, da izrazi svoje preroške ideje, da izrazi svoj razsvetljeni pogled na čistost duhovnosti.

83% 2

Blakova dela nam pokažejo, kako globok in subtilen je bil avtorjev notranji svet. Bil je povsem drugačen od tistega, v katerem živijo drugi, kar jasno pove, kakšen je bil Blake sam in kaj njegov ustvarjalno poslanstvo. Jasno se zavedamo, da je oseba, ki je dosegla takšno stopnjo samoizražanja, lahko presegla običajne konvencionalne meje človeškega zavedanja, onkraj delovanja čutov in uma. Takšne osvoboditve od konvencij in poglobljenega dojemanja realnosti je sposoben le tisti človek, ki je popolnoma zatopljen v željo po duhovnosti, po njenih zakonitostih, po njenem obstoju. To je raven svetovnega nazora Williama Blaka. Pri tem se postavlja povsem logično vprašanje: ali ni bil sam obdarjen z nečim posebnim, kar mu je omogočilo videti svet z drugačnimi očmi – bolj kompleksnim in raznolikim, ali ni bil na višji stopnji človeškega zavedanja, z drugimi besedami, Ali ima res duhovno samouresničitev, da lahko tako ustvarja, da tako pusti, da gre svet okoli tebe skozi tebe?

67% 3

Čistost duhovnosti Williama Blaka, osvobojena spon racionalizma in suhoparnih dogem, ni bila samo njegova kreativna metoda, ampak tudi v njegovem načinu razmišljanja, njegovem stanju, njegovem notranjem bistvu. Ni bil pesnik "za vsakogar" in si očitno ni prizadeval za to. Pisal je za tiste, ki so se, tako kot on sam, ukvarjali s temami duhovnosti. Verjel je v božjo usodo pesnika, v to, da je bil navdih dan od zgoraj, verjel je v njegovo poslanstvo preroka, poklicanega, da ljudem odpira »navznoter obrnjene oči«. Kakor koli že, William Blake jo je prehodil do konca, da bi osvetlil pot tistim, ki mu bodo sledili. Rezultat njegove poti so bila njegova dela kot vodilni svetilniki za iskalce, ki se želijo dvigniti iz inertnih in slepih idej, prepričanj in konvencij v višave Duhovnosti.

William Blake je v svojem življenju uspel ustvariti ogromno del na področju slikarstva in literature. Poleg tega je treba poudariti, da za razliko od drugih umetnikov s čopičem in besedo njegove ustvarjalne sposobnosti z leti niso upadale, ampak so se izboljšale. Do konca njegovega življenja so izpod njegovega peresa in čopiča izšle resnično mojstrovine njegovega dela, na primer delo Lacoon ali ilustracije za Dantejevo Božansko komedijo, kjer je William Blake pokazal globino literarne misli in lahkotnost v obvladovanje čopiča, česar prej pri njem ni bilo opaziti.

William Blake v zgodovini svetovne književnosti velja za prvega angleškega romantičnega pesnika. Osupljiva je brez primere obarvanost avtorjevih razpoloženj, njegova nepredvidljivost in nezmožnost razumevanja in prilagajanja v nas vsega, kar je izrazil. Včasih ga preplavijo uporniška razpoloženja, ki se nato spremenijo v versko mistiko. Njegovi lirični motivi so združeni s figurativno mitologijo in simboliko. Njegovo nedolžno, veselo dojemanje sveta se kasneje spremeni v nekakšno mističnost trka sil dobrega in zla, nebes in pekla. Njegov mitološki sistem zapletenih simbolnih podob in alegorij je dolgo ostal nerazumljen in veljal za nerazložljivega. Šele zdaj se znanstveniki začenjajo približevati rešitvi.

50% 5

Blakova izpoved

Verjame se, da je leto 1863 zaznamovalo začetek prepoznavnosti Williama Blakea in porast zanimanja zanj. V tem času je Alexander Gilchrist objavil biografijo The Life of Blake. Kmalu zatem so bile objavljene Blakove še nikoli objavljene zgodnje pesmi, ki so ga uveljavile kot liričnega romantičnega pesnika. Blakeove gravure, prav tako prej neznane, so bile odkrite naknadno in so močno vplivale na razvoj tako imenovanega secesijskega sloga. Leta 1893 je Yeats skupaj z Ellisom izdal tri zvezke, takrat najpopolnejšo izdajo Blakovih del, ki jih je spremljala kratka biografija pesnik. Vendar se je pravo zanimanje za Blakovo delo in osebnost začelo v dvajsetem stoletju.

67% 6

Leta 1966 je izšla " Popolna zbirka dela Williama Blaka." Blake se je svetu razkril ne le kot apokaliptični videc, kot ga običajno imajo, ampak tudi kot avtor duhovitih epigramov in aforizmov, kot izviren mislec in kritik, daleč pred svojim ortodoksnim, okostenelim starost.

Kar se tiče Rusije in držav nekdanja ZSSR, je ime Williama Blakea širši javnosti postalo znano šele leta 1957, potem ko je ves svet praznoval dvestoletnico njegovega rojstva. Njegova dela so nato začela izhajati tako v periodiki kot v ločenih zbirkah. Blake je bil objavljen relativno redko in večina njegovih del ni bila nikoli prevedena v ruščino. Le upamo lahko, da bo čez čas prevedena celotna zapuščina njegovega dela.

33% 8

60% 9

83% 10

WILLIAM BLAKE

William Blake (1757-1827)

Večerni zvezdi

Ti svetlolasi angel večera,
Zdaj, ko sonce počiva na gorah, svetloba
Tvoja svetla bakla ljubezni; tvoja sijoča ​​krona
Oblecite se in nasmejte se na naši večerni postelji!
Smile on our loves, and while you drawes the
Modre zavese neba, trosi svojo srebrno roso
Na vsako rožo, ki zapre svoje sladke oči
V pravočasnem spanju. Naj tvoj zahodni veter spi
Jezero; govori tišino s svojimi bleščečimi očmi,
In umij mrak s srebrom. Kmalu, kmalu polno,
Ali se umakneš; takrat volk besni na široko,
In lev blešči skozi temni gozd:
Runo naših čred je prekrito s
Tvoja sveta rosa: zaščiti jih s svojim vplivom.

Večerna zvezda.

O večer, angel zlatolasi,
Zdaj, ko je sonce zašlo za gore,
Prižgi luč ljubezni; sijoča ​​krona
Če si ga nadenete, nasmejte se nam za večerni spanec!
In odrivanje modrih zaves neba,
Razprši srebrno roso v vseh
Roža, ki zaspano zapre oči.
Naj veter spi na jezeru;
Izžarevaj tišino s sijem svojega pogleda,
Ovijte večer v srebro. Konec koncev, kmalu
Odšel boš; divji volk tuli
In lev bo pogledal skozi goščavo gozda:
Runo je pokrito s sveto roso;
Zaščitite ga s svojim vplivom.

Skrivnost ljubezni William Blake.

Nikoli ne išči povedati svoje ljubezni,
Nikoli povedana ljubezen ne more biti;
Kajti nežen veter se premika
Tiho, nevidno.

Povedal sem svoji ljubezni, rekel sem svoji ljubezni,
Povedal sem ji z vsem srcem,
Trepetajoča, hladna, v strašnih strahovih,
Ah! Odšla je!

Kmalu potem, ko je odšla od mene,
Mimo je prišel popotnik,
Tiho, nevidno:
Prijel jo je z vzdihom.

Skrivnost ljubezni. Prevod Marshak.

Ne morem povedati z besedami
Vsa ljubezen do svojega ljubljenega.
Veter se premika, drsi,
Tiho in nevidno.

Rekel sem, povedal sem vse
Kar se je skrivalo v duši.
Oh, moja ljubezen je v solzah,
V strahu je odšla.

In trenutek kasneje
Popotnik, ki hodi mimo
Tiho, nagajivo, v šali
Polastil se je svoje ljubljene.

Skrivnost ljubezni. Prevedel Savin.

O ljubezni le med vrsticami,
Navsezadnje se ljubezni ne da izraziti;
Zapiha rahel vetrič
Neopazno in brez besed.

Povedal sem ji o ljubezni
Odprl sem srce do dna,
Hladno, tresoče, prestrašeno -
Vseeno je odšla!

Da, moje ljubezni ni več.
Človek, ki hodi mimo
Neopazno in brez besed,
Samo vzdihne in ga odnese za vedno.

V gozdu noči
Kakšna nesmrtna roka ali oko
Bi lahko uokviril tvojo strašno simetrijo?

V kakšne daljne globine ali nebesa
Zažgal ogenj tankih oči?
Na kakšnih krilih si upa stremeti?
Kaj si roka upa zagrabiti ogenj?

In kakšna rama in kakšna umetnost,
Bi lahko zvil žile tvojega srca?
In ko ti srce začne utripati,
Kakšna strašna roka? in kaj se bojijo stopal?

Kaj je kladivo? kaj veriga?
V kateri peči so bili tvoji možgani?
Kaj za nakovalo? kar groza objame
Si drznejo zakleniti njegove smrtonosne groze?

Ko so zvezde odvrgle kopja,
In napojili nebesa s svojimi solzami,
Ali se je nasmehnil svojemu delu?
Ali je tisti, ki je naredil jagnje, naredil tebe?

Tiger! Tiger! goreče svetlo
V gozdovih noči,
Kakšna nesmrtna roka ali oko
Si drzneš uokviriti svojo strašno simetrijo?

Tiger! Tiger! Nezemeljsko
Odsev v nočni goščavi teme,
Kdo je tvoj nesmrtni kovač?
Stvarnik strašne lepote?

V breznih, v višavah se je svetilo
Ta blisk zbadajočih oči?
Kdo je letel tam na krilih?
Kdo je držal ogenj v rokah?

Kakšen mojster je naredil srce
Iz napetih in močnih žil?
In slišal sem med rokami
Je njegov utrip nenadoma začel biti?

Kakšno kladivo? Čigave verige?
Kdo ti je spekel možgane v pečici?
Kdo ga je skoval? Stisnjen v primežu
Grozni deli telesa?

In ko iz zvezdnih neviht
Nebo ni moglo zadržati solz,
Se je nasmehnil zveri?
Je Jagnje ustvaril on?

Tiger! Tiger! Nezemeljsko
Odsev v nočni goščavi teme,
Kdo je tvoj nesmrtni kovač?
Stvarnik strašne lepote?

Tiha, tiha noč

1 Tiha, tiha noč
2 Ugasni sveto luč
3Tvoje bakle svetle.

4Za posedovanje dneva
5Tisoč duhov potepa
6 Da sladke radosti izdajo.

7 Zakaj bi morale biti radosti sladke
8 Uporablja se s prevaro
9 Niti z žalostmi se srečati?

10 Ampak pošteno veselje
11 Se sam uničuje
12 Za sramežljivo vlačugo.

Tiho, noč, bodi tiho.

Tiho, noč, molči,
Zatemnite žarke
Svoje luči.

Duhovi teme se sprehajajo
Kmalu bo dan križan,
Veselje bo izdano.

Je veselje svetlo?
Če je zlo v rokah,
Je žalost izginila?

Mali svet veselja
Ni kamen tisti, ki se bo zlomil
In duša je razvada.

William Blake (1757-1827)
Slišal sem angela

1 Slišal sem petje angela
2 Ko se je začel dan,
3 "Usmiljenje, usmiljenje, mir
4Je svetovna izdaja."

5 Tako je pel ves dan
6 Nad novim mestnim senom,
7 Dokler sonce ni zašlo
8 In kozolci so bili videti rjavi.

9 Slišal sem hudičevo kletvico
10 Čez vreso in dlako,
11 "Mercy ne more biti več,
12 Če ne bi bil nihče revež,

13 In usmiljenja ne more biti več,
14 Ko bi bili vsi tako srečni kot mi."
15 Zaradi njegovega prekletstva je sonce zašlo,
16 In nebesa so se namrščila.

17 Ulil je močan dež
18 Nad novim požetim žitom ...
19 In bede" naraščajo
20 Je usmiljenje, usmiljenje, mir.

Angel je zapel.

Na jasen pomladni dan
Lepi angel je zapel:
"Usmiljenje, mir, dobrota -
Veselje za vso zemljo."

Pel ves pomladni dan
Nad kozolcem
In ko je sonce zašlo,
Na seno je padla senca.

V vresju in grebenu
Dvorogi hudič je godrnjal:
"Če so vsi bogati,
Usmiljenje ni potrebno.

Na srečo je neuporabno
Če so vsi čudoviti."
Sonce je zašlo tukaj,
Nebo je postalo temno.

Močno je deževalo
Za obilno letino:
Oblak se je obrnil
V dobroti, miru, usmiljenju.

Jeruzalem: Anglija! zbudi se! zbudi se! zbudi se!
(izvleček)

1 Anglija! zbudi se! zbudi se! zbudi se!
2 Jeruzalem kliče tvoja sestra!
3 Zakaj bi spal s smrtnim snom?
4 In jo zapreti od svojih starodavnih zidov?

5 Tvoji hribi in doline so čutili njene noge
6 Nežno se premikajo po njihovih prsih:
7 Tvoja vrata so videla sladka sionska pota:
8 Potem je bil čas veselja in ljubezni.

9 In zdaj se čas spet vrača:
10 Naše duše se veselijo in londonski stolpi
11 Sprejmite Božje Jagnje, da prebiva
12 V zelenih in prijetnih luknjah Anglije.

O Anglija! sliši! sliši!
(izvleček)

O Anglija! Poslušaj! Poslušaj!
Jeruzalem kliče!
Zakaj spiš kot mrtev?
In ga nočeš spoznati?

Njegova sveta peta
Hodil sem po tvojih goricah;
Sion je vstopil v tvoja vrata
V dneh zabave in ljubezni.

In spet pride čas:
Naš duh leti nad stolpi
In Lamb prihaja v Anglijo
Med ognjišči in starodavnimi ploščami.

Midge.

Oh, moja mala palčka,
Zakaj sem te udaril?

In jaz, mimoidoči,
In kateri koli -
Tako sva si podobna
Vse je pri vas!

Živimo tako kot vi
Buzz adijo
Ne bo nas ubilo
Roka usode.

Če je v mislih življenje
In duh in moč,
In življenje brez misli -
Razpad in noč

Ali sem živ?
Ali ne živim?
Konec koncev sem mušica
srečno.

:::::.
William Blake

Oh, uboga rožica!
Nevidni črv
Zapuščen od vetra
Noči brez zvezd
Našel sem te škrlatno
Polna moči
In temna strast
Ugasnil za vedno.
:::..

Pesem: Spomin, sem pridi

1 Spomin, sem pridi,
2 In uglasite svoje vesele note;
3In medtem ko je na vetru
4 Vaša glasba lebdi,

5 Poral bom na potok
6 Kjer vzdihujoči zaljubljenci sanjajo,
7In lovite domislice, ko gredo mimo
8 V vodnem kozarcu.

9 Pil bom iz bistrega potoka,
10 In poslušajte pesem linneta;
11 In tam bom ležal in sanjal
12 Dan naprej:

13 In ko pride noč, bom šel
14 Na mesta, primerna za ženske,
15 Hoja po temni dolini
16 S tiho melanholijo.

Pesem: Spomin, pridi k meni.

Spomin, pridi k meni
Privoščite si dneve zabave;
In medtem ko je na valu
Glasba minulih let

Ob reki bom stal
Kjer živi ljubezen
Kje so jate čarobnih rib -
Na gladini steklenih voda.

Pil bom čisto vodo,
Poslušal bom ptičje zvonjenje;
In potopil se bom v sanje
Za ves dan:

In ponoči bom šel daleč stran,
Kjer je žalost
Tavanje po senčnih uličicah,
Po tihem je slajše biti žalosten.

PS. Napisal Blake pri 14 letih.

Novi Jeruzalem. William Blake.

Novi Jeruzalem
avtor: William Blake

In naredil te noge v starih časih
Sprehodite se po zelenih gorah Anglije?
In bil je sveto Božje Jagnje
Ste videli na prijetnih pašnikih v Angliji?

In naredil Countenance Divine
Zasijati na naših oblačnih hribih?
In ali je bil tukaj zgrajen Jeruzalem
Med temi temnimi satanskimi mlini?

Prinesite mi moj lok iz gorečega zlata!
Prinesi mi moje puščice želja!
Prinesi mi moje kopje! O oblaki, razprite se!
Prinesi mi moj čar ognja!

Ne bom prenehal z duševnim bojem,
Tudi moj meč ne bo spal v moji roki
Dokler ne zgradimo Jeruzalema
V zeleni in prijetni deželi Anglije.

Novi Jeruzalem.

In te noge v tistih dneh
So se dotaknili angleške zemlje?
In Jagnje božje je bilo vidno
Na bogatih pašnikih daleč stran?

In žarki božjega obličja
Ali so hribi padli na naše?
In svetli Jeruzalem
Vstal sredi satanske teme?

O daj mi moj zlati lok!
Pečejo me puščice želja!
Daj mi meč! Posije sončni žarek!
Daj mi voz iz ognja!

Moj boj ne bo opustil mojih misli,
Roka je orožje, adijo
Jeruzalem ne bo vstal
V moji državi za vse starosti!

William Blake (1757-1827)
Sivi menih
(izvleček)

1 "Umiram, umrem!" mati je rekla,
2 »Moji otroci umirajo zaradi pomanjkanja kruha.
3 Kaj je še povedal neusmiljeni tiran?"
4Menih se je usedel na kamnito posteljo.

5 Krvavo rdeča rana s strani sivega meniha,
6 Njegove roke in noge so bile široko ranjene,
7 Njegovo telo se upogne, njegove roke in kolena
8 Kot korenine starih dreves.

9 Njegovo oko je bilo suho; solze niso mogle teči:
10 Votlo stokanje je najprej spregovorilo njegovo gorje.
11 Na postelji je trepetal in drhtel;
12 Končno je s šibkim jokom rekel:

13 "Ko je Bog ukazal tej roki pisati
14 V študijskih urah globoke polnoči,
15 Rekel mi je, da bi moralo pisanje, ki sem ga napisal, dokazati
16 Prokletstvo vsega, kar sem ljubil na Zemlji.

17 Moj brat je stradal med dvema stenama,
18 Njegovi otroci jokajo mojo dušo;
19Posmehoval sem se stojalu in verigi za rešetke,
20 Moje upognjeno telo se posmehuje njihovi mučni bolečini.

21 Tvoj oče je izvlekel svoj meč na severu,
22 S svojo tisoče močjo je korakal naprej;
23 Tvoj brat se je oborožil z jeklom
24 Da bi maščeval krivice, ki jih čutijo tvoji otroci.

25 Toda zaman meč in zaman lok,
26 Nikoli ne morejo uspeti vojnega strmoglavljenja.
27 Puščavnikova molitev in vdova solza
28Sam lahko osvobodiš svet strahu.

29 Kajti solza je intelektualna stvar,
30 In vzdih je meč angelskega kralja,
31 In grenko stokanje mučenikovega gorja
32 Je puščica iz loka Vsemogočnega.

33Roka maščevanja je našla posteljo
34 Kamor je zbežal škrlatni tiran;
35 Železna roka je tiranu zdrobila glavo
36 In namesto njega postal tiran."

Mračni menih (odlomek).

"Umrla bom, umrla bom!"
»Brez kruha bodo otroci umirali.
Tiranova jeza je naša usoda."
Menih je sedel na kamnito posteljo.

Njegov bok je bil prepojen s krvjo
In kri mi je tekla iz rok in nog,
Bil je hkrati žilav in neroden,
Kot korenine gostih hrastovih gozdov.

Niti kaplje solze ni potočil,
Le dolgotrajno stokanje je pretreslo moje prsi.
Stresel se je, tresel se je silneje
In tiho zavpil ji je rekel:

"Gospod, vodi mojo roko
V gluhi noči s svojo linijo
Odrejeno, neizprosno:
Kogar ljubim - gorje njim.

Mojega brata je umorila lakota,
Njegovi otroci so tako žalosten prizor;
Ne bojim se mučenja, ne bojim se verig
In muke telesa so mi smešne.

Tvoj oče je vzel tvoj polk s seboj,
Na severu je stopil v boj;
Tvoj brat, ko se je oblekel v oklep,
Tvoje otroke maščuje kot lev.

Toda puščice ali meč so zaman,
Vojne ni mogoče ustaviti z orožjem.
Molitev svetnikov, jok vdove -
To je strah, pravi krvnik.

V človeški solzi so žarki duše,
V vzdihu - angelski meči.
Ječanje najgrenke muke -
Puščica, ki jo pošilja Gospodov lok.

Kjerkoli tiran išče zavetje,
Prehitela ga bosta maščevanje in sodba.
Tiran bo umrl zaradi strašnih ran
In pojavil se bo nov tiran.

William Blake (1757-1827)
Ah! sončna roža

1 Ah, sončna roža! utrujen od časa,
2 Ki šteješ sončne korake,
3 Iskanje tiste sladke zlate klime
4Kje se popotnikovo potovanje konča:

5 Kjer je mladost zbledela od želje,
6 In bleda Devica, zavita v sneg
7 Vstanite iz svojih grobov in si prizadevajte
8Kamor hoče moja sončna roža.

O, sončnica!

O, sončnica! čas prijatelj,
Sončni koraki so utrujeni pevec,
Tvoj pogled gleda čez krog sonca,
Tja, kjer se končajo vsa potepanja.

Kje so mladeniči, ki jih mučijo čutne okove,
In Dekleta, oblečena v snežno kopreno,
Iz temnih grobov vstajajo in hodijo,
Kamor jih ponese klic sončnice.

William Blake.

Pesem: Kako sladko sem hodil od polja do polja

1 Kako sladko sem hodil od polja do polja,
2 In okusil ves poletni ponos,
3 "Dokler nisem zagledal princa ljubezni,
4 Kdo je v sončnih žarkih drsel!

5 Pokazal mi je lilije za lase,
6 In rdeče vrtnice za moje čelo;
7 Vodil me je skozi sejem svojih vrtov,
8 Kjer rastejo vsi njegovi zlati užitki.

9 S sladko majsko roso so mi zmočila krila,
10 In Ph?bus je spodbudil moj vokalni bes;
11 Ujel me je v svojo svileno mrežo,
12 In me zapre v svojo zlato kletko.

13 Rad sedi in me sliši peti,
14 Potem se smeji, igra in igra z mano;
15 Nato raztegne moje zlato krilo,
16 In se norčuje iz moje izgube svobode.

Pesem: Taval sem v poletju, kot v sanjah.

Taval sem poleti, kot v sanjah,
Kopanje v travah in potokih,
In prikazal se mi je princ ljubezni,
Bleščeče v soncu!

Rekel mi je: "Dal ti bom lilije,
Čelo bom okrasil z vrtnicami«;
Peljal me je po vrtovih,
Kjer se je vse bleščalo in cvetelo.

Maj mi je z roso povezal krila,
Phoebus mi je dal glas za petje;
Ujet v svileno mrežo
In ga zaprl v zlato kletko.

Zahteva ljubezenske pesmi
Navdušen nad igrami in smehom,
In ko se dotaknem mojih kril,
Draži me s svobodo.

P.S. Napisal Blake pri 14 letih.

Gruda in kamenček

1 "Ljubezen si ne želi ugoditi,
2 Niti zase ne skrbi,
3 Toda za drugega daje svojo lahkoto,
4 In zgradi nebesa v peklenskem obupu.

5Tako zapeti mali Clod of Clay
6 Teptan z govejimi nogami,
7Ampak kamenček potoka
8 Ti števci izpolnjujejo:

9 "Ljubezen išče samo sebe, da ugaja,
10 Da drugega privežeš k svojemu veselju,
11 Radosti ob izgubi lahkosti drugega,
12 In kljub temu zgradi pekel v nebesih.

Glina in kamen.

Ljubezen ne potrebuje dobička
In biti v sebi je njeno veselje,
Ona daje življenje drugim,
In gradi nebesa v mukah pekla.

Tako je kepa gline komaj slišno zapela,
Poteptan s slepim kopitom,
Toda kamen iz potoka v rimi
Odgovoril je nepozabno.

Ljubezen potrebuje le koristi,
Ujetništvo drugega je njena potreba,
Njena svoboda in ona
Zgradil bo pekel v nebeški palači.

Pesem: Moja svila in fino polje

1 Moja svila in fini niz,
2 Moj nasmeh in usahnil je zrak,
3 Ljubezen jih odžene;
4 In otožni pusto Obup
5 Prinese mi tiso, da prekrije moj grob:
6 Tak konec imajo pravi ljubimci.

7 Njegov obraz je lep kot raj,
8 Ko se pomladni brsti razprejo;
9O, zakaj mu ni bilo dano,
10 Čigavo srce je hladno hladno?
11 Njegove prsi so grobnica ljubezni,
12Kamor prihajajo vsi romarji ljubezni.

13 Prinesite mi sekiro in lopato,
14 Prinesi mi list za navijanje;
15 Ko bom naredil grob,
16 Naj bijejo vetrovi in ​​viharji:
17 Potem bom ležal, hladen kot glina,
18Prava ljubezen mine!

Pesem: Obleka, moja svila.

Obleka, moja svila,
Nasmeh, dolgočasen pogled,
Zbledela sta brez ljubezni;
Melanholija, strup žalosti
Prihod smrti se pripravlja:
Rezultat strastne ljubezni.

Kot bog, lep v obraz,
Ko pomlad cveti;
Oh, kaj je srce v njem
Ali se ni spremenilo v led?
Grob ljubezni je ta dojka,
Za katere obstaja le pot do ljubezni.

Oh, daj mi pokrov
Lopata s sekiro;
Ko se uležem v zemljo,
Udarna strela in grom:
Sem kepa gline v vlažni zemlji,
Ljubezen je odšla z menoj!

Božanska podoba

1 Usmiljenju, usmiljenju, miru in ljubezni
2 Vsi molijo v svoji stiski;
3 In tem vrlinam veselja
4 Vrnite jim hvaležnost.

5 Za usmiljenje, usmiljenje, mir in ljubezen
6 Ali je Bog, naš dragi oče,
7 In usmiljenje, usmiljenje, mir in ljubezen
8 Je človek, njegov otrok in skrb.

9 Kajti usmiljenje ima človeško srce,
10 Usmiljenje človeškega obraza,
11 In ljubezen, božanska človeška oblika,
12 In mir, človeška obleka.

13 Potem vsak človek, v vsakem podnebju,
14 Ki moli v svoji stiski,
15 Moli k božanski človeški obliki,
16 Ljubezen, usmiljenje, usmiljenje, mir.

17 In vsi morajo ljubiti človeško podobo,
18 V poganu, Turku ali Judu;
19 Kjer prebivajo usmiljenje, ljubezen in usmiljenje
20 Tudi tam prebiva Bog.

Božanska podoba.

Ljubezen in mir na zemlji
Vsi molijo;
Za te luči v temi
Zahvaljujemo se usodi.

Obstaja Bog - naš oče,
Ljubezen in usmiljenje, usmiljenje, mir
Ima zemeljskega sina.

Moj sin ima usmiljenje v srcu,
In prijaznost in svetloba,
In tam je Ljubezen, kot božje sporočilo,
In mir je zaveza duše.

In človek, ki moli v težavah,
Ko je majhen in gospod,
Samo z Bogom se povezava povrne:
Ljubezen, dobrota in mir.

In božja lepota je v njem,
Naj bo iz katerega koli obdobja;
Kje je mir, ljubezen in prijaznost -
Bog prebiva tam.

Knjiga Urizen
(izvleček)

POGLAVJE I
1

1Lo, vstala je senca groze
2 V večnost! Neznan, neploden,
3Samozaprt, vseodbojen: kakšen demon
4 Oblikoval je to gnusno praznino,
5Ta vakuum prstana duše? Nekateri so rekli
6 "To je Urizen." Toda neznano, abstrahirano,
7Mučna, skrivnostna, temna moč skrita.

8Čas na čas je delil in meril"d
9 Prostor za prostorom v njegovi deveti temi,
10 Nevidno, neznano; se pojavijo spremembe"d
11 Kot opustošene gore, besno razpokane
12 S črnimi vetrovi vznemirjenja.

13 Kajti boril se je v hudih bitkah,
14V nevidnih konfliktih z oblikami
15 Vzrejen iz svoje zapuščene divjine
16 Od zveri, ptice, ribe, kače in elementa,
17Izgorevanje, piš, hlapi in oblak.

18 Temno, vrti se v tihi dejavnosti:
19 Nevidno v mučenju strasti:
20 Neznana in grozljiva dejavnost,
21 Senca, ki razmišlja vase,
22 Z ogromnim delom zaseden.

23 Toda Večni so videli njegove prostrane gozdove;
24 Dobe na dobe je ležal, zaprt, neznan,
25 Zaprt v globini; vsi se izogibajte
26 Okamenel, gnusen kaos.

27 Njegove hladne groze tihi, temni Urizen
28 Pripravljen; njegovih deset tisoč gromov,
29Rang"d v žarečem"d nizu, raztegnjen čez
30 Strašni svet; in kotaljenje koles,
31 Kot nabreklo morje, zvok v njegovih oblakih,
32 Na njegovih hribih zasneženega snega, na njegovih gorah
33 Od toče in ledu; glasovi terorja
34Sliši se kot jesenski grom
35 Ko oblak plamti nad žetvijo.

Urizen (odlomek).

Glej, strašna senca se dviga
V vesolju! Neznan, neploden,
Skrivnosten, odbijajoč: kakšen duh
Ustvaril to podlo praznino,
Ta vakuum, ki pretresa dušo? Pravijo:
"Urizen." Toda neznano, abstraktno,
Boleče, skrivno, temna sila nam je skrito.

Od časa do časa je delil in meril
Nešteti prostori v svoji devetkratni temi,
Neviden, neznan; prišlo do sprememb
Kot puščavske gore, ki so se stresle
Besni, temni vrtinci motenj.

Ker je bojeval težke bitke,
Vstopil v nevidne konflikte z obrazci,
Rojen iz svoje puščavske divjine
Živali, ptice, ribe, kače in elementi,
Procesi zgorevanja, eksplozije, hlapi in oblaki.

Temno, tiho in aktivno,
Raztrgan od mučnih strasti,
Dogodki neznani in strašni,
Senca, ki razmišlja o sebi
Zaposlen z velikimi dosežki.

Toda večnost je gledala na njegova velika posestva;
Občasno je počival, umaknjen, neznan,
Ustvarjanje mraka v globinah; na stran
Iz zamrznjenega, strašnega kaosa.
Dark Urizen je pripravljal svoj mrzli, tihi
grozljivka; njegovih deset tisoč strel,
Postavljeni v mračen red, padajo
Nad trepetajočim svetom; žvenket in ropot
V njegovih oblakih so zveneli natrpani valovi,
V hribih shranjenega snega in v gorah
Led in toča; grozni glasovi
Slišali so se kot jesenski gromi,
Ko oblaki bliskajo nad žetvijo.

William Blake (1757-1827)

Predvidevanja nedolžnosti

1 Videti svet v zrnu peska
2 In nebesa v divji roži,
3 V dlani držite neskončnost
4 In večnost v eni uri.

5 Rdečeprsi robin v kletki
6 Razjezi vsa nebesa.
7 Golobnjak, napolnjen z golobi in golobi
8Strese se pekel skozi vse svoje regije.
9 Pes je stradal pred vrati svojega gospodarja
10 Napoveduje propad države.
11 Konj se je zlomil na cesti
12 Klici v nebesa po človeško kri.
13 Vsak krik ulovljenega zajca
14 Vlakno iz možganov se trga.
15 Škrjanček ranjen v peruti,
16 Kerubi nehajo peti.
17Igra * clipp"d in arm"d za boj
18 Ali vzhajajoče sonce prestraši.
19 Zavijanje vsakega volka in leva
20 Obudi človeško dušo iz pekla.

89 Kdor spoštuje otrokovo vero
90 Zmaga nad peklom in smrtjo.
91Otrokove igrače in starčevi razlogi
92So sadovi dveh letnih časov.
93Spraševalec, ki tako zvito sedi,
94Nikoli ne bom vedel, kako odgovoriti.
95Tisti, ki odgovarja na besede dvoma
96 Ali ugasne luč Spoznanja.
97Najmočnejši strup, kar jih poznamo
98 Prišel iz Cezarjeve lovorove krone,
99Nič ne more deformirati človeške rase
100 Kot železni opornik oklepa.
101 Ko zlato in dragi kamni krasijo plug
102 Miroljubnim umetnostim se bo zavist priklonila.
103Uganka ali čričkov krik
104Je dvomiti o ustreznem odgovoru.
105Emmetov palec in orlova milja
106 Nasmeji šepavo filozofijo.
107 Kdor dvomi glede na to, kar vidi
108 Ne boš verjel, delaj, kar hočeš.
109 Če bi Sonce in Luna dvomila,
110 Takoj bi šli ven.
111 Biti v strasti lahko dobro narediš,
112A ni dobro, če je v tebi strast.
113 Kurba in hazarder, s strani države
114Licens"d, zgraditi usodo tega naroda.
115 Vlačugin krik od ulice do ulice,
116 Stkal bom vijugasto rjuho Stare Anglije.
117 Zmagovalčev krik, poraženčeva kletvica,
118 Ples pred mrtvimi Anglija sliši.
119 Vsak večer in vsako jutro
120Nekateri se v bedo rodijo.
121Vsako jutro in vsako noč
122Nekateri so rojeni za sladko veselje.
123 Nekateri so rojeni za sladko veselje,
124Nekateri so rojeni za neskončno noč.
125 Navedeni smo, da verjamemo laži
126 Ko ne vidimo skozi oko
127 Ki se je v noči rodilo, da bi v noči poginilo,
128Ko je Duša spala v žarkih svetlobe.
129Bog se pojavi in ​​Bog je luč
130 Tistim ubogim dušam, ki prebivajo v noči,
131Ali se prikaže človeška oblika
132 Tistim, ki prebivajo v kraljestvih dneva.

1. Videti nebo v divjem cvetu
2. V majhnem zrnu peska je neskončnost,
3. Ves svet drži v svoji dlani
4. In večnost umesti v trenutek.

5. Pevski drozd, ujet v mrežo
6. Povzroča jezo nebeških zvezd.
7. Ujetniški golob v tesni kletki
8. Pekel se trese povsod.
9.Lačen in brezdomni pes -
10. Država je znanilka neviht in neviht.
11. In konj, mučen z bičami,
12.Ljudem oddaja kri in plamen.
13. Ubit zajec na begu,
14. Nekomu bruhajo žile v možganih.
15. Ali je ptica ranjena v krilo -
16. In angel na nebu bo točil solze.
17. Petelin, pretepen na drobce,
18. Sonce povzroča strah.
19. Ali bo lev ali volk začel stokati -
20. In človeški duh se bo dvignil v peklu.

89.Kdo prihrani otrokovo vero -
90. Da bo pekel s smrtjo zmagal.
91. Igra dojenčka, misli starca -
92. Pomladni in jesenski glasniki.
93. Plašna oseba v zadevah
94. Odgovor ne bo nikoli najden.
95. Kdo odgovarja na dvome -
96. Osvetli znanje in veščine.

97. Močnejšega strupa še ni,
98.Kot strup lovorovega venca.
99. Vsi uspehi se bodo spremenili v prah,
100.Kako je oklep zarjavel.
101. Okrasite plug z biseri -
102. Zavist se bo nenadoma predala umetnosti.
103. Cicadas zvok v mesečini -
104. Dvom o pravilnem odgovoru.
105.Korak mravlje, let orla
106. Hromo znanje ne bo razumelo.
107. Kdor ne verjame v nič drzno -
108. Pozabi nanj in opravi delo.
109. Če bi bila svetloba zatopljena v dvome,
110. Že zdavnaj bi ugasnilo.
111. Čudovito je biti gost strasti,
112. Toda biti v njenem ujetništvu je grozno.
113. Ko cvetijo prevare in nečistovanje,
114. Oni kujejo usodo države.
115. Kriki kurbe po ulicah
116.Imenujejo se duhovi iz starodavnega življenja.
117. Ali imaš srečo, revež - zapoj
118. Na grobu domačina Anglije.
119. Dan ali noč rodi,
120.Koga samo sreča razveseljuje.
121. Noč ali dan bosta rodila svet
122. In nesrečen za težave.
123.Kdor je rojen na svet samo za veselje,
124.In kdo je za vse muke pekla.
125. Laži so privlačne za nas,
126. Če ne gledamo skozi oči,
127. Tisto noč sem odvrgel tančico,
128. Ko je duša še dremala.
129.Bog je svetloba, njeni žarki
130. Gori za tiste, ki tavajo v noči.
131. Obstaja človeški obraz
132. Za tiste, ki prebivajo v luči.

William Blake (William Blake) angleški pesnik, umetnik, filozof. Rojen 28. novembra 1757 v Londonu.

Biografija Williama Blakea

William Blake je bil drugi otrok v velika družina trgovec s pleteninami. Očetova trgovina je bila v prvem nadstropju hiše, kjer so živeli.

Osnovno izobrazbo je dobil pri materi, ki ga je naučila pisati in brati, uspela pa mu je privzgojiti tudi ljubezen do literature. Williamu je bila od otroštva vcepljena ljubezen do renesančnih del, ki jo je nosil skozi vse življenje.

Njegove umetniške sposobnosti so se pokazale že zgodaj in pri 10 letih so ga starši poslali v likovno šolo. In potem umetniška šola– se je zaposlil kot vajenec v graverski delavnici (1772).

Pri enaindvajsetih letih je postal poklicni graver, saj je študiral sedem let. V tem obdobju se je Blake močno zanimal za poezijo. Pozneje so se pred Williamom odprla vrata Kraljeve akademije umetnosti (1778), ki je nikoli ni uspel dokončati. Blake je ta neuspeh razumel kot spodbudo za samostojno dejavnost in se je začel preživljati z izdelavo knjižnih gravur po risbah drugih umetnikov.

Blakovo delo

Leta 1784 je William Blake odprl lastno graversko delavnico. V tistem obdobju svojega življenja je odkril tehnologijo "osvetljenega", "dekorativnega" tiska - za tisti čas nov način graviranja. Kasneje bo svoje pesmi opremil z risbami, narejenimi prav v tej tehniki.

Leta 1789 je Blake končal delo na ciklu pesmi "Songs of Innocence", ki je odražal njegovo privlačnost do božanske teme. Leto kasneje se izpod njegovega peresa pojavi knjiga "Poroka nebes in pekla". Leta 1793 je naenkrat izšlo pet Blakeovih knjig: "Vizije hčera Albiona", "Amerika", "Evropa", "Vrata raja" in "Knjiga Urizen". Nekoliko kasneje so se pojavile »Songs of Experience«. To ustvarjalno obdobje Williama Blakea pogosto imenujemo "uporniško". Ko ga bo opravil, ne bo več odstopal od verske dogme in verovanja v Boga. Spori z Vsemogočnim bodo ostali le na straneh njegovih zgodnjih del.

Do konca 18. stoletja se je Blakov stil dokončno izoblikoval in postal prepoznaven. Vendar njegova dela med sodobniki nikoli ne dobijo priznanja. Blakeova tradicionalna izobrazba ni vsiljevala ustaljenih kanonov in oblik v umetnosti; morda je tu treba iskati izvor njegove ustvarjalne svobode. Ignoriranje uveljavljenih temeljev in uporaba pristopov v njegovih delih, ki so v nasprotju z ustaljeno tradicijo, je povzročilo Blakeovo zavračanje s strani njegovih sodobnikov.

Pogosto si je rekel: »Bolj sem znan po svojih delih v nebesih kot na zemlji.« Kljub tej okoliščini se William Blake ni vdal skušnjavi, da bi prenehal pisati. Svojo pot je nadaljeval v umetnosti. Mozart je zapovedal: »Glasba, tudi v najstrašnejših dramatičnih situacijah, mora ostati glasba«... Blake v svojem delu ni nikoli odstopil od te Umetnikove zapovedi, čeprav glasbi ne tako blizu. Od leta 1804 je Blake delal na graviranju svojih pesmi. Odslej vsa svoja dela ilustrira. Leta 1822 je Blake ustvaril serijo akvarelov, ki je ilustriral pesem "Izgubljeni raj" Johna Miltona. Sijaj dela, ki ga je opravil, bomo lahko cenili šele čez leta.

Kasneje je začel ilustrirati Dantejevo Božansko komedijo. To delo bo Blakeovo zadnje. Ne bo mu usojeno, da ga dokonča. Vendar pa slike, ki so dosegle potomce, presenečajo s popolnostjo tehnike in čistostjo misli. Mnogi jih imenujejo vrhunec Blakove ustvarjalnosti.

Zemeljska pot Williama Blakea se je končala leta 1827. Pokopan je bil kot nekoč Mozart: v navadnem, revnem grobu. In kraj njegovega pokopa je bil po nareku časa za vedno izgubljen.

O Blakovem delu bo veliko polemik, o njegovih delih se bo govorilo, da jih je navdihnil hudič, mnoga bodo služila kot hrana skoraj vsejedem ognju ... A kljub temu bo ime Blake avgusta 1827 postal nesmrten.

Zapuščino Williama Blaka bodo sčasoma ponovno odkrili prerafaeliti. In to, ki združuje nebrzdani polet ustvarjalne domišljije, inovativne ideje, subtilno simboliko, reminiscence velikih klasikov, bo vplivalo na umetnost 19. in 20. stoletja. Delo Blakea, ki je v življenju delal za poezijo, je navdihnilo več kot eno generacijo sveta umetnosti. Ostaja vir navdiha v našem času, daleč od romantike.

Tisto, kar pri Blakeu privlači ljudi, ni le njegova ustvarjalnost, ampak tudi njegova skrivnostna osebnost. Privlači ga njegova čudna in nenavadna ustvarjalna usoda. Glavna značilnost njegovega ustvarjalnega življenja je bila, da Blake ni bil ne poseben pesnik, ne poseben umetnik, ne poseben filozof. Poleg tega so njegova literarna dela zelo pogosto v nasprotju z normami knjižnega angleškega jezika, njegovo slikarstvo je pogosto v nasprotju s splošno sprejetimi kanoni, njegova filozofija pa ni vedno dosledna in logična.

Če pa vzamemo vsa njegova dela skupaj, predstavljajo nekaj grandioznega, nekaj očarljivega in veličastnega. Blakea lahko cenimo predvsem zaradi dejstva, da je poskušal prodreti v številne zakone tega vesolja, razumeti in učiti duhovnost samo.

Antej, spuščanje Danteja in Vergilija v zadnji krog pekla Hekate. Noč veselja Enitharmon Veseli dan ali ples Albiona

To je storil tako, da je pisal literarna dela (v poeziji in prozi), ki jih je za boljšo asimilacijo dopolnjeval s številnimi ilustracijami. Takšne literarne tehnike, ki združuje filozofijo, literaturo in slikarstvo, še nismo videli.

Je poseben in tudi po Williamu Blaku so bili le redki sposobni takšne ustvarjalne askeze (predvsem Kahlila Gibrana imenujejo privrženec tehnike Williama Blaka).

Vendar pa je treba priznati, da ravno ta izjemna metoda kreativnega samoizražanja najbolj ustreza Williamu Blakeu, da izrazi svoje preroške ideje, da izrazi svoj razsvetljeni pogled na čistost duhovnosti.

Blakova dela nam pokažejo, kako globok in subtilen je bil avtorjev notranji svet. Jasno se zavedamo, da je oseba, ki je dosegla takšno stopnjo samoizražanja, lahko presegla običajne konvencionalne meje človeškega zavedanja, onkraj delovanja čutov in uma. Takšne osvoboditve od konvencij in poglobljenega dojemanja realnosti je sposoben le tisti človek, ki je popolnoma zatopljen v željo po duhovnosti, po njenih zakonitostih, po njenem obstoju. To je raven svetovnega nazora Williama Blaka.

Pri tem se postavlja povsem logično vprašanje: ali ni bil sam obdarjen z nečim posebnim, kar mu je omogočilo videti svet z drugačnimi očmi – bolj kompleksnim in raznolikim, ali ni bil na višji stopnji človeškega zavedanja, z drugimi besedami, Ali ima res duhovno samouresničitev, da lahko tako ustvarja, da tako pusti, da gre svet okoli tebe skozi tebe?

Ni bil pesnik "za vsakogar" in si očitno ni prizadeval za to. Pisal je za tiste, ki so se, tako kot on sam, ukvarjali s temami duhovnosti.

Verjel je v božjo usodo pesnika, v to, da je bil navdih dan od zgoraj, verjel je v njegovo poslanstvo preroka, poklicanega, da ljudem odpira »navznoter obrnjene oči«. Kakor koli že, William Blake jo je prehodil do konca, da bi osvetlil pot tistim, ki mu bodo sledili. Rezultat njegove poti so bila njegova dela kot vodilni svetilniki za iskalce, ki se želijo dvigniti iz inertnih in slepih idej, prepričanj in konvencij v višave Duhovnosti.

Bibliografija

• Donald Ault (1974). Vizionarna fizika: Blakov odgovor na Newtona. Univerza v Chicagu. ISBN 0-226-03225-6.
• Jacob Bronowski (1972). William Blake in doba revolucije. Routledge in K. Paul. ISBN 0-7100-7277-5 (trda vezava) ISBN 0-7100-7278-3 (pbk.)
• Jacob Bronowski (1967). William Blake, 1757-1827; človek brez maske. Založba Haskell House.
• G.K. Chesterton (1920). William Blake. House of Stratus ISBN 0-7551-0032-8.
• S. Foster Damon (1979). Blakov slovar. Shambhala. ISBN 0-394-73688-5.
• Northrop Frye (1947). Strašljiva simetrija. Princeton Univ Press. ISBN 0-691-06165-3.
• Peter Ackroyd (1995). Blake. Sinclair-Stevenson. ISBN 1-85619-278-4.
• E.P. Thompson (1993). Priča proti zveri. Cambridge University Press. ISBN 0-521-22515-9.
• Victor N. Paananens (1996). William Blake. Založba Twayne. ISBN 0-8057-7053-4.
• George Anthony Rosso Jr. (1993). Blakeova preroška delavnica: študija štirih zon. Associated University Presses. ISBN 0-8387-5240-3.
• G.E. Bentley Jr. (2001). Tujec iz raja: Biografija Williama Blakea. Yale University Press. ISBN 0-300-08939-2.
• David V. Erdman (1977). Blake: Prerok proti imperiju: pesnikova interpretacija zgodovine svojega časa. Princeton University Press. ISBN 0-486-26719-9.
• James King (1991). William Blake: Njegovo življenje. sv. Martin's Press. ISBN 0-312-07572-3.
• W.J.T. Mitchell (1978). Blakova kompozitna umetnost: študija iluminirane poezije. Yale University Press. ISBN 0-691-01402-7.
• Peter Marshall (1988). William Blake: Vizionarski anarhist ISBN 0-900384-77-8
• dr. Malkin, Očetovi spomini na svojega otroka, (1806)
• Alexander Gilchrist, Življenje in dela Williama Blakea, (1863, druga izdaja, London, 1880)
• Algernon Swinburne, William Blake: Kritični esej, (London, 1868)
• W. M. Rosetti (urednik), Poetical Works of William Blake, (London, 1874)
• Basil de Selincourt, William Blake, (London, 1909)
• G. B. Russell, Gravure Williama Blakea, (1912)
• B. Yeats, Ideas of Good and Evil, (1903), vsebuje eseje.
• Joseph Viscomi (1993). Blake in ideja o knjigi, (Princeton UP). ISBN 0-691-06962-X.
• David Weir (2003). Brahma na zahodu: William Blake in orientalska renesansa, (SUNY Press)
• Sheila A. Spector (2001). "Wonders Divine": razvoj Blakovega kabalističnega mita, (Bucknell UP)
• Jason Whittaker (1999). William Blake in miti o Britaniji, (Macmillan)
• Irving Fiske (1951). "Dolg Bernarda Shawa do Williama Blakea." (Družba Shaw)

William Blake(angl. William Blake; 28. november 1757, London - 12. avgust 1827, London) - angleški pesnik in umetnik, mistik. Biografija

Blake se je rodil 28. novembra 1757 v Londonu, na območju Soho, v družini trgovca. Bil je tretji od sedmih otrok, od katerih sta dva umrla v povojih. William je šolo obiskoval le do svojega desetega leta, tam se je učil le pisati in brati, šolal pa se je doma – učila ga je mati. Njegovi starši so bili protestanti – disidenti Moravske cerkve in zelo verni ljudje, zato je Sveto pismo skozi vse njegovo življenje močno vplivalo na Blakov pogled na svet. Vse življenje je ostala njegov glavni vir navdiha.

Že kot otrok se je Blake začel zanimati za kopiranje grških prizorov iz risb, ki jih je zanj nabavil njegov oče. Dela Rafaela, Michelangela, Maartena van Hemskera in Albrechta Durerja so mu privzgojila ljubezen do klasičnih oblik. Postopoma je ta dejavnost prerasla v strast do slikanja. Njegovi starši, ki so poznali fantov vroč temperament in obžalovali, da ni hodil v šolo, so ga poslali na tečaj slikanja. Res je, med temi študijami je Blake študiral le tisto, kar mu je bilo zanimivo. Njegova zgodnja dela kažejo poznavanje dela Bena Jonsona in Edmunda Spenserja. Nato se je začel zanimati za poezijo.

Leta 1772 je bil Blake 7 let vajenec pri graverju Jamesu Basirju. Nobenih dokazov ni, da bi med usposabljanjem prišlo do resnih nesoglasij ali konfliktov med učiteljem in študentom. Do konca študija, pri 21 letih, je Blake postal poklicni graver.

Leta 1778 je Blake vstopil na Kraljevo akademijo umetnosti, kjer se je izkazal kot privrženec klasičnega sloga visoke renesanse.

Leta 1782 se je Blake poročil s Catherine Boucher, neizobraženo, a zelo sladko dekle, ki se je vanj zaljubila na prvi pogled. Skupaj sta živela do Blakeove smrti, kasneje pa je Catherine zagotovila, da jo redno obiskuje duh njenega pokojnega moža. Sama Katherine je umrla leta 1831. Nista imela otrok.

Blakova prva pesniška zbirka Poetical Sketches je izšla leta 1783. Pozneje je pesnik ustvaril več "osvetljenih rokopisov", svoje pesmi in risbe pa je lastnoročno vgraviral na bakreno ploščo.

Leta 1784, potem ko je preživel očetovo smrt, je Blake skupaj z bratom Robertom odprl tiskarno in začel sodelovati z založnikom Josephom Johnsonom, ki je bil znan po svojih radikalnih idejah. Johnsonova hiša je bila zbirališče številnih "disidentov" tistega časa. Tu je Blake srečal pesnika Williama Wordswortha in se začel zanimati za ideje francoskih revolucionarjev. Leta 1789 z zač francoska revolucija, pojavila se je njegova pesniška zbirka "Pesmi nedolžnosti", leta 1794 pa zbirka "Pesmi izkušenj", pesmi iz katere so bile napisane že v obdobju jakobinskega terorja in pesnikovega razočaranja v revoluciji.

William Blake je umrl 12. avgusta 1827, sredi svojega dela na ilustracijah za Božansko komedijo. Njegova smrt je bila nenadna in nerazložljiva.

Od leta 1965 je bila točna lokacija Blakovega groba izgubljena in pozabljena, nagrobnik pa je bil prestavljen na novo lokacijo.

V času svojega življenja Blake ni bil deležen slave izven ozkega kroga oboževalcev, po njegovi smrti pa so ga »odkrili« prerafaeliti. Imel je pomemben vpliv na zahodno kulturo 20. stoletja. Pesem "Jerusalem" z besedilom Blaka velja za neuradno himno Velike Britanije. Ruskemu bralcu je pesnika odkril Samuil Marshak, ki je vse življenje delal na prevodih njegovih pesmi.

Usposabljanje z graverjem

4. avgusta 1772 je Blake začel 7-letno vajeništvo v umetnosti graviranja pri graverju Jamesu Besyerju iz Great Queen Street. Do konca tega obdobja do časa Ko je dopolnil 21 let, naj bi postal poklicni graver. Toda v obdobju usposabljanja ni bilo niti enega dosežka, ki ga ne bi spremljalo resno nesoglasje ali konflikt med njima. Vendar pa Blakov biograf Peter Ackroyd ugotavlja, da je Blake kasneje dodal Basyerjevo ime na svoj seznam umetniških tekmecev, vendar ga je kmalu prečrtal. Razlog za to je bil v tem, da je Basyerjev stil graviranja že takrat veljal za staromoden in takšno šolanje njegovega učenca ni moglo najbolje vplivati ​​na veščine, ki jih je pridobil pri tem delu, pa tudi na prihodnjo prepoznavnost. In Blake je to razumel.

V tretjem letniku študija je Basyer poslal Blakea v London, da kopira slikovite freske gotskih cerkva (povsem mogoče je, da je to nalogo dobil Blake, da bi zaostril konflikt med njim in Jamesom Parkerjem, drugim Basyerjevim študentom). Izkušnje, pridobljene med delom v Westminstrski opatiji, so prispevale k oblikovanju Blakovega lastnega umetniškega sloga in idej. Takratna opatija je bila okrašena z vojaškimi oklepi in opremo, podobami pogrebnih žalostink ter številnimi voščenimi figurami. Ackroyd ugotavlja, da so »najmočnejši vtisi nastali z menjavanjem svetle barve, ki se zdaj pojavlja, zdaj se zdi, da izginja.« Blake je dolge večere risal opatijo. Nekega dne so ga zmotili otroci iz Westminstrske šole, eden od njih je Blakea tako mučil, da ga je na silo potisnil z odra na tla, kjer je padel s strašnim rjovenjem. Blake je lahko videl veliko več vizij v opatiji, kot je cerkvena procesija z menihi in duhovniki, med katero si je predstavljal petje psalmov in koralov.

Kraljeva akademija

8. oktobra 1779 je Blake postal študent na Kraljevi akademiji v Old Somerset Knows blizu Stranda. Čeprav šolnina ni bila potrebna, je moral Blake med svojim 6-letnim bivanjem na akademiji sam kupiti zaloge in orodja. Tu se upira temu, kar imenuje "nedokončan slog modnih umetnikov", kot je Rubens, ki ga je tako ljubil prvi predsednik šole Joshua Reynolds. Čas je minil in Blake Enostavno sem sovražil Reynoldsov odnos do umetnosti na splošno in še posebej do njegovega iskanja »edine resnice« in »klasičnega razumevanja lepote«. Reynolds je v svojih Razpravah zapisal, da je "nagnjenost k abstraktnemu videnju tega ali onega predmeta ter k posploševanju in razvrščanju zmaga človeškega uma"; Blake je v opombah ob robu zapisal, da »posplošiti vse, »vse spraviti v en čopič« pomeni biti idiot; izostritev pozornosti je tisto, kar si zasluži vsaka funkcija.« Blaku tudi ni bila všeč Reynoldsova navidezna, navidezna skromnost, ki jo je imel za hinavščino. Oljno slikanje s čopiči je bilo takrat moderno. Reynolds Blake raje klasično urejenost in jasnost, ki je vplivala zgodnje delo dela Michelangela in Rafaela.

Gordon Riots

Pripoved Blakeovega prvega biografa Alexandra Gilchrista o incidentu junija 1780 pripoveduje, kako je Blakea, ko je šel mimo Basyerjeve trgovske postaje na ulici Great Queen Street, skoraj podrla jezna drhal, ki se je namenila vdreti v zapor Newgate v Londonu. Z lopatami in krampi so napadli vrata zapora, poslopje zažgali in jetnike izpustili. Po besedah ​​očividcev je bil Blake med napadom v ospredju množice. Kasneje so to vstajo, ki je bila reakcija na nov parlamentarni predlog zakona, ki je odpravil sankcije proti rimokatolištvu, poimenovali Gordonovi nemiri. Izzvali so tudi neverjeten porast pri ustvarjanju velikega števila zakonov in njihovi uvedbi s strani vlade Jurija III., kot tudi ustanovitev garde javni red, policija.

Kljub Gilchristovemu vztrajanju, da se je Blake množici pridružil pod prisilo, so nekateri biografi trdili, da se je množici pridružil impulzivno ali pa podpiral nemire kot revolucionarno dejanje. Drugačnega mnenja je Jerome McGann, ki trdi, da so bili nemiri reakcionarni, zato so pri Blaku lahko povzročili le ogorčenje.

Poroka in zgodnja kariera

Leta 1782 je Blake spoznal Johna Flaxmana, ki je postal njegov pokrovitelj, in Catherine Boucher, ki je kmalu postala njegova žena. V tem času Blake okreva po razmerju, ki je doseglo vrhunec z njeno zavrnitvijo ponudbe za poroko. To žalostno zgodbo podrobno predstavi Catherine in njenim staršem, nato pa dekle vpraša: "Ali se ti smiliš?" Ko Katherine odgovori pritrdilno, prizna: "Potem te ljubim." William Blake in 5 let mlajša Catherine Boucher sta se poročila v cerkvi sv. Marije v Batterseaju. Ker je bila nepismena, je Katherine na svoj poročni list namesto podpisa vpisala "X". Izvirnik te listine je na ogled v cerkvi, kjer je bil v letih 1976-1982 tudi postavljen spominski vitraž. Kasneje, poleg tega, da je Katherine naučil brati in pisati, jo je Blake naučil tudi umetnosti graviranja. Skozi življenje bo razumel, kako neprecenljiva je zanj pomoč in podpora te ženske. Med neštetimi neuspehi Katherine ne bo pustila, da bi plamen navdiha v moževi duši ugasnil in bo sodelovala tudi pri tiskanju njegovih številnih ilustracij.

Približno v tem času je George Cumberland, eden od ustanoviteljev Narodne galerije, postal občudovalec Blakovega dela. Objava Blakove prve pesniške zbirke, Poetical Sketches, sega v leto 1783. Po očetovi smrti leta 1784 sta William in njegov brat Robert odprla tiskarno in začela sodelovati z radikalnim založnikom Josephom Johnsonom. Johnsonova hiša je bila zbirališče inteligence – nekaterih vodilnih angleških disidentov tistega časa. Med njimi so bili teolog in znanstvenik Joseph Priestley, filozof Richard Price, umetnik John Henry Fuseli, feministka Mary Wollstonecraft in ameriški revolucionar Thomas Paine. Skupaj z Williamom Wordsworthom in Williamom Godwinom je Blake veliko upal na francosko in ameriško revolucijo in je nosil frigijsko čepico v znak solidarnosti s francoskimi revolucionarji, vendar je obupal z vzponom Robespierra in vladavino terorja v Franciji. Leta 1784 je Blake sestavil tudi svoj rokopis »The Island in the Moon«, vendar ostal nedokončan.

Blake je ilustriral knjigo Mary Wollstonecraft Resnične zgodbe iz resničnega življenja." Domneva se, da naj bi delila poglede na enakost med spoloma in zakonsko zvezo, vendar še vedno ni neizpodbitnih dokazov, da sta se kdaj srečala. V "Vizijah hčera Albiona", objavljenih leta 1793, Blake obsoja kruto absurdnost prisilne, prisilne abstinence, pa tudi poroke brez ljubezni, in zagovarja pravico žensk, da uresničijo svoje sposobnosti in zmožnosti.

Reliefni tisk

Leta 1788, pri 31 letih, je Blake začel eksperimentirati na področju reliefnega tiska, metode, ki jo je uporabil za oblikovanje svojih knjig pamfletov in pesmi, za slike, in seveda bo to tista, ki jo bo uporabil ustvariti Blakovo mojstrovino – ilustracije za Sveto pismo. Ta metoda je bila uporabna tako za ilustriranje knjig kot seveda za knjige ilustracij s tiskanimi slikami in brez besedila. Za odtis slike ali določene ilustracije in besedila smo na bakrene plošče s peresom ali čopičem nanesli želeni material z kislinsko obstojnim topilom. Slike bi lahko postavili tik ob besedilo, v maniri starih iluminiranih rokopisov. Nato je bil odtis narejen drugič, vendar v kislini, da bi poudarili konture in prekrili nedotaknjena področja, ki so bila rahlo zamegljena, nato pa je relief slike postal jasnejši.

Gre preprosto za preobrnitev na glavo klasičnega načina odtiskovanja, po katerem se kislina nanaša le na obrise, medtem ko se intaglio ali intaglio preprosto naredi na sami plošči. Reliefni tisk, ki ga je izumil Blake, je kasneje postal pomembna komercialna metoda tiskanja. Preden so strani, vtisnjene s takimi ploščami, spremenili v knjižni zvezek, so jih ročno pobarvali z akvareli in nato zašili. Blake je to vrsto tiska uporabil za ilustriranje večine svojih slavnih del, vključno s Pesmi nedolžnosti in izkušnje, Knjigo Tel, Poroko nebes in pekla ter Jeruzalem.

Gravure

Kljub temu, da je Blake zaslovel prav po zaslugi svoje tehnologije reliefnega tiska, lastno delo pogosto se je moral držati metode globokega tiska, standardne metode graviranja v 18. stoletju, ki je preprosto vključevala zareze na kositrno ploščo. To je bilo težko in dolgotrajno delo; za prenos podob na plošče je bilo potrebnih veliko časa, mesecev in celo let, toda, kot je ugotovil Blakein sodobnik John Boydell, je zaradi te metode graviranja njen izdelek postal »šibek člen za trgovino«, kar je umetnikom omogočilo, da se približajo ljudje in do konca 18. stoletja postala pomembna oblika umetnosti.

Blake je v svojih delih uporabljal tudi metodo globokega tiska, zlasti za ilustracije za Jobovo knjigo, ki jo je dokončal tik pred smrtjo. Blakeova na novo izumljena tehnika, metoda reliefnega tiska, je bila predmet številnih kritik, vendar se študija iz leta 2009 močno osredotoča na Blakeove ohranjene plošče, vključno s tistimi, ki so bile uporabljene za Jobovo knjigo, kar nakazuje, da je pogosto uporabljal to tehniko. torej relief, ki je omogočal zglajevanje napak, dovolj je bilo obrniti ploščo in z nekaj udarci zgladiti neželeno zarezo, ki jo je naredila izbočeno. Ta tehnika, značilna za graversko delo tistega časa, je v marsičem slabša od hitrejšega postopka s tekočim kladivom, ki ga je Blake uporabil za svoj reliefni odtis, in pojasnjuje, zakaj je bil proces graviranja tako dolgotrajen.

Kasnejše življenje in kariera

Poroka Blakea in Katherine je bila močna in srečna do umetnikove smrti. Blake je naučil Katherine pisati, ona pa mu je pomagala barvati natisnjene knjige njegovih pesmi. Gilchrist govori o "turbulentnem času" prvih let zakona. Nekateri biografi trdijo, da je Blake svojo ljubico poskušal povabiti v svojo zakonsko posteljo po načelih družbe Swedenborgian, vendar so se znanstveniki odločili, da to teorijo opustijo, saj je bila le ugibanje. Otrok, ki sta si ga William in Katherine tako želela, Tel, bi lahko bil prvi otrok, a po spočetju ni preživel in je postal zadnji. Morda Blake piše o njej v Book of Tel.

Felpham

Leta 1800 se je Blake preselil v majhno hišo v Felphamu v Sussexu (danes West Sussex), ko so mu naročili ilustriranje del mladega pesnika Williama Hayleyja. V tej hiši je Blake nekoč delal na knjigi Milton: Pesem (zasnova predgovora h knjigi je datirana iz leta 1804, vendar je Blake nadaljeval z delom do leta 1808). Knjiga se začne z vrsticami: »Na to strmo goro je stopila noga angela?«, ki je pozneje ovekovečena v himni (ki je postala neuradna himna Velike Britanije) »Jerusalem«. Blake je kmalu postal ogorčen nad svojim novim pokroviteljem, saj je ugotovil, da Haleyja sploh ne zanima ustvarjanje umetnosti, ampak je bil bolj zaposlen s "težkim delom posla". Blakeovo razočaranje nad njegovo pokroviteljico Hayley je prvega tako prizadelo, da je v svoji pesmi "Milton" zapisal, da so "prijatelji v materialnem svetu duhovni sovražniki."

Blakeove težave z oblastjo so prišle do vrhunca avgusta 1803, ko se je sprl z vojakom po imenu John Scofield. Blake je bil obtožen ne le napada, ampak tudi organizacije upora proti kralju. Scofield je izjavil, da je Blake vzkliknil: »Preklet kralj. Vsi njegovi vojaki so sužnji." Chichester Assizes ugotovi, da Blake ni kriv. Časnik Sussex City poroča: "Izmišljotina incidenta je bila tako očitna, da je bil obtoženec takoj oproščen." Kasneje bo Scofield v ilustraciji Jeruzalema postal simbol "omejenosti uma, 'okovan' s suženjstvom."

Vrnitev v London

Blake se je leta 1804 vrnil v London in začel pisati in ilustrirati Jeruzalem (1804-1820), njegovo najbolj ambiciozno delo. Po tem, ko je Blake skril svojo idejo o upodobitvi likov iz Chaucerjevih Canterburyjskih zgodb, se obrne na trgovca Roberta Cromeka, da bi prodal gravuro. Ker je Kromek ugotovil, da je Blake vedno tako izviren in da ne bi nikoli predelal priljubljenega dela, je nemudoma naročil Thomasa Stotherda. Ko je Blake izvedel, da je bil prevaran, je prekinil pogodbo s Stotherdom. Nato je odprl samostojno razstavo v bratovi galanteriji na 27 Broad Street v londonskem Sohu. Razstava je bila zasnovana tako, da skupaj z drugimi deli prodaja svojo različico ilustracij za Canterburyjske zgodbe (pod pogosto ime Canterburyjski romarji). Napisal bi tudi Opisni katalog (1809), ki bi predstavil, kar bi Anthony Blunt imenoval "odlična analiza" Chaucerjevega dela. Blakova knjiga upravičeno zaseda mesto v klasični antologiji kritike o Chaucerju. Hkrati vsebuje podrobno razlago drugih Blakovih slik.

Vendar pa je bila razstava zelo slabo obiskana, niti tempere niti akvareli niso vzbudili zanimanja. Članek o razstavi v tedniku Expert je bil odkrito sovražen.

John Cumberland je Blake predstavil mlademu umetniku po imenu John Linell. Preden ga je srečal, je Blake srečal Samuela Palmerja, ki je pripadal skupini umetnikov, ki so se imenovali Shoreham Elders. Delila sta Blakovo antipatijo do sodobnih trendov in njegovo vero v duhovno in umetniško renesanso. Pri 65 letih je Blake začel ilustrirati Jobovo knjigo. Ta dela bosta kasneje občudovala Ruskin, ki bo Blakea primerjal z Rembrandtom, in Wowen Williams, ki bo postavil njegov balet Job: A Masque for Dancing z izborom umetnikovih ilustracij.

Blake je kasneje prodal velike količine svojih del, zlasti svojih biblijskih ilustracij, Thomasu Buttsu, Blakovemu mecenu, ki je nanj gledal bolj kot na prijatelja kot pa kot na umetnika, čigar delo je bilo priznano. In prav to je bilo tipično mnenje o Blakeovem delu skozi njegovo življenje.

Dantejeva Božanska komedija

Leta 1826 je Linell Blakeu vzbudil zanimanje za Dantejevo Božansko komedijo. Delo navdihne Williama, da ustvari celo vrsto gravur. Toda Blakova smrt leta 1827 mu je preprečila uresničitev njegove drzne ideje in dokončanih je ostalo le nekaj del v akvarelu in le 7 poskusnih odtisov. Toda tudi oni so bili občudovani:

»Kljub kompleksnosti vsebine Božanske komedije so akvarelne ilustracije zanjo, ki jih je nadarjeno izdelal Blake, med umetnikovimi največjimi dosežki. Veščina na področju slikanja akvarela v njegovih delih se dvigne na povsem novo raven, kar dokazuje učinek, ki ga je dosegel Blake, saj je lahko poustvaril popolnoma edinstveno vzdušje vsakega od treh "svetov", skozi katere tava junak, v njegovih ilustracijah.«

Blakeove ilustracije za pesem ne spremljajo dobesedno tega, kar je opisano, temveč silijo v kritično preučitev dogajanja, včasih pa nudijo novo vizijo duhovnih in moralnih vidikov dela.

Ker projektu ni bilo usojeno, da bo dokončan, je Blakov načrt ostal neprepoznan. Nekateri menijo, da je o tem mogoče sklepati le na splošno o celotni seriji ilustracij. Namreč: izpodbijajo besedilo, ki ga spremljajo, spodbijajo mnenje avtorja: na primer o prizoru, kjer Homer koraka z mečem in svojimi tovariši, Blake piše: »Vse v Božanski komediji pravi, da je Dante zaradi svojih tiranskih idej 'je 'Ta svet je iz 'Stvarjenja' in 'Boginje Narave', vendar brez sodelovanja Svetega Duha.' Morda Blake ni delil Dantejevega občudovanja poezije starih Grkov, pa tudi nedvomnega veselja, s katerim je postavljal in delil obtožbe in kazni v peklu (kar dokazuje črni humor nekaterih pesmi pesmi).

Vendar je Blake delil Dantejevo nezaupanje do materializma in protest proti pokvarjeni naravi oblasti. V veliko veselje mu je bilo tudi, da je svoje osebno dojemanje pesniškega vzdušja lahko upodobil vizualno, z ilustracijo. Tudi Blakov občutek bližajoče se smrti ga ni mogel odvrniti od ustvarjalnosti, v katero je bil popolnoma zatopljen. V tem času je mrzlično premleval Dantejev Pekel. Pravijo, da je bil tako nestrpen, da bi še naprej širil serijo z novimi skicami, da je porabil skoraj svoj zadnji šiling za preprost svinčnik.

Smrt

Na dan smrti je Blake neumorno delal na svojih ilustracijah za Danteja. Pravijo, da je končno odložil svoje delo in se obrnil k ženi, ki je ves čas sedela na postelji poleg njega in ni mogla zadržati solz. Ko jo je pogledal, je vzkliknil: "Oh, Kate, prosim, bodi pri miru, zdaj bom narisal tvoj portret. Zame si bil vedno angel." Ko je dokončal portret (ki je zdaj izgubljen in nam ni več ohranjen), je Blake odložil vse svoje čopiče in dodatke ter začel peti hvalnice in pesmi. Ob 6. uri zvečer istega dne, ko je svoji ženi obljubil, da bo z njo za vedno, je Blake odšel v drug svet. Gilchrist je dejal, da je ženska, ki je živela v isti hiši in je bila prisotna ob Blakovi smrti, rekla: "Nisem videla smrti človeka, ampak blagoslovljenega angela."

George Richmond v svojem pismu Samuelu Palmerju takole opisuje Blakovo smrt: »Umrl je častno. Odšel je v deželo, o kateri je vse življenje sanjal, češ da bo tam našel največjo srečo. Upal je na odrešitev po Jezusu Kristusu. Tik pred smrtjo se je zdelo, da je njegov obraz zasijal z blaženo svetlobo in on je, kot obseden, začel peti o tistih stvareh, ki jih je menda videl v raju.

Catherine je plačala možev pogreb z denarjem, ki si ga je izposodila od Linell. 5 dni po njegovi smrti - na predvečer njegove in Catherinine 45. obletnice poroke, je bil Blake pokopan na Dissenterjevem grobišču v mestu Bunhill Fields, kjer so bili pokopani njegovi starši. Na pogrebu so bili prisotni Catherine, Edward Calvert, George Richmond, Frederick Tatham in John Linell. Po moževi smrti se je Catherine preselila v Tatemovo hišo, kjer je živela in delala kot gospodinja. V tem času je trdila, da jo je pogosto obiskal duh njenega moža. Še naprej je prodajala njegove ilustracije in slike, vendar se ni lotila vodenja njegovih poslov, ne da bi se prej o tem "pogovarjala z g. Blakeom." Na dan lastne smrti, oktobra 1831, je bila tako mirna, tako vesela kot njen mož in ga je poklicala, kot bi bil v sosednji sobi, da bi mu rekla, da že prihaja k njemu in da bosta kmalu skupaj. ".

Po njeni smrti so Blakeovi rokopisi prešli v roke Fredericku Tatemu, ki je zažgal nekatere, ki so se mu zdeli heretični ali preveč politično radikalni. Tatem je postal Irvingist, član enega od številnih fundamentalističnih gibanj 19. stoletja, zato ni okleval zavrniti vsega, kar je »dišalo po bogokletju«. Nesprejemljivi so bili tudi spolni elementi v nekaterih Blakovih slikah, zaradi česar jih je uničil še en pesnikov prijatelj, John Linell.

Od leta 1965 je bila točna lokacija groba Williama Blakea izgubljena in pozabljena, njegov nagrobnik pa je bil ukraden. Pozneje so pesnikov spomin ovekovečili s stelo z napisom »V bližini tega kraja ležijo posmrtni ostanki pesnika in umetnika Williama Blaka (1757–1827) in njegove žene Katherine Sophie (1762–1831).« Ta spominski kamen je bil postavljen približno 20 metrov od Blakeovega dejanskega pokopališča, ki danes ne spominja na grob. Skupini ljubiteljev Blakeovih slik pa je vseeno uspelo ugotoviti, kje dejansko počiva umetnikovo telo, in na tem mestu trenutno načrtujejo postavitev spomenika.

Blake je bil tudi kanoniziran. V Ecclesia Gnostica Catholica je kanoniziran za svetnika. Leta 1949 je Avstralija ustanovila nagrado Williama Blakea za prispevke k verski umetnosti. In leta 1957 je bil v Westminstrski opatiji zgrajen spomenik v spomin na Blakea in njegovo ženo.

Razvoj Blakeovega pogleda na svet

Blakova kasnejša dela so bila objavljena v precej manjših nakladah kot njegova prejšnja. In razlog za to je bil, da je pesnik zdaj začel delovati s svojo lastno mitologijo, ki si jo je izmislil, z njeno inherentno kompleksno simboliko. Nedavna Vintage Anthology, ki jo je uredila Patti Smith, pritegne pozornost bralca posebej na zgodnja dela, tako kot mnoge druge kritične študije, kot je William Blake D. G. Gillhama.

Zgodnja dela, ki dihajo duh upora in upora, lahko razumemo kot protest proti dogmatični veri. Ta občutek je še posebej očiten v Poroki nebes in pekla, v kateri je Satan v bistvu junak, ki se bori proti samooklicanemu avtoritarnemu božanstvu. V poznejših delih, kot sta Milton in Jeruzalem, Blake ustvari značilno vizijo človeštva, človeštva, odrešenega s samopožrtvovalnostjo in odpuščanjem, hkrati pa izkazuje svoj gnus nad krščanstvom in njegovimi tradicijami.

To je zapisala psihoanalitičarka June Singer pozna dela Blake predstavljajo razvoj pesnikovih idej, ki jih je prvič odražal v svojih zgodnjih delih, zlasti resnično humanitarno idejo o združitvi telesa in duše. Zadnji del razširjene, podrobne izdaje Blakeove študije The Corrupt Bible imenuje pesnikova kasnejša dela "Bible of Hell", omenjeno v The Marriage of Heaven and Hell. Razprava o Blakovi zadnji pesmi, "Jerusalem."

John Middleton Murray ugotavlja prekinitev povezave med Poroko in kasnejšimi deli. Medtem ko se je zgodnji Blake osredotočal na "soočenje med strastjo in razumom", je poznejši Blake poudarjal samožrtvovanje in odpuščanje kot pot do harmonije. Zavrnitev dualistične ideje v Poroki nebes in pekla priča zlasti o humanizaciji Urizenovega lika kot enega od junakov njegovih del v kasnejših delih. Middleton Blakeovo kasnejše delo označuje kot "medsebojno razumevanje" in "medsebojno odpuščanje".

Blake in spolnost

Poleg tega velja Blake (skupaj z Mary Wollstonecraft in njenim možem Williamom Godwinom) za znanilca gibanja »free love«, ki je izbruhnilo v 19. stoletju, obsežne reforme, ki so jo začeli izvajati že leta 1820. Njihova reforma je trdila, da je poroka suženjstvo, in se zavzemala za odpravo vseh vladnih prepovedi spolne dejavnosti, kot so homoseksualnost, prostitucija in celo prešuštvo, kar je doseglo vrhunec v gibanju za nadzor nad rojstvom na samem začetku 20. stoletja. Vendar je bila Blakova štipendija bolj osredotočena na to temo v zgodnjem 20. stoletju kot danes, čeprav se o njej pogosto razpravlja, na primer s strani učenjaka po imenu Mangus Ankarsjö, ki s svojo interpretacijo izziva svoje kolege.

Blake je postal neverjetno priljubljen del ameriške kontrakulture šestdesetih (predvsem zaradi vpliva Alaina Ginsberga in Aldousa Huxleyja). V tem obdobju je bil izraz "svobodna ljubezen" najpogosteje uporabljen za izražanje promiskuitete, ki podira meje, zlasti v zvezi s tem, kar je znano kot "poletje ljubezni" v San Franciscu. Toda Blakovo gibanje za svobodno ljubezen je poudarjalo Wollstonecraftovo idejo, da je zakonska zveza, ki jo odobri država, "zakonita prostitucija". Gibanje je bilo prej navdihnjeno z zgodnjimi feminističnimi gibanji (na podlagi spisov Mary Wollstonecraft, ki jo je Blake občudoval) in sodobnimi svobodnimi gibanji ter hipijevsko kulturo.

Pravzaprav je Blake nasprotoval poročnim zakonom svojega časa in obsojal tradicionalna moralna in krščanska načela, ki so trdila, da je abstinenca od prešuštva vrlina za zakon. V obdobju akutnih pretresov v družini, eden od razlogov za to je bila Katherinina neplodnost, je odločno izjavil, da namerava v hišo pripeljati drugo ženo. Njegova poezija trdi, da zahteve zunanjega sveta po železni zvestobi spremenijo ljubezen iz naklonjenosti v obveznost. Zdi se, da pesem, kot je »Earth's Answer«, spodbuja poligamijo. V pesmi London opisuje "Marriage Hearse". "Vizije hčera Albiona" so poklon svobodni ljubezni, kjer odnos med Bromionom in Utuno po njegovem mnenju temelji na zakonu, ne na ljubezni. Za Blakea sta ljubezen in zakon popolnoma nasprotni stvari; graja "zamrznjeno ljubezensko posteljo". Pravzaprav Blake strast imenuje ljubezen, medtem ko ljubezen v glavah tistih, ki jih kritizira, dojema kot duhovno bližino določene osebe. V Visions Blake piše:

Dokler ne gori od mladosti in ne pozna določenega žreba,

je v urokih zakona vezana na tistega, ki ga sovraži?

In mora vleči verigo

Življenja v utrujenem poželenju?

Blake navdihuje Swinburna in Carpenterja

Pomemben pesnik iz 19. stoletja, ki je spodbujal svobodno ljubezen, je bil Algernon Charles Swinburne, ki je napisal celotno znanstveno delo o Blaku. Opozoril je na pesnikovo razumevanje zakona kot suženjstva v pesmih, kot je Mirta, in celotno poglavje posvetil videnjem hčera Albiona in podobi sužnja pred obličjem "svete in prave ljubezni". , osvobojen spon posesivnega ljubosumja, ki ga je Blake kasneje poimenoval "servilni okostnjak". Swinburne zasledi odmeve teh motivov tudi v Poroki nebes in pekla, ki obsoja hinavščino »verske izprijenosti« zagovornikov tradicije. Še enega njegovega sodobnika, prav tako zagovornika svobodne ljubezni, Edwarda Carpenterja (1844-1929), je prav tako navdihnila posebna pozornost, ki jo je Blake posvetil svojemu delu. vitalna energija, brez predsodkov zunanjega sveta.

Upor mladega Blaka proti zakonu

Pierre Berger poudarja, da je po Blakeu sovražnik svobodne ljubezni »ljubosumje in sebičnost«. Po branju Izgubljene hčerke zapiše: »Skrivnost ljubezni v zakonu je tako absurdna kot ohranjanje luči pod grmado ... zakonska ljubezen"To je samo ljubezen do sebe," ki po Blakeu ustvarja pekel s preziranjem nebes. Z drugimi besedami, o istem govori Mary Wollstonecraft, ki tako kot on na čelo razmerja postavlja strast: »Poroka iz device naredi prostitutko, ki se ne predaja ljubezni, ampak se žrtvuje v imenu napačno razumevanje dolžnosti. Sveta je samo ženska, ki se preda ljubezni in nebrzdanemu poželenju. In ko bo svet spoznal strast in vrnil pravi ogenj človekoljubja, se bo čistost vrnila k vsaki prostitutki, ki si želi prave ljubezni.”

V Ameriki Blake piše: "Duša ne more biti dovolj polna sladkega užitka." Berger meni, da so bile Blakove ideje v veliki meri predstavljene v njegovem Uvodu v različico zbirke Songs of Innocence and Experience.

Tu Blake prvič razloži svojo teorijo, da je zakon zlo, ker omejuje človekove želje in prepoveduje radosti. Ta teorija je postala osnova celotnega sistema vrednot in Blake jo je neutrudno izražal z vsemi možne načine, predvsem z uporom proti zakonskim vezim in vnetim zagovornikom svobodne ljubezni.

Duhovna motivacija za Blakovimi pogledi

Številni pisci so opazili duhovni, mistični vidik v Blakovem delu, pa tudi v njegovih pogledih. Irene Langville je leta 1904 zapisala: "V Blakovih skrivnostnih in zmotnih sodbah je bila doktrina svobodne ljubezni temeljna in najbolj ljubljena, tista, na kateri je vedno vztrajal v svoji poeziji." Ugotavlja tudi, da je Blake to storil za izgradnjo "duše", saj je verjel, da si zvestoba ne zasluži ničesar, če se ohranja s silo. Veliko prej, v svoji knjigi William Blake, Man of New Rules (1977), Michael Davis potrjuje Blakove besede o prepovedih ljubezni, rojenih iz ljubosumja, ki človeka odvzame božansko združitev in ga obsodi na hladno smrt. Pierre Berger v knjigi, ki jo je leta 1905 napisal William Blake, pesnik in mistik, govori o pesnikovih izjavah, da tradicionalni pomen vrline nedolžnosti preprosto duši človeka, medtem ko prava čistost izvira iz strasti, ki je ni mogoče omejiti. običajne obveznice.

Blakeove kvalifikacije in nadaljnje spremembe v njegovih pogledih

Takšne trende lahko prepoznamo kot prevladujoče v Blakovih zgodnjih delih, napisanih predvsem v času krize v njegovem družinsko življenje. Druge pesmi, napisane v tem obdobju, kot je Sweet Rose, svarijo pred nevarnostmi plenilske spolnosti. Ankarsjö trdi, da je bil Blake del skupnosti z več člani, v katerih je imel afero (danes se člani takšnih družb imenujejo svingerji), David Worall ugotavlja, da je Blake izrazil zaskrbljenost nad prakso skupnosti, da sili ženske, da se delijo z več stanovalci.

To zavedanje negativne strani spolnosti je učenjaka Mangusa Ankarsjöja pripeljalo do tega, da je preučil slabe interpretacije Swinburna in drugih, ki so pisali o Blaku kot zagovorniku svobodne ljubezni. To vidimo glavna oseba Visions of the Daughters of Albion, goreča zagovornica svobodne ljubezni, ob koncu pesmi postane previdnejša, saj je spoznala temno plat spolnosti. "Ali je res ljubezen, kar lahko pije drugega do dneva, kot spužva, ki vpija vodo?" Ankarsjö tudi ugotavlja, da je Mary Wollstonecraft, ki jo je navdihnil Blake, tudi v poznejšem življenju razvila občutek previdnosti glede spolnih odnosov. S. Foster Damon je zapisal, da je po Blakeovem razumevanju glavna ovira za vcepljanje idej svobodne ljubezni v družbo izprijena človeška narava, in ne le navadna nestrpnost v družbi in ljubosumje, temveč tudi lažna in hinavska narava. človeško komunikacijo. Knjiga Thomasa Wrighta The Life of William Blake, izdana leta 1928, ki je v celoti posvečena Blakovemu nauku o svobodni ljubezni, omenja Blakovo idejo, da naj bi zakon v praksi dovoljeval uživanje ljubezni, vendar v resnici to pogosto ni tako, ker je biti zaročen, v razumevanje para oslabi vsako veselje. Pierre Berger analizira tudi zgodnje mitološke pesmi, kot je Achania, ki trdi, da zakoni zakonske zveze, ki so izrojeni iz ponosa in ljubosumja, niso nič drugega kot posledice zatona človeštva. Sodobni učenjak Mangus Ankarsjö meni, da Blake ne odobrava popolnoma človekovega samovšečnosti in popolnega neupoštevanja zakonov, pri čemer je za primer uporabil junakinjo Leuto, ki se znajde v svetu, ki je padel zaradi izkušnje svobodne ljubezni, v svetu, ki bi lahko uporabite nekatere omejitve.

Blakeovi kasnejši rokopisi razkrivajo obnovljeno zanimanje za krščanstvo, in čeprav je radikalno preoblikoval krščanski način, da bi vključil čutni užitek, je veliko manj poudarka na spolni svobodi, ki je bila tema nekaterih njegovih zgodnjih pesmi. V kasnejših delih se pojavi motiv samozanikanja, katerega izvor je morala biti ljubezen in ne avtoritarna prisila. Bergerja (bolj kot Swinburna) zanima sprememba odnosa do senzibilnosti v zgodnjih in poznih obdobjih njegovega ustvarjanja. Berger ugotavlja, da mladi Blake verjetno sledi impulzu, v zrelejših letih pa je njegov ideal prave ljubezni, ki je iskrena in sposobna žrtvovanja, že popolnoma oblikovan. Zakonska ljubezen, za katero meni, da temelji na sebičnosti in ljubosumju, za Blake še vedno ostaja problem. Mistični triumf čustev se nadaljuje v zadnji pesmi Jeruzalema »Vsaka ženska z veseljem da svojo dekle svojemu možu / ženska išče morje in kopno, da bi zadovoljila moškega genija.« In ravno v svojih zadnjih pesmih Blake opusti vero v deviško rojstvo Kristusa. Vendar tudi poznejše pesmi dajejo velik poudarek odpuščanju, odrešitvi ter pristnosti čustev in občutkov kot temelja človeških odnosov.

Verski pogledi

Čeprav so bili Blakovi napadi na prevladujočo religijo šokantni za svoj čas, njegovo nasprotovanje religioznosti ni pomenilo, da je ni sprejel kot tako. Njegov pogled na krščanstvo je viden v Poroki nebes in pekla, napisani po vzoru biblijskih napovedi. V svojem delu Blake posveti del Peklenskim pregovorom, med katerimi so naslednji: »Zapori so zgrajeni iz kamnov zakona, Hiše strpnosti iz zidakov vere. Gosenica oskruni najlepše liste, svečenik oskruni najčistejše radosti.”

V svojem Večnem evangeliju Blake Jezusa ne predstavi kot filozofa, niti kot figuro Odrešenika, temveč kot resnično ustvarjalno osebo, ki stoji nad vsemi dogmami, logiko in celo moralo:

Pridigal je vljudnost

Ponižnost, krotkost, a ne laskanje.

Zmagoslavno je nosil svoj križ.

Zato je bil Kristus usmrčen.

Antikrist, laskanje Jezusu,

Lahko zadovolji vsak okus,

Ne bi jezil sinagog,

Ni pregnal trgovcev od vrat

In krotek kot krotek osel,

Kajfa bi našel usmiljenje.

Bog ni zapisal na svojo tablico,

Tako, da se ponižamo.

Ko sem se ponižal,

Ponižaš božanstvo ...

Navsezadnje ste tudi sami delček večnosti.

Molite k lastni človečnosti.

Prevod S. Ya. Marshak

Za Blaka je Jezus simbol življenjskih odnosov in enotnosti popolnosti in človečnosti: »Vse se je govorilo v enem jeziku in verovalo v eni veri: to je bila Jezusova vera, vedno zveneči evangelij. Antika pridiga Jezusov evangelij.«

Eden Blakovih najmočnejših ugovorov krščanstvu je bil, da se je pesniku zdelo, da ta vera spodbuja zatiranje človekovih naravnih potreb in duši zemeljsko veselje. V viziji Zadnja sodba Blake pravi:

»Ljudje niso sprejeti v nebesa, ker so<обуздали и>obvladali svoje strasti ali jih sploh niso imeli, ampak zato, ker so. V sebi smo gojili njihovo razumevanje. Nebeški zakladi niso zanikanje strasti, ampak bistvo intelekta, iz katerega tečejo vse te strasti.<Необузданные>, v njegovi večni slavi."

Izvirnik: »Ljudje so sprejeti v nebesa ne zato, ker so upravljali svoje strasti ali nimajo strasti, ampak zato, ker so kultivirali svoje razumevanje. Nebeški zakladi niso negacije strasti, ampak resničnosti intelekta, iz katerih izhajajo vse strasti. v njihovi večni slavi."

Poroka nebes in pekla vsebuje tudi vrstice, ki obsojajo vero:

Vse svete knjige so vzrok za napačna mnenja:

Ta človek je razdeljen na telo in dušo.

To dejanje, to je zlo, je iz telesa; in Misel, to je Dobro, je iz Duše.

Da bo Bog za vedno usmrtil človeka zaradi dejanj.

Toda resnica je v nasprotju:

Duša in telo sta neločljiva, saj je telo delček duše, njegovih pet čutov pa so oči duše.

Življenje je dejanje in prihaja iz telesa, misel pa je pritrjena na dejanje in služi kot njegova lupina.

Akcija - Večna slast.

Blake se ne strinja z idejo o ločenosti duše od telesa drug od drugega, podvrženega zakonu duše, ampak meni, da je telo osnova, duša pa nadaljevanje, ki izhaja iz »sposobnosti prepoznati« občutke. Tako je odrekanje telesnim željam in posebna pozornost, ki jo krščanstvo namenja temu, dvojna napaka, ki izhaja iz napačnega razumevanja razmerja med telesom in dušo; v nekem delu Satana predstavi kot »napačno stanje« in kot nezmožnost odrešitve.

Blake je sofistiko postavil nasproti teološki misli, ki opravičuje bolečino, dopušča zlo in odpušča krivice. Sovražil je samozatajevanje, ki ga je povezoval z religiozno represijo in zlasti spolno abstinenco: "Prudence je bogata stara grda služkinja, ki ji prigovarja nemoč." "Kdor si nekaj želi, a za to ne stori ničesar, ustvari kugo." Pojem greha je zanj past za človeška poželenja (šipek iz vrta ljubezni), verjame, da je omejevanje spoštovanja moralnega kodeksa, vsiljenega od zunaj, v nasprotju s človekovim duhom in njegovim bistvom:

Namesto dišečih cvetov,

Videl sem nagrobnike, ograje,

In duhovniki v črnem, ki pletejo s trnom

Moje želje in radosti.

Ni se držal doktrine, da je Gospod Stvarnik Bog, bitje, ločeno in popolno v svoji biti; to postane jasno iz besed o Jezusu Kristusu: »On je en Bog, jaz sem in ti tudi.« Eden glavnih izrekov iz Poroke nebes in pekla je: "Bog obstaja in deluje samo v ljudeh."

Blakova mitologija

Blake je ustvaril svojo lastno mitologijo, ki jo je orisal v svojih preroških knjigah. To je cel svet, naseljen z božanstvi in ​​junaki, ki jim je dal nenavadna imena: Urizen, Luva, Tarmas, Urtona, Los, Enitarmon, Achania, Enion, Rintra, Bromion, Tiriel, Har itd. Blakova mitologija ima mnogo izvora, vključno z Biblijo, grško in rimsko mitologijo, skandinavskimi Edami, razpravami teozofov, okultistov in verskih mistikov, kot so Agripa iz Nettesheima, Paracelsus in Jakob Boehme itd.

Blake in filozofija razsvetljenstva

Blake je imel zapleten odnos do razsvetljenske filozofije. Zanašajoč se na lastna fantastična verska prepričanja, jih je Blake primerjal z Newtonovo vizijo vesolja, kar se odraža v vrsticah iz Jeruzalema: Obrnem oči v šole in univerze Evrope

In tam glej Loom of Locke, katerega Woof besni strašno,

Oprano z vodnimi kolesi Newtona: črna tkanina

V težkih vencih gub nad vsakim narodom: okrutna dela

Od mnogih koles, ki jih vidim, kolo brez kolesa, s tiranskimi zobniki

Gibati se na silo drug drugega, ne kot tisti v Edenu, ki,

Kolo v kolesu, v svobodi se vrti v harmoniji in miru.

Blake je tudi verjel, da je slika sira Joshue Reynoldsa, ki prikazuje naravni vpad svetlobe na predmete, resnično produkt "vegetativnega očesa", Lockeja in Newtona pa je imel za "resnična začetnika estetike Joshue Reynoldsa." V Angliji je bila takrat moda za mezzotint, tisk, ki je bil narejen z nanosom na tisoče drobnih pik na površino, odvisno od značilnosti slike. Blake je izsledil analogijo med to in Newtonovo teorijo svetlobe. Blake ni nikoli uporabil te tehnike in se je odločil razviti metodo graviranja zlasti v tekočem mediju, pri čemer je vztrajal, da črte in značilnosti niso oblikovane po naključju, črta je črta v svoji podrazdelitvi, ne glede na to, ali je ravna ali ukrivljena.

Kljub svojemu nasprotovanju načelom razsvetljenstva je Blake vendarle prišel do linearne estetike, ki je bila bolj tradicionalna v neoklasicizmu, zlasti v gravurah Johna Flaxmana, kot v gravurah romantike, kamor so Blaka pogosto uvrščali.

Hkrati je Blake veljal za pesnika in umetnika razsvetljenstva v smislu, da tudi ni sprejemal idej, sistemov, avtoritet in stilnih tradicij. V dialektičnem smislu je uporabil duha razsvetljenstva kot duha nasprotovanja zunanjim avtoritetam, da bi kritiziral ozek koncept tega obdobja.

Ustvarjalno razmišljanje

Northrop Frye, ko govori o Blakovi nespremenljivosti in trdnem stališču v svojih pogledih, ugotavlja, da je Blake "presenečen, kako presenetljivo so si podobni zapisi o njem, ki so jih v različnih obdobjih njegovega življenja napisali Joshua Reynolds, Locke in Bacon." Doslednost v njegovih prepričanjih je bila sama po sebi eno od njegovih načel.

Blake je sovražil suženjstvo in verjel v spolno in rasno enakost. Več njegovih pesmi in slik izraža idejo univerzalnega človeštva: »vsi ljudje so si enaki (čeprav so si neskončno različni).« Ena pesem, napisana iz perspektive temnopoltega dečka, opisuje bela in črna telesa kot senčne gozdičke in oblake, ki obstajajo le, dokler se ne stopijo, "da jih obsijejo žarki ljubezni":

To je moja mama pogosto govorila.

Anglež poslušaj: če te

Ti boš poletel iz belega oblaka, jaz pa

Osvobodil se bom te črnine, -

Ščitil te bom pred vročino dneva

In pobožal bom zlato pramen,

Ko, sklonivši svojo svetlo glavo

Počivali boste v senci šotora.

Blake se je vse življenje močno zanimal za družbene in politične dogodke, družbene in politične formulacije pa pogosto najdemo v njegovi mistični simboliki. Kar je bilo po njegovem razumevanju zatiranje in omejevanje svobode, je širil vpliv cerkve. Blakova duhovna prepričanja so razvidna iz Songs of Experience (1794), v katerih razlikuje med Staro zavezo, katere omejitev ne sprejema, in Novo zavezo, katere vpliv ima za pozitivnega.

Vizije

Blake je trdil, da je že od malih nog videl vizije. Prvi se je zgodil kot otrok, ko je bil star 4 leta, in po zgodbi je mladi umetnik "videl Boga", ko je pomolil glavo skozi okno, zaradi česar je Blake kričal od groze. V starosti 8-10 let v Peckham Rye v Londonu je Blake, kot je sam trdil, videl "drevo, dobesedno pokrito z angeli, s katerih svetlih kril so iskrice padale kot zvezde na veje drevesa." Po zgodbi, ki jo je pripovedoval Blakov viktorijanski biograf Gilchrist, se je vrnil domov in zapisal svoje videnje, pri čemer je skoraj ujel očetov pogled, ki ga je bil pripravljen pretepiti zaradi laži, če ne bi posredovala njegova mama. Čeprav vsa dejstva kažejo, da sta bila Blakeova starša zelo v oporo svojemu sinu, je bila to vedno njegova mama. Nekaj ​​Blakeinih zgodnjih slik je krasilo stene njene sobe. Drugič, ko je Blake opazoval kosilce pri delu, je med njimi zagledal angelske figure.

Blakove zgodbe o njegovih vizijah so tako navdušile umetnika in astrologa Johna Varleyja, da je prosil Blakea, naj jih v njegovi prisotnosti posname na papir. Rezultat je bila serija Ghost Heads, sestavljena iz več kot sto portretov s svinčnikom, vključno s podobami zgodovinskih in mitoloških osebnosti, kot so David, Salomon, Batšeba, Nebukadnezar, Savel, Lot, Job, Sokrat, Julij Cezar, Jezus Kristus, Mohamed, Merlin, Boudicca, Karel Veliki, Ossian, Robin Hood, Edvard I., Črni princ Edvard III., John Milton, Voltaire, pa tudi Hudič, Satan, "Rak" ", "Človek, ki je zgradil piramide", "Človek, ki je Blaka naučil slikati", "Glava duha bolhe" in mnogi drugi. Na podlagi slednjega je Blake ustvaril eno svojih najbolj znanih slik, "The Ghost of the Flea".

Skozi svoje življenje bo Blake videl vizije. Pogosto bodo povezane z verskimi temami in epizodami iz Svetega pisma ter ga bodo navdihovale pri poznejšem duhovnem delu in iskanjih. Seveda je religiozni koncept osrednji del njegovega dela. Bog in krščanstvo predstavljata intelektualno središče njegovih del, vir navdiha za umetnika. Poleg tega je Blake verjel, da so ga pri ustvarjanju slik vodili nadangeli. Trinajst let pozneje izgubi brata, a z njim ohranja stike. V pismu Johnu Flexmanu 21. septembra 1800 Blake piše: Felpham je čudovito mesto za študij, ker je tukaj več duhovnosti kot v Londonu. Tukajšnji raj se odpira z vseh strani Zlatih vrat. Žena in sestra sta dobro, čakata na Neptunov objem... Za svoja dela sem bolj čaščen v nebesih za dela, ki sem si jih pravkar zamislil. Moji možgani so polni raziskovanja in študija, moje sobe so polne knjig in stare slike ki sem jih napisal v letih večnosti veliko pred rojstvom; in ta dela so blaženost za nadangele.

William Wordsword je pripomnil: "Niti najmanjšega dvoma ni bilo, da je bil človek nor, vendar je v njegovi obsedenosti nekaj, kar me zanima veliko bolj kot misli Lorda Byrona in Walterja Scotta."

D. S. Williams (1899-1983) je dejal, da je bil Blake romantik s kritičnim pogledom na svet, potrdil je tudi, da so Songs of Innocence nastale kot vizija ideala, medtem ko je duh utopije prisoten v Songs of Experience. .

Splošni kulturni vpliv

Skoraj stoletje po Blakovi smrti je bilo njegovo delo pozabljeno, vendar je njegov sloves začel segati v 20. stoletje, ki sta ga obudila kritika John Middleton Marie in Northrop Frye ter vse več klasičnih skladateljev, kot sta Benjamin Britten in Ralph Vaughan. Williamsa, na katerega delo je vplivalo delo Blakea.

June Singer in mnogi drugi menijo, da so bila Blakova razmišljanja o človeški naravi daleč pred svojim časom in so bila v marsičem celo podobna teorijam psihoanalitika Carla Junga, čeprav sam Blakovega dela ni dojemal na višji ravni, saj jih je imel za vsaj umetniški izdelek, ne pa avtentičen prikaz nezavednih procesov na znanstveni ravni.

Blake je močno vplival na beat pesnike petdesetih in subkulturo šestdesetih let prejšnjega stoletja in se pogosto omenja v delu tako plodovitih umetnikov, kot sta beat pesnik Allen Ginsberg in skladatelj, pisec besedil in izvajalec Bob Dylan. Večina glavnih idej fantazijske trilogije Philipa Pohlmana His Dark Materials je izposojenih iz Poroke nebes in pekla. Blakove pesmi so uglasbili tudi številni priljubljeni skladatelji, zlasti v šestdesetih letih, in Blakove gravure so imele velik vpliv na sodobni grafični roman.