v oskrbi tujcev. Težko otroštvo je preraslo v težko odraslo življenje, polno tavanja, vzponov, padcev, potreb in dramatičnih čustvenih izkušenj. A s svojo filozofijo je Rousseau pustil neizbrisen pečat človeška zgodovina afirmacijo idealov svobode in enakosti. Rousseaujevo stališče se v marsičem razlikuje od stališča drugih pedagogov: ko je govoril proti precenjevanju razuma in civilizacije v človeškem življenju, je odražal interese preprostih ljudi. Za vrh njegove filozofije velja pogodbeni koncept nastanka države, ki utemeljuje republikanski tip vlade.
Ontologija. Rousseau je bil deist, dopuščal je nesmrtnost duše in nagrado po smrti. Materijo in duha je obravnaval kot dve večno obstoječi načeli.
Človeška narava in vpliv civilizacije nanjo
Rousseau je verjel, da človek po naravi sploh ni tako hudoben, kot je verjel Hobbes, da »v globini človeške duše leži usmiljenje«, ki poraja sočutje, velikodušnost, človečnost, pravičnost itd. Toda »naše duše so postale pokvarjene kako so napredovale naše znanosti in umetnosti." Ljudje, ki so po naravi dobri, pod vplivom kulture, zlasti znanosti, umetnosti in literature, postanejo zlobni. Vse te civilizacijske institucije, ki jih tako zagovarjajo drugi vzgojitelji, po Rousseauju človeka usmerjajo le na mnenja drugih in zunanje bahave vidike njegovega življenja, zaradi česar človek izgubi stik z notranjim svetom.
Razum, sočutje in vest
Rousseau uči, da vloge razuma v človekovem življenju ne smemo pretiravati. Razumni ljudje bodo vedno našli izgovore, ki preprečujejo naravno empatijo in sočutje.
»Razum poraja ljubezen do sebe, refleksija pa jo krepi; Refleksija je tista, ki človeka loči od vsega, kar ga omejuje in depresira. Filozofija izolira človeka; Zaradi nje ob pogledu na trpečega tiho reče: »Umri, če hočeš, jaz sem pa varen.« Motijo lahko le nevarnosti, ki grozijo celotni družbi miren spanec filozofa in ga spravi iz postelje. Soseda lahko nekaznovano ubiješ pod njegovim oknom, on pa si mora le z rokami zamašiti ušesa in se s preprostimi argumenti nekoliko pomiriti, da se narava, ki se upira v njem, ne bi poistovetila s tistim, ki ga ubijajo. . Divji človek popolnoma brez tega občudovanja vrednega talenta; in zaradi pomanjkanja preudarnosti in inteligence se vedno brez razuma vda prvemu vzgibu človekoljubja. Med nemiri, med uličnimi spopadi drhal priteče, toda preudaren človek se poskuša držati stran; drhal, tržanke ločijo spopade in preprečijo uglednim ljudem, da bi se med seboj pobili.«
Rousseau trdi, da je sočutje naravni občutek vsakogar, zahvaljujoč kateremu se ohranja človeška rasa. Sočutje in ne vzvišeni ukaz »Stori drugim tako, kot bi želel, da oni storijo tebi,« je tisto, kar močnemu divjaku preprečuje, da bi vzel hrano otroku ali šibkemu starcu. Sočutje je tisto, ki narekuje »recept naravne prijaznosti, ki je veliko manj popoln, a morda bolj uporaben od prejšnjega: poskrbite za svoje dobro in čim manj škodite drugemu«.
Naravna vrlina je zakoreninjena v božanski naravi vesti.
»Vest je božanski instinkt, nesmrten in nebeški glas: zanesljiv vodnik nevednega in omejenega bitja, a mislečega in svobodnega; nezmotljivi sodnik dobrega in zla, ki dela človeka podobnega Bogu! Vi ustvarjate superiornost njegove narave in moralo njegovih dejanj; Brez tebe v sebi ne čutim ničesar, kar bi me povzdignilo nad zveri, razen žalostnega privilegija premikanja od napake do napake s pomočjo razuma brez pravil in razuma brez načel.”
Kot nasprotnik civilizacije, ki ni verjel v družbeni napredek, je Rousseau predlagal »vrnitev k naravi«, ᴛ.ᴇ. živijo v majhnih vaseh in v majhnih republikah med razgledan prijatelj prijatelja in ljudi, ki jih povezujejo čustva.
O svobodi.»Svoboda ... je v srcu svoboden človek»To,« ugotavlja Rousseau, »pomeni obnašanje v skladu z zakonom, ki ga sprejemamo zase. "Človek se rodi svoboden, pa vendar je povsod v verigah." Filozof je opozoril na to mogočni sveta to "ne nehajo biti sužnji."
Politična filozofija
Russo afirmira ideale svobode, politične enakosti in države republikanskega tipa.
Koncept družbene pogodbe
Tako kot Hobbes in Locke tudi Rousseau začne svoj koncept pogodbenega nastanka države z opisom naravnega stanja družbe. V naravnem, ᴛ.ᴇ. pred državo so bili ljudje fizično neenaki, politično pa enaki, ᴛ.ᴇ. v njej ni bilo hierarhij ali razredov. Močni je lahko šibkemu vzel hrano, ni pa ga mogel prisiliti, da bi ga ubogal, saj je šibki lahko pobegnil od močnega ob prvi primerni priložnosti. Potem pa se pojavi nekdo, ki je, »ko je ogradil kos zemlje in rekel: »To je moje«, našel ljudi, ki so dovolj preprosti, da temu verjamejo.« Tako se pojavi zasebna lastnina - predpogoj za nastanek politične neenakosti. Sčasoma so se ljudje začeli zavedati, da velika zasebna lastnina in bogastvo dajeta moč nad ljudmi. V pehanju za bogastvom si nekateri prisvajajo pravico do lastnine drugega in tako se začnejo zasegi, ropi, nemiri in vojne. Zasebna lastnina zaduši »naravno sočutje in še vedno šibek glas pravičnosti«, razdeli ljudi, jih naredi »skope, ambiciozne in zlobne«. Premoženjska neenakost narašča. Da bi zaščitili svojo zasebno lastnino, se bogati strinjajo z ustanovitvijo države, sodišč in zakonov. Tako se kaže politična neenakost, politična nesvoboda. Politična neenakost je v tem, da otrok vlada starcu, norec vlada modremu, peščica ljudi se utaplja v presežku, lačne množice so prikrajšane za najpomembnejše, trgovina s sužnji in suženjstvo pa sta povsem legalna pojava. .
Rousseau meni, da so edina podlaga za vsako legitimno oblast dogovori med ljudmi, saj nihče nima naravne moči nad drugimi.
Sama država po Rousseauju nastane kot rezultat družbene pogodbe med vsemi člani družbe, ki želijo »najti tako obliko združevanja ali družbene zveze, ki bi z vso skupno silo varovala osebnost in lastnino vsakega člana in zahvaljujoč kateremu bi se vsakdo, ki bi se združil z vsemi, pokoril samo sebi in ostal svoboden kot prej. Posameznik v takšni združbi ostaja »tako svoboden, kot je bil prej«, saj se posameznik s podrejanjem skupnosti ne podreja nikomur posebej. Svobodne in enakopravne pogodbene stranke so združene v neločljivo celoto (kolektivno osebnost), katere interesi ne morejo biti v nasprotju z interesi posameznikov. Država ne bi smela imeti interesov, ki bi bili v nasprotju z interesi državljanov (tako kot organ ne more škodovati svojim članom). Hkrati so se oblastniki, ki so se sprva prepoznavali kot služabniki skupnega organizma, začeli obnašati despotsko, teptati tako ljudstvo kot zakon.
Načela republikanske vlade, po Rousseauju
1. Idealni cilj države je skupno dobro, idealni lastnik vrhovne oblasti pa naj bi bilo ljudstvo.
2. Vsi se morajo pokoriti splošni volji. Splošna volja je vsota volj vseh posameznikov, razen skrajnosti. Splošna volja ima »vedno prav« in če ima posameznik voljo, ki je drugačna od splošne volje, potem preprosto ne ve, kaj je zanj najboljše oziroma kaj si pravzaprav želi. Rousseau je demokrat, ni pa liberalni demokrat.
3. Ljudstvo poverja oblast vladi in vlada je dolžna to nalogo izvršiti v skladu z voljo ljudstva.
4. V republiki morata biti z zakonom razglašena načela svobode in enakosti. "Svoboda ne more obstajati brez enakosti."
5. Premoženje je treba izenačiti, da ne bo ne prebogatih ne prerevnih, da lahko ob enakih materialnih možnostih vsak pokaže, česa je sposoben.
6. Ljudje imajo pravico sprejemati zakone in stalno spremljati delovanje oblasti. Ta zadnji ukrep je nujen, ker je osebni interes vsakega vladarja v šibkosti ljudstva.
7. Pod pogojem despotske vlade lahko ljudje uveljavljajo svojo naravno pravico, da se uprejo tiranu in ga strmoglavijo s prestola.
Vendar je Rousseau za razliko od drugih razsvetljencev izražal interese množic in ne njihovih voditeljev.
O odnosih Rousseauja z drugimi razsvetljenci
Proticivilizacijska in populistična filozofija Rousseauja ni mogla mimo zbujati pripomb in kritik drugih pedagogov. Takole se je Voltaire posmehoval Rousseauju: "Ko bereš svojo knjigo, se hočeš samo postaviti na vse štiri in zbežati v gozd!" Biti v težki odnosi z mnogimi ljudmi, tudi z drugimi razsvetljenci, je Rousseau v duhu starodavnih stoikov zapisal: »Ne glede na to, kako me ljudje hočejo gledati, ne bodo mogli spremeniti mojega bitja in, kljub svoji moči, kljub svojim skrivnim spletkam, »Kljub njim bom še naprej to, kar sem« »S tem, ko so me naredili neobčutljivega za spremenljivosti usode, so mi (sovražniki) naredili več dobrega, kot če bi me rešili njenih udarcev.« V nasprotju s tem, kar je zapisal, je bil Rousseau res obseden bolesten ponos .
Filozofija vzgoje
Rousseaujev negativen odnos do znanosti je vplival tudi na njegovo razumevanje namena izobraževanja. Filozof je verjel, da je treba otroke učiti praktičnih dejavnosti in ne znanosti. "Naj se naučijo, kaj morajo storiti, ko postanejo moški, in ne, kaj morajo pozabiti." Osredotočiti se je treba na uresničitev začetnega potenciala otrokove osebnosti in mu vcepiti hrabrost, preudarnost, človečnost, pravičnost itd.
PERVUŠKIN BORIS NIKOLAJEVIČ
CHOU "Šola Sankt Peterburga "Tete-a-Tete"
Učitelj matematike najvišje kategorije
Osnovne pedagoške ideje Jean-Jacquesa Rousseauja
1) Jean-Jacques Rousseau se je rodil v Ženevi leta 1712 v družini urarja, umrl leta 1778.
2) Med porodom mu je umrla mati, zato sta bila pri vzgoji otroka vključena njegov stric in kalvinistični duhovnik, zaradi česar se je dečkovo znanje izkazalo za neurejeno in kaotično.
3) Ker je prihajal iz ljudstva, je poznal vso ponižujočo resnost razredne neenakosti.
4) Pri 16 letih leta 1728 je Rousseau, graverjev vajenec, zapustil rodno Ženevo in že mnogo let tava po mestih in vaseh Švice in Francije, nima posebnega poklica in se preživlja z različnimi poklici: sobar v eni družini, glasbenik, domači tajnik, prepisovalec glasbe.
5) Leta 1741 se je Rousseau preselil v Pariz, kjer je spoznal in se zbližal z Diderotom in enciklopedisti
Vzgoja otrok se začne z njihovim rojstvom. Po Rousseauju je čas vzgoje v skladu z naravnimi značilnostmi otrok razdeljen na 4 obdobja:
otroštvo - od rojstva do 2 let;
otroštvo - od 2 do 12 let;
adolescenca - od 12 do 15 let;
adolescenca - od 15 do poroke.
V vsaki starosti se naravna nagnjenja kažejo drugače, otrokove potrebe pa se z leti spreminjajo. Na primeru Emila Zh.Zh. Rousseau podrobno opisuje cilje in cilje izobraževanja v vsaki starosti.
Osnovne pedagoške ideje:
- Človek je od rojstva dober in pripravljen na srečo, obdarjen je z naravnimi nagnjenji, namen vzgoje pa je ohranjanje in razvoj otrokovih naravnih sposobnosti. Ideal je človek, nepokvarjen z družbo in izobrazbo v svojem naravnem stanju.
- Naravna vzgoja poteka predvsem po naravi, narava je najboljša učiteljica, otroku je vse okoli njega učbenik. Lekcije uči narava, ne ljudje. Otrokova čutna izkušnja je osnova spoznavanja sveta, učenec sam ustvarja znanost.
— Svoboda je pogoj naravne vzgoje, otrok dela, kar hoče, ne pa, kar mu je predpisano in naročeno. Toda On hoče, kar hoče učitelj od njega.
— Učitelj, ne da bi ga otrok opazil, vzbudi njegovo zanimanje za pouk in željo po učenju.
— Otroku se nič ne vsiljuje: niti znanost, niti pravila obnašanja; ampak on, ki ga žene zanimanje, pridobi izkušnje, iz katerih so oblikovani sklepi.
- Čutno spoznanje in izkušnje postanejo viri znanstvena spoznanja, kar vodi v razvoj mišljenja. Da bi razvili otrokov um in sposobnost, da sam pridobiva znanje, ne pa da bi ga vrtali v pripravljeno obliko, je treba to nalogo voditi pri poučevanju.
- Vzgoja je občutljivo, nenasilno usmerjanje svobodne dejavnosti izobraženega, razvoj njegovih naravnih nagnjenj in zmožnosti.
Rousseaujeva pedagoška teorija ni bila nikoli uresničena v obliki, v kateri jo je avtor predstavil, je pa zapustil ideje, ki so jih prevzeli drugi navdušenci, razvijali naprej in jih na različne načine uporabljali v praksi izobraževanja in usposabljanja.
»Russo! Rousseau! Tvoj spomin je zdaj drag ljudem: umrl si, a tvoj duh živi v Emilu, tvoje srce pa živi v Heloizi,« je ruski zgodovinar in pisatelj izrazil občudovanje velikega Francoza.
Karamzin.
Glavna dela:
1750 - "Razprave o znanostih in umetnostih" (traktat).
1761 - "Nova Heloiza" (roman).
1762 - "Emil ali o vzgoji" (romanska razprava).
1772 - "Spoved".
Jean Jacques je sodeloval pri nastajanju Enciklopedije in zanjo pisal članke.
Rousseaujev prvi esej, »Razprava o znanostih in umetnostih« (1750), pravi: »...s kakšno močjo bi lahko pripovedoval o vseh zlorabah naših družbenih institucij, kako preprosto bi lahko dokazal, da je človek dober po naravi in samo zahvaljujoč da so ljudje zaradi teh ustanov postali zlobni!«
Rousseau je v delu »Emile ali o vzgoji« izjavil: »Delo je neizogibna dolžnost za javna oseba. Vsak brezdelni državljan – bogat ali reven, močan ali šibek – je lopov.”
Rousseau meni, da nenadzorovana čustva brez discipline razuma vodijo v individualizem, kaos in anarhijo.
Rousseau opisuje tri vrste vzgoje in tri vrste učiteljev: narava, ljudje in predmeti. Vsi sodelujejo pri vzgoji človeka: narava notranje razvija naše nagnjenosti in organe, ljudje pomagajo uporabiti ta razvoj, predmeti delujejo na nas in nam dajejo izkušnje. Naravna vzgoja ni odvisna od nas, ampak deluje neodvisno. Predmetna izobrazba je delno odvisna od nas.
»Vzgoja človeka se začne z njegovim rojstvom. Še ne govori, ne posluša, a se že uči. Izkušnje so pred učenjem."
Bori se za zmago razuma. Zlo izvira iz družbe, s pomočjo prenovljene družbe pa ga je mogoče izgnati in premagati.
Človek v »naravnem stanju«. Naravna oseba v njegovem razumevanju je celovita, prijazna, biološko zdrava, moralno poštena in poštena.
Vzgoja - je odlična stvar in lahko ustvari svobodno in srečno osebo. Naravni človek - Rousseaujev ideal - je harmoničen in celovit, ima visoko razvite lastnosti človeka, državljana, domoljuba svoje domovine. Popolnoma je brez egoizma.
Vloga vzgojitelja za Rousseauja je vzgajati otroke in jim dati eno samo obrt – življenje. Kot izjavlja Emilov učitelj, iz njegovih rok ne bo izstopil niti pravosodni uradnik, niti vojak, niti duhovnik - najprej bo to oseba, ki bo lahko oboje.
Rimski traktat "Emil ali o vzgoji" je Rousseaujevo glavno pedagoško delo, ki je v celoti posvečeno problemom človekove vzgoje. Da bi izrazil svoje pedagoške ideje, je Rousseau ustvaril situacijo, ko učitelj začne vzgajati otroka, ki je od otroštva ostal sirota, in prevzame pravice in dolžnosti staršev. In Emil je v celoti plod njegovih številnih prizadevanj kot pedagoga.
KNJIGA 1
(Prvo leto življenja. Narava, družba, svetloba in njihov odnos do vzgoje.)
"Rastline dobijo svoj videz z gojenjem, ljudje pa z izobraževanjem." »Rojeni smo prikrajšani za vse – potrebujemo pomoč; rodimo se brez čuta - potrebujemo razum. Vse tisto, česar nimamo ob rojstvu in brez česar ne moremo, ko postanemo odrasli, nam daje vzgoja.«
"Dajte svojemu telesu možnost svobodnega razvoja, ne posegajte v naravo"
KNJIGA 2
(Otroštvo. Rast moči. Pojem sposobnosti. Trma in laži. Neumnost knjižnega učenja. Vzgoja telesa. Pravilen razvoj občutkov. Starost od 2 do 12 let.)
»Vzgaja Emila po načelu naravnih posledic, Emila kaznuje z odvzemom prostosti, tj. razbil okno - sedel na mrazu, zlomil stol - sedel na tla, zlomil žlico - jesti z rokami. Pri tej starosti je vzgojna vloga zgleda velika, zato se je pri vzgoji otroka treba opreti nanjo.«
"Ideja o lastnini se naravno vrača v naravo prve pridobitve z delom."
KNJIGA 3
(Mladostniško obdobje življenja. Uporaba moči pri nabiranju znanja in izkušenj, potrebnih v kasnejšem življenju. Poznavanje okolja. zunanji svet. Poznavanje ljudi okoli sebe. Obrt. 12-15 let življenja.)
»Do 12. leta je Emil močan, samostojen, sposoben hitro krmariti in dojeti najpomembnejše stvari, nato pa še svet okoli sebe s čutili. Popolnoma je pripravljen obvladati duševno in delovno vzgojo.” "Emilova glava je glava filozofa, Emilove roke pa so roke obrtnika."
KNJIGA 4
(Obdobje do 25 let. "obdobje neviht in strasti" - obdobje moralna vzgoja.) tri naloge moralne vzgoje - gojenje dobrih čustev, dobre presoje in dobre volje, ves čas videti pred seboj »idealno« osebo. Do 17-18 let mladenič ne bi smel govoriti o veri; Rousseau je prepričan, da Emil razmišlja o vzroku in samostojno pride do spoznanja božanskega principa.
KNJIGA 5
(Posveti se vzgoji deklet, zlasti Emilove zaročenke Sophie.)
»Žensko je treba vzgajati v skladu z željami moškega. Prilagajanje mnenju drugih, pomanjkanje neodvisne presoje, tudi lastne vere, resignirano podrejanje volji nekoga drugega je usoda ženske.«
»Naravno stanje« ženske je odvisnost; »Dekleta se počutijo ustvarjena za poslušnost. Ne potrebujejo resnega mentalnega treninga."
Rousseau, kot dirigent novih družbenih in političnih idealov, predvsem v tri glavne njegova dela: v »Nova Heloiza«, »Emile« in »Družbena pogodba«.
Suvereno občni zbor državljani (le Grand Conseil) so ustanovili državo, zanjo ustanovili vlado in ji celo dali vero z oznanjanjem Calvinovih naukov državna vera. Ta demokratični duh, poln starozaveznih teokratičnih izročil, je zaživel v Rousseauju, potomcu hugenotov. Res je, od 16. stoletja. ta duh je v Ženevi oslabel: vlada (le Petit Conseil) je pravzaprav postala odločilna sila. Toda s to mestno oblastjo je bil Rousseau v nasprotju; njeni prevladi je pripisoval vse, kar mu pri sodobni Ženevi ni bilo všeč - njeno oddaljevanje od prvotnega ideala, kot si ga je predstavljal. In ta ideal je bil pred njim, ko je začel pisati svojo »Družbeno pogodbo«. Deset let po Rousseaujevi smrti je Francija zašla v krizo, podobno tisti, ki jo je doživela Rusija leta 1998 in svet v letih 2009–2010.
V pismu Grimmu celo vzklikne: »Zares pokvarjeni niso toliko tisti narodi, katerih zakoni so slabi, kot tisti, ki jih prezirajo.« Iz istih razlogov je Rousseau, ko se je moral ukvarjati s čisto teoretičnimi premisleki o politične reforme v Franciji z njimi ravnal skrajno previdno. Rousseau je analiziral projekt opata de Saint-Pierra, ki je predlagal, naj se kralj obkroži z izvoljenimi svetovalci: »za to bi bilo treba začeti z uničenjem vsega, kar obstaja, in kdo ne ve, kako nevarno v velika država je trenutek anarhije in krize, ki mora biti pred vzpostavitvijo novega sistema. Sama uvedba izbirnega principa v zadevo bi morala povzročiti strašen šok in bi raje povzročila krčevito in neprekinjeno vibriranje vsakega delca, kot da bi dala moč celotnemu telesu ... Tudi če bi bile vse prednosti novega načrta nesporne, potem kateri razumen človek bi si drznil uničiti starodavne običaje, odpraviti stara načela in spremeniti obliko države, ki je postopoma nastajala v dolgem nizu trinajstih stoletij?...« In ta najbolj plah človek in sumničav državljan je postal Arhimed, ki je premagal Francijo. iz svoje stoletne ruševine. Vzvod je bila »Družbena pogodba« in iz nje izpeljano načelo neodtujljive, nedeljive in nezmotljive demokracije. Izid usodne dileme, ki se je pojavila za Francijo spomladi 1789 - "reforma ali revolucija" - je bila določena z odločitvijo o tem, ali bo konstitutivna oblast vlade ostala ali bo brezpogojno prešla na državni zbor. To vprašanje je vnaprej določil Rousseaujev traktat - globoko prepričanje o svetosti dogme demokracije, ki jo je vcepil vsem. Prepričanje je bilo toliko globlje, ker je temeljilo na drugem načelu, ki ga je zasledoval Rousseau - načelu abstraktne enakosti.
»Družbeno pogodbo« ljudje na oblasti poznajo le v obliki homogene mase, ki se izogiba vsem razlikam. In Rousseau ni le formuliral načel iz leta 1789, dal je tudi samo formulo za prehod iz »starega reda« v novega, od generalnih držav k »narodni skupščini«. Slavni Sieisov pamflet, ki je pripravil ta udar, govori o vsem naslednje besede Rousseau: »Kar si v neki državi upajo imenovati tretji stan (tiersétat), to so ljudje. Ta vzdevek razkriva, da je zasebni interes prvih dveh razredov postavljen na prvo in drugo mesto, javni interes pa na tretje mesto.« Med načeli leta 1789 je svoboda, za katero se je državni zbor dolgo in iskreno trudil vzpostaviti; postala pa je nezdružljiva z nadaljnjim neustavljivim napredovanjem revolucije. Rousseau je dal geslo za prehod v drugo fazo revolucije - jakobinsko - s priznavanjem prisile kot legitimne, to je nasilja v namene svobode. Ta usodna sofistika je ves jakobinizem. Zaman bi bilo, če bi kdo opazoval izreke, s katerimi je Rousseau vnaprej obsodil nekatere poteze jakobinske politike in terorja. "Ni," pravi na primer Rousseau, "splošne volje, kjer je ena stranka tako velika, da prevlada nad drugimi." S tega vidika je leta 1793 razglašena jakobinska diktatura v nasprotju z načelom demokracije. Rousseau se prezirljivo obrne stran od tistega dela ljudstva, ki je bil pozneje instrument jakobinske vladavine - od "neumne, neumne drle, ki jo podžigajo sovražniki, ki se znajo samo prodajati in imajo raje kruh kot svobodo." Ogorčeno zavrača samo načelo terorja in vzklika, da je žrtvovanje nedolžnih za rešitev množice eno najbolj gnusnih načel tiranije. Takšne Rousseaujeve antijakobinske norčije so dale enemu najbolj gorečih privržencev politike »javne rešitve« dober razlog, da je Rousseauja razglasil za »aristokrata«, vrednega giljotine. Kljub temu je bil Rousseau glavni predhodnik revolucije, ki je konec 18. st. zgodilo v Franciji. Upravičeno je bilo rečeno, da se Rousseaujeva revolucionarnost kaže predvsem v njegovih čustvih. Ustvaril je razpoloženje, ki je zagotovilo uspeh teorije družbene pogodbe. Tok revolucionarnih čustev, ki izhajajo iz Rousseauja, najdemo v dveh smereh - v obsojanju "družbe" in v idealizaciji "ljudi". Rousseau nasprotuje naravi z briljantnostjo poezije in idiličnim občutkom družbi svojega časa, družbo zmede s svojimi očitki o izumetničenosti in ji vliva dvom vase. Njegova filozofija zgodovine, ki obsoja izvor družbe iz prevare in nasilja, postane zanj živa graja vesti, ki mu jemlje željo, da bi se postavil zase. Nazadnje, zlobni občutek, ki ga Rousseau goji do plemenitih in bogatih in ki ga spretno polaga v usta aristokratskega junaka (»Nova Heloiza«), ga spodbudi, da jim pripisuje pregrehe in zanika sposobnost kreposti. »Ljudstvo« nasprotuje pokvarjenemu zgornjemu sloju družbe. Zahvaljujoč idealizaciji množic, ki živijo po nagonu in niso pokvarjene s kulturo, bleda racionalistična ideja ljudstva-vladarja dobi meso in kri, vzbuja čustva in strasti. Rousseaujev koncept ljudstva postane celovit: poistoveti ga s človeštvom (c'est le peuple qui fait le genre humain) ali izjavi: »kar ni del ljudstva, je tako nepomembno, da se ga ne splača prešteti. ” Včasih pomeni ljudstvo tisti del naroda, ki živi v sožitju z naravo, v njej blizu stanja: »vaški ljudje (le peuple de la campagne) sestavljajo narod«. Še pogosteje Rousseau pojem ljudstva zoži na proletariat: z ljudstvom torej razume »patetični« ali »nesrečni« del ljudstva. Sam sebe ima za enega izmed njih, včasih ganjena nad poezijo revščine, včasih žalujoč za njo in nastopa kot »žalost« ljudi. Trdi, da pravo državno pravo še ni razvito, ker nihče od publicistov ni upošteval interesov ljudstva. Rousseau z ostro ironijo očita svojim slavnim predhodnikom tak prezir do ljudstva: »ljudje ne razdeljujejo oddelkov, pokojnin ali akademskih položajev in zato se pisarji (faiseurs de livres) ne zmenijo zanje.« Žalostna usoda ljudi jim v očeh Rousseauja daje novo sočutno potezo: v revščini vidi vir kreposti. Nenehna misel na lastno revščino, na to, da je žrtev javne tiranije, se je pri Rousseauju zlila z zavestjo njegove moralne večvrednosti nad drugimi. To idejo prijaznega, čutečega in zatiranega človeka je prenesel med ljudi – in ustvaril idealen tip krepostnega reveža (le pauvre vertueux), ki je v resnici zakoniti sin narave in pravi gospodar vsega zakladi zemlje. S tega vidika miloščine ne more biti: dobrodelnost je samo poplačilo dolga. Emilov guverner, ki je dajal miloščino, pojasnjuje svojemu učencu: »prijatelj moj, to počnem zato, ker ko so si revni privoščili, da imajo na svetu bogate ljudi, so slednji obljubili, da bodo nahranili tiste, ki se ne morejo preživeti niti s svojim premoženjem niti z pomoč pri delu." S to kombinacijo političnega racionalizma in socialne občutljivosti je Rousseau postal duhovni vodja revolucije 1789-94.
Jean-Jacques Rousseau
francoski filozof, pisatelj, mislec razsvetljenstva. Tudi muzikolog, skladatelj in botanik. Najvidnejši predstavnik sentimentalizma. Imenujejo ga predhodnika velike francoske revolucije.
Zanimiva dejstva, povezana z imenom Rousseau.
Demokratična smer v razsvetljenstvu se je imenovala » Rousseauizem" poimenovana po enem najbolj radikalnih pedagogov - Jean-Jacquesu Rousseauju (1712 - 1778). Bil je eden tistih, ki so duhovno pripravljali francosko revolucijo.
Po poreklu francosko-švicarski, kasneje znan kot »državljan Ženeve«, »branilec svoboščin in pravic« zaradi idealizacije republikanske ureditve svoje domovine.
nekaj zanimiva dejstva iz biografije Jean-Jacquesa Rousseauja so protislovni, vendar smo o njih napisali vse natančno.
Rousseau je bil rojen v protestantski Ženevi, ki je ostala do 18. stoletja. njegov strogo kalvinistični in občinski duh. Mati Suzanne Bernard, vnukinja ženevskega pastorja, je umrla pri porodu. Oče - Isaac Rousseau (1672-1747), urar in učitelj plesa, je bil močno zaskrbljen zaradi izgube svoje žene. Jean-Jacques je bil najljubši otrok v družini, od sedmega leta je z očetom do jutranje zore bral "Astraea" in življenje Plutarha; Predstavljal si je, da je starodavni junak Scaevola, in si je opekel roko nad žerjavnico.
Rousseau je videl razlog družbena neenakost v zasebni lasti (" Razprava o začetku in temeljih neenakosti“). Zagovarjal je republikansko demokratično ureditev in utemeljil pravico ljudstva do strmoglavljenja monarhije. Njegove družbenopolitične razprave so bile osnova za delovanje jakobincev.
V njihovem literarna dela- pesmi, pesmi, romani, komedije - Rousseau je idealiziral "naravno stanje" človeštva, poveličeval kult narave. Rousseau je deloval kot videc stroškov nastajajoče buržoazne kulture. Bil je prvi, ki je govoril o visoki ceni civilizacijskega napredka, ki je zdaj postala realnost. Rousseau je nasprotoval pokvarjenosti in pokvarjenosti civiliziranih narodov z življenjem družbe na patriarhalni stopnji razvoja, pri čemer je zmotno predpostavil idealno čistost morale naravnega človeka. Njegov slogan »Nazaj k naravi« je pozneje uporabil naturalizem, ki podcenjuje pomen družbenih povezav med ljudmi. Sanje o naravnem obstoju naravnega človeka v naravnem okolju dobro izražajo splošno razpoloženje razsvetljenstva.
Rousseau je menil, da je treba z vzgojo odpraviti vse, kar ovira naravni razvoj človeka. Pedagoški pogledi, prežeti s humanizmom in demokracijo, so izraženi v njegovem znamenitem romanu-traktatu " Emil, ali o vzgoji". Rousseaujeva dela so prispevala k razvoju psihologizma v evropski literaturi. Njegov roman v pismih “ Julija ali Nova Heloiza" In " Spoved”postali referenčne knjige za mnoge generacije izobražencev po vsej Evropi.
Julija ali Nova Heloiza (francosko: Julie ou la Nouvelle Heloise) je roman pisem v smeri sentimentalizma, ki ga je napisal Jean-Jacques Rousseau v letih 1757-1760. Prvo izdajo je februarja 1761 izdala Reyjeva tiskarna v Amsterdamu. Drugi del naslova bralca napoti na srednjeveško ljubezensko zgodbo Heloise in Abelarda, ki je podobna usodi glavnih junakov romana Julije d’Etange in Saint-Preuxa. Roman je med njegovimi sodobniki doživel velik uspeh. V prvih 40 letih je bila »Nova Heloiza« uradno ponatisnjena 70-krat, uspeh, ki ga ni doseglo nobeno drugo delo francoske literature 18. stoletja.
Rousseau je imel velik vpliv na duhovno zgodovino sodobne Evrope z vidika javnega prava, izobraževanja in kulturne kritike. V svoji ustvarjalnosti je večplasten, tako kot večina pedagogov, katerih znanje je res enciklopedično. Enciklopedija je postala kodeks francoskega razsvetljenstva.
Njegov oče je bil urar. Rousseauju je med porodom umrla mati in odraščal je tako rekoč kot sirota, saj mu je oče posvečal malo časa. Zaradi oboroženega napada na sodržavljana je bil njegov oče Isaac prisiljen pobegniti v sosednji kanton in tam skleniti drugo poroko, Jeana, ki je bil star 10 let, pa je na splošno dal v vzgojo stricu.
1723-1724 je preživel v protestantskem penzionu Lambercier, nato je bil notarski vajenec, leta 1725 pa graver. V tem času je veliko bral, tudi med delom, zaradi česar je bil deležen surovega ravnanja.
Kot piše v svoji knjigi »Izpoved«, se je zaradi tega navadil lagati, pretvarjati in krasti. Ko je ob nedeljah zapustil mesto, se je več kot enkrat vrnil, ko so bila vrata že zaklenjena in je moral prenočiti pod na prostem. Pri 16 letih, 14. marca 1728, se je odločil zapustiti mesto.
Pred vrati Ženeve se je začela katoliška Savoja - duhovnik sosednje vasi ga je povabil, naj se spreobrne v katolištvo in mu dal pismo v Vevey, gospe Françoise Louise de Varan (31. marec 1699 - 29. julij 1762). Bila je mlada ženska iz bogate družine v kantonu Vaud, ki jo je razburilo njeno bogastvo industrijska podjetja, ki je zapustila moža in se preselila v Savoy. Za sprejem katoličanstva je prejela nadomestilo od kralja.
Madame de Varan je poslala Rousseauja v Torino v samostan, kjer so se usposabljali spreobrnjenci. Po štirih mesecih je bila pritožba zaključena in Rousseau je bil izpuščen na ulico.
Ponovno se je pojavil v Annecyju z gospo de Varan, ki ga je obdržala pri sebi in postala njegova »mati«. Naučila ga je pisati pravilno, govoriti v jeziku izobražencev in, kolikor je bil za to dojemljiv, se obnašati posvetno. Toda "mama" je bila stara le 30 let; bila je popolnoma prikrajšana moralna načela in je imel v tem pogledu najbolj škodljiv vpliv na Rousseauja. Ker jo je skrbelo za njegovo prihodnost, je Rousseauja uvrstila v semenišče, nato pa ga je poslala v vajenca k organistu, ki ga je kmalu zapustil in se vrnil v Annecy, od koder je gospa de Varan medtem odšla v Pariz.
Ko je Rousseau dopolnil 13 let, so ga poslali na učenje obrti. Bil je pisarniški vajenec, nato graverski vajenec, vendar mu ti poklici niso bili všeč in Rousseau je pri 16 letih odšel na potepanje po Švici, Franciji in Italiji. Ves čas se je ukvarjal s samoizobraževanjem in samoizpopolnjevanjem: naravoslovje in družboslovje, umetnost in literatura.
Rousseau je kot lakaj vstopil v plemiško hišo, kjer so ga obravnavali s simpatijo: grofov sin, opat, ga je začel učiti italijanščino in z njim brati Vergilija. Ko je srečal lopov iz Ženeve, je Rousseau z njim zapustil Torino, ne da bi se zahvalil svojemu dobrotniku.
Po neuspešen poskus po vrnitvi v Charmette je Rousseau odšel v Pariz, da bi akademiji predstavil sistem, ki ga je izumil za označevanje not s številkami; ni bila sprejeta, kljub »Razpravi o moderna glasba«, ki jo je zapisal Rousseau v njen zagovor.
Rousseau prejme položaj notranjega tajnika grofa Montaguja, francoskega odposlanca v Benetkah. Odposlanec je nanj gledal kot na služabnika, toda Rousseau si je predstavljal sebe kot diplomata in se začel hvaliti. Pozneje je zapisal, da je takrat rešil Neapeljsko kraljestvo. Vendar ga je poslanec vrgel iz hiše, ne da bi mu izplačal plačo.
Rousseau se je vrnil v Pariz in vložil pritožbo proti Montagueju, ki je bila uspešna.
Ker ni imel sredstev za preživetje, je Rousseau stopil v razmerje s služkinjo pariškega hotela, v katerem je živel, Therese Levasseur, mlado kmečko žensko, grdo, nepismeno, ozkogledo - ni se mogla naučiti vedeti, koliko je ura - in zelo vulgarno. Priznal je, da je nikoli ni imel niti najmanjše ljubezni, a se je z njo dvajset let pozneje poročil.
Ko je Rousseau prejel položaj tajnika pri davkarju Franklu in njegovi tašči, je postal član gospodinjstva v krogu, ki so mu pripadali slavna Madame d'Epinay, njen prijatelj Grimm in Diderot. Rousseau jih je pogosto obiskoval, uprizarjal komedije in jih očaral s svojimi naivnimi, čeprav domiselno okrašenimi zgodbami iz svojega življenja.
Poleti 1749 je Rousseau odšel na obisk k Diderotu, ki je bil zaprt v Chateau de Vincennes. Ko sem med potjo odprl časopis, sem prebral obvestilo akademije v Dijonu o nagradi na temo »Ali je oživitev znanosti in umetnosti prispevala k očiščenju morale?« Rousseauja je nenadoma prešinila misel; vtis je bil tako močan, da je po njegovem opisu ležal v nekakšnem pijančenju pol ure pod drevesom; ko je prišel k sebi, je bil njegov telovnik moker od solz. Misel, ki se je porodila Rousseauju, uteleša celotno bistvo njegovega pogleda na svet: "razsvetljenstvo je škodljivo in sama kultura je laž in zločin."
Rousseaujev odgovor je bil nagrajen; celotna prosvetljena in prefinjena družba je ploskala svojemu tožniku. Zanj se je začelo desetletje zelo plodnega delovanja in nenehnega zmagoslavja. Dve leti kasneje je bila na dvornem odru uprizorjena njegova opereta Vaški čarovnik (francoščina). Louis XV je brenčal svoje arije; hoteli so ga predstaviti kralju, a se je Rousseau izognil tej časti, ki bi mu lahko ustvarila varen položaj.
Rousseau je vedno užival divji uspeh pri damah. Pomagali so mu celo do prestižnega položaja v Benetkah na francoskem veleposlaništvu. Vendar na tem mestu ni ostal dolgo, saj je bil že od otroštva trmast in se zato ni razumel s svojimi nadrejenimi. Biografi ugotavljajo, da Rousseau sploh ni bil eden od ljudi, ki so zgradili kariero, in ne samo, da ni potreboval slave, ampak ga je tudi obremenjeval. Poleg tega mu je oče zapustil dediščino, tako da denarja pravzaprav ni potreboval.
Rousseau ni dal miru; od vseh strani so mu prinašali zapiske za dopisovanje, da bi ga imeli razlog pogledati; družbene dame so ga obiskovale in ga zasipale z vabili na kosila in večerje. Tereza in njena pohlepna mama sta izkoristili priložnost, da sta od obiskovalcev sprejeli najrazličnejše darove.
Ko je zapustil Ermitaž, je našel novo zavetje pri vojvodi Luksemburškem, lastniku gradu Montmorency, ki mu je v svojem parku priskrbel paviljon. Tu je Rousseau preživel 4 leta in napisal »Novo Heloizo« in »Emile« ter ju bral svojim prijaznim gostiteljem, ki jih je hkrati žalil s sumom, da mu niso iskreno naklonjeni, in z izjavami, da sovraži njihov naziv. in visok družbeni položaj.
Leta 1761 se je v tisku pojavila "Nova Heloiza", spomladi naslednje leto - "Emile" in nekaj tednov kasneje - "Družbena pogodba" ("Contrat social"). Med tiskanjem Emila je bil Rousseau v velikem strahu: imel je močne mecene, vendar je sumil, da bo knjigarnar prodal rokopis jezuitom in da bodo njegovi sovražniki popačili njegovo besedilo. »Emil« pa je izšel; nevihta je izbruhnila malo kasneje.
Pariški parlament, ki se je pripravljal na izrek sodbe jezuitom, je menil, da je treba obsoditi tudi filozofe, in je Emila zaradi verske svobodomiselnosti in nespodobnosti obsodil na sežg s krvnikovo roko, njegovega avtorja pa na zaporno kazen. Rousseau je takoj odšel. Rousseau ni bil nikjer zadržan: niti v Parizu niti na poti. On pa si je predstavljal mučenje in ogenj; Povsod je slutil zasledovanje.
Rousseau je našel zatočišče v kneževini Neuchâtel, ki je pripadala pruskemu kralju, in se naselil v mestu Motiers. Tu je spoznal nova prijateljstva, se potepal po gorah, kramljal z vaščani in vaškim dekletom pel romance.
Rousseaujevim nesrečam se je pridružil prepir z Voltairom in z vladno stranko v Ženevi. Rousseau je nekoč Voltaira označil za »ganljivega«, a v resnici ne bi moglo biti večjega nasprotja kot med tema dvema piscema. Nasprotje med njima se je pojavilo leta 1755, ko se je Voltaire ob strašnem lizbonskem potresu odpovedal optimizmu, Rousseau pa se je zavzel za Previdnost. Voltaire, siti s slavo in živeči v razkošju, po Rousseauju vidi na zemlji samo žalost; on, neznan in reven, ugotovi, da je vse v redu.
IN zadnja leta Rousseaujevo življenje ni bilo veliko ustvarjalne načrte. Ukvarjal se je predvsem s samoanalizo in samoopravičevanjem svojih preteklih dejanj. V tem pogledu je poleg »Izpovedi« zelo značilen esej »Rousseau sodi Jean Jacquesa«, dialogi in njegova zadnji kos- "Sprehodi osamljenega sanjača."
2. julija 1778, ko se je po dolgem sprehodu vračal domov, je Rousseau začutil ostro bolečino v srcu in legel k počitku, vendar je kmalu močno zastokal in padel na tla. Teresa je pritekla in mu pomagala vstati, a je spet padel in umrl, ne da bi prišel k sebi. Nenadna smrt in odkritje krvaveče rane na njegovem čelu sta sprožila govorice, da je Jean-Jacques Rousseau storil samomor.
Leta 1614 se je z odlokom Ludvika XIII začel otok Saint-Louis graditi in izboljševati. TO sredi 17. stoletja stoletja so gradili mostove, zazidali so jih s stanovanjskimi stavbami, kot je bilo takrat v navadi. Sprva so se na Saint-Louis naselili trgovci, malo kasneje so tu začeli živeti bogati meščani. Pojavili so se hoteli. Voltaire in Jean-Jacques Rousseau sta na primer živela v hotelu Lambert. Danes v Saint-Louisu živijo ugledni Parižani.
Šestnajst let kasneje, 11. oktobra 1794, so Rousseaujev pepel slovesno prenesli v Panteon in ga položili poleg Voltairovega.«
Eden največjih francoskih razsvetljenskih filozofov 18. stoletja, Voltaire, je živel v hotelu Lambert v Parizu. Tu je nekaj časa živel tudi Jean Jacques Rousseau.
V prostozidarskih arhivih Velikega francoskega orienta je Rousseau, tako kot grof Saint-Germain, naveden kot član prostozidarske lože »Družbena konkorda sv. Janeza iz Ecosa« od 18. avgusta 1775 do svoje smrti. .
Pisal je glasbo in operete, ki so jih izvajali na kraljevem odru. Bil je moden v visoka družba. In ker je bila njegova glavna ideja zavrnitev njegove sodobne kulture, je opustil načela bogatega in uspešnega življenja.
Rousseaujeva usoda, ki je bila v veliki meri odvisna od njegovih osebnih lastnosti, osvetljuje njegovo osebnost, temperament in okuse, ki se odražajo v njegovih delih. Življenjepisec mora najprej opozoriti na popolno odsotnost pravilnega poučevanja, ki je bilo pozno in nekako nadomeščeno z branjem.
Francoski pisatelj in filozof. Predstavnik sentimentalizma. S stališča deizma je obsojal uradno cerkev in versko nestrpnost. Izpostavil je slogan "Nazaj k naravi!" Rousseau je imel velik vpliv na moderno duhovno zgodovino Evrope z vidika javnega prava, izobraževanja in kulturne kritike. Glavna dela: "Julija ali nova Heloiza" (1761), "Emile ali o vzgoji" (1762), "O družbeni pogodbi" (1762), "Izpoved" (1781-1788).
Ilustracija za "Spoved"
Maurice Leloir
Jean-Jacques Rousseau se je rodil 28. junija 1712 v Ženevi, v družini urarja. Njegova mati Suzanne Bernard je izhajala iz bogate meščanske družine in je bila nadarjena in vesela ženska. Umrla je devet dni po rojstvu sina. Njegov oče Isaac Rousseau, ki se je komaj preživljal s svojo obrtjo, se je odlikoval po nestalnem, razdražljivem značaju. Nekega dne se je sprl s francoskim stotnikom Gautierjem in ga ranil z mečem. Sodišče je Isaaca Russoja obsodilo na tri mesece zapora, denarno kazen in cerkveno kesanje. Ker se ni hotel pokoriti odločitvi sodišča, je pobegnil v Nyon, mesto najbližje Ženevi, svojega 10-letnega sina pa je pustil v varstvu brata svoje pokojne žene. Isaac Rousseau je umrl 9. marca 1747.
Isaac Russo
Že zelo zgodaj je bil Jean-Jacques obkrožen s svojimi prijaznimi in ljubečimi tetama Goserue in Lambersier, ki sta z izjemno vnemo skrbeli in vzgajali dečka. Spominjanje zgodnja leta Rousseau je v Izpovedih zapisal, da »za kraljeve otroke ne bi mogli skrbeti z večjo vnemo, kot so skrbeli zame v prvih letih mojega življenja«. Impresiven, nežen in prijazen Jean-Jacques je kot otrok veliko bral. Pogosto je skupaj z očetom dolgo sedel pri Francoski romani, branje del Plutarha, Ovidija, Bossueta in mnogih drugih.
Jean-Jacques je začel zgodaj samostojno življenje poln tegob in stisk. Preizkusil se je v različnih poklicih: bil je pisar pri notarju, se učil pri graverju in služil kot lakaj. Potem, ko ni mogel najti uporabe svojih moči in sposobnosti, se je odpravil na potepanje. Šestnajstletni Rousseau se je na potepanju po vzhodni Franciji, Švici, Savoji, ki je bila tedaj del sardinskega kraljestva, srečal s katoliškim duhovnikom Pontverrom in pod njegovim vplivom opustil kalvinizem – vero svojih dedov in očetov. Na Ponverrejevo priporočilo se je Jean-Jacques v Annecyju, glavnem mestu Haute-Savoie, srečal z 28-letno švicarsko plemkinjo Louise de Varane, ki je »živela od naklonjenosti sardinskega kralja« in je bila med drugim stvari, vpletene v novačenje mladih v katolištvo. Veličasten, naravno nadarjen Jean-Jacques je naredil ugoden vtis na gospo de Varane in so ga kmalu poslali v Torino, v zavetišče za spreobrnjence, kjer so ga poučili in sprejeli v krilo katoliške cerkve (v zrelejši starosti Rousseau vrnil h kalvinizmu).
Angelique Briceau
Štiri mesece kasneje je Rousseau zapustil Torino. Kmalu je porabil denar in bil prisiljen postati lakaj pri starem, bolnem aristokratu. Tri mesece kasneje je umrla in Rousseau je bil spet brez dela. Tokratno iskanje zaposlitve je bilo kratkotrajno. Našel je mesto lakaja v plemiški hiši. Kasneje je v isti hiši delal kot notranji tajnik. Tu je dobil pouk latinščine in se naučil brezhibno govoriti italijanščino. In vendar Rousseau ni ostal dolgo pri svojih dobrohotnih gospodarjih. Še vedno ga je vleklo na potepanje, poleg tega pa je sanjal, da bi spet videl gospo de Varanes. In do tega srečanja je kmalu prišlo. Gospa de Varane je Rousseauju odpustila njegovo lahkomiselno mladostno tavanje in ga sprejela v svoj dom, ki je za dolgo časa postal njegovo zatočišče. Tu se je med Rousseaujem in gospo de Varane vzpostavil tesen, prisrčen odnos. Toda Rousseaujeva naklonjenost in ljubezen do svoje pokroviteljice mu očitno dolgo nista prinesla miru in tišine. Madame de Varane je imela še enega ljubimca - Švicarko Claude Anet. Rousseau je z razočaranjem več kot enkrat zapustil svoje zatočišče in se po novih preizkušnjah spet vrnil v de Varano. Šele po smrti Claude Anet se je med Jean-Jacquesom in Louise de Varane vzpostavila popolna idila ljubezni in sreče.
De Varane je najel hišo v gorski dolini, med čudovitim zelenjem, vinogradi in cvetjem. »V tem čarobnem kotičku,« se je spominjal Rousseau v svojih Izpovedih, »sem preživel najboljša dva ali tri mesece poletja in poskušal določiti svoje duševne interese. Užival sem v radostih življenja, katerih vrednost sem tako dobro poznal, v družbi, ki je bila tako sproščena kot prijetna – če lahko naši tesni skupnosti rečemo družba – in v čudovitem znanju, ki sem si ga prizadeval pridobiti ...«
Rousseau je še naprej veliko bral, temeljito študiral filozofijo in znanstvena dela Descartes, Locke, Leibniz, Malebranche, Newton, Montaigne, študirali so fiziko, kemijo, astronomijo, latinščino in se učili glasbe. In treba je reči, da je v letih, ki so minila v hiši de Varane, dosegel resne rezultate v filozofiji, naravoslovju, pedagogiki in drugih znanostih. V enem od svojih pisem očetu je takole izrazil bistvo svojega znanstvenega študija: "Prizadevam si ne samo za razsvetljenje uma, ampak tudi za vzgojo srca v kreposti in modrosti."
Jean-Baptiste Farochon
Leta 1740 se je odnos med Rousseaujem in de Varanom poslabšal in bil je prisiljen zapustiti svoje dolgoletno zatočišče. Ko se je preselil v Lyon, je Rousseau tukaj našel mesto kot učitelj otrok v hiši gospoda Mablyja, glavnega sodnika v mestu. Toda delo domačega učitelja mu ni prineslo niti moralnega zadovoljstva niti materialnih koristi. Leto pozneje se je Rousseau spet vrnil v de Varano, vendar ni več našel enake usluge. Po njegovih besedah se je počutil odveč »v bližini tistega, za katerega je bil nekoč vse«. Po ločitvi od de Varana se je Rousseau jeseni 1741 preselil v Pariz. Sprva je resno računal na uspeh svojega izuma - novega glasbenega sistema. Toda realnost je razblinila njegove upe. Zapis v številkah, ki si ga je izmislil in ga predložil pariški akademiji znanosti, ni naletel na odobravanje in spet se je moral zanesti na priložnostna dela. Dve leti se je Rousseau preživljal s prepisovanjem not, obiskovanjem glasbenih ur in manjšim literarnim delom. Bivanje v Parizu je razširilo njegove povezave in poznanstva v literarni svet, odprla možnosti duhovnega komuniciranja z napredni ljudje Francija. Rousseau je srečal Diderota, Marivauxa, Fontenella, Grimma, Holbacha, D'Alemberta in druge.
Jean Leron d'Alembert
Z Diderotom je vzpostavil najtoplejše prijateljske odnose. Briljanten filozof, kot je bil Rousseau, je imel rad glasbo, literaturo in si je strastno prizadeval za svobodo. Toda njihov pogled na svet je bil drugačen. Diderot je bil materialistični filozof, ateist, ki se je ukvarjal predvsem z razvojem naravoslovnega pogleda na svet. Rousseau je bil v primežu idealističnih nazorov in je vso svojo pozornost prenašal na družbenopolitična vprašanja. Toda konec šestdesetih let 19. stoletja je zaradi ideoloških in osebnih razhajanj prišlo do spora med Rousseaujem in Diderotom, ki je pripeljal do njunega razhoda. Rousseau je v svojem »Pismu D'Alembertu o očalih« zapisal: »Imel sem strogega in pravičnega Aristarha; drugega si ne želim; vendar ga ne bom nehal obžalovati , in moje srce ga pogreša celo bolj kot moja pisanja.”
Denis Diderot
Rousseau je v skrajno utesnjenih materialnih razmerah poskušal najti pot do uspešnejšega življenja. Svetovali so mu, naj se sreča z damami visoka družba in uporabi njihov vpliv. Od znanca jezuitskega duhovnika je Rousseau prejel več priporočil: gospe de Besenval in njeni hčerki markizi de Broglie, gospe Dupont, ženi bogatega davčnega kmeta, in drugim damam.
Louise Dupont
Jean-Marc Nattier
Leta 1743 je preko gospe de Broglie prejel mesto tajnika francoskega poslanika v Benetkah. Približno eno leto je Rousseau zvesto izpolnjeval svoje dolžnosti. V prostem času se je seznanjal z italijansko glasbo in zbiral gradivo za knjigo o javni upravi. Arogantno in nesramno ravnanje s poslancem Comte de Montagu je prisililo Rousseauja, da je zapustil diplomatsko službo in se vrnil v Pariz. V Parizu je Rousseau spoznal mlado šiviljo Therese Levasseur, ki je bila po njegovih besedah preprosta in prijazna. Rousseau je z njo živel 34 let, do konca svojih dni. Poskušal jo je razviti, jo naučiti brati in pisati, a vsa njegova prizadevanja v tej smeri so ostala neuspešna.
Tereza Levasseur
E. Charriere
Rousseau je imel pet otrok. Neugodne družinske in življenjske razmere so prisilile otroke, da so jih dali v sirotišnico. »Zgrozil sem se, da sem jih moral zaupati tej nevzgojeni družini,« je zapisal o družini Therese Levasseur, »navsezadnje bi jih ona še slabše vzgojila. Bivanje v sirotišnici je bilo zanju veliko manj nevarno. To je podlaga za mojo odločitev ...«
Thomas-Charles Naudet
Številni biografi in zgodovinarji filozofije so povezavo s Terezo označili za veliko nesrečo za Rousseauja. Vendar pa Rousseaujevi lastni dokazi to zavračajo. V svojih Izpovedih je trdil, da je Tereza njegova edina prava tolažba. V njenem »Našel sem dopolnitev, ki sem jo potreboval. Živel s svojo Terezo kot tudi z največji genij mir"
Mimogrede, ta dolgoletna zveza Rousseauju ni preprečila, da bi hodil z drugimi ženskami, kar je seveda razburilo Tereso. Ljubezen Jeana Jacquesa do Sophie D'Houdetot bi se ji morda zdela še posebej nesmiselna in žaljiva.
Sophie d'Houdetot
Iz Rousseaujeve biografije težko sklepamo, da je bil uravnotežen ali asketski. Nasprotno, očitno je bil zelo čustven, nemiren, neuravnovešen človek. Toda hkrati je bil Rousseau nenavadno nadarjena oseba, pripravljena žrtvovati absolutno vse v imenu dobrote in resnice.
Jean-Antoine Houdon
V letih 1752-1762 je Rousseau vnesel svež duh v ideološko inovativnost ter literarno in umetniško ustvarjalnost svojega časa.
Rousseau je napisal svoj prvi esej v zvezi z natečajem, ki ga je razpisala Akademija v Dijonu. V tem delu, ki se je imenovalo »Ali je oživitev znanosti in umetnosti prispevala k izboljšanju morale« (1750), Rousseau prvič v zgodovini družbene misli povsem določno spregovori o neskladju med današnjim imenovan znanstveni in tehnološki napredek ter stanje človeške morale. Rousseau opaža številna protislovja zgodovinski proces in tudi, da je kultura v nasprotju z naravo. Kasneje bodo te ideje v središču sporov o protislovjih družbenega procesa.
Druga pomembna ideja Rousseauja, ki jo je razvil v svojem delu "Diskurz o izvoru in temeljih neenakosti med ljudmi" (1755) in v svojem glavnem delu "O družbeni pogodbi ali načelih političnega prava" (1762), je povezan s konceptom odtujenosti. Osnova odtujenosti človeka od človeka je po Rousseauju zasebna lastnina. Rousseau si ni mogel zamisliti pravičnosti brez enakosti vseh ljudi.
Toda po njegovem mnenju je svoboda enako pomembna za pravičnost. Svoboda je tesno povezana z lastnino. Rousseau je trdil, da lastnina kvari družbo, povzroča neenakost, nasilje in vodi v zasužnjevanje človeka s človekom. »Prvi, ki je napadel idejo, ogradil kos zemlje, rekel »to je moje« in našel ljudi, ki so bili dovolj preprosti, da so temu verjeli, je bil pravi ustanovitelj civilne družbe,« piše Rousseau v »Družbeni pogodbi« - iz koliko zločinov, vojn in umorov, pred koliko katastrofami in grozotami bi rešil človeštvo tisti, ki bi, ko bi izvlekel kolce in zasul jarek, zavpil svojim sosedom: »Raje ne poslušajte tega prevaranta. , izgubljen si, če lahko pozabiš, da sadovi zemlje pripadajo vsem, zemlja pa nikomur!"
In isti Rousseau, ki je zmožen takšne revolucionarne jeze, trdi, da lahko lastnina človeku zagotovi neodvisnost in svobodo, le da lahko v njegovo življenje prinese mir in samozavest. Rousseau vidi izhod iz tega protislovja v izenačitvi lastnine. V družbi enakopravnih lastnikov vidi ideal pravične strukture družbenega življenja. Rousseau v svoji »Družbeni pogodbi« razvija idejo, da so se ljudje med seboj dogovorili, da bodo ustanovili državo, da bi zagotovili javno varnost in zaščitili svobodo državljanov, pri čemer razumejo, da se država iz institucije, ki zagotavlja svobodo in varnost državljanov, sčasoma spremeni v organ zatiranja in zatiranja ljudi.
Najbolj odkrito se ta prehod »v svojo drugačnost« zgodi v monarhični absolutistični državi. Pred državo in s tem civilno državo so ljudje po Rousseauju živeli v »naravnem stanju«. Z idejo "naravnega prava" je utemeljil neodtujljivost takih človekovih pravic, kot so pravica do življenja, svobode in lastnine. Govor o »naravnem stanju« postane vsakdanjik v celotnem razsvetljenstvu. Kar zadeva Rousseauja, za razliko od drugih razsvetljencev on, prvič, lastninske pravice ne šteje za »naravno« človekovo pravico, ampak jo vidi kot proizvod zgodovinski razvoj, in drugič, Rousseau ne povezuje družbenega ideala z zasebno lastnino in civilnim stanjem osebe.
Maurice Quentin de Latour
Rousseau idealizira »divjaka« kot bitje, ki še ne pozna zasebne lastnine in drugih kulturnih dosežkov. »Divjak« je po Rousseauju dobrodušno, zaupljivo in prijazno bitje, vsa pokvarjenost pa izhaja iz kulture in zgodovinskega razvoja. Le država lahko po Rousseauju uresniči ideale »naravnega stanja«, za katere meni, da so ideali svobode, enakosti in bratstva. Toda za Rousseauja je le republika lahko država, ki je sposobna uresničiti te ideale.
