Zgodba o tem, kako dobrodušni lenivec Oblomov leži in spi in kako ga ne prijateljstvo ne ljubezen ne moreta prebuditi in dvigniti, ni bog ve kaj. pomembna zgodba. Odražalo pa je rusko življenje; v njej se pred nami pojavi živa, moderna ruska vrsta, skovana z neusmiljeno strogostjo in pravilnostjo; izražala je novo besedo za naš družbeni razvoj, izrečeno jasno in trdno, brez obupa in brez otroških upov, a s polno zavestjo resnice. Ta beseda je oblomovstvo ... N. A. Dobrolyubov. Kaj je oblomovizem?
"Na ulici Gorokhovaya, v eni od velikih hiš, je Ilja Iljič Oblomov zjutraj ležal v postelji v svojem stanovanju." Tako se začne roman I. A. Gončarova, ki nosi ime glavnega junaka - pravzaprav zgodba o tem junaku.
Ne poznam drugega dela, kjer bi en sam dan junaka povedal tako podrobno kot tukaj - v celotnem prvem delu. Junakova glavna aktivnost čez dan je ležanje v postelji. Avtor takoj postavi piko na i in nam pove: »Ilji Iljiču ležanje ni bilo ne nujnost, kot bolnemu ali človeku, ki želi spati, ne nesreča, kot utrujenemu, ne užitek, kot lenuh." : to je bilo njegovo normalno stanje."
Pred seboj vidimo mladega, zdravega človeka, ki ga ni mogoče peljati ne na vesel sprehod ne na obisk, za katerega je služba tako obremenjujoča, da jo je opustil. Selitev v drugo stanovanje se mu zdi nerešljiva težava; vsak posel ali gibanje se umakne potrebi, da sleče haljo, se obleče in se nekaj odloči. Tako kot je njegovo stanovanje pokrito s pajčevinami, potopljeno v prah, sam zmrzne v mreži nedelovanja, življenje zamenja eksistenca, napol spanje, odsotnost vseh želja in vzgibov, razen enega in edinega, biti ostal sam. "Preleni ste, da bi živeli!" - mu bo povedal njegov prijatelj iz otroštva Stolz. Tudi sanje o družinsko življenje zavre na skupni zajtrk, prijetne pogovore in priprave na kosilo in večerjo. In spomini na otroštvo spominjajo na pravljico o kraljestvu, potopljenem v spanje, in celo junaku pridejo v sanjah. Nekje tam, v daljnem otroštvu, med večnim zajtrkom-kosilom-večerjo, pogovori o hrani in počitku pred in po obroku, morda si je zaželel teka, ga je nekaj vleklo, a stroge prepovedi mame in varuške, rastlinjak. življenje je naredilo svoje. Izobraževanje je šlo mimo njega - "Imel je celo brezno med znanostjo in življenjem, ki ga ni poskušal prečkati." »Njegova glava je predstavljala kompleksen arhiv mrtvih zadev, oseb, obdobij, osebnosti, veroizpovedi, nepovezanih, politično-ekonomskih, matematičnih ali drugih resnic, nalog, določil itd. Bila je knjižnica, sestavljena le iz razpršenih zvezkov o vseh delih znanja.«
Oblomov je službo zapustil ne samo zato, ker ni želel vložiti nobenega truda v svojo kariero - preprosto ni našel mesta zase v družbi, ni se počutil kot del vseh teh Aleksejevih, Tarantijevih, Stoltzevih. »Odkril je, da je obzorje njegovega delovanja in življenja v njem samem«. Seveda se je enostavno poglobiti vase, ne da bi razmišljali o karieri in vsakdanjem kruhu, ko obstaja Oblomovka, tudi s starešino tatu in vedno manjšim dohodkom, vendar še vedno obstaja! Ne da bi se ukvarjal s poslovnimi zadevami, se je rad spuščal v sanje, v sanjah izvajal podvige za drugim in ni bil pozoren na to, da mu je Zakhar, zaspanec, kot je on, nadel različne nogavice in se nekje dotaknil njegovega robca. "Mojster" je natančen in jedrnat odgovor na vprašanje, kaj je Oblomov. "Oblomovizem" - tako Stolz označuje svoj način življenja ali bolje rečeno njegov pogled na svet. In Oblomov ni edini takšen, on sam trdi: "Naše ime je legija." Nalezljivo je, kot epidemija. To je prikladno in všeč vladi, ker se taki ljudje ne upirajo.
Ko razmišlja o svojem življenju, junak pride do zaključka: »Dvanajst let je bila v meni zaprta luč, ki je iskala izhoda, a le zažgala svojo ječo, ni se osvobodila in ugasnila.« Toda bil je ta požar! Konec koncev so se oči zasvetile v sanjah o podvigu! Navsezadnje je bilo v njegovi presoji o ljudeh nekaj njegovega, ne izposojenega od drugih! (Mimogrede, že sama beseda "drugačen", kot se nanaša nanj, potreba biti kot vsi drugi, delati, kar je sprejeto, samo zato, ker je tako sprejeto, ga žali!)
Oblomov, ki se boji, da bi bil neiskren, ne bo mogel izreči običajnega komplimenta dekletu, ki mu je všeč, kar bi mnogi mirno rekli. Vendar ji tudi noče biti v breme, v oviro. življenjska pot in bo napisal iskreno pismo, v katerem bo pojasnil svoje dejanje. Na njegovem mestu bi kdo drug poskušal spremeniti svoj življenjski slog ali - najverjetneje - bi svoji ljubljeni obljubil, da se bo spremenil, in potem, če je Bog dal, je on, bolj misleč in skrben zanjo, povedal resnico. »Boleče je čutil, da je nek dober, svetel začetek pokopan v njem, kakor v grobu, morda že mrtvem, ali pa leži kot zlato v globini gore in je bil skrajni čas, da to zlato postane hodeči kovanec. Toda zaklad je globoko in močno posut s smetmi in naplavinami. Bilo je, kot da bi mu nekdo ukradel in zakopal v lastno dušo zaklade, ki so mu bili prineseni v dar miru in življenja.« Oblomov ima res "pošteno, zvesto srce"; ne bo lagal, ne bo izdal osebe, ki mu je zaupala, vendar je tiho, ko je sam užaljen in oropan. Ne moreš vse življenje »skrivati glave pod okrilje« in si ničesar več želeti. Družbe ne moreš obsojati in se ne poskušati soočiti z vsaj nekaterimi njenimi člani. Ne morete se vse življenje zanašati na zagotovljen vsakdanji kruh s posestva (mimogrede, ne da bi sploh pomislili na tiste, ki ga proizvajajo!) In na Zaharja za vsako malenkost. Sami morate iti skozi življenje in sploh ni potrebno, da se vanj vključite ali ste kot Stolz.
Občutek, da so v družbi odvečni, za razliko od drugih, je v Rusiji povzročil Onjegine in Pečorine, ki niso samo filozofirali, ampak so tudi poskušali nekaj spremeniti v svojem življenju, tvegati, če le zato, da ne bi bilo dolgočasno. Tudi z najsvetlejšo glavo in poštenim srcem, ne da bi želel škodo drugim ljudem, lahko živiš samo zase. In egoist, tudi tisti, ki trpi za tem, se umakne vase, ustvari nekakšen kokon, zid, ki ga ograjuje od zunanji svet. Umazanija posvetne nečimrnosti, laži, nesporazumov se lahko prilepi na ta zid. življenjske vrednote. Prav ta lepljiva plast naredi steno močnejšo, zaradi česar je nemogoče preseči njene meje. In potem ogenj, ki je gorel v človeku, požre samega sebe - in luč ugasne. Ostala je školjka – grob.
Zahvaljujoč Ivanu Aleksandroviču Gončarovu se je pojavil koncept "oblomovizma". S to besedo je avtor označil stanje, v katerem je njegov glavni lik- pameten, čeden, s čisto dušo, ki ne želi živeti tako, kot živi večina njegovih prijateljev. Hkrati Oblomov nima "svoje poti" - samo sanja, dela nerealne načrte in ne naredi ničesar. Življenje, mladost, ljubezen gredo mimo njega in zdi se, da ni sile, ki bi ga prisilila, da vstane s kavča.
Razprava o tem, kaj je oblomovizem, se je začela takoj po izidu knjige in traja še danes. Vir teh sporov je, kot se pogosto zgodi, v obravnavanju fenomena oblomovstva z nasprotujočih si zornih kotov.
Oblomovstvo je družbeno zlo
Ker je roman nastal v dobi prehoda iz kmetstva v kapitalizem, so mnogi sodobniki videli oblomovstvo kot produkt fevdalni odnosi, zaviralec družbenega razvoja.
Dmitrij Pisarev je oblomovstvo označil za »pokorno, mirno, nasmejano apatijo«, Oblomov pa za razvajenega, razvajenega, »navajenega gospostva, nedejavnosti in popolnega zadovoljevanja fizičnih potreb«.
Ugledni državnik Anatolij Koni je celo trdil, da so Oblomovi njegovega časa »s svojo apatijo, strahom pred vsako pobudo in lenobnim neuporom zlu izničili pereča vprašanja življenja in potrebe države«.
Oblomovizem - iskanje višjega smisla
Vendar se vsi kritiki niso omejili na tako enostransko razlago pojma "oblomovstvo". Mnogi so skušali ta pojav obravnavati z univerzalne človeške perspektive, videti v njem nekaj več kot patološko lenobo, pogojeno z družbenimi razmerami. Tako je Gončarov sodobnik, pisatelj Aleksander Družinin, trdil, da »je nemogoče poznati Oblomova in ga ne imeti globoko rad«, že zato, ker »je očitno nezmožen hudobnih dejanj«.
Že v Sovjetska doba Mihail Prišvin je o romanu Oblomov zapisal: »V tem romanu je ruska lenoba navznoter poveličana, navzven pa obsojena s prikazovanjem mrtvih dejavnih ljudi. Nobena »pozitivna« dejavnost v Rusiji ne more vzdržati kritike Oblomova: njegov mir je poln. z zahtevo po najvišji vrednosti, do takšne dejavnosti, zaradi katere bi bilo vredno izgubiti mir."
Z njim se strinjamo in sodobnih kritikov Peter Weil in Alexander Genis. V svoji knjigi Domači govor: Pouk lepe književnosti opisujeta Oblomova kot "edino pravo osebo v romanu", ki se ne želi nadevati vlog, ki jih vsiljuje družba, brani svojo pravico, da ostane samo človek.
Uvod
Ivan Gončarov v svojem romanu "Oblomov" prvič uvede za rusko literaturo nov pojem "oblomovstvo", ki je označeval posebno družbeno težnjo, značilno predvsem za rusko ljudstvo, zaključeno v popolnem pomanjkanju volje, apatiji, stalna lenoba in pretirano sanjarjenje, ko iluzije nadomestijo resnično življenje in oseba degradira. Sama beseda "oblomovizem" izhaja iz imena glavnega junaka dela - Oblomova in njegovega imena rodna vas- Oblomovka, ki je bila središče vsega, kar je privedlo do postopnega izumrtja Ilje Iljiča kot osebe, njegove popolne izolacije od sveta in končnega pobega. Upodobitev Oblomova in "oblomovstva" v romanu Gončarova je odraz procesa postopnega spreminjanja, "zloma" osebe, ki so ji vcepljene nenaravne vrednote in želje, kar na koncu vodi do tragičnih posledic - pridobitve lažni smisel življenja, strah resnični svet in zgodnja smrt junak.
Oblomovka in "oblomovizem"
Korenine pojava "oblomovizma" v Oblomovu ležijo v otroštvu junaka - Ilya Ilyich je odraščal v oddaljeni vasi, dobesedno odrezan od resničnega sveta in središča Rusije - Oblomovke. Posestvo Oblomov se nahaja v slikovitem, tihem, mirnem območju, kjer je podnebje navdušilo s svojo zmernostjo in mirnostjo, kjer ni bilo močnega deževja, orkanov ali vetrov, divjega morja ali veličastnih gora, namesto katerih so bili nežni griči, tudi nebo se »stiska k tlom«, »da jo objema močneje, z ljubeznijo: tako nizko se razprostira nad njeno glavo, kot zanesljiva streha staršev, da varuje, zdi se, izbrani kotiček pred vsemi nadlogami.«
Tu je vse obljubljalo »mirno, dolgo življenje do rumene dlake in neopazen spanec«. smrt, kot je ta" Celo letni časi so si sledili po koledarju, ne da bi spomladanski sneg uničil pridelke - v Oblomovki je šlo vse po običajni poti, brez sprememb desetletja. V takšnem videzu raja na zemlji so se razvili Oblomov in Oblomovci, ki jih je celo narava zaščitila pred vsemi vrstami stisk, izkušenj in izgub.
Ljudje v Oblomovki so živeli od obreda do obreda - od rojstva do poroke in od poroke do pogreba. Pomirjujoča narava je pomirila njihovo razpoloženje, jih naredila tihe, neškodljive in brezbrižne do vsega: najhujša grozodejstva v vasi so bila povezana s krajo graha ali korenja, ko so jih našli mrtva oseba od sosednja vas, so se odločili, da na to pozabijo, saj jih življenja drugih skupnosti ne zadevajo, kar pomeni, da pokojnik ni njihov problem. Podobna situacija se je zgodila s pismom s sosednjega posestva, v katerem je bil opisan recept za pivo, vendar so se ga Oblomovci bali takoj odpreti, saj so se bali slabih novic, ki bi lahko zmotile običajni mir vasi. Ljudje v Oblomovki niso marali dela, imeli so ga za dolžnost in so ga poskušali opraviti čim prej ali pa ga celo preložiti na ramena nekoga drugega. Na posestvu so vse delo opravljali služabniki, ki, kot je razvidno iz Zaharjevega primera, tudi niso bili najbolj odgovorni in delavni ljudje, a so hkrati ostali zvesti služabniki svojega lokala.
Dnevi Oblomovcev so minili v miru in brezdelju in najbolj pomemben dogodek izbira jedi je bila za kosilo, ko je vsak ponudil svoje možnosti, nato pa so se vsi posvetovali in pristopili k jedilniku s posebno resnostjo: »skrb za hrano je bila prva in glavna skrb življenja v Oblomovki. Po jedi so vsi padli v zaspanost, včasih so vodili lene, nesmiselne pogovore, pogosteje pa popolnoma tiho, postopoma zaspali: »to je bil nekakšen vsepogoten, nepremagljiv spanec, resnična podoba smrti. ,« ki ga je mali Ilya opazoval iz leta v leto in postopoma prevzel model in vrednote staršev.
Oblomovo otroštvo v Oblomovki
Ilya je bil kot otrok radoveden, aktiven otrok, ki se je na vse možne načine poskušal učiti svet okoli nas. Želel je, tako kot drugi otroci, tekati po poljih, plezati po drevesih, hoditi tam, kjer je to prepovedano, ali pa, ko je splezal na senik, od zgoraj občudoval reko in čudovite pokrajine. Oblomov je rad opazoval živali in raziskoval okolico. Vendar pa so preveč zaščitniški starši, ki so Ilyo že od otroštva obkrožali s stalno skrbjo in nadzorom, dečku prepovedali aktivno interakcijo s svetom in ga preučevali, pri čemer so mu vcepili popolnoma drugačne, »oblomovske« vrednote in vedenjske vzorce: nenehno lenobo, nepripravljenost. do dela in študija, pomanjkanje volje in strah pred pravim mirom.
Prikrajšan za potrebo po boju za svoje želje, prejemanje vsega, kar hoče na prvo zahtevo, se je Oblomov navadil na brezdelje. Ni se mu bilo treba odločiti ali narediti ničesar sam - vedno so bili v bližini starši, ki so »bolj vedeli«, kaj njihov sin potrebuje, ali služabniki, ki so mu bili pripravljeni prinesti hrano, mu pomagati pri oblačenju ali pospraviti sobe. Ilya je bil vzgojen kot eksotik " sobna roža«, ki ga z vso močjo ščiti pred zunanjim svetom in ga skriva v mirnem gnezdu Oblomovka. Njegovi starši od sina niti niso zahtevali učnega uspeha, saj se jim znanost ni zdela nekaj zares pomembnega in koristnega; na počitnicah ali v slabem vremenu so ga pogosto puščali doma. Zato je študij v šoli in nato na inštitutu za Oblomova postal nekaj kot navodilo staršev in ne njegovo izvajanje. po lastni volji. Ilya Ilyich je bil dolgčas v razredu; ni razumel, kako bi lahko uporabil pridobljeno znanje poznejše življenje, zlasti v Oblomovki.
Uničujoč vpliv pravljic na življenje Oblomova
V romanu Ilya Ilyich nastopa kot zelo občutljiva, sanjava oseba, ki zna videti lepoto in subtilno doživeti kakršne koli manifestacije zunanjega sveta. V mnogih pogledih je na oblikovanje teh lastnosti v junaku vplivala slikovita narava Oblomova in pravljice, ki jih je fantu pripovedovala njegova varuška. Miti in legende so Oblomova ponesli v popolnoma drugačen svet - fantastičen, lep in polna čudes: »Nehote sanja o Militris Kirbitjevni; vse ga vleče v tisto smer, kjer le vedo, da hodijo, kjer ni skrbi in žalosti; vedno je pripravljen ležati na peči, hoditi naokoli v konfekcijski, nezasluženi obleki in jesti na račun dobre čarovnice.« Tudi v odrasli dobi, ko se zaveda, da "reke mleka" ne obstajajo, je Ilja Iljič "včasih nezavedno žalosten, zakaj pravljica ni življenje in zakaj življenje ni pravljica." Zato je v Oblomovu še naprej živel tisti občutek zapuščenosti človeka v grozljivem in strašljivem svetu, vcepljen s pravljicami, kjer se je treba slepo prebijati naprej, ne videti ne cilja ne ceste, od ki te lahko reši samo pravi čudež.
vila, čarobni svet legende in miti postanejo za Oblomova alternativna resničnost in že v odrasli dobi si sam izmisli pravljico o prihodnje življenje v nebeški Oblomovki, o neskončni mirni družinski sreči, blaginji in miru. Vendar pa tragedija Ilje Iljiča sploh ni v popolnem pobegu, strahu pred družbo, nepripravljenosti, da bi karkoli naredil in se boril za svojo srečo, in ne v razumevanju, da je resnično življenje že zamenjal z iluzornim. Pred smrtjo so za Oblomova njegove sanje resničnejše in pomembnejše od sina, žene, prijatelja in ljudi okoli njega, celo pomembnejše od njega samega, saj je v njegovih sanjah vse v redu z njegovim zdravjem, poln je moči in energije. Vendar pa sam Gončarov v romanu bralcu na kratko poda eno od razlag za to zamenjavo: »ali morda spanje, večna tišina počasnega življenja in odsotnost gibanja ter kakršni koli resnični strahovi, dogodivščine in nevarnosti so človeka prisilili, da je ustvaril drugega. , neuresničljivega med naravnim svetom, ter iskati veseljačenje in zabavo za prazno domišljijo ali rešitev običajnih spletov okoliščin in vzrokov pojava zunaj pojava samega,« s poudarkom na tem, da mora biti življenje samo nenehno stremljenje naprej in ne neskončno spanje v »coni udobja«.
Zaključek
Koncept "oblomovstva" v romanu "Oblomov" Gončarov uvaja ne kot eno samo značilnost življenjskih motivov in značilnosti junakove narave, temveč kot tipičen in posebej privlačen pojav za rusko družbo - arhetip Emelja Norca. , leži na peči in čaka na svojo najlepšo uro. Po besedah avtorja samega je to »zlobna in zahrbtna satira na naše pradede in morda celo na nas same« - pravljica, v katero vsi želijo verjeti, a nima nič skupnega z resničnostjo, kjer je, da bi doseči višine je treba vstati iz pečice in delati, delati na sebi. Na primeru Oblomova je Gončarov pokazal, kako škodljivo lahko pretirana skrb in skrbništvo, zaščita pred stresom in izgubami, ki vodijo do popolnega razočaranja v življenju, škodljivo vplivajo na občutljivo, zasanjano osebo. resnično življenje in jo nadomestiti z iluzijami.
Značilnosti pojma »oblomovstvo«, zgodovina njegovega pojavljanja in povezava z glavnim junakom romana bodo koristne učencem 10. razreda pri pripravi eseja na temo »Oblomov in »oblomovstvo« v romanu »Oblomov« .
Delovni preizkus
Roman I. A. Gončarova "Oblomov" je izšel leta 1859, v času, ko je bilo vprašanje odprave tlačanstva v državi izjemno pereče, ko Ruska družba je že v celoti spoznal destruktivnost obstoječega reda. Globoko poznavanje življenja in natančnost socialne analize likov sta pisatelju omogočila, da je našel neverjetno pravilna definicija Način ruskega življenja tistega časa je bil "oblomovstvo".
Glavna naloga avtor v romanu - pokazati, kako človek postopoma umira v človeku, kako neprilagojen je posestnik življenju, ni navajen ničesar narediti. Glavne lastnosti prijaznega Ilya Ilyich Oblomova so njegova inertnost, apatija in odpor do katere koli dejavnosti. Zvest tradiciji realizma, I. A. Gončarov kaže, da so bile te lastnosti rezultat vzgoje Oblomova; rodile so se iz zaupanja, da bo vsaka njegova želja izpolnjena in da se za to ni treba truditi. Oblomov je plemič, ni mu treba delati za kos kruha - na stotine podložnikov Zakharova dela zanj na posestvu in mu popolnoma zagotavlja obstoj. To pomeni, da lahko cele dneve leži na kavču, pa ne zato, ker bi bil utrujen, ampak zato, ker »je bilo to njegovo običajno stanje«. Skorajda se je zlil s svojo mehko, udobno haljo in dolgimi širokimi čevlji, v katere je mojstrsko smuknil prvič, takoj ko je z nogami bingljal s sedežne garniture.
V svoji mladosti je bil Oblomov "poln najrazličnejših želja, upov, veliko je pričakoval od usode in sebe, nenehno se je pripravljal na neko področje, na neko vlogo." Toda čas je minil, Ilya Ilyich pa se je še vedno pripravljal, pripravljal na začetek novo življenje, vendar ni napredoval pri nobenem cilju. V Moskvi je prejel dobra izobrazba, vendar je bila njegova glava »kot knjižnica, sestavljena samo iz znanja, raztresenega po delih«. Ob vstopu v službo, ki se mu je prej zdela kot nekakšen družinski poklic, si ni niti predstavljal, da se bo življenje zanj takoj razdelilo na dve polovici, od katerih bo ena sestavljena iz dela in dolgčasa, ki sta zanj so bili sinonimi, drugi pa - iz miru in mirne zabave. Spoznal je, da »bi bil potreben vsaj potres, da zdrav človek ne bi prišel v službo«, zato je kmalu dal odpoved, nato pa nehal hoditi v svet in se povsem zaprl v svojo sobo. Če Oblomov priznava neko delo, je to samo delo duše, saj so desetine generacij njegovih prednikov »pretrpele delo kot kazen, ki so jo naložili našim prednikom, vendar niso mogli ljubiti, in kjer je bila priložnost, so vedno se ga znebil, saj je ugotovil, da je to mogoče in primerno."
Bili so trenutki v življenju Oblomova, ko je razmišljal o razlogih, ki so ga spodbudili k takšnemu življenju, ko se je vprašal: "Zakaj sem tak?" V vrhunskem poglavju romana "Oblomovljeve sanje" pisatelj odgovarja na to vprašanje. Ustvari sliko deželnega posestniškega življenja in pokaže, kako lenobno hibernacija postopoma postane normalno stanje človeka.
V sanjah se Oblomov odpelje na posestvo svojih staršev Oblomovka, »blagoslovljeni kotiček zemlje«, kjer »ni morja, ne visoke gore, skale, brezna ali gosti gozdovi – ni nič veličastnega, divjega in mračnega.” Pred nami se pojavi idilična slika, niz čudovitih pokrajin. »Tam se letni krog izvaja korektno in umirjeno. Globoka tišina leži na poljih. Tišina in življenjski mir vladata tudi v morali ljudi v tem kraju,« piše I. A. Gončarov. Oblomov se vidi kot majhen deček, ki si prizadeva pogledati v neznano, postaviti več vprašanj in dobiti odgovore. Toda le skrb za hrano postane prva in glavna skrb življenja v Oblomovki. In preostali čas zasedajo "nekakšne vseobsegajoče, nepremagljive sanje", ki jih I. A. Gončarov naredi za simbol ljudi, kot je Oblomov, in ki jih imenuje "resnična podoba smrti". Ilya je bil že od otroštva navajen, da mu ni treba storiti ničesar, da je za vsako delo "Vaska, Vanka, Zakharka", in na neki točki je sam spoznal, da je tako "veliko mirneje". In zato so se vsi tisti, ki so »iskali manifestacije moči« v Iljuši, »obrnili vase in potonili, usahnili«. Takšno življenje je junaku romana odvzelo kakršno koli pobudo in ga postopoma spremenilo v sužnja svojega položaja, svojih navad in celo v sužnja svojega služabnika Zakharja.
V svojem članku "Kaj je oblomovstvo?" N. A. Dobrolyubov je zapisal: "Oblomov ni neumna apatična figura brez teženj in čustev, ampak oseba, ki tudi nekaj išče v življenju, o nečem razmišlja." Obdarjen je z mnogimi pozitivne lastnosti, in ne neumen. V njegovih sodbah je žalostna resnica – tudi posledica rusko življenje. Za kaj si prizadevajo vsi ti Sudbinskyji, Volkini, Penkovi? Res, ali je vredno vstati s kavča zaradi malenkosti, s katero so zaposleni njegovi nekdanji tovariši?
V duhu tradicije, ki so jo ustvarili ruski pisatelji, I. A. Gončarov podvrže svojega junaka največji preizkušnji - preizkušnji ljubezni. Občutek do Olge Ilyinskaya, dekleta ogromne duhovne moči, bi lahko obudil Oblomova. Toda I. A. Gončarov je realist in ne more pokazati srečen konec roman. »Zakaj je vse umrlo? Kdo te je preklel, Ilya? Kaj te je uničilo? - Olga grenko poskuša razumeti. In pisatelj daje odgovor na ta vprašanja, popolnoma natančno definira ime tega zla - Oblomovizem. In Ilya Ilyich ni bil edini, ki je postal njena žrtev. "Naše ime je legija!" - reče Stolzu. In res, skoraj vsi junaki romana so bili navdušeni nad "oblomovstvom" in so postali njegove žrtve: Zakhar, Agafja Pšenicina, Stolz in Olga.
Največja zasluga I. A. Gončarova je, da je presenetljivo natančno upodobil bolezen, ki je prizadela rusko družbo sredi 19 stoletja, ki jo je N.A. Dobrolyubov označil kot "nezmožnost, da bi si nekaj aktivno želel", in opozoril na socialni razlogi ta pojav.
»Na ulici Gorokhovaya, v eni od velikih hiš<…>Ilja Iljič Oblomov je zjutraj ležal v postelji v svojem stanovanju,« tako nam I. A. Gončarov predstavi glavnega junaka dela, gospoda, starega nekaj čez 30 let, ki ne ve in noče vedeti za delo. Stara, ponošena halja (spalna halja) in copati so njegova običajna obleka. To so simboli lenobe in apatije, ki se kot rdeča nit vlečejo skozi celotno junakovo življenje.
"Ja, jaz sem mojster in ne znam narediti ničesar!" - pravi Oblomov o sebi.
N. A. Dobrolyubov je "oblomovstvo" razumel kot nekaj družbenega, "znamenje časa". Po njegovem razumevanju je podoba Oblomova strogo določen tip ruskega človeka, "razvajen" z možnostjo, da vso odgovornost prenese na ramena drugih. Z vidika kritika je "oblomovizem" alegorija suženjstva.
(Kader iz filma N. Mikhalkova "Nekaj dni v življenju I.I. Oblomova." Ilya Oblomov - Oleg Tabakov)
Od kod "oblomovstvo"? Bralec o tem izve iz poglavja "Oblomovljeve sanje", ki govori o Iljušinem otroštvu. Življenje podložniškega posestva je razdeljeno na dva svetova: lenobnega, amorfnega gosposkega, kjer ni nič pomembnejšega od okusne hrane in trdnega spanca kot iz sanj, in kmečkega sveta, polnega dela, namenjenega reševanju vsakodnevne težave gospodje Vidimo svet, ki je okostenel, zaprt v tradicije in navade, ki ne spodbujajo življenjskega stremljenja in predvsem dela. Zakaj, če obstaja "Zahar in še 300 Zaharov"?
Če se odmaknemo od dobroljubovskega koncepta suženjstva, lahko v »oblomovstvu« vidimo pojav, ki ga danes pogosto srečamo. Strah pred pošiljanjem v " odlično življenje”, ki ga starši vztrajno negujejo v svojih potomcih, življenje “po uhojeni” in uhojeni poti generacij sledi tradiciji in temeljem. Pretirana skrb za delo in ustvarjanje socialnega vakuuma uničujeta najmanjše manifestacije radovednosti in željo po neodvisnosti: »Tisti, ki iščejo manifestacije moči, so se obrnili vase in usahnili.«
Celotno življenje Oblomova je želja po potopitvi v utopijo, kjer je vse enostavno in ni treba sprejemati odločitev. Ilya Ilyich noče zapustiti hiše, nenehno je potopljen v sanje o obnovi posestva, a sanje ostajajo sanje, svet Oblomova pa je še vedno omejen na kavč, ker »pravljica ni življenje in življenje ni pravljica.”
"Oblomovizem" je kesanje, "primitivna lenoba", čas, preživet v sanjah in praznih sanjarjenjih. Čas, ki je ustvarjen za akcijo.
V Ilji Iljiču ni lahko prebuditi vsaj ene iskrice zunanja sila. Želja Andreja Stoltsa, da bi ga vrnil v življenje, se je zrušila pod kupom strahov, temeljev in razvpite ponošene obleke, ki je zajela ne le telo, ampak tudi um in dušo Oblomova. Tudi Olgina želja, da bi Ilyo vrnila v družbo, se ni uresničila. Dekadenca je zaužila njegovo bistvo.
("Isti Oblomov - včeraj in danes")
Vse, kar zajame osebo, okuženo z Oblomovizmom, je obsojeno na propad. Vse okoli njega umira, ker v notranjosti ni ognja, ni želje po življenju in ne zavlačevanju obstoja, ležanju na kavču in skrivanju pred kakršnimi koli »zunanjimi dražljaji«.
Zadnje zatočišče Ilje Iljiča je bila hiša Agafje Pšenicine, kjer je našel odmeve svoje »zibelke« - Oblomovke, h kateri je stremela vsa njegova narava.