Veliki nemški filozof W.F. Hegel je ljubezen opredelil kot najvišjo »moralno enotnost«, kot občutek popolne harmonije, odpoved lastnim sebičnim interesom, pozabo samega sebe in v tej pozabi - pridobitev lastnega »jaza«. To pomeni, da brez zvestobe ni ljubezni. Poleg tega zvestoba ni le telesna, ampak tudi duhovna, saj ljubiti pomeni popolnoma se posvetiti drugemu, ostati ljubljeni osebi vdan tako v telesu kot v mislih. To je ideja številnih del ruskih klasikov, posvečenih problemu odnosa med tema dvema moralnima kategorijama: ljubeznijo in zvestobo, njuno neločljivost in enotnost.
- Ljubezen ne pozna ne časa ne ovir. V zgodbi I.A. Bunin "Dark Alleys" junakinja sreča tistega, ki jo je nekoč zapustil in njuno zvezo izpustil v pozabo. Izkaže se, da je naključni gost v njeni gostilni. Za že mnogo let ločitvi sta se oba spremenila, postala popolnoma drugačna življenjskih poti. Komaj prepozna žensko, ki jo je ljubil v preteklosti. Vendar svojo ljubezen do njega prenaša skozi leta, ostaja osamljena, raje kot družinsko srečo ima življenje, polno trdega vsakdanjega dela in vsakdana. In šele prvi in najpomembnejši občutek, ki ga je nekoč doživela, postane edini srečni spomin, prav tista navezanost, katere zvestobo je pripravljena braniti za ceno osamljenosti, ob zavedanju nedoslednosti in tragične pogubnosti takšnega pristopa. »Mladost vsakega mine, ljubezen pa je druga stvar,« kot mimogrede izpusti junakinja. Neuspešnemu ljubimcu ne bo odpustila izdaje, hkrati pa bo še vedno zvesta ljubezni.
- V zgodbi A.I. Kuprin "Granatna zapestnica" doseže zvestobo ljubezni višine brez primere, je vir življenja, a povzdigovanje junaka nad vsakdanjost ga uničuje. V središču zgodbe je mali uradnik Zheltkov, ki trpi zaradi neuslišane strasti, ki poganja vsako njegovo dejanje. Zaljubljen je v poročeno žensko, ki komaj sluti, da obstaja. Ko je nekega dne po naključju srečal Vero, Zheltkov ostaja zvest svojemu visokemu občutku, brez vsakdanje vulgarnosti. Zaveda se pomanjkanja pravic in nezmožnosti vzajemnosti s strani svoje ljubljene, vendar ne more živeti drugače. Njegova tragična predanost je izčrpen dokaz iskrenosti in spoštovanja, saj še vedno najde moč, da zavoljo njene sreče pusti ljubljeno žensko, popustljivo. Zheltkov je prepričan, da njegova zvestoba princese ne zavezuje k ničemer, je le manifestacija neskončne in nesebične ljubezni do nje.
- V romanu A.S. Puškinov "Evgenij Onjegin", utelešenje ljubezni in zvestobe v Puškinovi "enciklopediji ruskega življenja", postane arhetipska podoba v ruski literaturi - Tatjana Larina. To je celovita narava, iskrena v svojih vzgibih in občutkih. Ker se je zaljubila v Onjegina, mu napiše pismo, ne da bi se bala, da bi bila zasmehovana in zavrnjena. Evgenij se izkaže za nevzdržnega pri svoji izbiri. Strah ga je iskren občutek, se noče navezati, zato ni sposoben odločnega ukrepanja in zrelih čustev, zato zavrača junakinjo. Potem ko je preživela zavrnitev, je Tatyana kljub temu do konca predana svoji prvi ljubezni, čeprav se na vztrajanje staršev poroči. Ko Onjegin spet pride k njej, a že prevzet od strasti, ga zavrne, saj ne more izdati moževega zaupanja. V boju med zvestobo ljubezni in zvestobo dolžnosti zmaga prva: Tatjana zavrne Evgenija, vendar ga ne neha ljubiti, kljub temu pa mu ostaja duhovno predana. zunanja izbira v korist dolga.
- Ljubezen in zvestoba sta našla svoje mesto tudi v delih M. Bulgakova, v romanu "Mojster in Margarita". Ta knjiga namreč v veliki meri govori o ljubezni, večni in popolni, ki iz duše izganja dvom in strah. Junaki so razpeti med ljubeznijo in dolžnostjo, a do konca ostanejo zvesti svojim čustvom in izberejo ljubezen kot edino možno odrešitev pred zlom zunanjega sveta, polnega greha in razvad. Margarita zapusti družino, opusti svoje prejšnje življenje, polno miru in udobja - storimo vse in žrtvujemo vse, samo da bi našli srečo za ceno nesebične predanosti. Pripravljena je narediti vsak korak - celo skleniti pogodbo s Satanom in njegovim spremstvom. Če je to cena ljubezni, jo je pripravljena plačati.
- V romanu L.N. V Tolstojevi Vojni in miru so poti ljubezni in zvestobe v zgodbi vsakega od številnih likov zelo zmedene in dvoumne. Mnogi liki v romanu ne ostanejo zvesti svojim čustvom, včasih zaradi mladosti in neizkušenosti, včasih zaradi duševne šibkosti in nezmožnosti odpuščanja. Vendar pa usode nekaterih junakov dokazujejo obstoj prave in čiste ljubezni, neomadeževane s hinavščino in izdajo. Tako Nataša, ki skrbi za Andreja, ranjenega na bojišču, popravi napako iz mladosti in postane zrela ženska, sposobna požrtvovalne in vdane naklonjenosti. Pierre Bezukhov, zaljubljen v Natasho, prav tako ostaja neprepričan, saj ne posluša umazanih govoric o begu z Anatolom. Zbrali so se po smrti Bolkonskega, že zreli ljudje, pripravljeni pošteno in vztrajno varovati svoj dom pred skušnjavami in zlom sveta okoli njih. Še ena usodno srečanje je srečanje Nikolaja Rostova in Marije Bolkonske. In četudi se njuna skupna sreča ni zgodila takoj, sta se po zaslugi iskrene nesebične ljubezni obeh ljubeča srca so bili sposobni premagati običajne ovire in zgraditi srečno družino.
- V ljubezni se znajde človek: če je zvest, je močan in pošten, če ne, je šibek, hudoben in strahopeten. V romanu F.M. Dostojevskega "Zločin in kazen", kjer junake muči občutek lastne nepopolnosti in neustavljive grešnosti, je bilo mesto za čisto in resnično ljubezen, ki je sposobna dati tolažbo in duševni mir. Vsak od junakov je grešen, vendar želja po odkupi storjena kazniva dejanja ju potiska drug drugemu v naročje. Rodion Raskolnikov in Sonya Marmeladova se skupaj borita proti krutosti in nepravičnosti zunanjega sveta in ju premagata najprej v sebi. Zato ne preseneča, da sta, duhovno povezana, svoji ljubezni zvesta ne glede na vse. Sonya in Rodion skupaj sprejmeta križ in gresta na trdo delo, da bi ozdravila svoji duši in zaživela znova.
- Zgodba A. Kuprina "Olesya" je še en živahen primer čiste, vzvišene ljubezni. Junakinja živi v samoti, zato je v svojih občutkih naravna in spontana. Tuji so ji običaji vaških ljudi, tuje so ji privrženost zastarelim tradicijam in globoko zakoreninjeni predsodki. Ljubezen zanjo je svoboda, preprost in močan občutek, neodvisen od zakonov in mnenj. Deklica zaradi svoje iskrenosti ni sposobna pretvarjanja, zato ljubi Ivana nesebično in požrtvovalno. Vendar pa junakinja, soočena z vraževerno jezo in sovraštvom fanatičnih kmetov, pobegne s svojim mentorjem in svojega izbranca ne želi potegniti v zavezništvo s »čarovnico«, da mu ne bi prinesla težav. V svoji duši za vedno ostane zvesta junaku, saj v njenem pogledu na svet ni ovir za ljubezen.
- Ljubezen spremeni človeško srce, ga naredi sočutnega in ranljivega, a hkrati neverjetno pogumnega in močnega. V romanu A.S. Puškinova »Kapitanova hči«, navzven šibki in insolventni junaki se na koncu spreminjajo in izboljšujejo drug drugega ter kažejo čudeže zvestobe in poguma. Ljubezen, ki je vzniknila med Petrom Grinevom in Mašo Mironovo, spremeni provincialnega najstnika v pravega moškega in vojaka, iz bolehne in občutljive kapitanove hčere pa v zvesto in predano žensko. Tako Masha prvič pokaže svoj značaj, ko zavrne Shvabrinovo ponudbo. In zavrnitev poroke z Grinevom brez blagoslova staršev razkriva duhovno plemenitost junakinje, ki je pripravljena žrtvovati osebno srečo za dobro počutje svojega ljubljenega. Ljubezenska zgodba v ozadju pomembnih zgodovinskih dogodkov le poveča kontrast med zunanjimi okoliščinami in resnično naklonjenostjo src, ki se ne boji ovir.
- Tema ljubezni in zvestobe je vir navdiha za literaturo, ki postavlja vprašanje razmerja med tema moralnima kategorijama v kontekstu življenja in ustvarjalnosti. Ena od arhetipskih podob večna ljubezen v svetovni literaturi sta glavna junaka Shakespearove tragedije "Romeo in Julija".
Mladi si prizadevajo za srečo, kljub dejstvu, da pripadajo vojskujočim se družinam. V svoji ljubezni sta daleč pred svojim časom, polna srednjeveških predsodkov. Iskreno verjamejo v zmagoslavje plemenitih čustev, izzivajo konvencije in dokazujejo za ceno lastno življenje da ljubezen lahko premaga vse ovire. Zavrniti čustva za njih pomeni zagrešiti izdajo. Vsak od njih, ki zavestno izbere smrt, postavlja zvestobo nad življenje. Pripravljenost na samožrtvovanje naredi junake tragedije nesmrtne simbole idealne, a tragične ljubezni. - V romanu M. A. Šolohova " Tiho Don» odnosi in občutki znakov omogoči bralcu, da ceni moč strasti in predanosti. Nejasnost okoliščin, v katerih se znajdejo junaki, je zapletena zaradi prepleta čustvenih vezi, ki osebe v romanu povezujejo in jim preprečujejo, da bi dosegli težko pričakovano srečo. Odnosi med liki dokazujejo, da sta lahko ljubezen in zvestoba v mnogih oblikah. Aksinya se v svoji predanosti Gregoryju kaže kot strastna narava, pripravljena na požrtvovalnost. Svojo ljubljeno osebo lahko spremlja kamor koli, ne boji se splošnega obsojanja in zapusti svoj dom ter zavrača mnenje množice. Tiha Natalija ljubi tudi zvesto, a brezupno, mučena in mučena zaradi neuslišanih čustev, medtem ko ostaja zvesta Grigoriju, ki od nje tega ne zahteva. Natalya odpusti moževo brezbrižnost in njegovo ljubezen do druge ženske.
se posveča preučevanju, kako se njihove idealistične predstave o ženski lepoti, ljubezni in zakonu izražajo v konceptih ruskih pisateljev 19. stoletja. To poglavje (to je posledica logike dela) je v celoti posvečeno analizi del ruske literature 19. stoletja, tj. predčehovsko tradicijo. Takšen pregled je nujen, da pokažemo, iz česa je Čehov izhajal pri premisleku in prevrednotenju obstoječih predstav o idealu ženske lepote. Disertacija obravnava z našega vidika najbolj reprezentativna dela, ki odražajo te trende. Seveda se ta pregled ne pretvarja, da je izčrpen.
Kljub dejstvu, da se predstava o ženski lepoti spreminja iz obdobja v obdobje, ostaja pisateljeva želja po idealu nespremenjena. Lepota v ruščini XIX književnost stoletja - etična kategorija, je neločljivo povezana z dobrim. Vektor za dve smeri dojemanja in upodabljanja ženske lepote sta postavila Puškin in Gogol. Na eni strani je idealna, nadzemeljska podoba, ki jo je ustvaril pesnik, na drugi pa tragična antinomija idealnega in realnega, duhovnega - mesenega, božanskega - hudičevega. Oleg Kling upravičeno pravi, da se antinomija »visoko - nizko« v upodobitvi ljubezni prepleta skozi vso rusko literaturo - Gogolja, Dostojevskega, Tolstoja. Raziskovalec pokaže, kako se je ta antinomija različno lomila v delih simbolistov in postsimbolistov 31 . Razmišljamo, kako sta bili ti dve smeri utelešeni v delih ruskih pisateljev druge polovice 19. stoletja. Prikazan je tudi vpliv George Sand in njenih romanov na oblikovanje novega tipa žensk in zakonskih odnosov, ki so se odrazili v delih ruskih pisateljev 19. stoletja.
Pesem A.S. Puškinov »Spominjam se čudovitega trenutka« je primer, kako ustvarjalna fikcija in fantazija olepšujeta resničnost. Pesnik ustvari legendo, ki povzdiguje ljubezen, katere navdih niti ni ženska, ampak neka nezemeljska, angelu podobna snov - "genij čiste lepote" - eterično bitje, minljivo, kot "vizija", duh lebdi v empireju. To je božanstvo z resničnim žensko ime dvigne nad realnost in bralca uglasi na vzvišeno popolna ljubezen. Čeprav pravi prototip in Puškinov odnos do določene ženske - A.P. Kern - ni soglašal z glorificirano pesniško podobo 32; za nas je pomembno, da je pesnik ustvaril kult vzvišene ženske v skladu z etičnimi in estetskimi predstavami svoje dobe.
V svojem zgodnjem eseju "Ženska" (1829) se Gogol sklicuje na Platonov dialog s svojim učencem Teleklejem o bistvu ženske lepote in zatrjuje superiornost ženskega načela - telesne lepote, umetnosti in ljubezni, ki poduhovljujejo moškega. Moško in žensko skupaj ustvarjata popolno harmonično enotnost. To je blizu Schillerjevemu konceptu. Vendar pa v pisateljevih kasnejših delih materialna lepota vzbuja sodomske strasti in je uničujoča za dušo. Lepota in svetost pri Gogolu sta praviloma nezdružljivi. Po Gogolu je ženska zemeljska lepota zlo. V želji po vzpostavitvi harmonije zakonskih odnosov kot duhovne enotnosti moškega in ženskega načela Gogol paradoksalno uniči idilo. Njegova Philemon in Baucis - starosvetna posestnika - živita v popolni harmoniji in soglasju drug z drugim, vendar je njun odnos popolnoma brez kakršne koli erotike.
V 1840-1860-ih letih 19. stoletja je "žensko vprašanje" postalo jasno in akutno očitno v ruski družbi. Dela George Sand so bila nekakšen kulturni detonator. Pogledi George Sand, ki je afirmirala telesno ljubezen, so bili v nasprotju z versko-patriarhalno predstavo o položaju in vlogi ženske v družini in družbi. Pisateljica je s svojimi deli vzpostavila novo moralo v odnosu do žensk.
Na Černiševskega so neposredno vplivala dela in osebnost George Sand. Roman »Jacques«, v katerem je bil »problem ljubezenskega trikotnika rešen v skladu z načelom »svobodnega srca«, je navdihnil Černiševskega, da praktična uporaba literarni model tako v lastnem zakonu kot v romanu "Kaj je storiti?" Černiševski ni bil le vnet zagovornik in sledilec idej George Sand o osvoboditvi žensk in novi etiki odnosov v zakonu, temveč je tudi razvil glavne misli pisatelja in jim dal globalnejši pomen ter jih preoblikoval v teorijo o preureditvi družbe na podlagi univerzalne enakosti (I. Paperno). Uničujoč javni in krščanski moralni kodeks, je Černiševski v svojih delih racionaliziral in »legaliziral« pravico ženske do prešuštva. Kljub vsej utopičnosti in ranljivosti, predvsem z umetniškega vidika, romana Černiševskega, njegovega položaja v odnosu do emancipacije žensk niso prezrli ruski pisatelji in filozofi.
Dostojevski se je ostro odzval na to, kako je Černiševski transformiral ideje George Sand. Način, kako je avtor socialne utopije reševal zapletene probleme ljubezenskih trikotnikov, ko je projekt preureditve družbe neposredno povezal s preobrazbo družinskih in zakonskih odnosov, v zgodbi »Večni mož« vzbuja grajo, polno sarkazma. Dostojevski je pokazal, kako se po eni strani ljubezenska razmerja prilegajo znanim literarnim vzorcem in kako so po drugi strani lahko motivi človeškega vedenja v resničnem življenju nepričakovani in nepredvidljivi. Dostojevski nas usmeri na pot znanih shem ljubezenskih trikotnikov, opisanih v literaturi (Turgenjevljeva »Provincialka«) ali nas napoti k podobam plemenitih roparjev in maščevalcev Huga in Schillerja, Dostojevski nepričakovano razstreli situacijo s farsičnim prizorom v ki se izkaže, da je bil prevarani mož zaljubljen v vašo nasprotnico. Dostojevski odpira podzemlje človeške psihe, ki ga ni mogoče izračunati, kot to želijo arhitekti nebes na zemlji, nove družbe, v kateri bodo vsi sobivali v harmoniji. Dostojevskega zanimajo takšni primeri obnašanja, ki ne sodijo v običajne vzorce, a jih ni mogoče prezreti, ko gre za ljubezen in zakon.
Gončarov je imel ambivalenten odnos do George Sand in se prepiral z Belinskim. Ideje o emancipaciji žensk Goncharova nedvomno niso pustile ravnodušnega. Vendar je menil, da je vprašanje bolj kompleksno kot preproste izjave o enakosti žensk in moških.
Ljubezen je osnova vseh treh romanov Gončarova. V sporih o tem, kaj je umetniška resnica in kako upodabljati resničnost, kot tudi o razmerju med etično in estetsko komponento v umetniškem delu, je Gončarov dosledno zagovarjal pozicije idealizma tudi v tistih letih, ko so se začeli napadi na idealizem iz naturalizma. Pisatelj, ki se je trezno zavedal prepada, ki ločuje resničnost od ideala, menil, da je treba umetniško delo vodil bralca do ideala, enotnosti resnica, dobrota in lepota. Za Gončarova so to resnice estetike, temelji Schillerjevega koncepta. Gončarov si v svojih romanih prizadeva bralcu predstaviti podobo harmonične osebnosti, v kateri so združeni trezen, razsvetljen um, aktivna energija, morala, duhovnost, občutek za lepoto in fizična lepota. In to, kot nemški znanstvenik P. Tiergen prepričljivo dokazuje na primeru romana Oblomov, sovpada s Schillerjevimi idejami o povezavi duha in materije, natančneje o neločljivi povezavi med fizičnim in moralno-estetskim stanjem človeka. oseba. Ruski pisatelj je verjel v visoko, transformativno moč ljubezni, ki daje zagon umu in srcu, prebuja iz spanja, navdihuje ustvarjalnost in umetnost. Romani Gončarova so zgrajeni na opoziciji spanje - prebujenje, življenje - smrt, fosilizacija. Olga Iljinskaja v romanu Oblomov v vlogi Pigmaliona poskuša vdihniti življenje nedejavni duši Ilje Iljiča. Ker pa Olga ni uspela kot Pygmalion v svojem razmerju z Oblomovim, postane Galatea v svojem ljubezenskem in zakonskem odnosu s Stolzem in to vlogo uspešno igra. Gončarov se ni ustavil pri idealnem zakonskem paru, ki ga je ustvaril v romanu Oblomov kot merilu ljubezni in podobi Olge Iljinske kot idealu ženske lepote. V zadnjem romanu Prepad pisateljica prikaže neskončen proces iskanja ženskega ideala, ki uteleša harmonijo trojnosti. resnica, dobrota in lepota. Boris Raisky je umetnik, obseden z idejo o iskanju umetniške podobe, ki bi združila ideal in realnost v nedeljivo celoto. V romanu "Prepad" prevzame vlogo Pigmaliona, le da ne najde svoje edine Galateje. Rajski Pygmalion sanja o združitvi telesne lepote z duhovno lepoto. Nedvomno je za Gončarova, pa tudi za njegovega junaka, umetnika Rajskega, najvišja vrsta lepote utelešena v podobi Sikstinske Madone. Ravno renesansni, zemeljski začetek, združen z duhovnostjo v podobi Rafaelove Madone, je pritegnil Gončarova.
Turgenjev je predstavil protislovje med idealnim in realnim v dveh tipih žensk: bakanti, ki v moškem prebuja iracionalna čustva, in ženi, ki uteleša harmonično racionalno načelo idealnega sveta antike. Ljubezen ujame junake Turgenjeva in jim odvzame individualnost. V prozni pesmi "Ljubezen" Turgenjev na kratko in jedrnato oblikuje stanje zaljubljene osebe, ki vdor v "jaz" nekoga drugega čuti kot smrt svojega "jaz" . Zato Turgenjev ljubezen dojema kot občutek, ki je tragičen za zemeljsko bitje, katerega meso je končno. Bakante Turgenjeva zasužnjijo moške (»Korespondenca«, »Dim«, »Spomladanske vode«). Ljubezensko suženjstvo, ki ga upodablja Turgenjev, vzbuja asociacije na dela Sacher-Masocha. Podobnost so ugotavljali že Turgenjevljevi sodobniki, sam avstrijski pisatelj pa se je imel za naslednika ruskega kolega. Nostalgija po izgubljenem grškem svetu, njegovi celovitosti in lepoti je nedvomno prisotna v diskurzu Turgenjeva. Spomnimo se, da že v zgodnji pesmi, posvečeni Veneri, Turgenjev pravi, da je za sodobnega človeka Venera mit in da ne časti boginje Venere, temveč njeno kopijo, lepoto umetne podobe, ki jo je umetnik ustvaril iz marmorja . Srečanje s popolnostjo starodavne lepote v resničnem življenju (»Tri srečanja«) so sanje, pesniška iluzija. Pripovedovalec ljubi sanje, mit, kip, ideal, podobo, ki jo je zgradila njegova domišljija, umetnost, ne pa resnične ženske – stvaritve narave. Turgenjevljeva filozofska razmišljanja so blizu Schillerju, njegovi ideji, da je umetnost igra, pa tudi, da je vrnitev k naravnim načelom, »zlati dobi« obogatena z znanjem, moralno odgovornostjo in svobodo izbire. Po Schillerju se lahko kulturan človek prek ideala povrne k svoji integriteti.
Razvoj Tolstojevih pogledov od potrditve ideala harmoničnih odnosov med moškim in žensko do popolnega zanikanja zakonske zveze preučujemo na primeru dveh, po našem mnenju, ikoničnih pisateljevih del. Delo je prvo v popolni primerjalni analizi, ki prikazuje razvoj Tolstojevih pogledov na zakonske odnose. "Družinska sreča" (1859) in "Kreutzerjeva sonata" (1889) sta dva mejnika na poti Tolstojevega razumevanja dialektike ljubezni, celotne zapletenosti odnosa med moškim in žensko, združenimi v zakonu. Zgodba »Družinska sreča« je uvod v »Vojno in mir« in »Ano Karenino«, »Kreutzerjeva sonata« je spremna beseda. Družinsko srečo je Tolstoj napisal pred poroko leta 1862 in preden se je seznanil s Schopenhauerjevimi idejami, ki jih je sprejel z veliko naklonjenostjo. "Kreutzerjeva sonata" je odražala ideje in razpoloženja ne le Tolstoja, človeka, ki je doživel krizo v družinskih odnosih, ampak tudi pisatelja-filozofa, ki je revidiral svoje prejšnje ideale, ideje o ljubezni in zakonu na prelomu ere. Obe deli sta izpovedi: v zgodnji zgodbi - ženski razmislek o zakonskih odnosih, v kasnejši - izpoved moškega, ki je postal morilec svoje žene. Beethovnova sonata Quasi una fantasia (Moonlight Sonata) zveni dvakrat v "Družinski sreči": na začetku, v trenutku rojstva ljubezni med liki, in na koncu zgodbe po preizkušnjah "družinske sreče"; Sonata št. 9 za violino in klavir v A-duru, opus 47, istega skladatelja opredeljuje dramski konflikt zgodbe »Kreutzerjeva sonata«. Oboje upoštevano besedna dela- nekakšna vzporednica z glasbo. Glasbeni vključki v strukturo Tolstojeve pripovedi eksplicirajo podzavest človeške psihe, odpirajo subtilni svet intuicije likov v tistih trenutkih čustvene napetosti, ko po Schopenhauerju človekove želje in občutki niso podvrženi logičnemu, racionalno zavedanje. V »Družinski sreči« Tolstoj predstavi svoj koncept družine, ki je blizu ideji J. J. Rousseauja, da so ljubezenske strasti uničujoče za družinsko srečo. Tolstojevo razumevanje ženskosti in zakonskih odnosov je v nasprotju s tistimi, ki so se krepila v sredi 19 stoletja v Rusiji do idej o enakosti spolov, svobodni ljubezni in novih idej o zakonu, ki jih je navdihnila George Sand. Ideal materinstva in družine, ki je dobil najvišjo pozitivno utelešenje v Vojni in miru, nato pa ga je Tolstoj postavil na preizkušnjo v Ani Karenini, za pisatelja ni izgubil svojega pomena. Z oblikovanjem podobe ženske, ujete v vrtincu strasti, ki je izgubila integriteto, postavljena pred izbiro med čustvi in zakonsko dolžnostjo, med ljubeznijo in materinstvom, je pisateljica prikazala krizo patriarhalne družine in zagovarjala žensko krepost v zakonu. . Po Tolstoju je lepota brez vrline zlo. "Kreutzerjeva sonata" je Tolstoj napisal v času, ko je družba razpravljala o vprašanjih o zakonski zvezi in pravici do ločitve, o ženski sposobnosti izbire zakonca za ljubezen, ko je kriza, ki se je pojavila v njegovih družinskih odnosih, sovpadala z globljimi duhovni konflikt, z občutkom nesmiselnosti zemeljskega obstoja, katerega posledica je smrt. Zemeljsko bivanje je prikrajšano za harmonijo, kjer poteka nenehen boj med živimi bitji. Človek, Tolstoj pokaže v člankih tega obdobja, je po naravi mesojedo bitje, ki je sposobno uničiti sebi vrstno. Moški in ženska, ki se razlikujeta drug od drugega tako po fiziološki zgradbi kot po vzgoji, se ne moreta razumeti. Vojna med spoloma je po Tolstoju vojna na biološki ravni. Naturalistične poteze v prikazu telesne ljubezni, biološki determinizem, pa tudi spodkopavanje temeljev patriarhalne družine so ustrezale novim trendom v evropski literaturi. Zato ne preseneča, da je Tolstoja poleg Zolaja, Ibsena, Nietzscheja, Wagnerja in drugih predstavnikov modernizma Max Nordau uvrstil med izrojence. Glavna stvar, ki je Tolstoja razlikovala od naturalističnih piscev, ki jih je sam kritiziral, je bila, da je ruski pisatelj bralcu dal pozitiven, idealen. Dekonstrukcija in strmoglavljenje mesene lepote ženskega telesa ter uničenje same ideje o zakonskih odnosih Tolstoj skupaj s svojim junakom protestira proti naravi - delitvi ljudi na dva vojskujoča se spola. Tolstoj vodi svojega junaka (in se z njim identificira v "Pogovoru" h "Kreutzerjevi sonati") do ideje o brezspolnih porokah, do bratstva. To je bil skrajni izraz pisateljevega zavedanja krize prejšnjih predstav o idealu ženskosti. Ob izpostavljanju zakonske zveze, ki po Tolstoju temelji na užitku, pisatelj pravi, da ljubezen med spoloma človeka odtuji od božje ljubezni. Po prelomnih osemdesetih letih 19. stoletja je ideal za Tolstoja postala brezspolna ljubezen do vseh ljudi in do Boga. Na pepelu svojih nekdanjih idealov - patriarhalne družine, materinstva - posvečenega s trojico resnica, dobrota in lepota, Tolstoj potrjuje krščanski ideal Boga, v čigar popolni podobi je bila utelešena ta triada. Zgodba "Kreutzerjeva sonata" je povzročila polemike. V zvezi s tem si zasluži pozornost zgodba N.S. Leskova »O Kretzerjevi sonati« (1890), ki potrjuje ideal materinstva.
IN IVPoglavje »Demitologiziranje ženskega ideala in zakonskih odnosov v dobi skepticizma« preučuje, kako so Nietzschejeve ideje, socialna in kulturna modernizacija družbe, emancipacija žensk zaostrile problem odnosov med spoloma in kako se to odraža v delih zahodnoevropskih pisateljev, ki so vplivali na novo predstavo o ženskah. V delu Čehova so idealistične težnje ruskih pisateljev 19. stoletja podvržene reviziji.
Čehov se je kot pisatelj pojavil v obdobju, ko je v poreformni Rusiji prišlo do hitrega razvoja kapitalizma in spremembe sociokulturne paradigme življenja. Oblikuje se nova kultura, ki ustreza meščanskemu okusu in zahtevam »obrobnih« ljudi, ki so se zgrnili v velika mesta. Z uničenjem nadvlade elitne klasične kulture se brišejo meje »visokega« in »nizkega«, nastaja situacija kulturnega policentrizma, kultura se razvija »na široko« in horizontalno. Z razvojem novih žanrov množične literature se komunikacijski prostor širi. Rusija vstopa v tesnejše sodelovanje z Zahodna kultura. Še več, dialog kultur ni potekal le na ravni visoka umetnost. Čehov je svojo literarno pot začel s sodelovanjem v množičnih publikacijah v osemdesetih letih 19. stoletja. Delo v humorističnih revijah, pa tudi drugi dejavniki, zlasti naravoslovna izobrazba, so vplivali na oblikovanje drugačnega pogleda na svet, drugačnega od »klasikov«, ki so literaturi pripisovali visoko vzgojno poslanstvo.
Za spremembo družbena vlogaženske na prehodu iz 19. v 20. stoletje so se moški odzivali različno: od uničujoče ironije (Nietzsche) do resnih polemik v delih filozofov, psihologov in sociologov. Ta najpomembnejša tema je našla izraz tako v delih visoke kot popularne literature. »Žensko vprašanje« je polariziralo družbo. Razmišljamo o tem, kako sta dela dveh velikih pisateljev s preloma stoletja, Ibsena in Strindberga, izražala nasprotujoča si stališča do problema ženske emancipacije in vloge ženske v družini. Ibsen, čigar dela prikazujejo podobe močnih neodvisnih žensk, ki pomagajo moškemu najti svoj "jaz", ljubezen in izpolnitev v ustvarjalnosti (Hilda, Irena), žensk, ki jim je svoboda izbire nujna (Nora, Elida, Hedda), je prejel sloves feministke. Drama Lutkovska hiša, ki je postavljala pod vprašaj patriarhalne tradicije družine, je šokirala viktorijansko družbo in spodbudila polemike: Max Nordau se je odzval s pisanjem igre Pravica do ljubezni, ki je zagovarjala interese »zdrave« družine, Strindberg pa je napisal novela Lutkova hiša. V nasprotju z Nordauovim moraliziranjem Strindberg prikazuje soočenje med moškim in žensko kot večni konflikt, »usodni dvoboj« - ta tema se kot rdeča nit vleče skozi celotno delo švedskega pisatelja. Strindberg, zagovornik patriarhalne družine, v svoji knjigi Poroke (1884-1885) zagovarja potrebo po ustrezni vzgoji žensk že od zgodnjega otroštva. Številne ideje Strindberga, doslednega darvinista, so blizu tudi Čehovu, čeprav do ženskega vprašanja ni zavzel tako radikalnega stališča. Prikaz razpada družine je nekaj novega, kar se vključuje v dramatiko poznega 19. in začetka 20. stoletja s spremembo razmerja vlog v družbi in emancipacijo žensk.
Na primerih dram Ibsena, Strindberga in Čehova disertacija pokaže, kako je sprememba družbene vloge ženske vplivala na dramske tehnike –
razmerje med vlogami v karakternem sistemu. Ideja o močni ženski, ki izpodrine moškega z odra življenja, je utelešena v dramaturgiji Ibsena (Duhovi, Hedda Gabler), Strindberga (Gospodarica Julie, Oče, Pelikan). Oče je v teh igrah predstavljen kot lik izven odra ali, kot v Strindbergovem »Očetu«, moški, ki ga premaga ženska, ki je izgubila svoje moške lastnosti. V dramah Čehova je bistveno odsotna podoba očeta element oblikovanja zapleta (Galeb), semantični označevalec, ki kaže na propad patriarhalne družine v "Treh sestrah", kjer se odrasli otroci izkažejo za nesposobne za preživetje, v "The Češnjev vrt«, kjer vlogo »patriarha« prevzame stari hlapec Firs.
Razočaranje moških nad močno žensko, femme fatale, se odraža v delih mnogih dekadentnih mistikov, kot so Octave Mirbeau, Ganz Gaines Evers in drugi. Dominantnost ženske povzroča mistično grozo. Sadizem pri ženski je predstavljen kot fiziološka vzvišenost ljubezni - "Vrt muk" O. Mirbeauja. V Eversovi mistični zgodbi dobi simbolni pomen podoba pajkove samice, ki v svojo mrežo zvabi moške in jih kot pajkovka ubije. Švedski pisatelj Ola Hansson, čigar zgodba »Razcepljeni jaz« je bila objavljena v Suvorinovem Novem vremenu, poskuša razumeti psihofiziološke osnove razcepljene osebnosti, vzrok nagonskega strahu, spolne nočne more in kaj ljubezen postane za njegove moške like. Njegove zgodbe prikazujejo tipe zlomljenih moških, ki so jih premagale ženske in pogosto spravljene v samomor. Spolni odnosi ustvarjajo strah v dušah prefinjenih, nervoznih moških novega tipa amazonk. Dela Čehova, tako kot Hanssonova, prikazujejo dvojno psihofiziološko naravo moških z ženskimi lastnostmi in žensk z moškimi. Francoski raziskovalec J. de Prouillard je ta navidezni paradoks dobro prikazal na primeru »Drame na lovu« 33. Dominantne ženske in šibki moški so prisotni tako v zgodnjih kot poznih delih Čehova ("Šampanjec", "Čarovnica", "Tina", "Skakalec", "Žena", "Ana na vratu", "Ariadna", "Galeb", "Tri sestre") Ženska spolna dominanca žene srednješolca ("Volodja") do samomora. V pisateljevih delih pogosto najdemo zoološke primerjave, ki ponazarjajo bistvo moških in žensk. Toda za razliko od dekadentnih mistikov Čehov zoomorfizem v značilnostih likov priča o pisateljevi povezanosti z darvinizmom. Na primer, pri Čehovu najdemo metaforo, ki označuje odnose med spoloma: samica muhe pije kri iz pajka (»Sosedje«), vendar ta metafora ne preraste v obseg spolne nočne more, kot pri Eversu, in podoba ni osnova zapleta.
Neposrednih dokazov, da je Čehov poznal Hanssonova dela, nimamo, zato ne moremo z gotovostjo trditi, da je Čehov »Strah« odgovor na zgodbo Ola Hanssona »Razcepljeni jaz«, čeprav tudi te možnosti ni mogoče izključiti, ker Čehov je nedvomno poznal publikacije časopisa Novoye Vremya. Najverjetneje je Čehovljev "Strah" odgovor na aktualen problem interakcije med spoloma, o katerem se v literaturi veliko razpravlja. Silin strah je posledica dejstva, da ne razume svojega odnosa z ženo in razvije nevrozo, strah pred življenjem. Strah je, kot sledi iz vsebine zgodbe, posledica padca. Vendar kljub temu, da oba moška, ki ju je ženska zavedla v greh, začneta doživljati strah pred življenjem, v zgodbi Čehova, za razliko od Hanssona, Eversa, Mirbeauja, ni demonizacije žensk. Nasprotno, vemo, da je Silinova žena, ki je stopila v zakon brez ljubezni, nesrečna. Zgodba ima skorajda vodviljski konec: mož, ki je pozabil kapo v prijateljevi sobi, obtoži svoje ljubice in odide od doma, »kot da bi se bal, da ga bodo zasledovali«. Strah se prenaša na prijatelja. Ironija krivih izgnancev iz raja prežema pripoved.
Knjiga Skalkovskega "O ženskah. Misli stare in nove« je zanimiv kot alternativni pogled na odnose med spoloma. V nasprotju z dekadentno tendenco je v knjigi Skalkovskega - produktu množične literature - aktualni problem časa predstavljen v rahlo ironični obliki. Zbirka Skalkovskega »O ženskah« je v enem letu doživela šest izdaj in je bila zelo priljubljena. S stališča moškega šovinizma avtor diskreditira ženske. Njegova knjiga sodi ženske zaradi nezvestobe v zakonu, obravnava probleme ločitve, prostitucije, ocenjuje ekonomsko odvisnost žensk od moških v zakonu kot manifestacijo legalizirane prostitucije, potrjuje škodljivost ženske izobrazbe in emancipacije, kritizira nesposobnost žensk za umetnost. in njihova nezmožnost upravljanja z denarjem ter vključevanja v gospodarska vprašanja v družini. Knjiga je povzročila odmev, nanjo so se odzvale tako resne kot množične publikacije. Grassroots kultura je pobrala teme in ton ironije do žensk. Čehova zgodba "O ženskah" je ironija nad moškim šovinizmom Skalkovskega. Citati in aluzije na traktat Skalkovskega najdemo tudi v drugih delih Čehova. Čeprav je bila knjiga v nasprotju s takratnimi naprednimi idejami in ni izvirno konceptualno delo, je vseeno dragocen dokaz razumevanja in popularizacije perečih vprašanj časa.
V zgodbi "Šala" (v prvi izdaji) ni le sklicevanj na knjigo Skalkovskega, temveč tudi sam tip vedenja junaka, ki izraža jasno spolno superiornost moškega, ki spominja na položaj strokovnjaka o ženskih srcih, avtor razprave »O ženskah«. Kasneje, po predelavi zgodbe, ji je Čehov dal elegični konec v duhu Turgenjeva in njegovih del, kot so "Vera", "Hiša z mezzaninom" itd.
Zgodba "Verochka" se običajno razlaga kot variacija na temo "Ruski moški na srečanju". Vendar je Čehov situacijo prikazal kot zastarel kliše, kjer sta oba junaka - on in ona- so smešni. Veročka je literarna vrsta dekle, ki ima ponotranjene knjižne ideale, ki jih skuša uresničiti na zmenku, a je junak ne razume. Podobna situacija se pogosto zgodi v Čehovu, kot v zgodnja dela(»Brez očeta«), pa tudi v kasnejših (»Ionych«, »S prijatelji«) itd. Junaka zgodbe »Na poti« so Čehovovi sodobniki in poznejši tolmači povezovali s tipom Rudinskega. Nedvomno obstaja povezava s Turgenjevom, vendar z drugim delom - zgodbo "Čudna zgodba". Zaplet, v katerem je dekle iz dobre družine s fanatičnim samozatajevanjem sledilo svojemu učitelju norca zaradi vere, je spremenil Čehov. Prav z zgodbo o lastni veri Likharev očara svojega naključnega sogovornika. Spreminjanje idealov, Likharev jih vsakič naredi za svojo vero. Sebe vidi kot ideološkega mentorja ženskam, ki postanejo njegove žrtve (ženi, materi, hčerki). Čehov je pokazal zelo pomembna lastnost za take ljudi je nedoslednost ideoloških strasti. To je posledica dejstva, da ideali ne morejo biti večni; sčasoma postanejo zastareli in takrat se pojavi potreba po novi veri. Ilovajska ni stopila na pot samozanikanja v imenu idealov; pravočasno se je zbudila iz spanca, v katerega jo je pahnil Likharev s čarobnostjo svojih govorov. Dejstvo, da pisatelj daje junakinji možnost, da se strezni in pobegne iz uroka vzvišenih idej, je bil Čehovov spor s popularnimi tolstojevskimi in populističnimi koncepti odnosa med moškim in žensko, zgrajenega na skupnem idealu. Čehov vodi to razpravo tako v ironičnem feljtonu "V Moskvi" kot v zgodbi "Žena". Čehov je pokazal, da ni samo ideal ženske, ki se popolnoma raztopi v mislih in dejanjih moškega, »plemenitega sužnja«, sodelavca njenega ideološkega mentorja, zastarel, ampak tudi, da kakršni koli ideali niso večni. Vpliv moških idej na žensko in nato osvoboditev izpod njegovega vpliva je prikazan tudi v zgodnejši zgodbi Dobri ljudje (1886). Avtor je ironičen tako do junakov zgodbe kot do idealov, v katere fanatično verjamejo in jih spreminjajo v dogme. Junakinji daje priložnost, da skozi osebne izkušnje spozna, da se ideali sčasoma spremenijo v »stare smeti«. V teh zgodbah, tako kot v svojem zadnjem delu Nevesta (1903), Čehov prikazuje osvoboditev ženske izpod vpliva ideološkega mentorja. Vpliv junaka na ženske v zgodbi "Moje življenje" ni tako jasno prikazan. Misail Poloznev ne želi igrati vloge mentorja, ki prevzgaja ženske. Na splošno Misaila Polozneva, ki v polemiki z dr. Blagovom zagovarja moralne zakone, ki jih postavlja nad vse in se sam strogo drži, pravično interpretira A.P. Skaftymov kot lik je blizu ne le idejam Tolstoja, ampak tudi Čehova. Raziskovalci ga pogosto dojemajo kot pozitivnega junaka (I.N. Sukhikh). Vendar pa po našem mnenju konec zgodbe ne omogoča sklepa, da Čehov gleda na pot svojega junaka kot na pozitivno izkušnjo, ki ji je treba slediti. Sam Misail o sebi pravi, da je »postal kot Radish in tako kot on povzroča dolgčas s svojimi nekoristnimi navodili« (str. 9, 279). Čeprav avtor sočustvuje s svojim junakom, ženske, ki se sprva zgledujejo po njegovih idejah, niso na isti poti z njim. Masha Dolzhikova zapusti svojega moža, navajajoč svetopisemsko modrost, da "vse mine"; umira sestra Kleopatra, ki ne more brez predsodkov prenesti vloge ideološke delavke in svobodnice; Anyuta Blagovo, zaljubljena v Misaila, ga sreča na Kleopatrinem grobu in boža njuno skupno nečakinjo, vendar ob vstopu v mesto hodi sama »ugledna, stroga«. Ne moremo se strinjati z duhovito ugotovitvijo kanadskega raziskovalca Douglasa Claytona, ki je pokazal, da Likharev v vlogi Pigmaliona ni uspel. Naj še sami dodamo, da se Čehov in vsi njemu podobni junaki v tej vlogi niso uspeli. Vendar pa Čehov pokaže, da je emancipacija žensk kompleksen proces, ki ne vodi le v frustracijo moških, ampak tudi žensk v novo vlogo se ne počutijo srečne (»Dolgočasna zgodba«, »Indijsko kraljestvo«, »Na vozičku«, »Zgodba neznanega človeka«, »V svojem kotu«, »Primer v praksi«, »Tri leta«, "Galeb", "Tri sestre").
V zgodbah »Draga«, »Ariadna«, »Dama« s psom« je po našem mnenju najbolj jasno izražen Čehovljev prelom z idealistično idejo o odnosu med moškim in žensko. Vse tri zgodbe so argument s Tolstojevim konceptom ženskosti, družine in zakona.
Zgodba Draga je skrita Čehova polemika s Tolstojevim idealom
ženstvenost in materinstvo. Ne glede na to, ali bralci zgodbe »Draga« delijo dobro znano Tolstojevo stališče, da je Čehov želel prekleti, a je namesto tega blagoslovil svojo junakinjo, se njena podoba dojema kot arhetip. Sodobni literarni znanstveniki povezujejo "drago" z mitološkimi podobami Psihe, Echo, junakinje Flaubertove zgodbe "Preprosta duša", Olenkino srečno poroko pa z idilo starega sveta. Povezava junakinje z mitološkimi in literarnimi prototipi prepriča, da čehovska junakinja v sebi zgosti ne posamezne, edinstvene lastnosti, temveč univerzalne, večne. V tipologiji kompleksnega materinskega kompleksa, ki ga je razvil Jung, draga sovpada s tipom "hčerke", ženske, ki je popolnoma odvisna od moškega. Najgloblja arhetipska patriarhalna ideja o pomanjkanju oblike v ženski, kot bistvo njene narave, dobi teoretično razumevanje v Jungovem konceptu. Po Jungu je ženska brezobličnost, praznina ključ do razumevanja skrivnosti združitve moškega in ženskega principa po analogiji z združevanjem nasprotij - Yin in Yang. V zgodbi Čehova je junakinja utelešenje ženskosti, izraz spola v njegovi čisti obliki. Olenka je votla posoda, ki jo je, ima Tolstoj prav, mogoče napolniti s kakršno koli vsebino – duhom, ki nosi moški princip. Svojo celovitost, polnost čuti šele, ko je članica para, v enosti z moškim duhom, ki jo oplodi. Ostala s »praznim gnezdom«, Olenka trpi za depresijo, njena notranja neizpolnjenost spremeni njeno zunanjo podobo - shujša, postane dolgočasna in se postara. Z vsako novo izgubo člana para se zunanji svet okoli nje – hiša in dvorišče – spremeni. Beseda "praznina", ki se zelo pogosto pojavlja na straneh tega kratka zgodba, je ključ. Soobstaja v tandemu s popolnostjo, polnostjo. Čehov je v zgodbi "Draga" izrazil tisto, česar v svojih načrtih ni mogel uresničiti. študentska leta disertacija "Zgodovina spolne avtoritete." Tako kot v osnutku disertacije, napisane pod vplivom Darwinovih del, Čehov v zgodbi posredno vleče analogije med procesi, ki se odvijajo med evolucijo v živalskem svetu in v človeški družbi. Nemogoče je ne videti fiziološke prevlade v opisu Olenke Plemyannikove, pa tudi v dojemanju junakinje s strani drugih. Značilno je, da je Tolstoj v svoji izdaji Čehove zgodbe odstranil erotične podrobnosti v portretu Olenke in omilil ironijo. Čehovljev pogled na fiziološko osnovo narave odnosov med moškim in žensko je objektiven in brez Tolstojeve razkrivajoče patetike. Fiziološke komponente človeka, tako kot vseh živih bitij, ni mogoče oceniti. V "Dragi" so Olenkina materinska čustva do srednješolke Sašenke naravno nadaljevanje njene organske potrebe po ljubezni, pri čemer pozablja na lastno "jaz", potrebo po raztapljanju v "Drugem". Čehov je pokazal, da je materinski instinkt v ženski najmočnejši instinkt. Toda Čehov materinstva ne predstavlja kot ideal, ampak kot naravni del ženske narave, zato materinstva ne dvigne na višino, na katero ga dvigne Tolstoj. Čehova zgodba je polemična v odnosu do Tolstojevega koncepta ženskosti. Vendar pa je naslovljena tudi pisateljeva ironija sodobni ljudje ki so izgubili stik z naravo, tisto naivno in naravno dojemanje sveta, ki je bilo značilno za starega človeka in ki se tako polno uteleša v Olenki. Ta "kompleksnost preprostosti" (V. B. Kataev) povzroča osupljiv učinek volumna in večdimenzionalnosti slike, kljub vsej njeni navidezni primitivnosti in namernem shematizmu.
Zgodba "Ariadna", katere bistvo je na prvi pogled ljubezenski trikotnik in mizogino razmišljanje junaka, do česa pride po kolapsu ljubezni, v kulturni kontekst dobi zelo pomembne prizvoke. Kontekst zgodbe pomaga pokazati, kako Čehov spodkopava idealistične ideje junaka, razkriva dogme, oblikovane z vzgojo in kulturno tradicijo. Ariadna je dober primer za prikaz procesa demitologizacije izčrpanih, samoumevnih idealov, ki vodijo v iluzorni svet. Besedilo Čehova je polno kulturnih asociacij in aluzij. In če je povezava z starogrška mitologija ni tako očitno, je stališče, da je "Ariadna" Čehovljev polemični odgovor na "Kreutzerjevo sonato", postalo skoraj splošno mesto v literarni kritiki. Če primerjamo Čehovo zgodbo z mitom o Ariadni, potem po našem mnenju Čehova ne zanimajo toliko zaplet in liki junakov mita kot podoba in ideja labirinta. Čehov se je distanciral od Tolstojevega moraliziranja, katerega avtoritete se je dokončno osvobodil, ko je ustvaril Ariadno. Za razliko od Tolstojevega dela junak-pripovedovalec na koncu zgodbe ne sanja o tem, kako bi kaznoval skušnjavko Ariadno, ki ga je, kot se mu zdi, pripeljala v labirint pregrehe, brezdelja, prostaštva, in ne o tem, kako bi vzel maščevanje tekmecu, ampak od , kako se rešiti iz mreže, v katero ste ujeti, tako da odvržete držalo za sukanec. Toda junak zgodbe, Shamokhin, se ni zapletel le v ljubezenske mreže. Znašel se je tudi v labirintu lastnih idej, iluzij in dogem. Tako kot mnogi moški v njegovem krogu je imel idealistično vizijo žensk in ljubezni. Tako kot njegovi literarni predhodniki, ki so se zaljubili v podobo starodavnega kipa, Shamokhin, ki je ime mitološke junakinje, ki pooseblja popolnost, povezoval z resničnim dekletom, ustvarja spolni fetiš. Ko pa Šamohin prepozna predmet svojega oboževanja, se razkorak z mitološko podobo povečuje in poglablja. Ko vidi nasmeh zveri v oživljeni marmorni figurici, postane mizogin in zdaj pridiga drugačno moralo, blizu junaku "Kreutzerjeve sonate", in skoraj dobesedno ponavlja Strindbergove ideje, orisane v "Porokah". Ariadna v novi preobleki, kot o njej govori Šamohin, spominja na Turgenjevljeve žene - svečenice čutne ljubezni, ki zasužnjujejo šibke moške. Z mitologiziranjem svojega izbranca postane Shamokhin udeleženec mita, ki ga je sam ustvaril, in se vse bolj odmika od resničnosti. Tako Čehov uporablja mit ne toliko za prikaz univerzalnosti človeških značajev in situacij, temveč predvsem za izpostavljanje tipa zavesti junaka, ki razmišlja v mitologimah, stereotipih in klišejih. Čehov razkrinka idola svojega časa, ki so ga ustvarili moški - vamp žensko, femme fatale. Dominantne ženske pisatelj ne dramatizira, ampak jo prikaže ironično. Cilj Čehova ni razkrivanje ženskih pregreh, ki se razkrijejo moškemu, ne moraliziranje o »ženskem vprašanju«, temveč razkrinkanje sholastičnih dogem, po katerih živi junak. Za razliko od avtorja Kreutzerjeve sonate Čehov z operetno lahkotnostjo govori o odnosih med zaljubljenci in uničuje melodramo.
Če se obrnemo na zgodbo »Dama s psom«, razmišljamo o tem, kako Čehov uporablja kronotop počitniške romance, ogrožen z množično literaturo, da zmanjša melodramo visokih ljubezenskih odnosov.
Članek N.K. Mihajlovskega »Darvinizem in Offenbachove operete«, ki je paradoksalno združila dva pojava, ki na videz nimata skupnega: znanstveni in kulturno življenje, odseva bistvo mentalitete dobe propada idealističnega pogleda na svet. Mihajlovski v svojem članku dokazuje, da Offenbach ni le avtor lahkomiselne glasbe na lahkomiselne teme, ki odsevajo duha njegovega časa, ampak tudi razkrinkavalec, inovator, ki je po moči revolucionarnega duha enak Voltairu, satiriku-pedagogu, ki je uničil stare družbene in moralne dogme. Kakšna je podobnost med Offenbachom in Darwinom? Darwin je spodkopavalec starih idej v znanosti, Offenbach v umetnosti. Lawrence Senelick ima prav, da je bil Čehov blizu Offenbachovemu antiidealizmu 34 . Zgodba "Dama s psom" ni povezana s specifično opereto, temveč z meščansko bulevarsko kulturo v širšem smislu, njeno ideologijo, usmerjeno v zabavo, sproščenost, prazničnost, užitek in neupoštevanje moralnih tabujev. K tej kulturi sodijo tudi letovišča, ki so se konec 19. stoletja v Rusiji začela razvijati po evropskem vzoru. Čehov je zgodbo "Dama s psom" zasnoval, ko je živel v Parizu in na francoskih letoviščih. V "Dami s psom" se dogajanje odvija v letovišču v Jalti. Letoviški kronotop kot zapletni element pripovedi, ki ga je Lermontov prvič aktualiziral v ruski literaturi, 35 je deloma podoben tistemu, ki ga je označil M.M. Bahtinov provincialni kronotop s svojo stagnacijo in cikličnim vsakdanjikom 36. Vendar pa je za razliko od provincialnega kronotopa, kjer vlada monotona rutina, v letovišču čas za popotnike stisnjen in stisnjen. Čeprav je dogajanje vnaprej predvidljivo in z vidika zunanjega opazovalca monotono, ponavljajoče se narave, za osebe, ki so v dogajanje vpletene, čas teče hitro. Letoviški topos je tuji prostor za popotnike, zato vse dogodke, ki se zgodijo, dojemajo kot sočasne. Vzdušje letoviškega kronotopa ima značilnosti prazničnosti, karnevala in avanturizma. Gostje letovišča, ki se znajdejo v nenavadnem okolju, živijo v pričakovanju avanture, novih vznemirjenja in strasti. Zgodba Čehova je preučena v primerjavi z zgodbo V. Mikulich (L. I. Veselitskaya) "Mimochka na vodah", v kateri je "letoviška romanca" predstavljena v vsem svojem cinizmu kot zelo običajen pojav. Mikulič je ironičen do izčrpane manekenke romantična razmerja, ki se prilega formuli "izdaja in ljubezen" in razvrednoti tragedijo. Letoviško razmerje v »Dami s psom« tudi Čehov prikazuje brez romantičnega pridiha, njegovo bistvo je golo. Vedenjski model letoviških gostov Čehova, tako kot V. Mikuliča, uničuje arhetip romantičnih strasti junakov, ki so se razvili v ruski literaturi, vpleteni v ljubezenske konflikte, ki se hitro razvijajo v skladu s predpisi letoviškega kronotopa v eksotiki. nastavitev. V "Dami s psom" je program letoviških ljubezenskih odnosov vnaprej znan vsem popotnikom in se cinično prenaša od ust do ust. Vedenje likov sodi v klišeje, le da so to različni kulturni in vedenjski klišeji. Gurov je sestavni del buržoazne kulture. Anna Sergeevna predstavlja idealistični model predstav o ženski in njenem vedenju, ki se je do konca 19. stoletja spremenil v pečat, ki je postal splošna last popularna kultura. Čehov izenači junake, ne da bi enega obdaril z visokim načinom razmišljanja in drugega z vulgarnostjo. Pripovedovalčeva pripomba, da je »ljubezen oba spremenila«, kaže na to, da sta imela oba v enaki meri kaj spremeniti pri sebi. Pisatelj opusti zgodbeni stereotip o junaku, ki se prebuja v novo življenje, o življenju, ki je boljše in čistejše od prejšnjega. Za razliko od Mimočke na vodah, kjer je konec zaprt za razvoj visokih odnosov med liki, v Dami s psom izhaja iz nizkega bulvarskega žanra. nov tip zgodbe brez konca. Čehov s svojim koncem odpravi idealistično predstavo o ljubezni, ki obljublja čudovito življenje. Z uničenjem iluzornih predstav o ljubezni Čehov svoje junake sooča s težavami in pokaže, da se tega trezno zavedajo. V tem antiidealističnem koncu je Čehova inovativnost. Čehov se je s prikazom prešuštva v zgodbi posrečeno izognil skrajnostim. Daleč od tega, da bi na prešuštvo gledal kot na protest ženske proti "temnemu kraljestvu." Prav tako se je, tako kot Tolstoj, izogibal demonizaciji žensk, ki varajo svoje može. Ne obsoja odkrito prešuštva kot takega, začenši z zgodbo "Agafya", vse do svojih zadnjih del. V »Dami s psom« je »tabloidna« kultura tisti kontekst, ki opravlja destruktivno funkcijo v odnosu do idealističnega pogleda na svet, ki se je ob koncu 19. stoletja izčrpal. Čehov za razliko od svojih predhodnikov in sodobnikov ne trči, ampak uravnoveša visoko in nizko, zato je konflikt v njegovih delih zglajen in ne doseže napetosti tragedije. Odziv na Tolstojevo zgodbo, ki je v delu videl vpliv Nietzschejevih idej, je indikativen.
Torej, Čehovljevi junaki živijo kot idealistične himere, gradijo projekte za izobraževanje žensk, lebdijo v iluzornem svetu sanj, razmišljajo v stereotipih. Pisatelj se distancira od svojih likov in dekonstruira ideologeme, ki so ob koncu 19. stoletja zastareli, ter jih spreminja v sheme in klišeje. Lahko rečemo, da je Čehov, tako kot Offenbach, čigar vlogo Mihajlovski ne po naključju primerja z vlogo Voltaira, obračal k visokim podobam, jih neusmiljeno znižal in ubil z ironijo, razkril izčrpane ideale, ki so obstajali v družbi in so se spremenili v dogme. .
Ko smo Čehova obravnavali v kontekstu idealistične paradigme 19. stoletja, smo poskušali pokazati, da je porušil prejšnji kanon odnosov med piscem in bralcem. Ideja, ki sega v Schillerjev koncept, da mora umetnina bralca povzdigniti nad realnost in ga popeljati k idealu, je na prelomu 19. v 20. stoletje doživela krizo in prav Čehov je bil pisatelj, v čigar delu se je ta namera uveljavila. umetnost je razkrila svojo nedoslednost. Zavračanje prejšnjega sistema vrednot in poleg tega razkrinkanje izčrpanih idealov je tisto novo v Čehovem delu, ki ga je ločilo od njegovih predhodnikov in sodobnikov. Zato po našem mnenju Čehova ne bi smeli imeti za pisatelja, ki je dokončal realizem. V aksiološkem sistemu modernizma nevera, razočaranje in zanikanje niso ocenjeni toliko kot negativne manifestacije duha, ampak kot nujne stopnje na poti k vzponu. V svojem zadnjem, nedokončanem delu Volja do moči Nietzsche piše o nihilizmu in dekadenci kot o pojavih, ki sta »nujna in lastna« vsakemu ljudstvu, vsaki dobi za vzpon in gibanje. Delo Čehova je oblikovalo novo etično in estetsko paradigmo, dialoško glede na prejšnjo, idealistično. Paradoks recepcije Čehovljevega dela je v tem, da so tako njegovi sodobniki kot naslednja generacija bralcev skušali dela inovatorja stlačiti v idealistične formule, ki so se sčasoma spremenile v dogme, in z njimi meriti njegov umetniški potencial že v samem dogme, ki jih je reformator proze in dramatike kategorično zavračal. Figura Čehova, ki stoji na stičišču obdobij, je osamljena. Ta dispozicija še enkrat potrjuje idejo, da literarni proces- to ni evolucijsko gibanje naprej in Čehov se nam približa, ko se zavest osvobodi na vero vzetih pripravljenih resnic.
IN Zaključek Oblikovani so glavni rezultati študije.
Glavna vsebina disertacije se odraža v naslednjih publikacijah:
Monografske raziskave
Odesskaya M.M.Čehov in problem ideala / M.M. Odessa. – M.: RSUH, 2010.
Sestavljanje in urejanje
Rusija in ZDA: oblike literarnega dialoga / Ed. MM. Odessa in Irene Masing-Delitzsch. – M.: RSUH, 2000. 205 str.
Na prelomu stoletja. Rusko-skandinavski literarni dialog / Comp. MM. Odessa. Ed. MM. Odesskaya, T.A. Česnokova. – M.: RSUH, 2001. 336 str.
Med velikimi. Literarna srečanja / Comp., intro. članek in komentar. MM. Odessa. – M.: RSUH, 2001. 445 str.
Ibsen, Strindberg, Čehov. Zbornik člankov / Zbrano, ur., uvod. opomba M.M. Odessa. – M.: RSUH, 2007. 402 str.
Yu. Fridshtein. Trije v enem stoletju, če ne štejemo gledališča // Moderna dramaturgija. 2009. št. 1, januar – marec. strani 257 – 258.
Članki, objavljeni v publikacijah, ki jih priporoča Višja atestacijska komisija
Odesskaya M.M. Nikolaj Uspenski in njegova "uporna" knjiga / M. Odesskaya // Vprašanja literature. 1994. št. 5. str. 304 – 317.
Odesskaya M.M. Puška in lira (Lovska zgodba v ruski literaturi 19. stoletja) / M. Odesskaya // Vprašanja literature. 1998. št. 3. Str.239 – 252.
Odesskaya M.M. Je imel gospod Čehov ideale? / MM. Odessa // Bilten Ruske državne univerze za humanistične vede. Serija »Novinarstvo. Literarna kritika«. 2008. št. 11. Str.219 – 227.
Odesskaya M.M. Tolstojev traktat "Kaj je umetnost?" v kontekstu propada idealistične estetike / M. M. Odesskaya // Filološke vede. 2009. št. 2. str. 20 – 29.
Odesskaya M.M. Kam vodi Ariadnina nit? /MM. Odessa // Bilten Ruske državne univerze za humanistične vede. Serija "Filološke vede. Literarna veda in folklora.« 2010. št. 2. str. 118 – 126.
12. Odesskaya M.M. Ideal lepote in ljubezni v delih I.A. Gončarova / M.M. Odessa // Filološke vede. 2010. št. 2. strani 49 – 60.
Odesskaya M.M."V človeku mora biti vse lepo": Čehov in marksist
Odeška M.Čehova Tatjana Repina: od melodrame do misterijske igre /
15. Odeška M. Razprava Leva Tolstoja Kaj je umetnost? V kontekstu razpada
idealistične estetike / M. Odesskaya // Družbene vede. 2009. #4. Str. 47 – 55.
Članki v drugih publikacijah
16. Odesskaya M.M. Immodest guesses o "Immodest guesses" I.L. Leontjeva-
Ščeglova / M.M. Odessa // Chekhoviana: Čehov in njegovo spremstvo. – M.: Nauka, 1996. Z.
17. Odesskaya M.M. N. Hawthorne, A. Čehov, F. Sologub. Arhetip vrta / M. Odesa //
Mladi raziskovalci Čehova: Materiali III mednarod. konf. 1998. M.: MSU,
1998. str. 260-266
18. Odesskaya M.M.»Leti z ladjo, ponesi me do daljnih meja«: Morje v poetiki
A.S. Puškin in A.P. Čehov / M.M. Odessa // Chekhoviana: Čehov in Puškin. – M.:
Znanost, 1998. Str. 102 – 106
19. Odesskaya M.M. Mitologizacija realnosti junakov A. Čehova in N. Sadurja
/M. Odessa // Ruski jezik, literatura in kultura na prelomu stoletja. IX
Mednarodni kongres MAPRYAL. Povzetki poročil in sporočil. Bratislava,
1999. T. 1. Str. 237.
20. Odesskaya M.M. E.N. Opochinin/ M.M. Odesa // Ruski pisatelji 1880-1917.
Bibliografski slovar. – M.: Ruska enciklopedija, 1999. T. 4. P. 441 –
Odesskaya M.M.., Bokova V.M.. N.A. Osnovskega. / Odesskaya M.M., Bokova V.M.//
Odesskaya M.M. Tatjana Repina A.P. Čehov: problem žanra / M. Odesskaya
Odesskaya M.M."Zapiski lovca" I.S. Turgenjev: problem žanra / M. Odesskaya //Literaria Humanitas VII. Aleksandr Sergejevič Puškin v evropskych kulturnih souvislostech. – Brno: Mosarikova univerzita, 2000. pp. 195 – 205.
Odesskaya M.M. Henry Thoreau in Anton Čehov: gozd in stepa / M. Odesskaya // Rusija in ZDA: oblike literarnega dialoga. – M.: RSUH, 2000. Str. 122 – 131.
Odesskaya M.M. Uvodni članek. Klasika in »navadni talenti«. Komentarji/ M. Odesskaya // Med velikimi. Literarna srečanja. – M.: RSUH. 2001. Str. 5 – 16. 401 -- 417
Odesskaya M.M. Anton Čehov in Ulla Hansson: strah in ljubezen / M. Odesskaya // Na prelomu stoletja. Rusko-skandinavski literarni dialog. – M.: RSUH, 2001. Str.214 – 227
Odeška M. Tri sestre A. P. Čehova: simbolne številke / M. Odesskaya // AATSEEL. 2001. Str. 148 – 149.
Odesskaya M.M."Tri sestre": simbolni in mitološki podtekst / M.M. Odessa // Chekhoviana. "Tri sestre" - 100 let. – M.: Nauka, 2002. Str. 150–158.
Odesskaya M.M."Tatjana Repina" Čehova: od melodrame do misterija / M.M. Odessa // Drama in gledališče. – Tver: Tver. stanje univ., 2002. str. 81 – 93
Odesskaya M.M. Norci in norci v delih A.P. Čehov / M.M. Odesskaya // A.P. Čehov: Bajkalska srečanja. sob. znanstveni tr. – Irkutsk: RIO Irkut. Univ., 2003. Str.56 – 63.
Odesskaya M.M.Čehov in sodobne ruske gledališke predelave / M.M. Odesa // Stoletje po Čehovu. 1904 – 2004. Mednarodni znanstveni. konf. Povzetki poročil. – M.: MSU, 2004. Str. 140–141.
Odesskaya M.M. Ibsen in Čehov: mit, pravljica, resničnost / M. Odesskaya //Drittes Internationales Čechov –Simpozij v Badenweilerju. – Badenweiler, 14-18. Povzetki. Oktober 2004. Str. 44–45.
Odesskaya M.M. Shakespearove podobe v "Češnjevem vrtu" / M.M. Odesa // Čehovina. “Zvok počene strune”: ob 100-letnici predstave “ Češnjev vrt" – M.: Nauka, 2005. Str. 494 – 505.
Odeška M. Hedda Gabler: Življenje v času / M/ Odesskaya //Acta Ibseniana. Ibsen in ruska kultura. Ibsenova konferenca v St. Petersburg 2003. 1–4 oktober / Uredil Knut Brynhildsvoll. – Oslo: Center za Ibsenove študije. Univerza v Oslu, 2005. str. 85 – 96.
Odesskaya M.M. Knjiga o Sahalinu - Čehovljev poklon medicini / M.M. Odesskaya // A.P. Čehov v zgodovinskem in kulturnem prostoru azijsko-pacifiške regije. Mat. Mednarodni znanstveno-praktična konf. 21. – 30. sep. 2005. – Južno-Sahalinsk: Založba. "Lukomorye", 2006. Str.59-64.
Odesskaya M.M. Ibsen, Strindberg, Čehov v luči koncepta degeneracije Maxa Nordaua / M. Odesskaya // Ibsen, Strindberg, Čehov. sob. članki, posvečeni 100. obletnici smrti Čehova: Ruska državna humanistična univerza, 2007. str. 211-226.
Odeška M. Naj znorijo: Norost v delih Čehova / Margarita Odesskaya // Norost in norci v ruski kulturi / Uredila A. Brintlinger in I. Vinitsky. – Toronto; Bivol; London: University of Toronto Press, 2007. Str. 192-207.
Odesskaya M.M. Oče kot zunajodrski lik v dramaturgiji Ibsena, Strindberga, Čehova / M. Odesskaya // Delo Henrika Ibsena v svetovnem kulturnem kontekstu. Mat. medn. konf. – Sankt Peterburg: Puškinova hiša, 2007. Str. 144-156.
Odeška M. Ibsen in Čehov: mit, pravljica in struktura zapleta / Margarita Odesskaya //Studi Nordici. 2007. X1V. - Pisa-Roma, 2007. Str.11-17.
Odesskaya M.M. Walden puščavnik in stepski potepuh: filozofija narave / M.M. Odessa // Bilten Taganrog. "Stepa" A.P. Čehov: 120 let. Mat. medn. znanstveno-praktična konf. – Taganrog: Država Taganrog. lit. in Zgodovinski in arhitekturni muzej-rezervat, 2008. Str. 78-86
/ MM. Odesa // Čehovljeva branja v Jalti. Svet Čehova: zvok, vonj, barva. sob. znanstveni tr./ Hiša-muzej A.P. Čehov v Jalti. – Simferopol: Share, 2008. Vol. 12. str. 155-164.
42. Odesskaya M.M.Čehov in Edgar Allan Poe: teme, motivi, podobe / M. Odesskaya //
Kanadsko-ameriška slavistika. Aktualna vprašanja štipendije Čehov. – Kalifornija,
2008. Vol. 42.št. 1-2. Str.119 – 146.
43 .Odesskaya M.M.Šaljivci, sveti norci in norci v delih Čehova / M.M. Odesskaya // A.M. Pančenko in ruska kultura. – Sankt Peterburg: Puškinova hiša, 2008. P. 266–277.
44. Odesskaya M.M. Mit o Ariadni in Čehova "Ariadna" / M.M. Odessa //
Čehovljeva branja v Jalti. Svet Čehova: mit, moda, ritual. sob. znanstveni tr./Hiša-muzej
A.P. Čehov v Jalti. – Simferopol: Share, 2009. Vol. 13. str. 167-178.
45. Odesskaya M.M. Gogol in Čehov: sveto in profano / M.M. Odesa // Dialog z
Čehov. sob. članki, posvečeni 70-letnici V.B. Katajeva. – M.: MSU, 2009. Str.
46. Odeška M. M. Oče in brez očeta v dramaturgiji Čehova, Vampilova in
Petrushevskaya / M. Odesskaya // Sodobna dramaturgija. 2009. št. 1. strani 180-183.
47. Odesskaya M.M.Čehov in Gogol: ideal ženske lepote / M.M. Odesa //
Čehovljeva branja v Jalti. Čehov in Gogol: K 200-letnici rojstva N.V.
Gogol. sob. znanstveni tr./ Hiša-muzej A.P. Čehov v Jalti. – Simferopol: Share, 2009.
vol. 14. str. 37 – 47.
Odesskaya M.M.Čehov in praznina: vektor konstrukcije in dekonstrukcije /
49.Odesskaya M.M. Letoviški kronotop v "Dami s psom" / M.M. Odessa //
Bilten Taganrog. Začetki ustvarjalnosti A.P Čehov: biografija in poetika. Mat.
medn. znanstveno-praktična konf. – Taganrog: Država Taganrog. lit. in
Zgodovinski in arhitekturni muzej-rezervat, 2010. Str. 60–73.
Odesskaya M.M.Čehov v postsovjetski kulturi // Fleksibilni model tujega jezika
51.Odesskaya M.M.Čehov in polemika o umetnosti njegovega časa // Podoba Čehova in Čehovljeve Rusije v sodobnem svetu: Ob 150-letnici rojstva A.P. Čehov. sob. članki - Sankt Peterburg: Založba "Petropolis", 2010. Str. 48 - 57.
52.Odesskaya M.M."Tatjana Repina" / M.M. Odessa // A.P. Čehov. Enciklopedija.- M.: Izobraževanje, 2011. Str. 235 – 237.
53. Odesskaya M.M. Leontjev / M.M. Odesskaya // A.P. Čehov. Enciklopedija. – M.:
Vzgoja, 2011.Str. 437 –439.
Odesskaya M.M. Ibsen / M.M. Odesskaya // A.P. Čehov. Enciklopedija. – M.:
55. Odesskaya M.M. Strindberg / M.M. Odesskaya // A.P. Čehov. Enciklopedija. M.: Izobraževanje, 2011. str. 521 – 522.
56. Odesskaya M.M. Thoreau / M.M. Odesskaya // A.P. Čehov. Enciklopedija. – M.: Izobraževanje, 2011. Str. 522 – 523.
57. Odesskaya M.M. Zgodbi "Študent" in "Rothschildova violina" v kontekstu polemike o resnici in lepoti / M.M. Odessa // Ustvarjalnost A.P. Čehov: besedilo, kontekst, medbesedilo. Ob 150-letnici pisateljevega rojstva. sob. gradivo mednarodne znanstvene konference. – Rostov na Donu: NMC “Logos”, 2011. Str. 231 – 237.
Odesskaya M.M. Tolstoj in Čehov: ideali in srečanje z "ničem" / M.M. Odessa //
Mnenja in sporočila
59. Odesskaya M.M. V. Linkov. Skepticizem in vera Čehova / M. Odesskaya // Chekhov Bulletin. 1998. št. 2. str. 11-12.
60. Odesskaya M.M. Michael C. Finke. Metapoeza. Ruska tradicija od Puškina do Čehova. Durham in London. Duke University Press, 1995. 221 str / M. Odesskaya // Chekhov Bulletin. 1999. št. 4. str. 40 – 42.
61.Odessa M. M. "Tatjana Repina" Dva prevoda Alekseja Suvorina in Antona Čehova. Prevedel in priredil John Racin. Mc. Farland & Company, Inc., Publishers Jefferson, Severna Karolina in London. 1999, 272 str./ M. Odesskaya // Chekhov Bulletin. 1999. št. 5. str. 44 – 49.
62. Odesskaya M.M. Tampere. Sekcija Čehov na mednarodnem kongresu / M. Odesskaya // Chekhov Bulletin. 2000. št. 7. str. 76 – 77.
63. Odesskaya M.M. Dva "galeba", "Tri sestre in stric Vanja" / M.M. Odesa // Čehov bilten. 2001. št. 9. str.93 – 94.
64. Odeška M. Novice stroke. Čehovske konference v Rusiji / M. Odesskaya // North American Chekhov Society Bulletin. Zima, 2001 – 02. Letn. X, ŠT. 1.PP. 8 – 10.
65. Odesskaya M.M. Tretja mednarodna konferenca v Irkutsku / M. Odesskaya // Chekhov Bulletin. 2002. št. 11. str. 93 – 95.
Drug vidik odnosov, ki vključujejo velike starostne razlike, so poroke, v katerih je mož veliko mlajši od žene. Splošno znano dejstvo je, da izkušene zrele ženske pogosto postanejo ljubice mladih moških, ki začnejo spolne odnose. Navedel bom eno od pisem, objavljenih v Speed-Info.
»Stara sem 22 let. Zadovoljen sem z življenjem. Ampak en "ampak"! Sploh me ne zanimajo dekleta mojih let. Nasprotno, privlačijo jih zrelejše ženske, stare 35–45 let. Takoj, ko na ulici vidite lepo žensko teh let, se pojavi erekcija. In fantazije ti polnijo glavo. A ne samo navadne fantazije, ampak želja po posilstvu te ženske. Ne glede na starost so me vedno privlačile ženske, starejše od mene. V šoli – učiteljem. In nikoli se nisem zaljubil v nekoga svojih let. Ampak problem je v tem, da ko se zaljubim v ženske 35–45 let, z njimi ne hodim, se pravi ne spim z njimi, ker me je zelo strah in ne vem kako pristopiti. njih. Prišel bom gor in ona bo rekla: ti si predrznik, mleko na tvojih ustnicah se ni posušilo itd. Zato se moraš sprostiti z ljudmi svojih let, med spolnim odnosom pa mislim, fantaziram da je v bližini prava ženska, tj. 35–45 let, sicer nič. Ne bo šlo.”
Komentarji specialista na to pismo pravijo, da so mladeničeve izkušnje normalne in ne vsebujejo nobene patologije. In glavni strah je strah pred zavrnitvijo. Ne verjamem v to zaželena ženska ga lahko prostovoljno prepozna za spolnega partnerja, v svojih fantazijah se jo polasti na silo. Načeloma je veliko žensk srednjih let, ki bi se želele poročiti z mlajšim moškim od sebe. Toda oni se, tako kot ta mladenič, izogibajo situaciji resničnega poznanstva. So sramežljive ali pa se mladim moškim ne zdijo privlačne. Ali pa se končno bojijo srečanja z manijakom. Možno je, da avtor pisma ni bil »zgodaj otrok« in je bila njegova mati stara le 35–45 let, ko je bil on star 4–6 let. In pri tej starosti je imel svojo mamo ne le zapeljivo, ampak tudi zelo pametno žensko. In v šoli se je zaljubil v učitelje, torej v tiste, ki so imeli pravico intelektualno dominirati nad njim. Ali se lahko zaljubi v nekoga istih let? Ta možnost je možna. Najverjetneje pa bo intelektualno in izkustveno starejša od svoje starosti za potni list.
Če se takšni odnosi razvijejo v družinske odnose, potem ženska praviloma prevzame prevladujoč materinski položaj, moški pa vlogo »zimzelenega« fanta. Vendar v mnogih primerih takšni položaji sploh ne ovirajo gradnje medsebojno zadovoljivih odnosov. Ženska spolnost doseže vrhunec pri 35–40 letih, za zrelo žensko pa je idealen mlad, energičen, čeprav premalo prefinjen ljubimec. Še posebej, če jo ima močan značaj, prepričana vase in je nekaj dosegla v življenju (ni važno ali sama ali s pomočjo bivši možje). Potem ni treba prevaliti bremena odgovornosti za materialne in vsakodnevne težave, ki vzgaja otroke na krhkih plečih mladega moža. Kot je rekla neka gospa, 8 let starejša od svojega moža, "ko je moj mož mlad, sem mlada." In ne gre samo za spolne odnose. Takšna poroka žensko nenehno ohranja v dobri formi, jo prisili, da skrbi za svojo postavo, obraz in garderobo, saj ni nobene ženske, ki bi lahko "pozabila" na svojo starost.
Moški, ki sklenejo takšno poroko, se praviloma odlikujejo po določeni nezrelosti, lepem in nekoliko ženstvenem videzu in trdijo, da so nekakšni "ljubljenci usode", saj pri izbiri ženske, starejše od sebe, naredijo določen kompromis. Čeprav je verjetno težko podati eno samo oceno takih porok, glede na to, koliko možnosti za odnose je lahko med takšnimi družinami - navsezadnje tudi ljudje nismo enaki, poroke pa še toliko bolj. Na seznamu ljudi, ki so sklenili tako neenakopravne zakone, so Isadora Duncan in Sergej Jesenin (18 let razlike), Gala in Salvador Dali (10 let), Edith Piaf in Theo Sarapo (20 let), Liza Minnelli in Scott Baio (16 let). . Ali vzemite vsaj najbolj legendarni par našega odra: Alla Pugacheva in Philip Kirkorov. Koliko kopij so zlomili novinarji in brezdelni navadni ljudje okoli njih, koliko različic njune zveze je bilo predlaganih in kljub vsem sta v zakonu živela dovolj dolgo - dlje kot drugi navadni pari. Torej, če se je med ljudmi pojavila ljubezen in so psihološko primerni drug za drugega, se ne smete strogo osredotočati na običajne stereotipe. Usoda deli svoje srečke ljudem na zelo muhast način - če zavrnete nenavadno, morda ne boste dobili nobene.
Alla Pugacheva in Philip Kirkorov - v prvem obdobju zakonske zveze Obstaja še en vidik takšnih zakonov: pogosto partnerja iz takšnih ali drugačnih razlogov ne želita ali ne moreta imeti otrok in ta oblika družine je zelo »priročna« za izvajanje »programa brez otrok«. Ko je dopisnik MK vprašal, ali želi vdova pesnika Levitanskega zdaj najti moža, ki je mlajši od nje, je odgovorila, da meni, da je taka zveza nenaravna. Po njenem mnenju situacija "star moški - mlada ženska" ne presega naravne norme. In situacija "stara ženska - mladenič" je nenaravna, ker ni naravna. Starejši moški ima lahko otroka z mlajšo žensko. Igranje z drugačnim golom se ne obnese.
Vendar resnično življenje težko stlačiti v kakršen koli okvir, ne v vseh primerih psihološki portreti podobne družine ustrezajo opisanim. Poznal sem par, v katerem je bila žena 12 let starejša od svojega izbranca. Ta ženska, navzven krhka in otročja, je bila zelo pametna in podjetna, njena najljubša vloga v družini pa je bila podoba "kapricioznega dekleta". Njen 22-letni mož je prevzel vse gospodinjske obveznosti, služil denar in se nasploh obnašal kot izkušen, skrben in odgovoren »družinski oče«, hkrati pa je bil s svojim življenjem precej zadovoljen in svojo ženo je iskreno smatral za najbolj brezhibno in ganljivo dekle na svetu.
In za konec še en primer iz zgodovine. Ruske ljudi je vedno odlikoval maksimalizem v pogledih na preteklost svoje države. Francozi, na primer, sveto častijo spomin na svojo Veliko revolucijo in ne le redno praznujejo njeno obletnico že več kot 200 let, ampak se spominjajo tudi vseh njenih herojev in antijunakov. Pri nas se vse dogaja drugače. Junaki velike oktobrske socialistične revolucije so bili dvignjeni na ščit in nenadzorovano hvaljeni ali pa je bila njihova vloga v tej sami veliki oktobrski revoluciji popolnoma zanikana (kot v primeru Trockega in Buharina) ali pa so njihove biografije učili kot življenja svetniki, ali pa so jih zlahka izbrisali iz učbenikov. Tako današnji šolarji ne poznajo več nekoč legendarne osebnosti ruske revolucije A. M. Kollontai, ki ni bila le prva veleposlanica na svetu, ampak je pomembno prispevala tudi k ruski spolni revoluciji.
Decembra 1917 se je A. M. Kollontai srečal s P. E. Dybenkom v burnem toku revolucionarnih dogodkov. Njuno poznanstvo se je kmalu sprevrglo v prijateljstvo, nato pa v burno ljubezen. Ona je bila takrat stara 45 let, on 28, a to jima ni preprečilo, da bi se strastno zanimala drug za drugega. »Najino razmerje,« se je leta pozneje spominjal Kollontai, »je bilo vedno polno veselja; najini razhodi so bili polni muk in srce parajočih čustev. Prav ta moč čutenja me je strastno, močno, močno pritegnila k Pavlu.« Ko so A. M. nekoč vprašali, kako se je odločila za spolno razmerje z Dybenkom, kljub dejstvu, da je bila od njega starejša 28 let, je Kollontai brez oklevanja odgovoril: "Mladi smo, dokler nas imajo radi."
A. Kollontai in P. Dybenko Senca preteklosti
Spomin na preteklost ubija upe za prihodnost.
(V. Bruskov)
V razmerju med zakoncema lahko včasih pomembno vlogo igrajo njuni prejšnji spolni odnosi. Včasih preteklost, ki je na videz za vedno opuščena, aktivno posega v sedanjost in uničuje prihodnost nove družine. Težave lahko nastanejo tudi takrat, ko se mlada zakonca poročita prvič in za seboj nimata dolge sledi spolnih partnerjev. No, če zakon ni prvi in število preteklih spolnih partnerjev presega ducat ali dva medsebojni prepiri in nesoglasja so v tem obdobju skoraj neizogibni.
V tem primeru se zakonca, tako kot starogrški junaki, znajdeta med Scilo in Haribdo: iskreno govoriti o vseh preteklih povezavah pomeni prebuditi ljubosumje in v partnerju ubiti tako dušogrejoči občutek svoje ekskluzivnosti, in če skrijete Kje je potem zagotovilo, da se staro razmerje ne bo pojavilo na samem začetku, kar bo povzročilo učinek bombe? Pa vendar je resnica o preteklih spolnih odnosih ljubljene osebe tako močno in neusmiljeno zdravilo, da bi jo morali uporabljati bolj previdno kot pripravke z arzenom ali živim srebrom, ki se včasih uporabljajo v medicini. Že najmanjši prevelik odmerek takšne »resnice« lahko povzroči hudo »zastrupitev« medsebojne ljubezni in celo njeno smrt.
Za ponazoritev tako kategorične izjave bi rad navedel odlomek iz zgodbe A. Kuprina "Osamljenost", v kateri mladi mož zaradi nečimrnosti in želje po razkazovanju govori o svoji aferi, ki se je zgodila v nedavni preteklosti.
Vera Lvovna ga je poslušala, ne da bi ga prekinila z eno samo besedo, hkrati pa je doživljala slab občutek, podoben ljubosumju. Bolelo jo je ob misli, da mu je ostal v spominu vsaj en srečen trenutek iz prejšnjega življenja, ki ga ni uničila, ni zgladila njuna sedanja skupna sreča.
Nenadoma se je zdelo, da je gazebo skrit za ovinkom. Vera Lvovna je molčala, Pokromcev pa je, prevzet od svojih spominov, nadaljeval:
No, seveda so se igrali na ljubezen, brez nje ne morete živeti na dachi. Igrali so vsi, od starega princa do golobradih licejcev, mojih dijakov. In vsi so drug drugemu pokroviteljski, si zatiskali oči.
In ti? Ste tudi ... koga pazili? - je vprašala Vera Lvovna z nenaravno mirnim tonom.
Z roko si je šel čez brke. Ta samozadovoljna poteza, tako znana Veri Lvovni, se ji je nenadoma zdela prosta.
Ne... tudi jaz. Imam majhen roman s princeso Kat, zelo smešen roman in morda, če želite, celo malo nemoralen. Vidite: deklica ni stara niti šestnajst let, a njena bahavost, samozavest itd. so preprosto neverjetni. Neposredno mi je izrazila svoje mnenje. »Tukaj mi je dolgčas, pravi, ker ne morem preživeti niti enega dneva, ne da bi se zavedal, da so vsi okoli mene zaljubljeni vame. Ti si edini tukaj, ki mi je všeč. Nisi slabega videza, lahko se pogovarjaš s tabo itd. Seveda razumeš, da ne morem biti tvoja žena, ampak zakaj ne bi tega poletja preživeli zabavno in prijetno?
kaj torej? Je bilo zabavno? - je vprašala Vera Lvovna, poskušala govoriti mimogrede, in tudi sama se je prestrašila svojega nenadoma hripavega glasu.
Zaradi tega glasu je bil Pokromcev previden. Kot da bi se opravičil, ker jo je prizadel, je potegnil ženino glavo k sebi in se z ustnicami dotaknil njenega templja. Toda neka podla, neobvladljiva privlačnost, ki mu je rojila v duši, neko nejasno in gnusno čustvo, podobno bahavi mladosti, ga je vleklo, da je govoril dalje.
Tako sva se s tem fantom igrala v ljubezni in se konec poletja razšla. Popolnoma brezbrižno se mi je zahvaljevala, ker sem ji pomagal, da se ni dolgočasila, in obžalovala, da me ni srečala, ko se je že poročila. Vendar pa po njenih besedah ni izgubila upanja, da me bo kasneje srečala.
In z lažnim smehom dodal:
Na splošno je ta zgodba zame eden najbolj neprijetnih spominov. Ali ni res, Veročka, da je vse to gnusno?
Vera Lvovna mu ni odgovorila. Pokromcev se je zasmilil in se je začel pokesati svoje odkritosti. V želji, da bi se oddolžil za neprijeten vtis, je ženo še enkrat poljubil na lice ...
Vera Lvovna se ni upirala, a ni odgovorila na poljub ... Čuden, boleč in nejasen občutek je prevzel njeno dušo. Delno je bilo tudi ljubosumje na preteklost - najbolj grozna vrsta ljubosumja - vendar je bilo le delno. Vera Lvovna je že dolgo slišala in vedela, da ima vsak moški afere in razmerja pred poroko, da je tisto, kar je za ženske velik dogodek, za moškega preprost primer, in da se je treba neizogibno sprijazniti s tem strašnim redom stvari. Bilo je tudi ogorčenje nad ponižujočo in izprijeno vlogo, ki je doletela njenega moža v tem romanu, vendar se je Vera Lvovna spomnila, da njeni poljubi z njim, ko sta bila še nevesta in ženin, niso bili vedno nedolžne in čiste narave. Najstrašnejša stvar v tem novem občutku je bila zavest, da je Vladimir Ivanovič svoji ženi nenadoma postal tujec, dalek človek in da se njuna prejšnja bližina ne more več vrniti.
»Zakaj mi je povedal vse te grde stvari? - je boleče pomislila, stiskala in mučila mrzle roke. - Vso mojo dušo je obrnil na glavo in jo napolnil z umazanijo, a kaj naj mu rečem o tem? Kako naj vem, kaj je doživljal med svojo zgodbo? Obžalovanje preteklosti? Slaba tesnoba? Gnus? (Ne, vsaj ne gnusno: njegov ton je bil samozadovoljen, čeprav je to poskušal prikriti ...) Upanje, da bom nekoč spet srečal to Kat? In zakaj ne? Če ga vprašam o tem, me bo seveda pohitel pomiriti, toda kako prodreti v same globine njegove duše, v najbolj oddaljene zavoje njegove zavesti? Kako naj vem, da ko mi govori iskreno in po resnici, hkrati ne vara - in morda povsem nehote - svoje vesti? O! Kaj bi dal za priložnost, da bi vsaj za trenutek živel njegovo notranje življenje, meni tuje, da bi prisluškoval vsem odtenkom njegovih misli, da bi vohunil, kaj se dogaja v tem srcu ... "
Vera Lvovna je bila prestrašena in žalostna. Prvič v življenju je danes naletela na strašno zavest, ki pride prej ali slej v glavo vsakemu čutečemu, razmišljujočemu človeku - na zavest tiste neizprosne, neprebojne pregrade, ki vedno stoji med dvema bližnjima. »Kaj vem o njem? - se je šepetaje vprašala Vera Lvovna in z rokami stisnila vroče čelo. - Kaj vem o svojem možu, o tem človeku, s katerim jem, pijem in spim in s katerim moram preživeti vse življenje skupaj? Recimo, da vem, da je lep, da ljubi svojo telesno moč in neguje svoje mišice, da je muzikalen, da recitira poezijo, vem še več - poznam njegove prijazne besede, vem, kako se poljublja, poznam pet oz. šest njegovih navad... No, kaj še? Kaj še vem o njem? Ali vem, kakšen pečat so njegovi nekdanji hobiji pustili v njegovem srcu in umu? Ali lahko iz njega uganem tiste trenutke, ko človek med smehom notranje trpi ali ko zunanja, hinavska žalost prekrije veselje? Kako razumeti vse te subtilne zasuke misli nekoga drugega, ta pošastni vrtinec občutkov in želja, ki nenehno, hitro in neulovljivo drvi skozi dušo tujca?
Nenadoma je začutila tako globoko notranjo melanholijo, tako bolečo zavest svoje večne osamljenosti, da ji je šlo na jok.«
Dinamika zakonskih odnosov
Bil sem samski - sanjal sem o odaliskah, bakantkah, kurbah, gejšah, pičkah. Zdaj moja žena živi z mano in ponoči sanjam o tišini.
(I. Guberman)
Začetek skupne poti
Edina stvar, ki je boljša od medenih tednov, je prvi mesec po ločitvi.
Najkrajši in najbolj jedrnat opis razvoja odnosov v zakonu sem našel pri Ericu Bernu. Zapisal je: »Poroka pomeni šest tednov vznemirjenja in svetovni rekord v seksu. Še pet tednov za spoznavanje, čas za ograje, hitenje in tek nazaj, iskanje slabosti drug drugega, potem pa se začnejo igre. Po šestih mesecih se vsak odloči. Medenih tednov je konec, začne se poroka ali ločitev – do naslednjega obvestila.”
Bill Lawrence je zapisal, da se medeni tedni končajo, ko mu po telefonu pove, da bo zamudil na večerjo, ona pa je že pustila sporočilo, da je večerja v hladilniku. Po mnenju mnogih seksologov je zakon resen preizkus ljubezni in za to obstaja več objektivnih razlogov.
Prva od teh je "navada". Pod tem povsem vsakdanjim izrazom razumem izgubo svežine zaznave, zaradi česar pogled spolnega partnerja izgubi tisto prvinsko svežino in svetlost, ki jo opazimo v začetnem obdobju odnosa. Kot je rekel francoski pesnik Edmond Rostand, "je živeti z osebo, ki jo ljubiš, tako težko kot ljubiti osebo, s katero živiš." Navsezadnje, ko se ljubezen šele razplamti, vsa človekova čustva do ljubljene osebe pridobijo posebno ostrino in večbarvnost. Lahko ure in ure občuduje obraz svoje ljubljene, neskončno posluša njen glas, z veseljem preučuje njeno telo itd. Potem pa minejo prvi meseci in nato leta zakona. Ženin obraz je znan že do najmanjših podrobnosti, njen glas je depresiven s svojo predvidljivostjo, njeno telo je preučeno znotraj in zunaj. Občutki zbledijo, postanejo »sivi« in »enobarvni«. Za to obstaja povsem fiziološka razlaga. V človeškem centralnem živčnem sistemu je poseben del možganov - talamus, ki filtrira vse signale, ki vstopajo v zavest, in jih posreduje v skorjo. možganske hemisfere samo nove ali posebej pomembne informacije. Kot oblačila, ki jih čutimo šele v trenutku oblačenja, potem pa jih ne čutimo več, ali nove zavese v hiši, na katere smo najprej pozorni, po nekaj dneh pa jih ne opazimo več. Približno enako se zgodi z zakoncem, ki z leti postane le del znanega ozadja, element domačega okolja, kar zmanjša intenzivnost občutkov in vodi v povečanje dolgočasja in brezbrižnosti.
Drugi razlog: dolžnost ljubiti, saj je, kot je zapisala Helen Rowland, »poroka čudež preoblikovanja poljuba iz užitka v dolžnost«. Že sama besedna zveza "zakonska dolžnost" te razžalosti in zmanjša potenco. Težko je najti tako nasprotne besede v čustvenem in voljnem razpoloženju kot "ljubezen" in "dolžnost". Takoj, ko se poskušate prisiliti v spanec samo zato, ker morate jutri zgodaj vstati, se obsojate na dolgotrajno nespečnost. Če bi morali biti nekomu hvaležni, ker vam je naredil nekaj dobrega, tvegate, da ga boste sovražili. Naša podzavest je zelo trmasta, včasih jo je mogoče prevarati, vendar jo je skoraj nemogoče prisiliti, da nekaj naredi. In čustva, vključno z ljubeznijo, so izključno pod njegovim nadzorom. Zato so poskusi, da bi vzljubili svojega zakonca samo zato, ker ima ustrezen vnos v potnem listu, obsojeni na neuspeh.
I. Anchukov "Dobe svobode ni videti ..." Tretji razlog, zakaj se lahko ljubezen postopoma stopi, je ta, da smo doma videti neolepšani, takšni, kot v resnici smo. Če fotografirate žensko pred "izhodom" v vsem sijaju kakovostnega makeupa in jo nato primerjate s fotografijo, posneto zjutraj, takoj po tem, ko se zbudite, potem bo ta primerjava naravnost osupljiva. (To je čisto špekulativna izkušnja in, za božjo voljo, ne poskušajte uresničiti te nore ideje! Poleg tega to ni kamen, vržen v ženski vrt, le ta primer je bolj indikativen med “ fair sex.«) A bistvo niti ni v kozmetiki, temveč v vlogah, ki jih igramo v družbi in doma. V vsakem moškem (velikem ali majhnem, nadarjenem ali netalentiranem – ni pomembno) se skriva zapeljivec, tako kot je v vsaki ženski zapeljivka. To dejstvo ne zahteva moralnih ocen - tako je in bo, ker ga določa genetski program, ki se aktivira na podzavestni ravni. Ta program od vas zahteva, da svoje čare in vibracije prenesete na katero koli osebo nasprotnega spola, ki še ni bila osvojena.
Tako si moški in ženske zunaj doma instinktivno prizadevajo narediti najboljši vtis na druge ljudi; Da bi to naredili, se elegantno oblačijo, počešejo, uporabljajo parfume in kozmetiko, zavzamejo zapeljive poze in delajo pomembne obraze. Ko pridejo domov, vse to odvržejo kot kačja koža (v lastnih zidovih ni več treba nikogar osvajati) in se pred ženo ali možem pokažejo v precej grdem ozadju, sploh v primerjavi z drugimi ljudmi. Ponošene športne hlače z žulji na kolenih, pomečkana stara srajca in ponošeni copati za moža ter stara jutranja halja za ženo ali njena dve številki prevelika spalna srajca so popolnoma drugačni od ženinovega večernega kostima ali francoskega spodnjega perila. neveste med njunim predporočnim odnosom. Močno znižanje lestvice kmalu po poroki lahko povzroči zamere pri enem ali obeh zakoncih, kar lahko postopoma privede do ohladitve čustev.
Četrti razlog za bledenje ljubezni v zakonu je razpoložljivost spolnih želja. Ob tej priložnosti se spomnim izjave Emila Krotkyja: »Skrb za lastno ženo se mu je zdela tako nesmiselna kot lov na ocvrto divjad«. Zakon motivacijske psihologije pravi: "Ko ni ovir, zanimanje izgine." Seks v zakonu se ne sme zgoditi na prvo zahtevo enega od zakoncev; odprt odnos. Sigmund Freud je zapisal, da čim daljši je interval med nastankom želje in njeno zadovoljitvijo, tem močnejša je čustvena izkušnja, močnejša je sprostitev. Če je želja potešena takoj po tem, ko se pojavi, je užitek pri seksu minimalen. Običajno se svobodna ženska ne preda na prvo zahtevo moškega, toda ker je poročena, je to tako rekoč dolžna storiti. Absurdnost takšnega položaja še posebej močno občutijo ženske, kar ponazarja aforizem Anite Ekberg: »Moških ne moreš razumeti: pred poroko se obnašajo, kot da jim je vse dovoljeno; po poroki – kot da jim nič ne bi bilo dovoljeno.”
Henri Cadiou. Izgubljene iluzije Peti razlog za smrt ljubezni so prepiri zaradi želje po "izboljšanju" partnerja. Kot je rekel Gilbert Chesterton: »Vaši prijatelji vas imajo radi takšnega, kot ste; tvoja žena te ima rada, a želi iz tebe narediti drugačno osebo.« Ob tej priložnosti je pred več kot dvema stoletjema Nicolas Chamfort zapisal: »Ljubezen, tudi najbolj vzvišena, te prepusti na milost in nemilost lastnim strastem, zakon pa na milost in nemilost strasti tvoje žene: častihlepnosti, nečimrnosti in vsega drugega. ” Očitno je francoski mislec zadel žebljico na glavico, saj stoletja minevajo, ženske pa se ne spreminjajo. Ena od mojih prijateljic je povsem resno rekla svojemu možu: "Zelo te ljubim, dragi! Ampak ne glede na to, kako rad bi te imel, če bi le imel lep nov tuji avto!« Moški je ostal brez besed, a je namesto njega odgovoril že veliki angleški dramatik John Priestley, ko je izjavil: "Ljubeča žena bo naredila vse za svojega moža, z eno izjemo: nikoli ga ne bo nehala kritizirati in vzgajati."
Šesti razlog za smrt ljubezni so prepiri zaradi neusklajenega življenjskega sloga. Čeprav se na prvi pogled zdi nenavadno, lahko prepiri o vrstnem redu pomivanja posode ali odnosu do hišnih ljubljenčkov uničijo občutek, ki se je mladoporočencema zdel ogromen in neomajen. V tem primeru se pogosto uporabljajo slogani, kot je "Če me ljubiš, potem moraš ..." (tukaj lahko vneseš nekaj iz svojih izkušenj, od "vzemi vedro" do "kupi mink bundo"). Ampak poslušajte, gospodje, pojmov "ljubezen" in "bi morala" ni mogoče postaviti enega ob drugega v isti stavek, to je kot če bi merili metuljčke v kilogramih in čas v metrih. Resnično ljubeča oseba naredi nekaj za svojo ljubljeno osebo, ne zato, ker to mora storiti, ampak zato, ker si to želi. V to ga ni treba siliti ali izsiljevati, njemu je v veselje zadovoljiti ljubljeno osebo. Torej, če se takšni pogovori začnejo v družini, potem je to znak za alarm, ki kaže, da je ljubezen začela pokati in jo je treba rešiti. V to kategorijo razlogov, ki uničujejo zakon, lahko uvrstimo tudi neizpolnjena upanja. "Poročil sem se, ker zjutraj nisem hotel skuhati zajtrka, in ločil sem se, ker nisem hotel skuhati dveh zajtrkov," je zapisal Alexander Kulich.
Poroka z izkušnjami: utrujenost in navada - kako se jima upreti?
Začelo se je družinsko življenje: pranje, pospravljanje, likanje in zakonske dolžnosti.
(A.K., Samara (Iz pisem Speed-info))
Razbijanje stereotipov
Šele ko je sam s seboj, človek postane naraven in osvobojen potrebe po igranju neke vloge. To se zgodi le, ko ostane popolnoma sam - ni pomembno kje: v globokem gozdu ali v lasten dom. Če so v bližini ljudje, potem se človek avtomatsko, največkrat nezavedno, preizkusi v eni od svojih številnih vlog: »mož«, »oče«, »sodelavec«, »ljubimec«, »zbiralec znamk«, »zobni pacient« itd. Vsaka od teh vlog vključuje določeno vedenje, svoj poseben žargon, obrazno mimiko, razpoloženje in notranji občutek. Ko se pogovarja z lastnimi otroki, človek prevzame vlogo vsevednega, strogega, a pravičnega »očeta«; ko ga kličejo "na preprogo" k šefu, si še v sprejemni sobi naglo nadene masko pridnega in spoštljivega "Podrejenega"; pogovarja z lepo sopotnico v vagonu vlaka, veselo igra vlogo šarmantnega, ležernega in rahlo lahkomiselnega "Playboya" itd.
"Ves svet je oder in ljudje na njem so igralci," - ta sijajni Shakespearov stavek ima več pomena, kot se običajno verjame, saj ne samo, da oseba igra to ali ono vlogo, ampak sčasoma začne vloga igra oseba, spreminja svojo osebnost, deformira značaj in razvija nove navade. Na primer, ženska, ki je v šoli navajena biti stroga učiteljica, samodejno prinese domov zahteven ton in mentorske note v glasu, posledično pa naleti na odpor svojega moža, ki igra vlogo »gospodarja«. Strinjajte se, da se vloge "Ljubimcev" ali celo "Ženina" in "Neveste" bistveno razlikujejo od vloge "Zakoncev", ki že dolgo živijo skupaj, zato je celotno vzdušje njunega odnosa drugačno, vključno s tonom. glasu, besedišča, oblačil in, kar je najpomembnejše, energije komunikacije. Ljudje, ki si vsako jutro nadenejo maske vzornih zakoncev, ne opazijo, da se je dolgočasna in siva bolezen, imenovana »navada«, že naselila v zraku, ki ga dihajo, kot rja, ki sistematično in neusmiljeno razjeda njihovo nekdanjo ljubezen.
Da se razmerja ne bi zapletla v mrežo dolgočasnih navad, bi morala zakonca pogosteje spreminjati vedenjske vzorce, predvsem v spolnem življenju. Občasno morate spremeniti načine seksa in vloge partnerjev v postelji (ne le glede na zaseden položaj - "kdo je zgoraj" in "kdo spodaj", ampak tudi glede na funkcije, ki jih opravljate v ljubezenski igri. Če je bil mož običajno aktiven, naj mu to funkcijo prevzame žena in obratno). Lahko spremenite čas seksa in kraj, kjer se to zgodi. Na poti lahko spremenite domača oblačila, njihove sloge, sloge itd. Ženska lahko spremeni barvo las, moški pa si lahko pusti brke ali brado (ali oboje). Pogostejši obiski (ali vabila) v goste, koncerti, diskoteke, širjenje socialnega kroga ipd. dajejo dobre rezultate.
Problem zasvojenosti, ki slabo vpliva na družinske spolne odnose, je zelo pereč po vsem svetu. Zakonca praviloma ne delita svojih skrbi z drugimi in po najboljših močeh poskušata najti izhod iz situacije. Pri tem jim pomagajo psihologi in seksologi, na primer Dagmar O'Connor, ki je napisala čudovito knjigo »Kako se vse življenje ljubiti z isto osebo in se zabavati«. V njem analizira številne pogovore s svojimi strankami, ki so izgubile zaupanje v zakonske sekse. V tej knjigi navaja izjave ljudi, ki so prišli k njej: »O kakšni spontanosti lahko govorimo, če je vsak dan pred tabo isto telo, isti vonj, isti kot vedno?« - pravijo njeni pacienti. Druge izjave v istem duhu: »Ne navdušuje me več. Ničesar ne čutim, ko se me dotakne«… »Njeno telo ni več isto«… »Preutrujen sem, ona tudi«…. "Nimam časa za seks."
"Za vse te ljudi je seks izgubil svojo čarobnost," ugotavlja pisatelj. - Če se ljubita, je to zgolj zato, da vzdržujeta »tedenski ritem« in ne zato, da se prepirata s soprogo. Ti ljudje redko seksajo iz užitka. Vendar seksa ne smete enačiti s hrano ali pijačo, saj je zaradi tega neprivlačen. Ljudje, ki seks spremenijo v povsem genitalno dejanje, menijo, da so božanje in nežnost le sredstvo, s katerim partnerja pripeljejo v določeno stanje, po katerem je njihova potreba potešena.
Spolnim igram posvetim vsaj 15 minut in nikoli ne skočim vanjo brez priprav, mi je rekel Jack.
Pravzaprav je "spolna igra" najbolj protispolni izraz, kar jih poznam. To je nekaj, kar velja za obvezno, da bi kasneje dobili vse, kar si resnično želite. Jacka ni privlačil proces ljubljenja, ampak končni rezultat.”
Nekatere stranke so Dagmar O'Connor povedale, da imajo pravi, živahen seks, poln močnih čustev, le na dopustu, doma v zakonski postelji pa je sivo in nepozabno. V takšnih primerih je Dagmar O'Connor zakoncema svetovala, naj ne čakajo na "počitniški seks", ampak naj si občasno uredijo počitnice za eno noč stran od doma. Praviloma je bil rezultat odličen. Tako sta ji povedala zakonca Terry in Borden, ki sta poskušala spremeniti svoj običajni način seksa. Igrali so vlogo zaljubljenega para, ki je pobegnil iz mesta, da bi seksal brez vmešavanja.
Prvič, ko smo zvečer prispeli v motel, nas je menedžer pogledal zelo sumničavo in brez odobravanja. Trudila sva se, da bi zadržala smeh in sva se pol večera smejala v sobi in se potem ljubila. Naslednjič sva šla v drug motel in se prijavila kot George in Martha Washington. Tokrat nam je skrbnik pomežiknil in imeli smo se preprosto čudovito.
Po teh počitnicah sta imela Terry in Borden tudi boljši seks "doma", postal je bolj intenziven in raznolik.
"Majhna potegavščina lahko veliko spremeni," pravi Dagmar O'Connor. - Nekateri pari ne gredo samo od doma, ampak vsakič iščejo novo mesto. Ena ženska mi je rekla:
En večer sva preživela v zelo elegantnem hotelu, drugega v groznem, bile so celo stenice. In nekega dne sva naletela na staro gostilno, ki je najino potovanje spremenila v skrivno ljubezensko razmerje in počutila sva se kot junaka v romanu.«
Spontanost
Spontanost je najpomembnejše načelo seksa. Če kdo pobrska po svojem spominu, bo verjetno ugotovil, da je najnovejši in živi vtisi iz spolnih odnosov z znanim partnerjem, ki jih je prejel v primeru nenačrtovanega spolnega odnosa, opravljenega pod vplivom močne in hitre želje. Če se ta plamen strasti, ki je zajel enega partnerja, razširi na drugega, potem so lahko občutki takšnega spontanega seksa izjemno močni, ne glede na to, kje se pojavi - v spalnici, kuhinji ali v stranišču zimskega vrta. po poslušanju Prvega koncerta Čajkovskega (med pismi bralcev po izidu prve izdaje te knjige se je zgodilo!).
Težava je v tem, da eno osebo najpogosteje zgrabi nenadna želja, medtem ko je druga v tem trenutku morda popolnoma nepripravljena na seks in je poleg tega užaljena zaradi tako silovitega in nenačrtovanega izražanja strasti, obtožuje svojega gorečega partnerja, da se "izkorišča". . Najpogosteje se takšna obtožba sliši iz ženskih ust.
Izrabljaš me!
Ti si samo surova žival! Ne razumem, kako lahko seksaš ob pol sedmih zjutraj?
ali si nor? Moja mama je v sosednji sobi! Ne moreš čakati do večera. Gremo spat – potem pa po človeško, kot vsi ljudje...
Nočem metati kamenja samo na ženske vrtove, zato popolnoma priznam, da so pripombe lahko drugačne:
Draga, tako sem utrujena v službi, in tukaj si s svojim božanjem ... - Kam si dal roko? Zdaj me boš navdušil in kmalu se mora moja hči vrniti iz šole! Kaj bomo potem naredili?
V družinskih odnosih so zelo pogosto prisotne obtožbe o sebičnosti in spolni uporabi enega zakonca s strani drugega. Zaradi tega zakonca razvijeta ne preveč pozitiven odnos do svojih nenadnih spolnih želja ter previden in prestrašen odnos do možnih reakcij drugega zakonca nanje. Ljudje se bojijo, da bi bili videti nesramni ali vsiljivi in skrbno potlačijo svoje skrivne želje, namesto da bi o njih povedali svojemu zakoncu. Še enkrat bi vas rad spomnil na temeljni postulat teorije Sigmunda Freuda: potlačena spolna želja ne izgine nikamor, le potopi se v temne globine naše podzavesti, da bi se od tam pojavila ob najbolj nepričakovanem času in v najbolj nepredvidljiv način v drugačni preobleki - pohotne sanje, nesreča, lapsus, obsesivna želja ali nepričakovano dejanje. Zato je za ohranitev in izboljšanje odnosa med možem in ženo veliko bolje, da drug drugemu odkrito povesta o svojih željah, tudi skrivnih, ki se na prvi pogled zdijo nespodobne ali sramotne, kot pa jih zakopati v sebi, hkrati kopati grob za prihodnje spolne odnose v zakonu.
Kako lahko v svojih zakonskih odnosih gojimo odkritost in spontanost, ne da bi bili obtoženi sebičnosti in izkoriščanja? Dagmar O'Connor to metodo imenuje »pogodbena sebičnost« in jo opisuje v zgoraj omenjeni knjigi.
»K meni je prišel privlačen par, približno 35 let, Penny in Rick, ki sta se pritoževala nad popolnim »zatišjem« v njunem spolnem življenju.
Kaj ste počeli prej, česar zdaj ne počnete? - sem vprašal.
"Vedno počnemo približno isto stvar," je rekel Rick, "samo zdaj ne moremo početi istih stvari kot včasih."
Morda je prišel čas, da poskusim nekaj drugega, sem predlagal. - Vaši spolni okusi se spreminjajo, tako kot se spreminjajo okusi glede hrane, literature in vsega drugega. Sta si že kdaj zaupala svoje najgloblje spolne fantazije? Kaj bi radi doživeli? Kakšna božanja imate najraje?
Skomignili so z rameni in se premikali na svojih stolih. Po nekaj mojih vprašanjih je Penny pojasnila, kaj ji preprečuje, da bi o tem govorila z Rickom.
Zdi se mi, da ko začneš nekaj razlagati, seks izgubi svojo čarobnost in potem je tako zoprno reči na primer: "Veš, hočem, da me božaš tukaj takole, tam pa drugače." V preteklosti je Rick vedno natančno vedel, kaj potrebujem, ne da bi ga morala vprašati.
Kaj pa, če zdaj ne more brati vaših misli? - sem vprašal z nasmehom. -Še vedno mu ne boš ničesar povedal? Verjamete, da če bi vas resnično ljubil, bi uganil vaše želje, kajne? Preveč ljudi spodleti zaradi tega pogostega mita.«
Ko je med zakoncema posebna duhovna bližina, se pojavi še en mit: »Tako sva si podobna,« pravita zakonca, »da sem prepričan, da je všeč meni tudi moji polovici.« Ti romantični miti so po naravi zelo škodljivi in absurdni. Zakaj so potem tako priljubljeni?
Ljubimci. Iz gravure japonskega umetnika Sushmura. XVII stoletje Vse gre za občutek sramu: nerodno nam je povedati, kaj bi radi v postelji, saj se ne želimo zdeti sebični tako zakoncu kot sebi. Sebičnost velja za najhujši greh v seksu. Izražati, kar želite, brez kompleksov in izgovorov, pomeni le to, da želimo čim bolj uživati v radostih seksa. Medtem je sebičen seks po medsebojnem dogovoru najboljši način, da oba uživata. V postelji dve sebični bitji dosežeta, kar si vsi želijo. Zato se morata zakonca dogovoriti, da bosta zadovoljila drug drugega, in to tako, kot predlaga drugi. Ta »dogovor« je zelo resen in za marsikoga težko skleniti, a če ga spremenite v igro ali zabavno uveljavljanje svojih sposobnosti, lahko korenito spremeni pristop para do seksa. Le dogovoriti se morate med seboj, da v dveh tednih vsak brez obotavljanja zahteva, kar hoče. Če se spolna želja pojavi pri enem zakoncu, ne smete čakati, da drugi zakonec "ugane svoje misli" in je pripravljen izpolniti njegovo prošnjo. Jasno in nedvoumno, brez nepotrebne skromnosti morate razložiti, kaj želite. V času trajanja dogovora naj drug drugemu dovolita, da kadar koli zahtevata karkoli, tudi da vaju zbudita ob dveh zjutraj ali da naredita »to« na prvi pogled v neobičajnem okolju. Hkrati svojih želja ne smete podrediti moralni ali drugi cenzuri in ne poskušajte ugibati, ali je vašemu partnerju všeč vaša muha ali ne. Po drugi strani pa ne bodite presenečeni, če se vam partnerjeva skrivna želja izkaže za preveč navadno ali nerazumljivo. Da se nihče ne bo počutil nepravično užaljenega, se lahko pred sklenitvijo pogodbe pogovorite, kolikokrat v teh dveh tednih lahko vsak zakonec drugega zaprosi za »spolno storitev«. Da bi se izognili morebitnim konfliktom, se je smiselno dogovoriti o dopustnosti zavrnitve enega od partnerjev, če se mu želja drugega zakonca na tej stopnji razvoja njunega odnosa zdi popolnoma nemogoča. Naj ima druga oseba pravico reči: "Nisem še pripravljen na to fantazijo," vendar naj bo to zavrnitev v obliki "še ne" in ne "ne, nikoli."
Med to igro psihologi svetujejo, da se odrečete občutku krivde za "izkoriščanje" partnerja, saj se pri tej obliki spolne komunikacije vloge zakoncev občasno menjajo - danes eden izkazuje velikodušnost in radodarnost, jutri drugi. Včasih drugi partner takoj sprejme spolno željo prvega, nato pa se nove oblike seksa po medsebojnem soglasju hitro uvedejo v splošni repertoar, včasih pa traja veliko časa, da drugi zakonec opusti običajne stereotipe in želi ista stvar. V tej zadevi ni treba hiteti. Okus pride z jedjo. In četudi nekatere spolne fantazije nasprotna stran ne sprejme, se bodo vsaj občasno uresničile v času veljavnosti takšnih »dogovorov«, kar pomeni, da takšne misli ne bodo potlačene in gredo v podzavest, ogrožajoč družinsko dobro počutje.
Ohranjajte se v formi, ne dovolite, da se razbremenite doma
Moški se morajo vedno zavedati, da žena ni samo mati njegovih otrok in spremljevalka pri gospodinjskih opravilih, ampak predvsem ženska, kar pomeni, da jo je treba nenehno osvajati (ali pa bodo drugi moški to storili namesto njega). Seveda ni nujno, da doma nosite smoking in večerno obleko, ženski obraz pa naj si zvečer oddahne od ličil, a po eni strani lahko vedno izberete precej lepa in sveža oblačila za domačo uporabo. , po drugi strani pa kdo zakoncema ovira vsaj Konci tedna si privoščite slavnostne celo malce svečane večerje ali si vsaj nadenite kaj pametnega?
A oblačila so le zunanja lupina, koža, ki se vsak večer, ali pa še večkrat, odlušči. Kaj je spodaj, je še bolj pomembno. Na žalost smo v veliki meri izgubili ljubezen in spoštovanje do človeškega telesa, ki sta bila značilna za stare Grke. Znale so ga po eni strani negovati in božati z aromatičnimi olji, masažo in drgnjenjem, po drugi strani pa trenirati, vzgajati in kaliti. V starih časih se ljudje niso sramovali videti goli, duša in telo pa sta bili dve enaki polovici človeške narave. Dandanes smo mnogi nezasluženo pozabili na svoje telo in takšno zanemarjanje našega telesa povzroča temu primerno reakcijo. Navsezadnje so znanstveniki že dolgo ugotovili, da velik del bolezni - hipertenzija, bronhialna astma, ulcerozni kolitis in celo rak - odražajo upor naše podzavesti do neusmiljenega izkoriščanja telesa, do nepozornosti na njegove potrebe.
Zato je skrb za svoje telo primarna naloga vsakega človeka, ki želi živeti srečno do konca svojih dni. Toda zdaj nas zanima še en vidik zdravega načina življenja - vpliv stanja našega telesa na spolno življenje v zakonu. Zakaj mnogi zakonci nehajo doživljati spolno vzburjenje ob pogledu na svoje boljše polovice? Eden od pogostih razlogov za to je fizično stanje njihovega telesa: mlahavost, mlahava in pretirana debelost. Da, delo na telesu zahteva čas in včasih denar. Običajno pa manjka tretja komponenta – volja. In potem pride v poštev dvomljiv argument: "Naj me (ona) ljubi takšno, kakršna sem." Ali še bolj kul: "Želim, da je moja čudovita duša ljubljena, fizična lupina pa je drugotnega pomena." S takšnimi besedami ljudje opravičujemo svojo lenobo in šibkost volje, pri tem pa pozabljamo, da sta lepota in ljubezen že od nekdaj nerazdružljivi sestri dvojčici in z namernim ubijanjem ene od njiju pogosto na smrt obsodimo tudi njeno sestro.
Bolje je, da prihranite pri alkoholnih pijačah ali dodatni obleki in kupite naročnino na telovadnica ali za oblikovanje tečajev. Če je finančno stanje povsem kritično, so še vedno jutranja telovadba, tek, kolo, domače ročice in palica na dvorišču.
Partnerja si moraš pridobiti
Žena se ne bi smela dati svojemu možu na njegovo prvo željo. Če želi biti cenjena, da bi njen mož doživel popoln svetel orgazem, mora pokazati precej iznajdljivosti in koketnosti, da bi moža "podžgala" in dvignila moč njegove želje na takšno raven, ko bi si on strastno želel njo, hkrati pa ni imel občutka, da je preprosto »zavržen« in ne bo šel iskat tolažbe k drugi, bolj dostopni ženski. Tu sta od žene potrebna taktnost in razumevanje. S primernim vedenjem lahko medsebojno spogledovanje, ki mu sledi seks, zakoncema omogoči nove in živahne občutke, pozabljene v rutini zakonskih dolžnosti.
Sprejmite človeka takšnega, kot je
Včasih se zgodi, da mož, ko dvigne pogled s televizorja, na katerem predvajajo film Basic Instinct ali Pretty Woman, naleti na ženo, ki briše prah z toaletne mizice, in jo na hitro primerja s Sharon Stone ali Julio Roberts. , razmišlja: “ Ja ... v svojih vaseh so ženske ... Poglejte, kaj počnejo v postelji. In zunanji podatki so plus. In moj ..." In žalostno spozna, da je obsojen na preostanek svojih dni z daleč od popolne predstavnice.
Ali pa je morda drugačna slika. 8. marca so vse ženske obdarjene v službi. In tako, ko nekdo prejme rože in čokolado od čednega kolega, velikodušnega s komplimenti, si nekdo misli: »No, nekdo je dobil fanta: čeden je, galanten in ni dolgočasen. In moj je medved-medved. Zvečer bo natočil boršč in se ne bo niti zahvalil. In zdaj bom moral trpeti z njim vse življenje.
Kaj lahko rečeš na to? Seveda na Zemlji živi približno tri milijarde žensk in približno enako število moških. In morda nekje v Louisiani, Stockholmu ali Uryupinsku vaša idealna polovica nestrpno čaka na svojo usodo ... Ampak spet, ker jih je (te potencialne polovice) tri milijarde, je možnosti, da v tem življenju najdete svoj ideal, preveč. majhna. Če ne želite biti samski vse življenje, se morate vseeno odločiti, in po možnosti ne pri sedemdesetih. Torej, če ste že poročeni, potem je najverjetneje vaš zakonec nekoč imel precej določene prednosti - sicer ga ne bi izbrali. In biti žalosten, ker ne vsebuje vseh vrlin sveta, je milo rečeno neumno. Takšna pot lahko povzroči samo zastrupitev družinsko življenje, nič več. Raje večkrat pomislite, da je vaš zakonec eden in edini!!!
Po drugi strani pa bi bilo veliko bolj konstruktivno, da se ne osredotočate na tisto, kar vam ni všeč, ampak skupaj ugotovite, kako bi se radi videli? Katere lastnosti je treba sprejeti takšne, kot so (višina, oblika nosu, barva oči itd.). Katere lastnosti je načeloma mogoče spremeniti, če eden od partnerjev to želi, drugi pa ne moti pridobivanja novih funkcij (načrpajte mišice, izgubite pet dodatnih kilogramov teže, pobarvajte lase na črno, namesto kovinskih si oglejte keramične krone. nehati kaditi itd.).
Tu je zelo pomembna kombinacija rahločutnosti in odprtosti. Če niste prepričani, da se je vaš zakonec sposoben spremeniti v želeno smer, je bolje, da ga ne mučite po nepotrebnem. Če je njegova normalna teža 80 kg in se počuti odlično, potem je bolje, da ga ne mučite z dnevnim tehtanjem in prepovedjo njegovih najljubših pit. In potem: izjemno težko je prisiliti drugega človeka, da se spremeni, veliko lažje (in zanimiveje) ga je spodbuditi, da to stori sam. Pokažite svojemu zakoncu prednosti novega položaja, spodbujajte ga na poti in vzajemno bosta uživala v spremembi. Namesto besed, izrečenih v godrnjajočem, nezadovoljnem tonu: »Poglej, komu si podoben! Če do nedelje ne shujšaš, ne grem s tabo v gledališče! In nehaj se zlekniti!« Bolje je navdušeno vzklikniti: »Lahko si predstavljam, kako eleganten boš videti, če malo izgubiš tukaj, v pasu. Zelo boste podobni mlademu Seanu O'Conneryju. In če lahko, malo zravnaj ramena, draga. Trenutno si super.”
Povežite igro in domišljijo
Fantazija v seksu ni nujno način, kako zamenjati dolgočasnega partnerja v domišljiji z drugim - izmišljenim. Pravzaprav lahko imate mavrico fantazij o svojem spolnem življenju s svojim zakoncem. Brez fikcije in domišljije seks sčasoma postane prozaičen, fantazije so tiste, ki nas ločijo od živali, kajti le človek lahko navaden seks spremeni v neverjetno predstavo. Najboljše predstave na tem področju so to skupne fantazije, ki rušijo vse norme. Na primer, zakonca lahko igrata vlogo ljubimcev med svojimi intimnimi srečanji zunaj doma. Neka ženska je povedala Dagmar O'Connor:
Včasih me mož pokliče v pisarno in na kratko reče: "Ob petih v hotelu Lexington." In to je dovolj, da se naježim.
Drugi par je igral isto igro doma:
Nekega dne, sredi dogodkov, mi je žena zašepetala: "Pohiti, sicer bo moj mož kmalu prišel." Bilo je kul in duhovito hkrati. Zdaj se mi včasih pritožuje nad možem, jaz pa se ne branim. Sem naklonjen ljubimec in, veste, presenetljivo zelo dobro razumem pomanjkljivosti njenega moža.
Za nekatere ljudi je izpolnitev fantazij edini način za popolno zadovoljstvo. Neka ženska je začela doživljati orgazem šele potem, ko sta se z možem začela igrati prostitutko in stranko:
Ko končava z ljubljenjem, svojemu možu vedno rečem, naj pusti denar na omarici. Nekaj je v tej igri, kar naju z možem osvobaja. Zdaj vedno doživim orgazem.
Dagmar O'Connor ugotavlja, da je ta ženska z igranjem "kurbe" lahko pustila ob strani komplekse "dobrega dekleta", ki so ji preprečevali uživanje v seksu. Fantazija je delovala in posledično sta oba zakonca dobila novo kakovost seksa.
Vrnite se v prejšnja obdobja odnosa
Pred seksom ne poskušajte sleči vseh oblačil naenkrat. Igrajte zapeljevanje. Spomnite se svojih zgodnjih medsebojnih izkušenj, ko ste se počasi slačili drug drugega v pričakovanju slastnega užitka dolgo pričakovanega seksa. Običajno zakonca, ko gresta v posteljo, "mimogrede" nameravata seksati in se za to slečeta. dolgočasno! Nekoč pa se nam je zdelo tako mamljivo in naelektreno, da si skozi pulover pobožamo prsi ali drgnemo eno ob drugo zadnjico, oblečeno v kavbojke, z rokami potegnemo pod bluzo ali pobožamo nabreklo mušnico, pa še na mestu, kjer bi bilo popolnoma nespodobno seksati! Navsezadnje je obljubljalo toliko naprej! Zakaj se zdaj izogibamo čudovitim dotikom? Je res treba vse tako nujno začeti in končati? Več kot je igric v seksu, daljša kot je pot do pričakovanega, boljši bo koitus. Najprej zato, ker bo med dolgo igro več krvi priteklo v genitalije, zato bo poznejša sprostitev globlja. Navsezadnje seksati v oblačilih pomeni igrati zapeljevanje, in to je tako prijetno in tako razburljivo. Poskusite igrati to igro s svojim zakoncem - zapeljite s slačenjem. Ženske še posebej pogrešajo magnetno vznemirjenje, ki nastane, ko se gumbi na bluzi drug za drugim odpenjajo, zadrga na krilu spušča - in vse to ob nenehnem božanju in božanju.
Razumeti in se prepustiti
Na samem začetku konflikta, ko jeza ali razdraženost še ni zajela duše, se morate vprašati: "Ali ljubim to osebo?" Navsezadnje je bil zaljubljeni moški nekoč pripravljen narediti podvig v imenu svoje izbranke in celo dati življenje zanjo. V družinskem življenju je potrebno manj in več tega: samo popustiti v prepiru. Ne pozabite, da sami občasno spremenite svoje stališče - in nič slabega se ne zgodi. Zakaj odrekate pravico do svojega stališča drugemu in osebi, ki vam je najbližja?
Pomislite na ljudi, ki jim je bil kdaj všeč vaš zakonec. Pomislite, kako bi lahko bil on (ona) privlačen drugemu: obraz, postava, glas, šarm ... Predstavljajte si, da ste sodelavec svoje žene (delavec, ki dela v isti pisarni kot vaš mož). Kako lahko začneš afero z osebo, ki ti je všeč? Poglejte svojega zakonca skozi oči druge osebe (zainteresirana za tesnejši stik). Pomislite, kako ga lahko pritegnete in pridobite njegovo naklonjenost. Uporabite svojo domišljijo in iznajdljivost in videli boste veliko novih podrobnosti v na videz že dolgo znani osebi. Rahla mera ljubosumja (neutemeljenega), ki se lahko pojavi ob misli na to, kako bi lahko gledali na vašo ženo (moža), ne bo škodila, ampak bo le poživila in utrdila nekoliko ovenel odnos.
To pravilo lahko uporabite na zabavi ali počitnicah, kjer vi in vaš zakonec komunicirate z velikim številom ljudi. Poglejte, kako se drugi moški pogovarjajo z vašo ženo, kako plešejo z njo, kako si jo želijo. Enako lahko stori žena, ki oceni privlačnost svojega moža, kar je mogoče prebrati v očeh tujcev. Obenem se iz srca spogledujte z gosti – vsa ta večerna energija se lahko spremeni v odlično ljubezensko srečanje doma.
Bodite pozorni na to, kako drugi komunicirajo z vašim zakoncem: kako čutijo njegovo privlačnost, kako ga primejo za roko, se smejijo njegovim šalam. Predstavljajte si, da si ga morate »predstavljati« in začnite flirtati. In shrani vse te občutke, dokler ne prideš domov...
Taktnost in potrpežljivost
V odnosu med zakoncema v zakonu sta zelo pomembni potrpežljivost in želja po obnovitvi omajanega odnosa. Če žena opazi, da je njen mož zmanjšal spolno aktivnost, ga pod nobenim pogojem ne sme kriviti za nastajajočo impotenco ali takoj vzeti ljubimca (če ta žena seveda želi rešiti zakon in ga narediti ne le znosnega, ampak če možno, srečno ). Najprej mora razumeti, kaj je v ozadju moške zmanjšane spolne aktivnosti: zmanjšanje njegovega libida ali nezmožnost, da bi se tega zavedal (zaradi poenostavitve skrčimo to dilemo na dve glavni vprašanji: »Noče?« ali » Ne morem?«).
Če "ne more", potem je paradoksalno to bolj zaželena možnost za ženo. Glavno, da hoče svojo ženo. Ostalo bo sledilo. Bolezen, spomladansko pomanjkanje vitaminov, prekomerno delo, težave pri delu, celo beseda, ki jo žena izgovori v vročini - vse to lahko povzroči začasno zmanjšanje moči. Najpomembnejša stvar za ženo je, da se ne osredotoča na to, da je ljubeča in potrpežljiva. Pokažite, da ji zadostujeta nežen pogled in nežen dotik (čeprav to ni povsem res). Ta neprijeten dogodek lahko postane razlog za obojestransko iskanje novih oblik spolnih iger in eksperimentov, ki bodo po izginotju težave le obogatile zakonsko življenje. Žena v nobenem primeru ne bi smela na moža obmetavati fraz, kot so: "Kaj drugega lahko pričakuješ pri svojih letih?" ali "No, če ne zmoreš tako, kot bi moral moški, poskusiva nekaj novega." Ne pozabite: človek, ki se znajde v tako občutljivem položaju, postane zelo ranljiv in občutljiv na posmeh. Nasprotno, ženska bi morala opaziti vse pozitivne znake obnove potence in na vse načine spodbujati svojega moža. Uporabi se lahko karkoli: masaža, čipkasto perilo, erotični video posnetki, nežen šepet na uho pred spanjem in še marsikaj. Ženska ne bi smela ponujati seksa, ampak se ga celo rahlo izogibati, dražiti moškega, češ da jim je "zdravnik to začasno prepovedal", dokler se potenca popolnoma ne obnovi. Verjemite, nič ne poveča te moči bolj kot prepovedi!
Zdaj pa poglejmo drugo situacijo: "Noče!" Tu se pojavijo možnosti: "Noče žene" in "Noče nikogar." Če "nihče", potem je morda, kot v prvem primeru, kriva depresija ali težave v službi (še posebej, če ima človek svoje podjetje in se država imenuje "Rusija". Z našimi uradniki in davki je prisotnost spolne želje pri relativno poštenih poslovnežih dojemajo kot nerazložljiv naravni pojav). V tem primeru se bo libido povrnil skupaj z oddajo letne bilance stanja ali težko pričakovanim carinjenjem pomembnega tovora. Naloga žene v tem obdobju ni zahtevati od moža nemogočega in mu pomagati prenesti življenjske težave.
Če si mož svoje žene ne želi ravno in ko na TV-ekranu zagleda lepo zadnjico, se mu hlačne nogavice začnejo premikati, potem je tukaj situacija resnejša. Najslabša možnost za ženo je, če je mož zaljubljen. Jasno je, da mu ni do nje in zaslepljen zaradi nenadnega izbruha strasti ne želi imeti nobenih spolnih odnosov s svojo nekdanjo »polovico«. Tu je lahko napoved najbolj neugodna in zmaga, tudi če gre zakonitemu zakoncu, jo lahko drago stane.
Pogostejša različica moškega postopnega ohlajanja do lastne žene temelji na izgubi nekdanje atletske in erotične oblike te žene: navijalke na glavi, raztrgana halja na telesu in luknjasti copati na nogah. Če k temu prištejete še povešen trebuh, zgrbljen hrbet in pomanjkanje ličil, potem lahko vsaj delno razumete moškega, ki z žalostnim vzdihom opazuje sosedo, ki dela kot tajnica v razkošni pisarni. Kaj naj žena stori v tem primeru? Ven z navijalkami, zamenjajte mastno haljo ali jo vsaj operite in skrajšajte na “mini” format, kupite čevlje za v hišo. S pomočjo oblikovanja odstranite trebuh, poravnajte ramena, osvetlite oči in naličite ustnice. In ne pozabite na hipnozo francoskega spodnjega perila in kapljico dobrega parfuma pred spanjem.
Poroka je edina zveza, iz katere lahko izstopite le z razpadom celotne organizacije.
(Vladislav Grzeszyk)
V zadnjem času se je odnos do institucije zakonske zveze nekoliko spremenil. Nekateri sociologi in psihologi so ga začeli dojemati ne kot vzajemno koristno zvezo, v kateri si vsak od njenih članov prizadeva drugemu zakoncu zagotoviti najbolj optimalne pogoje za obstoj, temveč kot prisilno zvezo dveh bitij, ki si najprej prizadevata, , da bi zadovoljili svoje čisto sebične cilje in se prisiljeni zatekati k določenim kompromisom. Ta pogled najde podporo tudi med etologi – znanstveniki, ki preučujejo vedenje živali. Ob tej priložnosti je Richard Dawkins v svoji knjigi »Sebični gen« zapisal: »... Tako lahko na vsakega od partnerjev gledamo kot na posameznika, ki skuša drugega izkoriščati in ga skuša prisiliti, da bi dal večji prispevek k gojenje podmladka. V idealnem primeru bi vsak posameznik "želel" (ne mislim, da bi ob tem doživljal fizično zadovoljstvo, čeprav je to možno) pariti z možno veliko število predstavniki nasprotnega spola, pri čemer vzgojo otrok v vsakem primeru prepustijo svojemu partnerju.«
Ta pogled na spolno partnerstvo kot odnos, za katerega sta značilna medsebojno nezaupanje in medsebojno izkoriščanje, posebej poudarja Trivers. Za etologe je ta pogled relativno nov. Navajeni smo gledati na spolno vedenje, kopulacijo in obrede dvorjenja pred tem kot na nekakšno v bistvu skupno dejavnost, ki se izvaja v imenu obojestranske koristi in celo v korist vrste!
Iz tega precej pesimističnega pogleda na združitev obeh spolov izhaja skorajda vnaprej določena možnost ločitve – to je vrnitev zakonskih partnerjev v njihov prvotni individualni obstoj. Ne smemo pa zanemariti pozitivnega vpliva ločitve na institucijo zakonske zveze.
Ločitev je lahko grob družinske zveze in se potem oseba, ki jo preživi, odloči, da se ne bo nikoli več poročila, ali pa postane začetek nove družine, močnejše in srečnejše od tiste, ki je obstajala prej. Le eden od zakoncev si lahko želi ločitev, potem pa se za drugega to dojema kot tragedija ali morda oba - in takrat bo ločitev za oba postala dolgo pričakovana osvoboditev od nepotrebnih pravnih spon, kot se je zgodilo z Woodyjem Allen, ki je novinarjem povedal: »Razmišljali smo, kaj storiti: oditi na Bahame ali se ločiti. Toda na koncu sta se odločila, da so Bahami le užitek za dva tedna, dobra ločitev pa traja vse življenje.«
Zato je lahko ločitev, odvisno od konkretnih okoliščin, dobra in slaba. Joseph Collins je rekel: »Ločitev ni sovražnik zakona, temveč njegov zaveznik,« je menil, da je prav možnost »predčasne« prekinitve zakonske zveze tista, ki slednjo naredi trajnejšo, saj jo prikrajša za elemente pogubnosti in dosmrtnosti. . Adrian Decourcel je delil isto stališče in trdil, da je "ločitev varnostni ventil v zakonskem kotlu."
Po drugi strani pa obstaja drugo mnenje: ločitve, pravijo, slabijo zakon in ljudi spodbujajo k neresnemu odnosu do njih. Ta pogled je značilen predvsem za kulture z močnim vplivom cerkve (Italija), pa tudi z ustaljenimi nacionalnimi tradicijami (Kitajska). V katoliških državah velja, da je zakon zasenčen z božjo milostjo, zato je njegovo uničenje greh. V državah s poudarkom na materialnih vrednotah (ZDA) so težave na poti ločitve povezane z zelo zapletenim in dragim postopkom delitve premoženja. Vendar tudi praktični Američani razumejo, da je bolje porabiti več deset tisoč dolarjev za odvetnike kot živeti s psihološko nezdružljivo osebo. Preostane le, da na situacijo vzamemo malo humorja, kot je to storil trinajstkrat ločeni ameriški milijonar Tommy Manville. Nekoč, po drugi ločitveni zadevi, je z rahlo žalostjo ugotovil: "Jokala je - in sodnik ji je brisal solze z mojo čekovno knjižico."
Netradicionalne oblike zakonske zveze
Zakonske vezi so tako težke, da jih lahko nosita le dva, včasih trije.
(Alexandre Dumas sin)
Ko se je na začetku 20. stoletja Wilheim Reich, lahko bi rekli, prvič resno začel množično preučevati družinske odnose, je presenečen ugotovil, da ne le moški, ampak tudi ženske v sanjah in fantazije, z veseljem slikali slike prešuštva. V knjigi »Spolna revolucija« je W. Reich zapisal: »Ni ene ženske, ki ne bi imela tako imenovanih »fantazij na temo prostitucije«. Tega ne smemo razumeti v dobesednem pomenu. Malo žensk se v svojih fantazijah vidi kot prostitutke. Skoraj vedno govorimo o želji po spolnem odnosu z več moškimi, ne da bi svojo spolno izkušnjo omejili na enega partnerja. Jasno je, da je takšna želja povezana z idejo o prostituciji. Podatki, pridobljeni s klinično analizo karakterja, popolnoma uničijo prepričanje o monogamni nagnjenosti žensk." Žal, vera v monogamno nagnjenost moških je bila pokopana veliko prej.
V poskusu iskanja kompromisa med potrebo po zakonu kot družbeni instituciji, ki daje družbi stabilnost, in željo ljudi, da ne bi bili omejeni le na enega spolnega partnerja, so ljudje prišli do različnih »netradicionalnih« oblik zakonskih odnosov.
Med takšne eksotične oblike na primer sodijo »začasne poroke«, ki so bile do začetka 20. stoletja zelo razširjene med šiiti, zlasti v Perziji. Johann Bloch je v svoji Zgodovini prostitucije o tem zapisal:
»Začasna žena ima pravico vsakih 25 dni vstopiti v nova poroka. Začasna poroka lahko traja tudi eno uro. Po navadi Perzijec, ko gre na potovanje ali ekspedicijo, nikoli ne vzame s seboj svoje žene, ampak skoraj na vsaki postaji, kjer ostane dlje časa, sklene začasno poroko.
»Poroke za eno uro« so še posebej pogoste na vaseh. Vaščani svoje hčere ali sestre rade volje dajo bogatim ljudem za tovrstne povezave, ki prinašajo veliko zaslužka tako njim kot posrednikom, mulam. Celo v bordelih v Perziji imam vsak večer po obredu poroči svoje stranke z damami po njihovi izbiri in napiše pogodbo, v kateri je določeno obvezno plačilo.«
Če menite, da so takšne »bežne« poroke stvar daljne preteklosti, se rahlo motite. Ne bom govoril o veliki Elizabeth Taylor, ki se je poročila skoraj vsakič, ko ji je bil moški všeč - njenih osem zakonov so podrobno opisali novinarji. V življenju so bolj kul zgodbe, na primer 28 porok Američana Scottyja Wolfa. Njegovo osupljivo zgodbo so pred nekaj leti opisali v Speed Info. G. Wolfe je praznoval svojo zadnjo poroko, ko je dopolnil 85 let. Njegovo zadnja žena Tudi iz rodu rekorderjev je bila poročena 22-krat. Kot pravi Scotty Wolf, je bila glavna želja njegovih številnih zakonskih poskusov osrečiti svojo bodočo ženo in jo nato pripraviti na to samostojno življenje. Najraje se je poročil z mladimi. Njegova žena št. 27 je bila stara 14 let, ko sta se poročila. Ko je dopolnila 20 let, je vložila zahtevo za ločitev.
Res je, žena št. 28–53 let. Ker ima za seboj bogate izkušnje in dobro ve, kako ugoditi moškemu, je nevesta prepričana, da bo njun zakon stabilen. Toda zakaj je izbrala Scottyja Wolfa? Kaj ji lahko da 85-letna upokojenka? Pozornost, toplina, nežnost - to je prvič in drugič finančna varnost (čeprav Scotty redno plačuje preživnino vsem svojim 19 potomcem različnih žena, je bogat človek). In sam Scotty verjame, da zelo verjetno ta njegova poroka ne bo trajala večno. Poroka je, pravi, eksperiment, potovanje v neznano, ki ga namerava nadaljevati do zadnjega diha.
"Švedsko-ruska" družina. I. I. Panaev, A. Ya Panaeva in N. A. Nekrasov Med "nestandardnimi" oblikami zakonske zveze, ki obstajajo v našem času, lahko imenujemo poligamijo, ki uradno obstaja v muslimanskih državah, tako imenovano "švedsko družino", v kateri več parov živi mirno spolno, istospolne družine, ki jih sestavljajo gejev ali lezbijk, mormonske družine, v katerih je en mož in več žena itd.
V zgodovini ruske literature 19. stoletja je bil precej opazen pojav »trojna« zveza velikega ruskega pesnika N. A. Nekrasova, A. Ya Panaeva in njenega moža I. I. Panaeva. Avdotya Yakovlevna Panaeva je imela težave z možem takoj po poroki. Njen mož se ni nameraval odpovedati samskim navadam. Elegantno oblečen, s skrbno oblikovanimi lasmi se je potepal po modnih dnevnih sobah, restavracijah in igralskih straniščih ter prijateljeval s huzarji, igralkami in »damami polsveta«. Posledično se je A. Ya Panaeva začela počutiti vse bolj osamljeno in zapuščeno. Nekrasov je začel obiskovati njeno hišo leta 1845 in bil skoraj takoj očaran nad graciozno, temnopolto gospodinjo, ki je imela poleg privlačnega videza tudi odličen literarni okus. Nekrasov je kmalu priznal svoja čustva do Panaeve, vendar je bila še naprej zvesta svojemu lahkomiselnemu možu in ni naredila vzajemnih korakov proti pesniku.
Leto kasneje N. A. Nekrasov naredi korak brez primere za tisti čas: naseli se v istem stanovanju z zakoncema Panaev in tam, na Liteiny prospektu, se začne zbliževanje med pesnikom in Avdotjo Jakovlevno, ki se je končalo z njuno civilno poroko. Nekrasov je potreboval skoraj leto in pol, da je osvojil srce svoje ljubljene, in dan njune spolne intimnosti je za Panajevo postal pravi praznik. Napisala je:
vesel dan! Razlikujem ga
V družini navadnih dni,
Od njega računam svoje življenje
In praznujem v duši!
Panaev, znan po svoji posvetni lahkomiselnosti, je bil prijazen in se je po ocenah sodobnikov na to, kar se je zgodilo, odzval z mirno brezbrižnostjo. Celotna trojica se ni le srečevala vsak dan ob večerih v svojem stanovanju na Liteiny, ampak je skupaj delala tudi pri reviji Sovremennik, ki jo je izdajal Nekrasov. Panaev je tam vodil modni oddelek in to je počel z dušo in izumom.
Zveza N. A. Nekrasova in A. Ya Panaeva, ki je šla skozi ljubezen in sovraštvo, hladnost in nasilje čustev, je trajala skoraj 16 let! V najlepših letih skupnega življenja nista skupaj uživala le radosti ljubezni, ampak sta skupaj tudi ustvarjala, ustvarila je več romanov. Nekrasov je v svojih pesmih imenoval Avdotjo Jakovlevno svojo »drugo muzo«, kar je bil najvišji znak priznanja za pesnika. Kljub temu njuno skupno življenje nikakor ni bilo posuto z rožicami: veliki ruski pesnik je bil naklonjen ženski lepoti, kar je včasih vodilo v družinske prepire. Nekega dne se je začel resno zanimati za francosko igralko Celino Lefren, ki se ni razlikovala toliko po lepoti kot po živahnem značaju, briljantnih oblekah in lepem videzu. glasbene sposobnosti. Nekrasov je več kot enkrat komuniciral s Selino tako v Sankt Peterburgu kot v tujini, veliko kasneje pa je pesniku pisala iz Pariza: »Ne pozabi, da sem vsa tvoja. In če se kdaj zgodi, da vam bom lahko koristen v Parizu ... ne pozabite, da bom zelo, zelo vesel.« V drugem pismu je Selina Lefren zapisala: "Tukaj razumem, kako prazno je vse naokoli in da je treba na svetu imeti pravega prijatelja." Očitno ju ni povezovalo le prijateljstvo, saj se je Nekrasov vse življenje spominjal igralke in ji v posmrtni oporoki dodelil deset in pol tisoč rubljev, kar je bila takrat zelo impresivna vsota.
Seveda Avdotya Panayeva ni marala takšnih odlomkov s strani svojega partnerja in med njima so se zgodile zelo burne scene. Do nas je prišla ena od pesmi Nekrasova, ki jo je Panaeva napisala v trenutkih kesanja, v kateri veliki ruski pesnik priznava svojo krivdo in prosi, naj mu odpusti:
Oprostite! Ne spominjaj se jesenskih dni,
Melanholija, malodušje, zagrenjenost, -
Ne spominjaj se neviht, ne spominjaj se solz,
Ne spominjaj se ljubosumja groženj!
Toda dnevi, ko je sijala ljubezen
Nežno se je dvigal nad nami
In veselo smo se odpravili na pot -
Blagoslovi in ne pozabi!
Celibat kot način življenja
In Gospod Bog je rekel: Ni dobro človeku biti sam; Naredimo mu primernega pomočnika.
(Geneza 2; 18.)
Ni dobro, da je človek sam. Toda, Gospod, kakšno olajšanje je to!
(John Barrymore)
Za začetek je tu odlomek iz komične zgodbe Aleksandra Meškova »Če se razmišljate o poroki«: »Trenutni časi nas prisilijo k razmišljanju o primernosti zakonskih odnosov in instituta zakonske zveze nasploh. Ne smemo pozabiti, da bo treba ženo nahraniti. Nahraniti povprečno veliko odraslo žensko stane od 500 do 1000 ameriških dolarjev. Dodajte še stroške oblačil in nogavic, zdravstvene oskrbe. Nekatere ženske morajo tudi postriči in pobarvati lase. Poleg tega boste morali plačati s svojim časom in žrtvovati številne ugodnosti. Svojo ženo morate sprehajati več dni na teden, zamenjati boste morali toplo udobje samotne postelje, a mnoge žene se med spanjem premetavajo in smrčijo.
Ali morate na službeno pot? In koliko šal in življenjskih situacij se začne z besedami "mož se vrača s službenega potovanja"?! Morali boste skrbno spremljati zdravje svoje žene, sicer lahko zanosi, kar bo dodaten strošek. Poleg tega žene nenehno kradejo denar svojim možem - včasih cele plače.
Obstaja mnenje, da so blondinke bolj neumne in jih je težko trenirati. Moral bi si vzeti ženo, ki je hkrati velika in očarljiva. Vendar ne pozabite, da so rjavolaske bolj družabne in mobilne, kar ogroža možnost prešuštvo. Velike, velike ženske jedo veliko. Uravnotežite svoje finančne zmožnosti. Poleg tega se velike žene borijo. Vendar se zgodi tudi to: vzamejo majhno ženo, a ta zraste v veliko, postavno žensko. Manj pogosto se zgodi obratno. Včasih so nekateri možje po poroki pod stresom, ker njihove žene ne sodelujejo na lepotnih tekmovanjih in ne postanejo supermodeli. V tem primeru bi morali svojo ženo vzeti neposredno z razstave. Vendar bo to imelo svojo ceno. To je na voljo samo poslovnežem ...«
Ali zdaj razumete, zakaj sociologi oglašajo alarm zaradi stalnega naraščanja števila samskih - ljudi, ki iz takšnih ali drugačnih razlogov ne sklenejo registrirane zakonske zveze? V ZSSR se je od leta 1959 do 1970 število moških, ki niso sklenili registrirane zakonske zveze v starosti 25–29 let, povečalo za 14%, starih 30–39 let pa za 45%. Slavni seksolog I. S. Kon ta pojav razlaga z različnimi razlogi. V svojem glavnem delu »Uvod v seksologijo« piše: »Nekateri ljudje se ne poročijo, ker na to niso psihološko ali fiziološko prilagojeni. Drugi se preprosto izogibajo zakonskim obveznostim in svoje spolne potrebe raje zadovoljujejo v priložnostnih zvezah (v preteklosti je bilo to težje). Spet drugi (teh je kar nekaj) so dejansko poročeni, a tega ne prijavijo. Ti tipi so socialno in psihološko različni, vendar je njihova razširjenost precej resen simptom. Dodati je treba, da se motivi za izogibanje spolnim odnosom med moškimi in ženskami v nekaterih pogledih precej razlikujejo. Zato je smiselno ločeno preučiti "prekaljene samce" in "stare služkinje".
Potrjeni diplomanti
Vedno moraš biti zaljubljen. Zato se nikoli ne bi smeli poročiti.
(Oscar Wilde)
Ljudi, ki se ne poročijo in ostanejo samski do konca življenja, lahko razdelimo v dve skupini: na tiste, ki »želijo, pa ne morejo« in tiste, ki »lahko, a nočejo«. V prvo skupino sodijo osebe s telesnimi in duševnimi okvarami, ki so »obupali nad sabo« in se (v večini primerov nerazumno) odločili, da verjetno ni ženske, ki bi pristala na poroko z njimi. Pravzaprav je problem takšnih ljudi najpogosteje v njihovem kompleksu manjvrednosti in šibkosti značaja. Veliko je primerov, kako so ljudje močne volje premagali svoje telesne hibe in našli čudovite življenjske partnerje. Med »učbeniškimi« se lahko spomnimo na Heroja Sovjetske zveze, pilota Alekseja Maresjeva, med tistimi, ki so nam časovno bližji, pa akademika Svjatoslava Fedorova. Slednjemu so v mladosti amputirali stopalo, ki pa ni motilo mlademu fantu iz skromne družine postal svetovno znan znanstvenik, najbogatejši zdravnik v Sovjetski zvezi in ljubljenec žensk.
Predstavnikov druge skupine (»lahko, a noče«) je veliko več, pa tudi razlogov zakaj razni moški trmasto se izogibajte vezi Deviške kožice.
Prvič, to so ljudje s kompleksnimi značaji, ki imajo težave pri socialnem prilagajanju. Praviloma imajo v svoji življenjski prtljagi izkušnjo neuspešne ljubezni ali poroke, ki je imela velik negativen vpliv na njih (na primer izdaja ljubljene ženske ali ostra razlika med liki v prvem zakonu). Takšni ljudje nerazumno širijo svoje neuspešne izkušnje na druge ženske, saj verjamejo, da poznejše poroke ne bodo boljše.
Drugič, med »trdoglavimi samci« so tako imenovani »mamini fantje«, za katere je podoba matere sposobna popolnoma izriniti katero koli drugo žensko iz duše. Nenavadno je, da se to zgodi v dveh nasprotnih scenarijih: če je mati bodočega samca prevladujoča ženska, preveč zaščitniška do svojega ljubljenega otroka, ki ne more najti »idealne žene« za svojega prestarega sina, ali če sin sam malikuje svojo mamo in ne najde neveste, ki bi ji bila podobna.
Tretjič, nasprotniki poroke so ljudje z nizko spolno željo, ki ne čutijo hrepenenja po pogostih spolnih stikih in zato ne vidijo potrebe po poroki. Poleg tega imajo pogosto zanimivo službo ali hobi, s katerim si zapolnijo prosti čas, kar zmanjša tudi potrebo po komunikaciji z osebami nasprotnega spola.
V četrto skupino moških, ki se izogibajo poroki, bi morali biti ljudje z netradicionalnimi spolna usmerjenost(predvsem homoseksualci) ali osebe, nagnjene k različnim spolnim anomalijam.
V peto skupino samcev spadajo ljudje določenih poklicev (mornarji, polarni raziskovalci, geologi, vojaki specialnih enot), za katere so značilna večmesečna poslovna potovanja in ki razumejo, da ima zaradi tega njihov zakon malo možnosti, da postane srečen.
Samsko življenje ima tako prednosti kot slabosti. Po eni strani samcu ni treba preživljati svoje žene in otrok, lahko porabi več denarja zase. Ne bi se smel "navajati" na drugo osebo, prilagajati svojega življenja in navad ženski, ki živi v bližini. Lahko spremeni spolne partnerje tako pogosto, kot želi, ne da bi ga skrbelo zarote ali ljubosumje. Ne pozna pojma »zakonska dolžnost«, nikomur ni dolžan in ljubi se izključno po lastni volji. Po drugi strani pa občasno doživlja občutek boleče osamljenosti, prikrajšan je za družinsko vzdušje, čuti družbeno zavrnitev drugih. Samski moški imajo zaradi promiskuitete večje tveganje za spolno prenosljive bolezni; Po statističnih podatkih živijo nekaj let manj kot poročeni. Cena za svobodo je torej precej visoka - leta življenja. Toda spet najbolj zagrizeni samci trdijo, da so, prvič, njihova življenja veliko svetlejša in bogatejša z dogodki kot življenja "poročenih" ljudi, in drugič, življenje po sedemdesetih zanje ni posebej privlačno, kajti kaj je življenje brez seksa ?
Nasploh je argumentov za in proti poroki ogromno, edina pravilna rešitev tega problema, starega kot svet, še ni najdena. »V vsakem primeru se poroči,« je svetoval najmodrejši Sokrat. "Če se uspešno poročiš, boš izjema; če nimaš sreče, boš postal filozof."
Najbolj slavnim ljudem, dolgo časa Med tiste, ki so se poroki izogibali, je tudi veliki francoski pisatelj Balzac, ki je bil dolgo časa strastno zaljubljen v poljsko aristokratinjo Anno Hansko in se je hkrati na vse načine izogibal poroki z njo. M. Zoshchenko v knjigi "Pred sončnim vzhodom" to razmerje opisuje na naslednji način:
»Leta si je dopisoval s to žensko. Ljubil jo je tako močno, kot je sposoben človek velikega srca in uma.
Na daljavo (živela sta v različnih državah) mu ni bila »nevarna«. Ko pa je hotela zapustiti moža, da bi prišla k njemu, ji je napisal: »Ubogo privezano jagnje, ne zapuščaj svoje hleve.«
Vendar je "zapustila svojo stojnico." Prišla je v Švico gledat Balzaca. Vendar je bilo to nesrečno srečanje; Balzac se je skoraj izognil Ganski.
Biografi so bili zmedeni nad njegovim obnašanjem.
- Bal se je prepoznati tisto, ki jo je ljubil.
- Bal se je preveč sreče.
- Imel je grdo sobo in bilo ga je nerodno povabiti jo k sebi.
Toda mož Ganskaya je umrl. Vsi moralni motivi so izginili. Umikov ni moglo biti več.
Balzac je moral oditi na Poljsko, da bi se poročil s Hansko.
Biograf piše, da ga je ta odločitev o odhodu zelo skrbela. "Ko se je Balzac usedel v kočijo, je tam skoraj ostal za vedno." Z vsakim mestom, ki se je približevalo cilju potovanja, se je Balzac počutil vse slabše.
Začel se je počutiti zadušene do te mere, da se je nadaljnje potovanje zdelo nepotrebno.
Na Poljsko je prispel skoraj propad.
Služabniki so ga podprli za roke, ko je vstopil v sobo Ganskaya.
Zamrmral je: "Uboga moja Anna, zdi se, da bom umrl, preden ti povem svoje ime." Vendar ga to njegovo stanje ni obvarovalo pred poroko, ki je bila vnaprej dogovorjena. Zadnje dni pred tem je bil Balzac skoraj paraliziran. V cerkev so ga odnesli sedečega na stolu. Umrl je kmalu zatem, star petdeset let. Bil je človek ogromne fizične moči in ogromnega temperamenta. A to ga ni rešilo pred porazom."
Stare služkinje
Če je kaj bolj žalostnega na svetu od osamljene ženske, je to ženska, ki trdi, da ji je všeč.
(Stanley Shapiro)
"Stare služkinje" se ne rodijo, to postanejo, in to največkrat po krivdi svojih staršev. Razloge, ki vodijo do takšnega življenjskega scenarija, lahko razdelimo na več kategorij: pomanjkljivosti v vzgoji, osebnostne lastnosti, napačne strategije vedenja.
Napake v izobraževanju
Zelo pogosto se oblikovanje psihološkega odnosa "stare dekle" začne že v zelo zgodnjem otroštvu. To se pogosto zgodi, če ženska, ki jo je zapustil mož, vzgaja svojo edino hčerko, moški pa je odšel iz družine kmalu po rojstvu otroka in se ga dekle ne spomni. V tem primeru bo podoba očeta, ki bo kasneje služila kot nekakšna "matrica" za oblikovanje podobe moških na splošno, obkrožena z negativnim halojem. Če mati pred otrokom ne skriva svojega negativnega odnosa do očeta in svoja negativna čustva izraža v posplošeni in ostri obliki (»vsi moški so barabe ...«, »tvoj oče je bil vendar spodobna žival, ostali niso nič boljši ...«, »samo tebe rabijo, potem pa išči njihove fistule - samo sled je izginila ...«, »hči, za božjo voljo, bodi bolj previdna v komunikaciji z moškimi, sicer boš končal, tako kot jaz, na bobu..."). Ko je deklica že od otroštva zaščitena pred spolno platjo življenja, vzgajana tako, da se moških boji in jim ne zaupa, potem sčasoma razvije strah pred pripadniki nasprotnega spola, nerazumevanje moške psihologije in nepripravljenost imeti karkoli skupnega. z njimi. Prognoza postane še posebej težka, če mati, seveda z najboljšimi nameni, hčerko varuje pred stiki s fanti, ji ne dovoli, da gre ven z vrstniki, v diskoteke, v naravo. Največji Kitajec 20. stoletja, Mao Tse-Tung, je rekel: "Če se želiš naučiti plavati, moraš plavati!" Da bi se naučili uspešnega komuniciranja s pripadniki nasprotnega spola, ni druge poti kot komunikacije. Seveda je zaželeno, če obstaja prijateljski nasvet in pomoč matere, takten nasvet in ustrezen odziv na neizogibne napake in neuspehe. Samo v tem primeru hči ne bo ponovila žalostne izkušnje svoje matere.
Povsem drugačen scenarij, ki je redkejši, a vseeno lahko vodi v osamljenost, se razvije, ko deklico vzgaja oče. V tem primeru očetovska figura (še posebej, če je prijazen, ljubeč in čeden) zraste do epskih razsežnosti in deklica razvije "kompleks Electra". Zanjo njen oče postane najboljši moški, ob katerem ostali predstavniki močnejšega spola bledijo. Situacija se lahko zaplete, če tudi oče doživlja podzavestna spolna čustva do svoje hčerke (in tega ne bi smeli obravnavati kot nekaj umazanega in sprevrženega – gre za naravne, biološko pogojene privlačnosti, ki so tako ali drugače prisotne v pomembnem delu očetov v odnosu do svojih ljubljenih hčera). Druga stvar je, da te podzavestne motivacije zatre Super-Ego in jih potisne iz zavesti, vendar v primeru nepopolne družine oče pogosto doživlja ljubosumje do moških svoje hčerke, sama deklica pa ljubi očeta bolj kot sebe. oboževalci. Da bi razvezal ta klobčič bioloških in socialnih navezanosti in svoji hčerki zagotovil srečno družinsko življenje, je priporočljivo, da se oče zaveda pravih odnosov v družini ter pokaže taktnost in modrost.
Še en dejavnik, ki lahko zaplete življenje deklice, je lahko, ne glede na to, kako čudno se sliši na prvi pogled, pretirana strast do klasične literature. Kar je bilo aktualno v 19. stoletju, je za naš čas anahronizem. V šolski diskoteki se je neumno obnašati tako, kot so se lepo vzgojene mlade dame obnašale na plesu plemiškega zbora. Razumem, da lahko takšne besede povzročijo negativna reakcija s strani učiteljev ruske književnosti, vendar knjige Turgenjeva in Tolstoja včasih le ovirajo socialno prilagajanje. Da bi se približali sodobnemu življenju, bi priporočal, da klasiko bolj razredčite s sodobno literaturo. Da in potem - klasične literature lahko tudi drugačen. Za spolno vzgojo je veliko bolj koristno brati Nabokova, Kuprina in Bunina kot mnoge pisce, s katerimi je nasičen šolski kurikulum.
Osebnostne lastnosti
To lahko vključuje številne psihološke lastnosti in predvsem nizko samospoštovanje. Nezaželeno je, da ima ženska preveč kritičen odnos do svojega videza ali da poskuša iskati in najti pomanjkljivosti v svojem videzu.
Druga osebnostna lastnost, ki otežuje intimne stike z moškimi, je "moško" vedenje v kombinaciji z nizko oceno moških. Želja po neodvisnosti, želja po nadzoru človeka, poučevanju. Pomanjkanje ženstvenosti, mehkobe. Takšnim ženskam je primeren le podkokošji mož, vendar podobni moški prezirajo in to protislovje je včasih nerešljivo.
Tretja lastnost, ki preprečuje poroko, je želja po ohranitvi neodvisnosti za vsako ceno (zlasti med aktivnimi ženskami, ki opravljajo »svobodne« poklice: odvetnica, umetnica, novinarka). Pogosto imajo takšne ženske zavestno željo po poroki, vendar jim različne "usodne" okoliščine to preprečujejo. Pravzaprav so to šale njihove podzavesti, ki ne želi izgubiti svobode, ki ji je tako ljuba. Lahko »izgubijo« potni list na predvečer poroke, se odpravijo na potepanje pred pomembnim pogovorom z ženinom ali pa kot po naključju s svojim kandidatom pripeljejo moža. najboljši prijatelj, nato pa oba vroče obtoži izdaje. Takšne ženske (praviloma sproščene in lepega videza) se v javnosti glasno pritožujejo nad usodo, ki jim onemogoča urejanje osebnega življenja, a po ponovnem razhodu s kandidatom za vlogo moža olajšano vzdihnejo same pri sebi. .
Napačne strategije vedenja
To zlasti vključuje nezmožnost uporabe kozmetike in oblačil za oblikovanje videza, pa tudi pomanjkanje koketerskih veščin. Nekatere ženske ne razumejo, da lahko s pomočjo teh sredstev in z enakimi začetnimi zunanjimi podatki korenito spremenite svoj videz in ustvarite podobo privlačne in seksi ženske. Toda njihova težava je v tem, da je zaradi napak v vzgoji njihova ocena "seksi ženske" izjemno negativna. Želijo ugajati moškim, vendar jim je nerodno biti privlačne, saj menijo, da je koketnost nizko sredstvo, in povsem iskreno verjamejo, da jih mora moški ljubiti samo zaradi njihovih visokih »duhovnih lastnosti«, čeprav jasno razložijo, kaj je to in zakaj njihove duhovne lastnosti morali visoko ceniti ne morejo.
Ta kategorija vključuje tudi naravnost v vedenju in jasno izkazovanje želje po poroki (kar prestraši moške); napihnjene zahteve do moških in hitro prenehanje stikov, ko se ideali ne ujemajo z resnično osebo; vztrajna nepripravljenost na predporočne spolne odnose.
Po drugi strani pa nasprotna taktika - pripravljenost na predajo na prvo zahtevo moškega, prav tako ne prinaša uspeha. Pogosto trpi zaradi nizke samozavesti in dvomi o sebi zunanja privlačnost ali prisotnosti drugih prednosti si takšne ženske prizadevajo osvojiti moškega, ki jim je všeč, z lahkoto vstopijo v intimno razmerje z njim. Toda takšno vedenje močno zmanjša vrednost dane ženske v moških očeh, saj njen partner misli: "Če je šla prvi večer v posteljo z mano, potem lahko to zlahka stori s katerim koli drugim moškim." Posledično taka »super dostopna« ženska sodi v kategorijo »poceni« in o kakšni poroki ni več govora.
Če povzamemo "debriefing", lahko naredimo naslednjo posplošitev, primerno tako za moške kot za ženske: da se uspešno poročite, to je, da najdete osebo, s katero lahko relativno srečno živite, morate: a) imejte se radi, zavedajte se svoje vrednosti in edinstvenosti; b) nenehno izboljševati, biti zanimiva oseba, skrbite za svoje telo; c) ne oklevajte se predstaviti na najboljši možni način, pri čemer si pomagajte z oblačili in kozmetiko; d) pogosteje komunicirajte s predstavniki nasprotnega spola in ne pozabite, da izkušnje komunikacije v živo ni mogoče nadomestiti s knjigami ali filmi.
Opombe:
Vendar pa obstajajo tudi druga stališča - ne v prid romantični ljubezni. Na primer, psihoterapevt S. Peel meni, da je romantična ljubezen manifestacija družbene in individualne patologije, ki je podobna drogi in spominja na norost.
To potrjuje splošno prepričanje, da vse dobre stvari v življenju zelo hitro minejo.
Edina alternativa je lahko celibat, a o tej obliki protesta bomo govorili na koncu poglavja.
Mimogrede, mlademu prijatelju častitega znanstvenika je bilo ime Lola, skoraj po Nabokovu.
Skoraj tako kot njeni starši!
Borisov Yu V. Charles Maurice Talleyrand. M.: Mednarodni odnosi, 1986.
Tema ljubezni v ruski literaturi je ena glavnih. Pesnik ali prozaist bralcu razkriva hrepenenja duše, doživetja, trpljenje. In vedno je bila v povpraševanju. Dejansko morda ne razumemo teme avtorjevega odnosa do lastnega dela, vidikov filozofska proza, vendar se besede ljubezni v literaturi izgovarjajo tako dostopno, da jih je mogoče uporabiti v različnih življenjske situacije. V katerih delih se najbolj jasno odraža tema ljubezni? Kakšne so značilnosti avtorjevega dojemanja tega občutka? Naš članek vam bo povedal o tem.
Mesto ljubezni v ruski literaturi
Ljubezen je vedno obstajala v fikciji. Če govorimo o domača dela, potem takoj prideta na misel Peter in Fevronija iz Muroma iz istoimenske zgodbe Ermolaja-Erazma, povezane s staro rusko literaturo. Spomnimo se, da so bile takrat druge teme, poleg krščanskih, tabu. Ta oblika umetnosti je bila strogo verska.
Tema ljubezni v ruski literaturi se je pojavila v 18. stoletju. Spodbuda za njen razvoj so bili prevodi del tujih avtorjev Trediakovskega, saj so v Evropi že na vso moč pisali o čudovitem občutku ljubezni in odnosu med moškim in žensko. Sledili so Lomonosov, Deržavin, Žukovski, Karamzin.
Tematika ljubezni v delih ruske književnosti je dosegla poseben vrhunec v 19. stoletju. Ta doba je svetu dala Puškina, Lermontova, Tolstoja, Turgenjeva in številne druge svetilke. Vsak pisatelj je imel do teme ljubezni svoj, čisto oseben odnos, ki ga lahko preberemo skozi vrstice njegovega dela.
Puškinova ljubezenska lirika: inovativnost genija
Tema ljubezni v ruski literaturi 19. stoletja je dosegla posebne višine v delih A. Puškina. Njegova besedila, ki poveličujejo to svetlo čutenje, so bogata, večplastna in vsebujejo celo vrsto značilnosti. Razvrstimo jih.
Ljubezen kot odraz osebnih lastnosti v "Eugene Onegin"
"Eugene Onegin" je delo, kjer tema ljubezni v ruski literaturi zveni še posebej izrazito. Ne kaže le občutka, temveč njegov razvoj skozi življenje. Poleg tega se glavne podobe romana razkrivajo skozi ljubezen.
V središču zgodbe je junak, katerega ime je v naslovu. Bralca ves čas romana muči vprašanje: ali je Eugene sposoben ljubiti? Vzgojen v duhu morale visoke družbe metropolitanske družbe, je brez iskrenosti v svojih čustvih. V »duhovni slepi ulici« sreča Tatjano Larino, ki za razliko od njega zna ljubiti iskreno in nesebično.
Tatjana napiše ljubezensko pismo Onjeginu, dotakne se ga to dejanje dekleta, vendar nič več. Razočarana Larina se poroči z nekom, ki ga ne ljubi, in odide v Sankt Peterburg.
Zadnje srečanje Onegina in Tatjane se zgodi po nekaj letih. Eugene mladi ženski izpove ljubezen, vendar ga ona zavrne. Ženska priznava, da še vedno ljubi, vendar jo vežejo zakonske obveznosti.
torej glavni lik Puškinov roman pade na izpitu z ljubeznijo, prestrašil se je vsesplošnega občutka in ga zavrnil. Bogojavljenje je prišlo prepozno.
Lyubov Lermontova - nedosegljiv ideal
Ljubezen do ženske je bila za M. Lermontova drugačna. Zanj je to občutek, ki človeka popolnoma prevzame, je sila, ki je nič ne premaga. Po Lermontovu je ljubezen nekaj, zaradi česar bo človek zagotovo trpel: "Vsi so jokali, kdor je ljubil."
Ta besedila so neločljivo povezana z ženskami v življenju samega pesnika. Katerina Sushkova je dekle, v katero se je Lermontov zaljubil pri 16 letih. Pesmi, posvečene njej, so čustvene, govorijo o neuslišanih občutkih, želji po iskanju ne le ženske, ampak tudi prijatelja.
Natalija Ivanova, naslednja ženska v Lermontovem življenju, mu je odgovorila. Po eni strani je v pesmih tega obdobja več sreče, a tudi tu so note prevare. Natalija v mnogih pogledih ne razume globoke duhovne organizacije pesnika. Spremenjena je tudi tematika tovrstnih del: zdaj so osredotočena na občutke in strasti.
Razmerje z Ljubeznijo se tu odraža na povsem drugačen način, o tem govori narava, tudi domovina.
Ljubezen postane molitev v pesmih, posvečenih Mariji Ščerbatovi. Napisana so bila le 3 dela, a vsako od njih je mojstrovina, hvalnica ljubezni. Po Lermontovu je našel prav tisto žensko, ki ga popolnoma razume. Ljubezen v teh pesmih je protislovna: lahko zdravi, a tudi rani, usmrti in vrne v življenje.
Trda pot do sreče junakov Tolstojeve Vojne in miru
Glede na to, kako je ljubezen predstavljena v fikciji, je treba posvetiti pozornost delu L. Tolstoja. Njegov ep "Vojna in mir" je delo, kjer se je ljubezen tako ali drugače dotaknila vsakega od junakov. Navsezadnje je »družinska misel«, ki zavzema osrednje mesto v romanu, neločljivo povezana z ljubeznijo.
Vsak od likov gre skozi težko pot, a na koncu najde družinsko srečo. Obstajajo izjeme: Tolstoj postavlja nekakšen znak enakovrednosti med človekovo sposobnostjo nesebične ljubezni in njegovo moralno čistostjo. Toda to lastnost je treba doseči tudi z vrsto trpljenja in napak, ki bodo na koncu očistile dušo in jo naredile kristalno, sposobno ljubezni.
Spomnimo se težke poti do sreče Andreja Bolkonskega. Očaran nad Lisino lepoto, se z njo poroči, vendar hitro izgubi zanimanje in postane razočaran nad poroko. Razume, da je izbral prazno in razvajeno ženo. Sledi vojna in hrast je simbol duhovnega razcveta in življenja. Ljubezen do Nataše Rostove je princu Bolkonskemu dala svež veter.
Preizkus ljubezni v delih I. S. Turgenjeva
Podobe ljubezni v literaturi 19. stoletja so tudi junaki Turgenjeva. Avtor vsakega od njih gre skozi preizkušnjo tega občutka.
Edini, ki jo prenese, je Arkadij Bazarov iz Očetov in sinov. Mogoče je zato idealni junak Turgenjev.
Bazarov, nihilist, ki zanika vse okoli sebe, ljubezen imenuje "neumnost"; zanj je le bolezen, ki jo je mogoče pozdraviti. Ko pa je srečal Anno Odintsovo in se zaljubil vanjo, spremeni ne le svoj odnos do tega občutka, ampak svoj pogled na svet kot celoto.
Bazarov izpove svojo ljubezen Ani Sergejevni, vendar ga ona zavrne. Deklica ni pripravljena na resno razmerje, ne more se odreči sebi zaradi drugega, tudi ljubljene osebe. Tukaj pade na testu Turgenjeva. In Bazarov je zmagovalec, postal je junak, ki ga je pisatelj iskal zase v " Plemiško gnezdo", "Rudine", "Ace" in druga dela.
"Mojster in Margarita" - mistična ljubezenska zgodba
Tema ljubezni v ruski literaturi 20. stoletja raste in se razvija, postaja močnejša. Tej temi se ni izognil niti en pisatelj ali pesnik te dobe. Da, lahko bi se na primer spremenila v ljubezen do ljudi (spomnite se Danka Gorkega) ali do domovine (to je morda večina del Majakovskega ali del vojnih let). Obstaja pa izjemna literatura o ljubezni: to so iskrene pesmi S. Jesenina, pesnikov srebrne dobe. Če govorimo o prozi, je to predvsem "Mojster in Margarita" M. Bulgakova.
Ljubezen, ki vznikne med junakoma, je nenadna, »skoči« od nikoder. Mojster pritegne pozornost na Margaritine oči, tako žalostne in osamljene.
Zaljubljenca ne doživljata vsesplošne strasti, nasprotno, to je tiha, umirjena, domača sreča.
Toda v najbolj kritičnem trenutku le ljubezen pomaga Margariti rešiti Mojstra in njuna čustva, četudi ne v človeškem svetu.
Jeseninova ljubezenska besedila
Tema ljubezni v ruski literaturi 20. stoletja je tudi poezija. Oglejmo si delo S. Yesenina v tem smislu. Pesnik je to svetlo čustvo neločljivo povezal z naravo; njegova ljubezen je izjemno čista in močno povezana z biografijo pesnika samega. Osupljiv primer je pesem "Zelena pričeska". Tukaj so vse lastnosti L. Kashine, ki so drage Yeseninu (delo je posvečeno njej), predstavljene skozi lepoto ruske breze: tanka figura, pletene veje.
"Moskovska krčma" nam razkriva popolnoma drugačno ljubezen, zdaj je "okužba" in "kuga". Takšne podobe so povezane predvsem s čustvenimi izkušnjami pesnika, ki se počuti neuporabnega.
Healing prihaja v seriji "Love of a Bully." Krivec je A. Miklaševskaja, ki je Jesenina ozdravila muk. Ponovno je verjel, da obstaja prava ljubezen, ki navdihuje in oživlja.
Jesenin v svojih zadnjih pesmih obsoja prevaro in neiskrenost žensk; verjame, da mora biti ta občutek globoko iskren in življenjsko potrjujoč, da človeku daje tla pod nogami. Takšna je na primer pesem »Listi padajo, listi padajo ...«.
o ljubezni
Tema ljubezni v ruski literaturi srebrne dobe je delo ne le S. Yesenina, ampak tudi A. Akhmatove, M. Tsvetaeve, A. Bloka, O. Mandelstama in mnogih drugih. Vsem je skupno eno, trpljenje in sreča pa sta glavna spremljevalca muz pesnikov in pesnic.
Primeri ljubezni v ruski literaturi 20. stoletja so veliki A. Akhmatova in M. Tsvetaeva. Slednji je »drhteča srna«, čutna, ranljiva. Ljubezen je zanjo smisel življenja, zaradi česar ne le ustvarja, ampak tudi obstaja na tem svetu. "Všeč mi je, da nisi bolan z mano" je njena mojstrovina, polna svetle žalosti in protislovij. In to je tisto, kar je Tsvetaeva. Pesem "Včeraj sem pogledal v tvoje oči" je prežeta z enako duševno liričnostjo. To je morda nekakšna himna za vse ženske, ki se odljubijo: "Draga moja, kaj sem ti naredila?"
Povsem drugačno temo ljubezni v ruski literaturi prikazuje A. Akhmatova. To je intenzivnost vseh človeških občutkov in misli. Sama Akhmatova je temu občutku dala definicijo - "peta sezona." A če ga ne bi bilo, ostalih štirih ne bi bilo videti. Pesničina ljubezen je glasna, vsepritrjujoča, vrača se k naravnim načelom.
Predložitev vašega dobrega dela v bazo znanja je preprosta. Uporabite spodnji obrazec
Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
- Uvod
- Zaključek
Uvod
Tema čustev je večna v umetnosti, glasbi in literaturi. V vseh obdobjih in časih je bilo temu občutku posvečeno veliko različnih ustvarjalnih del, ki so postala neponovljive mojstrovine. Ta tema je še danes zelo pomembna. Še posebej relevantno v literarna dela- tema ljubezni. Navsezadnje je ljubezen najčistejši in najlepši občutek, ki so ga pisatelji opevali že od antičnih časov.
Lirična stran del je prva stvar, ki pritegne pozornost večine bralcev. Ljubezenska tema je tista, ki navdihuje, navdihuje in vzbuja številna čustva, ki so si včasih zelo nasprotujoča. Vsi veliki pesniki in pisatelji, ne glede na stil pisanja, temo ali življenjski čas, so veliko svojih del posvetili damam svojih src. Prispevali so svoja čustva in izkušnje, svoja opažanja in pretekle izkušnje. Lirična dela so vedno polna nežnosti in lepote, svetlih epitetov in fantastičnih metafor. Junaki del izvajajo podvige za svoje ljubljene, tvegajo, se borijo in sanjajo. In včasih, ko gledate takšne like, postanete prežeti z enakimi izkušnjami in občutki literarnih junakov.
1. Tematika ljubezni v delih tujih pisateljev
V srednjem veku tuje literature Popularna je bila viteška romanca. Viteški roman kot ena glavnih zvrsti srednjeveške literature izvira iz fevdalnega okolja v dobi nastanka in razvoja viteštva, prvič v Franciji sredi 12. stoletja. Dela tega žanra so napolnjena z elementi junaškega epa, brezmejnega poguma, plemenitosti in poguma glavnih likov. Pogosto so se vitezi močno potrudili ne zaradi svoje družine ali vazalne dolžnosti, temveč v imenu lastne slave in poveličevanja dame svojega srca. Fantastični pustolovski motivi, obilje eksotični opisi naredi viteško romanco delno podobno pravljici, literaturi vzhoda in predkrščanski mitologiji severne in srednje Evrope. Na nastanek in razvoj viteške romantike so močno vplivala dela antičnih piscev, zlasti Ovidija, pa tudi preinterpretirane pripovedi starih Keltov in Germanov.
Razmislimo o značilnostih tega žanra na primeru dela francoskega filologa-medievista, pisatelja Josepha Bedierja, "Roman o Tristanu in Isolde". Naj opozorimo, da je v tem delu veliko elementov, ki so tuji tradicionalnim viteškim romancam. Na primer, medsebojna čustva Tristana in Isolde so brez vljudnosti. V viteških romanih tiste dobe se je vitez zelo potrudil zaradi ljubezni do Lepe dame, ki je bila zanj živo fizično utelešenje Madone. Zato sta se morala vitez in ta ista gospa platonsko ljubiti in njen mož (običajno kralj) se je te ljubezni zavedal. Tristan in Izolda, njegova ljubljena, sta grešnika v luči krščanske morale, ne le srednjeveške. Skrbi jim le eno - da svojo zvezo zamolčijo pred drugimi in da na vsak način podaljšujejo svojo zločinsko strast. To je vloga Tristanovega junaškega skoka, njegovega nenehnega »pretvarjanja«, Izoldine dvoumne prisege na »božjem sodišču«, njene okrutnosti do Brangien, ki jo Izolda želi uničiti, ker preveč ve, itd. Tristana in Izoldo prevzame močna želja, da bi bila skupaj, zanikata tako zemeljske kot božje zakone, še več, na skrunitev obsodita ne le svojo čast, ampak tudi čast kralja Marka. Toda Tristanov stric je eden najplemenitejših junakov, ki človeško odpušča, kar mora kot kralj kaznovati. Ljubi svojo ženo in nečaka, ve za njuno prevaro, a to sploh ne razkriva njegove šibkosti, temveč veličino njegove podobe. Eden najbolj poetičnih prizorov romana je epizoda v gozdu Morois, kjer je kralj Mark našel Tristana in Izoldo spati in jima, ko je med njima zagledal goli meč, zlahka odpusti (v keltskih sagah je goli meč ločil telesa junakov, preden so postali ljubimci, v romanu je to prevara).
Do neke mere je mogoče upravičiti junake, dokazati, da sploh niso krivi za svojo nenadoma vzplamtelo strast, zaljubili so se ne zato, ker so ga, recimo, pritegnili Izoldini »blond lasje«, ona pa pritegnila Tristanova »hrabrost«, ampak zato, ker sta junaka pomotoma spila ljubezensko pijačo, namenjeno povsem drugi priložnosti. Tako je ljubezenska strast v romanu prikazana kot posledica delovanja temne sile, ki prodira v svetel svet. družbeni svetovni red in grozi, da ga bo do tal uničil v tem spopadu dveh nezdružljivih. Načela že vsebujejo možnost tragičnega konflikta, zaradi česar je »Romanca o Tristanu in Izoldi« v osnovi preddvorno delo v smislu, da je dvorno. Ljubezen je lahko tako dramatična, a vedno je ljubezen Tristana in Izolde, ki jima ne prinaša nič drugega kot trpljenje.
»Čedala sta narazen, a še bolj trpela«, ko sta bila skupaj. »Izolda je postala kraljica in živi v žalosti,« piše francoski učenjak Bedier, ki je v devetnajstem stoletju roman preoblikoval v prozi, »Izolda ima strastno, nežno ljubezen in Tristan je z njo, kadar hoče, podnevi in ponoči.« Tudi med potepanjem po gozdu Morois, kjer sta bila zaljubljenca srečnejša kot v razkošnem gradu Tintagel, so njuno srečo zastrupile težke misli.
Mnogi drugi pisatelji so svoje misli o ljubezni lahko ujeli v svoja dela. Na primer, William Shakespeare je dal svetu številna svoja dela, ki navdihujejo junaštvo in tveganje v imenu ljubezni. Njegovi "Soneti" so polni nežnosti, razkošnih epitetov in metafor. Rdeča nit umetniške metode Shakespearjevo poezijo upravičeno imenujemo harmonija. Vtis harmonije izhaja iz vseh Shakespearovih pesniških del.
Izrazna sredstva Shakespearove poezije so neverjetno raznolika. Veliko so podedovali od celotne evropske in angleške pesniške tradicije, vnesli pa so veliko popolnoma novega. Shakespeare kaže svojo izvirnost tudi v raznolikosti novih podob, ki jih je vnesel v poezijo, in v novosti njegove interpretacije tradicionalnih zapletov. V svojih delih je uporabljal pesniške simbole, ki so značilni za renesančno poezijo. Že takrat je bilo znanih pesniških tehnik veliko. Shakespeare primerja mladost s pomladjo ali sončnim vzhodom, lepoto z lepoto rož, usihanje človeka z jesenjo, starost z zimo. Posebno pozornost si zasluži opis lepote žensk. "Marmorna belina", "nežnost lilije" itd. Te besede vsebujejo brezmejno občudovanje ženske lepote, polne so neskončne ljubezni in strasti.
Nedvomno lahko najboljšo utelešenje ljubezni v delu imenujemo igra "Romeo in Julija". V predstavi zmaga ljubezen. Srečanje Romea in Julije oba spremeni. Živita drug za drugega: "Romeo: Moja nebesa so tam, kjer je Julija." Romea navdihuje ne lehta žalost, ampak živa strast: »Ves dan me neki duh nosi visoko nad zemljo v veselih sanjah.« Ljubezen jih je spremenila notranji svet, vplivalo na njihove odnose z ljudmi. Občutki Romea in Julije so na hudi preizkušnji. Kljub sovraštvu med njihovimi družinami izbereta brezmejno ljubezen, ki se zlije v enem samem impulzu, a v vsakem od njih je ohranjena individualnost. Tragična smrt samo prispeva k posebnemu razpoloženju predstave. To delo je primer odličnega občutka, kljub zgodnja starost glavni liki.
2. Tema ljubezni v delih ruskih pesnikov in pisateljev
Ta tema se odraža v literaturi ruskih pisateljev in pesnikov vseh časov. Že več kot 100 let se ljudje obračajo na poezijo Aleksandra Sergejeviča Puškina in v njej najdejo odraz svojih občutkov, čustev in izkušenj. Ime tega velikega pesnika je povezano s tiradami pesmi o ljubezni in prijateljstvu, s konceptom časti in domovine se pojavljajo podobe Onjegina in Tatjane, Maše in Grineva. Še tako strog bralec bo v njegovih delih lahko odkril kaj blizu, saj so zelo večplastna. Puškin je bil človek, ki se je strastno odzival na vse živo, velik pesnik, ustvarjalec ruske besede, človek visokih in plemenitih lastnosti. V raznolikosti lirskih tem, ki prežemajo Puškinove pesmi, je tema ljubezni dana toliko pomembno mesto da bi pesnika lahko imenovali poveličevalca tega velikega plemenitega čustva. V vsej svetovni literaturi ne najdete bolj presenetljivega primera posebne strasti do tega posebnega vidika medčloveških odnosov. Očitno je izvor tega občutka v sami naravi pesnika, odzivnega, sposobnega v vsaki osebi razkriti najboljše lastnosti svoje duše. Leta 1818 je pesnik na eni od večerij srečal 19-letno Anno Petrovno Kern. Puškin je občudoval njeno sijočo lepoto in mladost. Leta kasneje se je Puškin spet srečal s Kernom, tako očarljivim kot prej. Puškin ji je podaril pravkar natisnjeno poglavje Evgenija Onjegina, med strani pa je vstavil pesmi, napisane posebej zanjo, v čast njeni lepoti in mladosti. Pesmi, posvečene Ani Petrovni, "Spominjam se čudovitega trenutka" je znana hvalnica visokemu in svetlemu občutku. To je eden od vrhov Puškinove lirike. Pesmi očarajo ne le s čistostjo in strastjo čustev, ki so v njih utelešena, temveč tudi s svojo harmonijo. Ljubezen za pesnika je vir življenja in veselja, pesem "Ljubil sem te" je mojstrovina ruske poezije. Na podlagi njegovih pesmi je bilo napisanih več kot dvajset romanc. In naj čas mine, ime Puškina bo vedno živelo v našem spominu in v nas prebudilo najboljše občutke.
Odpre se z imenom Lermontov nova doba ruska literatura. Ideali Lermontova so brezmejni; ne želi si preprostega izboljšanja življenja, ampak pridobitev popolne blaženosti, spremembo nepopolnosti človeške narave, absolutno razrešitev vseh protislovij življenja. Večno življenje – na nič manj pesnik ne bo pristal. Vendar ima ljubezen v Lermontovih delih tragičen pečat. Na to je vplivala njegova edina, neuslišana ljubezen do prijateljice iz mladosti Varenke Lopukhine. Ljubezen se mu zdi nemogoča in se obdaja z avro mučenika ter se postavlja zunaj sveta in življenja. Lermontov je žalosten zaradi svoje izgubljene sreče "Moja duša mora živeti v zemeljskem ujetništvu, Ne dolgo, morda ne bom nikoli videl tvojega pogleda, tvojega sladkega pogleda, tako nežnega za druge."
Lermontov poudarja svojo oddaljenost od vsega posvetnega: "Ne glede na to, kar je zemeljsko, vendar ne bom postal suženj." Lermontov razume ljubezen kot nekaj večnega, pesnik ne najde tolažbe v rutini, minljivih strasteh, in če se včasih zanese in stopi stran, potem njegove vrstice niso plod bolne fantazije, ampak le trenutna šibkost. "Ob nogah drugih nisem pozabil pogleda tvojih oči, Trpel sem samo zaradi ljubezni prejšnjih dni."
Zdi se, da je človeška, zemeljska ljubezen pesniku ovira na poti k višjim idealom. V pesmi »Ne bom se ponižal pred teboj« piše, da je navdih zanj dragocenejši od nepotrebnih hitrih strasti, ki lahko vržejo človeško dušo v brezno. Ljubezen v besedilih Lermontova je usodna. Piše: "Navdih me je rešil malenkosti, a odrešitve moje duše ni v sami sreči." V pesmih Lermontova je ljubezen visok, poetičen, svetel občutek, a vedno neuslišan ali izgubljen. V pesmi "Valerik" ljubezenski del, ki je kasneje postal romanca, prenaša grenak občutek izgube stika z ljubljenim. "Ali je noro čakati na ljubezen v odsotnosti? V naši starosti so vsi občutki le začasni, a jaz se te spominjam," piše pesnik. Tema izdaje ljubljenega, ki ni vreden velikih občutkov ali ni prestal preizkusa časa, postane tradicionalna v literarnih delih Lermontova, povezanih z njegovo osebno izkušnjo.
Neskladje med sanjami in resničnostjo prodira v ta čudoviti občutek; Lermontovu ljubezen ne prinaša veselja, prejme le trpljenje in žalost: "Žalosten sem, ker te ljubim." Pesnika mučijo misli o smislu življenja. Žalosten je zaradi minljivosti življenja in želi v kratkem času, ki mu je na zemlji, narediti čim več. V njegovih pesniških razmišljanjih mu je življenje sovražno, a smrt je tudi strašna.
Če upoštevamo temo ljubezni v delih ruskih pisateljev, ne moremo pomagati, da ne bi cenili Buninovega prispevka k poeziji te teme. Tema ljubezni zavzema morda glavno mesto v Buninovih delih. V tej temi ima pisec priložnost, da poveže dogajanje v človekovi duši s pojavi zunanjega življenja, z zahtevami družbe, ki temelji na razmerju nakupa in prodaje in v kateri včasih vladajo divji in temni nagoni. . Bunin je bil eden prvih v ruski literaturi, ki je svoja dela posvetil ne le duhovni, ampak tudi fizični plati ljubezni, pri čemer se je z izjemno taktnostjo dotaknil najbolj intimnih, skritih vidikov človeških odnosov. Bunin je bil prvi, ki si je upal reči, da fizična strast ne sledi nujno duhovnemu impulzu, da se v življenju zgodi obratno (kot se je zgodilo z junaki zgodbe " Sončna kap"). In ne glede na to, kakšne zapletne poteze izbere pisatelj, je ljubezen v njegovih delih vedno veliko veselje in veliko razočaranje, globoka in nerešljiva skrivnost, v človekovem življenju je tako pomlad kot jesen.
V različnih obdobjih svojega dela Bunin govori o ljubezni z različno stopnjo odkritosti. V njegovih zgodnjih delih so liki odprti, mladi in naravni. V delih, kot so "V avgustu", "V jeseni", "Dawn All Night", so vsi dogodki zelo preprosti, kratki in pomembni. Občutki likov so ambivalentni, obarvani s poltoni. In čeprav Bunin govori o ljudeh, ki so nam tuji po videzu, načinu življenja, odnosih, takoj prepoznamo in na nov način spoznamo lastne občutke sreče, pričakovanja globokih duhovnih sprememb. Zbližanje Buninovih junakov le redko doseže harmonijo, takoj ko se pojavi, največkrat izgine. Toda žeja po ljubezni gori v njihovih dušah. Žalostno ločitev z mojo ljubljeno dopolnjujejo sanjave sanje ("V avgustu"): "Skozi solze sem gledal v daljavo in nekje sem sanjal o soparnih južnih mestih, modrem stepskem večeru in podobi neke ženske, ki se je zlila z dekle, ki sem ga ljubil ... ". Datum je nepozaben, ker priča o kančku pristnega čutenja: »Ali je bila boljša od drugih, ki sem jih ljubil, ne vem, toda tisto noč je bila neprimerljiva« (»V jeseni«). In v zgodbi "Dawn All Night" Bunin govori o slutnji ljubezni, o nežnosti, ki jo je mlado dekle pripravljeno dati svojemu bodočemu ljubimcu. Obenem pa je običajno, da mladina ne le zanese, ampak je tudi hitro razočarana. Buninova dela nam pokažejo ta za mnoge boleč razkorak med sanjami in resničnostjo. »Po noči na vrtu, polni slavčevih žvižgov in spomladanske treme, mlada Tata nenadoma skozi spanje zasliši svojega zaročenca streljati s kavkami in spozna, da tega nesramnega in navadnega prizemljenega človeka sploh ne ljubi. .”
Večina Buninovih zgodnjih zgodb pripoveduje o želji po lepoti in čistosti - to ostaja glavni duhovni impulz njegovih likov. V dvajsetih letih prejšnjega stoletja je Bunin pisal o ljubezni, kot da skozi prizmo preteklih spominov, zre v preteklo Rusijo in tiste ljudi, ki jih ni več. Prav tako dojemamo zgodbo "Mitya's Love" (1924). V tej zgodbi pisatelj dosledno prikazuje duhovno oblikovanje junaka, ki ga vodi od ljubezni do propada. V zgodbi se čustva in življenje tesno prepletajo. Zdi se, da so Mitjina ljubezen do Katje, njegovi upi, ljubosumje, nejasne slutnje zaviti v posebno žalost. Katja, ki je sanjala o umetniški karieri, se je ujela v lažno življenje prestolnice in prevarala Mitjo. Njegove muke, iz katerih ga ni mogla rešiti povezanost z drugo žensko, lepo, a prizemljeno Alenko, so Mitjo pripeljale do samomora. Mitjina negotovost, odprtost, nepripravljenost na soočenje s surovo realnostjo in nezmožnost trpljenja nam še bolj zaostrijo občutek neizogibnosti in nesprejemljivosti tega, kar se je zgodilo.
Številne Buninove zgodbe o ljubezni opisujejo ljubezenski trikotnik: mož - žena - ljubimec ("Ida", "Kavkaz", "Najlepše sonce"). V teh zgodbah je vzdušje nedotakljivosti ustaljeni red. Poroka se izkaže za nepremostljivo oviro pri doseganju sreče. In pogosto je tisto, kar je dano enemu, neusmiljeno odvzeto drugemu. V zgodbi "Kavkaz" ženska odide s svojim ljubimcem, zagotovo vedoč, da se od odhoda vlaka za njenega moža začnejo ure obupa, da ne bo zdržal in bo hitel za njo. Resnično jo išče in ne najde je, ugiba o izdaji in se ustreli. Že tu se pojavi motiv ljubezni kot »sončnega udara«, ki je postal posebna, zveneča nota cikla »Temne uličice«.
Spomini na mladost in domovino približujejo cikel zgodb "Temne ulice" prozi 20-30-ih let. Te zgodbe so pripovedovane v preteklem času. Zdi se, da avtor poskuša prodreti v globino podzavestnega sveta svojih likov. V večini zgodb avtorica opisuje telesne užitke, lepe in poetične, porojene iz prave strasti. Tudi če se prvi čutni vzgib zdi lahkomiseln, kot v zgodbi »Sončna kap«, še vedno vodi v nežnost in samopozabo, nato pa v pravo ljubezen. Prav to se zgodi z junaki zgodb "Vizitke", "Temne ulice", "Pozna ura", "Tanja", "Rusja", "V znani ulici". Pisatelj piše o navadnih osamljenih ljudeh in njihovem življenju. Zato se zdi, da so preteklost, polna zgodnjih, močnih občutkov, resnično zlati časi, ki se zlivajo z zvoki, vonji, barvami narave. Kot da narava sama vodi k duhovnemu in fizičnemu zbliževanju ljudi, ki se imajo radi. In narava sama jih vodi do neizogibne ločitve in včasih do smrti.
Veščina opisovanja vsakdanjih podrobnosti, pa tudi čutnega opisovanja ljubezni je lastna vsem zgodbam v ciklu, vendar zgodba Čisti ponedeljek, napisana leta 1944, ni le zgodba o veliki skrivnosti ljubezni in skrivnosten ženska duša, ampak neke vrste kriptogram. Preveč v psihološki liniji zgodbe ter v njeni pokrajini in vsakdanjih podrobnostih se zdi kot šifrirano razodetje. Natančnost in obilica podrobnosti niso le znaki časa, ne le nostalgija po za vedno izgubljeni Moskvi, temveč kontrast med Vzhodom in Zahodom v duši in videzu junakinje, ki zapušča ljubezen in življenje v samostan.
3. Tematika ljubezni v literarnih delih 20. stoletja
Tema ljubezni ostaja aktualna tudi v 20. stoletju, v času globalnih katastrof, politične krize, ko človeštvo poskuša preoblikovati svoj odnos do univerzalne človeške vrednote. Pisatelji 20. stoletja pogosto slikajo ljubezen kot zadnjo preostalo moralno kategorijo takrat uničenega sveta. V romanih pisateljev »izgubljene generacije« (vključno z Remarqueom in Hemingwayem) so ti občutki nujna spodbuda, zaradi katere se junak trudi preživeti in živeti naprej. "Izgubljena generacija" - generacija ljudi, ki je preživela prvo svetovno vojno in ostal duhovno uničen.
Ti ljudje opustijo vsakršno ideološko dogmo in iščejo smisel življenja v preprostih človeških odnosih. Občutek tovariševe rame, ki se je skoraj združil z instinktom samoohranitve, skozi vojno vodi duševno osamljene junake Remarqueovega romana »Na zahodni fronti vse tiho«. Določa tudi odnose, ki nastajajo med junaki romana »Trije tovariši«.
Hemingwayev junak v romanu "Zbogom orožje" se je odpovedal vojaški službi, temu, kar običajno imenujemo človekova moralna obveznost, ki se ji je odpovedal zaradi odnosa z ljubljeno, in njegovo stališče se bralcu zdi zelo prepričljivo. Človek 20. stoletja se nenehno sooča z možnostjo konca sveta, s pričakovanjem lastna smrt ali smrt ljubljene osebe. Catherine, junakinja romana Zbogom orožje, umre, tako kot Pat v Remarqueovem romanu Trije tovariši. Junak izgubi občutek za nujnost, občutek za smisel življenja. Na koncu obeh del junak gleda mrtvo telo, ki že ni več telo ženske, ki jo ljubi. Roman je poln avtorjevih podzavestnih misli o skrivnosti izvora ljubezni, o njeni duhovni osnovi. Ena glavnih značilnosti literature 20. stoletja je njena neločljiva povezanost s pojavi družbenega življenja. Avtorjeva razmišljanja o obstoju pojmov, kot sta ljubezen in prijateljstvo, se pojavljajo v ozadju družbenopolitičnih problemov tistega časa in so v bistvu neločljiva od razmišljanj o usodi človeštva v 20. stoletju.
V delih Françoise Sagan tema prijateljstva in ljubezni običajno ostaja v okviru človekovega zasebnega življenja. Pisatelj pogosto slika življenje pariških boemov; Večina njenih junakov pripada njej.F. Sagan je svoj prvi roman napisala leta 1953 in takrat je bil dojet kot popoln moralni polom. IN svet umetnosti Sagan ni prostora za močno in resnično močno človeško privlačnost: ta občutek mora umreti takoj, ko se rodi. Nadomesti ga nekaj drugega – občutek razočaranja in žalosti.
pisatelj ljubezenske literature
Zaključek
Ljubezen je visok, čist, lep občutek, ki so ga ljudje opevali že od davnih časov v vseh jezikih sveta. O ljubezni so pisali že prej, pišejo zdaj in bodo pisali tudi v prihodnje. Ne glede na to, kako drugačna je ljubezen, je ta občutek še vedno čudovit. Zato toliko pišejo o ljubezni, pišejo pesmi in pojejo o ljubezni v pesmih. Ustvarjalce čudovitih del je mogoče našteti neskončno, saj je vsak od nas, naj bo pisatelj ali navaden človek, vsaj enkrat v življenju doživel ta občutek. Brez ljubezni ne bo življenja na zemlji. In ob prebiranju del naletimo na nekaj vzvišenega, kar nam pomaga gledati na svet z duhovne strani. Navsezadnje z vsakim junakom skupaj doživimo njegovo ljubezen.
Včasih se zdi, da je o ljubezni v svetovni literaturi povedano vse. Toda ljubezen ima na tisoče odtenkov in vsaka njena manifestacija ima svojo svetost, svojo žalost, svoj zlom in svoj vonj.
Seznam uporabljenih virov
1. Anikst A.A. Shakespearova dela. M .: Alegorija, 2009 - 350 str.
2. Bunin, I.A. Zbrano delo v 4 zvezkih. T.4/ I.A. Bunin. - M.: Pravda, 1988. - 558 str.
3. Volkov, A.V. Proza Ivana Bunina / A.V. Volkov. - M.: Moskva. delavec, 2008. - 548 str.
4. Civil Z.T. "Od Shakespeara do Shawa"; Angleški pisatelji 16.-20. Moskva, Izobraževanje, 2011
5. Nikulin L.V. Kuprin // Nikulin L.V. Čehov. Bunin. Kuprin: Literarni portreti. - M.: 1999 - P.265 - 325.
6. Petrovsky M. Slovar literarni izrazi. V 2 zvezkih. M.: Alegorija, 2010
7. Smirnov A.A. "Shakespeare". Leningrad, umetnost, 2006
8. Teff N.A. Nostalgija: Zgodbe; Spomini. - L.: Leposlovje, 2011. - Str.267 - 446.
9. Šugajev V.M. Izkušnje bralne osebe / V.M. Šugajev. - M.: Sovremennik, 2010. - 319 str.
Objavljeno na Allbest.ru
Podobni dokumenti
Mesto teme ljubezni v svetovni in ruski literaturi, posebnosti razumevanja tega občutka pri različnih avtorjih. Značilnosti upodobitve teme ljubezni v Kuprinovih delih, pomen te teme v njegovem delu. Veselo in tragična ljubezen v zgodbi "Shulamith".
povzetek, dodan 15.06.2011
Tema ljubezni je osrednja tema v delu S.A. Jesenina. Recenzije pisateljev, kritikov, sodobnikov o Jeseninu. Pesnikova zgodnja lirika, mladostna ljubezen, zgodbe o ljubezni do žensk. Pomen ljubezenska besedila ustvariti občutek ljubezni v našem času.
povzetek, dodan 03.07.2009
Utelešenje in razumevanje »taboriščne« teme v delih pisateljev in pesnikov dvajsetega stoletja, katerih usoda je bila povezana s Stalinovim taborišči. Opis sistema Gulag v delih pisateljev Y. Dombrovskega, N. Zabolotskega, A. Solženicina, V. Šalamova.
povzetek, dodan 18.07.2014
Tema ljubezni v delih Vladimirja Majakovskega. Opis globine ljubezni, velikosti trpljenja v njegovih lirskih delih. Avtor z občudovanjem preučuje posebnosti sloga, hiperbolizma in gracioznosti besedil V. Majakovskega.
esej, dodan 6.3.2008
Katastrofičnost, sobivanje ljubezni in smrti v delih ruskih pisateljev I.A. Bunin in A.I. Kuprina. Analiza težav, ki jih zaljubljenci premagujejo na poti do svoje sreče. Ta visoki občutek je rezultat iskrenosti, požrtvovalnosti in boja.
esej, dodan 29.10.2015
Skrivnostna podcenjenost v Hemingwayevih delih, njegov odnos do svojih likov, tehnike, ki jih je uporabljal. Značilnosti razkritja teme ljubezni v Hemingwayevih delih, njena vloga v življenju junakov. Mesto vojne v Hemingwayevem življenju in tema vojne v njegovih delih.
povzetek, dodan 18.11.2010
Tema ljubezni v svetovni literaturi. Kuprin je pevec vzvišene ljubezni. Tema ljubezni v zgodbi A. I. Kuprina "Grantova zapestnica". Mnogi obrazi romana "Mojster in Margarita". Tema ljubezni v romanu M. A. Bulgakova "Mojster in Margarita". Dve sliki smrti zaljubljencev.
povzetek, dodan 08.09.2008
M.Yu. Lermontov je kompleksen pojav v zgodovini literarnega življenja v Rusiji, značilnosti njegovega dela: pesniška tradicija, refleksija Puškinove lirike. Tematika ljubezni v pesnikovih pesmih, vloga ideala in spomina v razumevanju ljubezni; pesmi N.F.I.
tečajna naloga, dodana 25.07.2012
Značilnosti zanimivosti, tragedije, bogastva in podrobnosti človeškega življenja kot značilnosti ustvarjalnosti in del I.A. Bunina. Analiza posebnosti razkrivanja teme ljubezni v zgodbah Ivana Aleksejeviča Bunina kot stalne in glavne teme ustvarjalnosti.
predstavitev, dodana 16.09.2011
Podoba ceste v delih starodavne ruske literature. Odsev podobe ceste v knjigi Radiščeva »Pot iz Sankt Peterburga v Moskvo«, Gogoljevi pesmi »Mrtve duše«, Lermontovem romanu »Junak našega časa«, lirskih pesmih A.S. Puškin in N.A. Nekrasova.