Novo! Alexander Shmeman "Osnove ruske kulture." Schmemann - temelji ruske kulture

31.03.2019

11. decembra 2017 je v katedralni dvorani glavne stavbe Pravoslavne sveto-Tihonove humanitarne univerze potekala predstavitev knjige slavnega pridigarja in teologa protopresvitera Aleksandra Schmemanna »Osnove ruske kulture«.

Dogodka so se udeležili rektor PSTGU protojerej Vladimir Vorobyov, urednica in sestavljalka knjige Elena Dorman, glavni urednik založbe PSTGU Egor Agafonov in sin avtorja knjige, novinar, Pulitzerjev nagrajenec Sergej Shmeman .

Na otvoritvi predstavitve je vse prisotne pozdravil rektor PSTGU protojerej Vladimir Vorobyov. »Današnji dogodek je za nas zelo pomemben, saj ime patra Aleksandra Schmemanna vse bolj vzbuja pozornost in ljubezen ljudi. Očeta Aleksandra nenehno citiramo na različnih univerzitetnih tečajih in se zanašamo na njegovo avtoriteto,« je dejal rektor PSTGU. »Predvsem predavam predmet »Uvod v liturgično izročilo« in se nenehno spominjam, kako sem v mladosti z navdušenjem čakal, da se v »Biltenu ruskega krščanskega gibanja« pojavi naslednje poglavje o liturgiji. Potem so bila ta poglavja, lahko bi rekli, za nas razodetje,« je poudaril pater Vladimir.

V knjigi, ki jo je izdala založba PSTGU, prvič skoraj v v celoti(brez prvega nenajdenega) je bila objavljena serija pogovorov, ki jih je protojerej Aleksander Šmeman vodil na Radiu Svoboda v letih 1970-1971. Ta besedila so pronicljive analize temeljnega značilne lastnosti in trendi ruske kulture, premišljena refleksija njene preteklosti in prihodnosti. »Ruska kultura je neverjetna simfonija, v kateri se melodije, polne žalosti, na koncu spremenijo v hvalnico dobroti, resnici in lepoti,« je dejal oče Aleksander.

Po besedah založnika knjige, glavnega urednika založbe PSTGU Egorja Agafonova, je bila osnova publikacije niz pogovorov, ki do nas niso prišli v zvočni različici. »Ohranili so se le v tipkani obliki, a ker je pater Aleksander v svojih nedeljskih radijskih pogovorih na Radiu Liberty veliko govoril na temo kulture, smo iz teh prej objavljenih pogovorov naredili majhno prilogo,« je povabil Egor Agafonov vsi, ki so prišli na predstavitev, da bi prisluhnili enemu kratkemu, a zelo svetlemu in ekspresivnemu pogovoru patra Aleksandra Schmemanna o Puškinovem delu. Glavni urednik založbe PSTGU je spomnil tudi, da bo prihodnje leto minilo 35 let od smrti. Protopresbiter Alexander Schmemann, vendar kljub temu še vedno izhajajo njegove nove, prej neobjavljene knjige, ena najpomembnejših posmrtnih publikacij je bila ta serija pogovorov o ruski kulturi.

Knjigo "Osnove ruske kulture" je zbrala in pripravila za objavo prevajalka in urednica Elena Dorman. V New Yorku je živela več kot 20 let in osebno poznala očeta Aleksandra.

Urednica in sestavljalka knjige, glavni založnik drugih knjig in člankov očeta Aleksandra, Elena Dorman, je povedala, da so bili ti pogovori po naključju najdeni v arhivu Tatjane Varšavske, preneseni v Hišo ruskega zamejstva, poimenovano po Aleksandru Solženicinu. »Bilo je devet pogovorov, ki niso bili knjiga. "Poskušala sem najti druge," je pojasnila Elena Dorman. – Nato so povsem po naključju vseh 30 pogovorov – natipkanih scenarijev očeta Aleksandra – našli v kleti ene mrtva ženska, ki je nekoč delal na radiu v Münchnu. To odkritje je omogočilo izdelavo knjige.«

Sin avtorja knjige, novinarja Sergeja Šmemana, je dejal, da se je takoj, ko je začel brati, naučil veliko novega. »Minilo je 34 let, odkar je umrl moj oče. V tem času sem si nabral čustva do njega veliko število vprašanja. Vedno znova ga želim vprašati, kaj si misli o Rusiji, o Cerkvi, o razmerah v svetu. Na moje veselje je ta knjiga vsebovala veliko odgovorov na vprašanja o literaturi in poeziji, pomenu kulture v ruski zavesti in pravoslavni veri. Zame je ta knjiga nekakšen vodnik po ruski kulturi,« je svoje vtise delil Sergej Šmeman.

Po njegovih besedah je oče Aleksander vedno štel povezave z Rusijo za pomemben del svojega življenja. »Čeprav so bili ljudje, ki so govorili, da je šel v ameriško Cerkev in zapustil rusko ljudstvo, temu nikakor ni bilo tako. Stik z Rusijo se ni vzdrževal le prek Radia Liberty, kjer je moj oče tri desetletja vodil pogovore, ampak tudi prek srečanj, ki so se začela, ko je na stotine sovjetskih emigrantov začelo zapuščati Unijo. Ta stik z Rusijo je bil velik del njegovega življenja,« pravi Sergej Šmeman.

Ob koncu srečanja je bilo predvajanih nekaj delov dokumentarnega filma »Apostol veselja« o življenju patra Aleksandra. Delo na filmu je trajalo tri leta in pol in je bilo končano pred kratkim.

Kot je pojasnil režiser filma Andrej Železnjakov, je film »Apostol radosti« dokumentarni film z velikim številom prej nedostopnih obzornikov, intervjujev s študenti in družino očeta Aleksandra. Film ga prikazuje kot človeka, polnega energije, ki osvetljuje ljudi okoli sebe. V celoti dokumentarec si lahko ogledate na PSTGU 22. decembra 2017.

Po predvajanju odlomka filma so uredniki, sestavljalci in založniki knjige odgovarjali na vprašanja zbranih gostov v dvorani.

V arhivu publicista Vladimirja Varšavskega, ki ga je njegova vdova podarila Hiši ruskega zamejstva Aleksandra Solženicina v Moskvi, so odkrili besedila radijskih pogovorov protopresbitera Aleksandra Schmemanna, ki niso bila vključena v dvozvezčni sklop PSTGU. založba. Ta serija pogovorov splošno ime"Osnove ruske kulture" žal niso popolne: prva dva pogovora manjkata in ju ni mogoče najti. Cikel je za objavo pripravila znanstvena tajnica DRZ M.A. Vasiljeva in vodja. Oddelek za muzejsko in arhivsko hrambo DRZ E.Yu. Dormana in objavljeno v "Letopisu Hiše ruskega zamejstva po imenu Aleksandra Solženicina" za leto 2012. Besedilo pogovorov je posredovala Elena Dorman. 12. pogovor je zadnji od ohranjenih pogovorov cikla "Osnove ruske kulture".

Pogovor 12. Zanikanje kulture v imenu družbene utopije

"Družabnost, družabnost ali smrt!" - Pogosto so citirali navdušeni vzklik Belinskega, ko se je pravkar spreobrnil v socialistično vero. In res bi ga lahko postavili kot epigraf zgodovine ruske zavesti, ruske misli, ruskih sanj, začenši od 40. let 19. stoletja.

Od takrat je socialno vprašanje ali, natančneje, socialna utopija, postala nekakšna vseobsegajoča, vseobsegajoča strast za velik del ruske inteligence. Če poenostavimo, lahko rečemo takole: če so v 18. stoletju gradili kulturo, se je v 19. stoletju izkazalo, da je zanimanje za kulturo skoraj v celoti podrejeno družbenemu interesu. In to je seveda močno vplivalo na usodo ruske kulture.

Vendar ne samo ruski: treba je opozoriti, da je bila obsedenost s »socialnostjo« v 19. stoletju skupna vsej Evropi in Rusija ni bila izjema. 19. stoletje v Evropi je bilo stoletje Proudhona, Marxa, Engelsa, Bakunina, stoletje revolucij, Pariške komune, začetka delavskega gibanja ter razvoja sociologije in ekonomije kot znanstvenih disciplin.

Toda za razliko od Rusije ta družbena strast na Zahodu ni postala vsesplošna strast in ni ustavila ali zatrla nadaljevanja kulturno izročilo in gradbeništvo. Na primer zgodovina francoskega oz angleška književnost 19. stoletje lahko preučujemo povsem ločeno od družbenega in revolucionarno gibanje, ki se je razvila v teh burnih desetletjih. Lahko se pogovarjamo o življenju oz literarna drama Flaubert, Baudelaire, Rimbaud, ne da bi ga reducirali na socialna vprašanja. In to zato, ker je bila kulturna tradicija v Zahodni Evropi premočna in trpežna, da bi jo razjedala in absorbirala nova družbena strast.

Kar zadeva Rusijo, moramo priznati, da je naša strast do »družabnosti« povzročila znižanje kulturne ravni in je postala vir globokih in pomembnih »motenj« v ruski kulturni zavesti.

Redukcija vsega na »družbenost«, brezpogojna podrejenost kulture temu je postala zastava in tako rekoč hranilni medij nov pojav ruskega življenja, namreč slaven, dolgotrajen, čudovit, a tudi v mnogih pogledih za mimo Rusije nevarne inteligence, ki se je pojavila ravno v 19. stoletju.

Če spet vzamemo Puškina za izhodišče in merilo, potem moramo reči, da nikoli ni imel samca posebnost»intelektualca«, najprej ni šlo za notranjo podrejenost kulture družbenemu vprašanju. To sploh ne pomeni, da je bil Puškin tuj družbenim interesom, ni doživel tragične odsotnosti politična svoboda, zasužnjevanje podložnikov, družbena neenakost in tako naprej.

V svojem »Spomeniku« je lahko o sebi pošteno rekel, da je v svojem » kruta starost poveličeval je svobodo in pozival k usmiljenju padlih." Njegovo zanimanje za upor Pugačova in njegovo globino zgodovinska analiza govorijo o njihovem nedvomnem razumevanju socialni problem Rusija v v širšem smislu ta beseda. Recimo samo: nič manj kot bodoči ruski intelektualci je bil Puškin za svobodo, pravičnost, človeško dostojanstvo in osnovno enakost.

Toda Puškinu je tuja glavna značilnost inteligence - utopizem. Zato je 14. decembra 1825 god. Senatni trg v Sankt Peterburgu, ko je potekalo zgodovinsko rojstvo zavesti in življenjske drže inteligence, Puškina ni bilo samo fizično, ampak tudi tako rekoč duhovno.

Dekabristična vstaja je bila vstop utopije na zgodovinsko oder Rusije. Puškin je lahko sočustvoval z osebnim podvigom in junaštvom decembristov, vendar ni mogel deliti njihove utopične strasti. Prvič, ni mogel, ker je bila v njegovi hierarhiji vrednot kultura na prvem, ne na drugem mestu, izboljšanje pa je bilo odvisno od nje, od njenega ustvarjanja in ukoreninjenja v Rusiji. socialni status, in ne obratno. Prav ta hierarhija vrednot se je izkazala za obrnjeno v zavesti inteligence: socialno vprašanje, kultura pa mu je podrejena.

Ruska inteligenca, ne kot poseben sloj prebivalstva, ampak kot tip, je nastala v ruski družbi kot posledica dvojnega procesa: razmeroma hitrega širjenja razsvetljenstva onkraj višjega plemiškega sloja in hkrati skoraj tragične nezmožnost ustvarjalne in kreativne uporabe tega razsvetljenja v praksi, v življenju.

Rojstvo inteligence kot množičnega pojava pri nas je sovpadalo z leti reakcije po decembristični vstaji, s postopnim preoblikovanjem imperija pod Nikolajem I. v birokratsko-vojaško državo, v gromozansko, okorno birokracijo. Tedaj se je razmeroma izobražen Rus prvič znašel pred izbiro: ali se bo spremenil v podobo tistega čehovskega uradnika, ki je na stara leta nenadoma ugotovil, da v milijonih vladnih dokumentov, ki jih je napisal, Nikoli mu ni bilo treba postaviti niti enega klicaja, ki izraža, kot se je pravkar naučil, veselje, jezo, na splošno močan občutek, ali pa bo moral iti v duhovit svet sanj o nečem neuresničljivem, to je iti v utopijo. In tako je utopija postala nekakšna druga narava za tega izobraženca; vanjo je šel žar njegove duše, vsa njegova domišljija, vsa njegova energija.

Utopija je prišla že v pripravljeni obliki – iz zahodnih virov, iz na hitro pripravljenih in poenostavljenih globalnih in obsežnih shem Hegla in njegovih privržencev, iz učbenikov fizike in kemije, iz Zahoda, ki je kipel od najrazličnejših idej.

Užitek, ki sta ga doživljala mlada Herzen in Ogarev na Vorobjovih gorah, ni bil osamljen pojav, ampak skoraj kolektivni. V krogih, v salonih in nato v varnih hišah je postopoma nastajal in rasel tisti neskončni, navdušeni in vzvišeni pogovor, skoraj v celoti sestavljen iz klicajev, ki je potem za ta del inteligence trajal skoraj do samega konca ruskega imperija.

In tukaj je pomembno opozoriti: bolj kot je šel čas, bolj očiten je bil upad kulturni ravni govorjenje in kričanje. Če je bil v moskovskih salonih štiridesetih let - pri Homjakovu in Čaadajevu, pri Elaginovih in Granovskem - ta pogovor še nasičen s pristno, globoko in subtilno kulturo, v kateri je še odsevala Puškinova, potem je v 60. letih - v generaciji Pisarev in Dobrolyubov - ta kultura ni več obstajala, erodirala je, nekje izginila, nadomestila jo je nekakšna siva polkultura, ki jo lahko preučujemo iz slavnih "debelih revij" drugega polovica 19. stoletja stoletja.

Kot da bi tu delovala neka čudna zakonitost: čim širša, bolj kot je bila utopija tako rekoč »svetovna«, ožji in bolj suh je postajal njen kulturni koeficient. Res bi moral pozabiti" Kapitanova hči« in »Junak našega časa«, te višine ruskega jezika, da bi se navdušil nad romanom Černiševskega »Kaj je treba storiti« in jokal nad Nadsonovimi pesmimi.

Kulturo so v tem času v intelektualnih krogih začeli razumeti izključno pragmatično: kot minimum potrebnih, nujno praktičnih, nujno »koristnih« informacij za »ljudstvo« se je izobraževanje zreduciralo le na splošno »pismenost«, brez skrbi za nacionalne kulture. Nad rusko kulturo je kraljeval intelektualec, »idealističen in neutemeljen«, kot je rekel Fedotov, asket, ki je preziral ne le materialne dobrine življenja, ampak tudi vsako po njegovem mnenju nepotrebno »eleganco«, fanatično obseden z enim, edinim. sanje, v katerih pa tako rekoč ni bilo mesta za kulturo.

Tragični paradoks ruske kulture je bil v tem, da se je od nekega časa znašla v lastni domovini kot »tujec«. Birokratsko-vojaški aparat imperija je ni več potreboval, še več, s tem aparatom je bila postavljena pod sum. Toda revolucionarna inteligenca je ni več potrebovala in častila, kar jo je tudi sumilo. Zdelo se je, da sta imperialna utopija in revolucionarna utopija sklenili neizrečeno zavezništvo druga z drugo - proti najvišjemu »realizmu« Puškina, proti resnici o Rusiji, ki jo je čutil in h kateri je pozival ruska kultura.

In človek se lahko samo čudi, da je kljub temu dvojnemu zatiranju – od imperija, ki se je vse bolj oddaljeval od kulture, in od do nje negativno nastrojene inteligence, ruska kultura še vedno obstajala, napajana iz nevidni viri ruske ustvarjalnosti. Še več, lahko celo rečemo, da ji je ta dvostranski pritisk dal novo globino, novo ustvarjalno razsežnost, saj se je ta kultura, hočeš nočeš, prisiljena odzvati na proti njej usmerjeno dvojno negacijo, jo premagati od znotraj.

Brez pretiravanja lahko rečemo, da sta Dostojevski in Tolstoj začela osvobajanje ruske kulture iz njene notranje, psihološke zasužnjenosti vojaško-birokratskim in revolucionarnim inteligencijskim delom Rusije, na katere je razpadla po Puškinovi smrti.

Pragmatično zanikanje kulture, religiozno zanikanje in končno socialno-utopično zanikanje kulture - to so tri razsežnosti, čistilišče, skozi katero je morala ruska kultura po svojem bleščečem utelešenju v Puškinu. Šla je skozi to vice.

Je to pomenilo vrnitev k Puškinu, k programu, ki ga je začrtal, in kako je ta odlomek vplival na samo tkivo ruske kulturne zavesti? Kakšno višino, kakšno globino je dosegel? [S kakšnimi novimi tragedijami se je morala srečati?] To so nadaljnja vprašanja, na katera je treba odgovor iskati najprej pri dveh velikanih, na dveh svetovnih vrhovih ruske kulture - Dostojevskem in Tolstoju.

Protopr. Aleksander Šmeman. Osnove ruske kulture. Pogovori na Radiu Svoboda. 1970-1971. / Pravoslavna humanitarna univerza sv. Tihona, 2017. - 416 str.
Trda vezava. Offset tisk. Ofsetni papir.

Prvič v celoti objavljen niz radijskih pogovorov znanega teologa in pridigarja p. Alexander Shmeman se posveča razumevanju glavnih kategorij ruske kulture. Izrečen v letih 1970-1971. in povzročeni z razmišljanji o novi porajajoči se polarizaciji ruske kulture, nam ti pogovori kažejo primer trdnega, globoko premišljenega, preverjenega krščanskega pogleda na bistvo in vsebino ruske kulture.

Olga Sedakova. Sedemdeseta. Iskanje izgubljene duše
Elena Dorman. Iz prevajalnika
Duhovne usode Rusije
OSNOVE RUSKE KULTURE

Pogovor 2. Spor o kulturi v Sovjetski zvezi
Pogovor 3. »Kultura« v ruski identiteti
Pogovor 4. Paradoksi ruščine kulturni razvoj: maksimalizem
Pogovor 5. Paradoksi ruskega kulturnega razvoja: minimalizem
Pogovor 6. Paradoksi ruskega kulturnega razvoja: utopizem
Pogovor 7. »Eksplozija« ruske kulturne identitete v 19. stoletju (1)
Pogovor 8. »Eksplozija« ruske kulturne identitete v 19. stoletju (2)
Pogovor 9. »Eksplozija« ruske kulturne identitete v 19. stoletju (3)
Pogovor 10. Zanikanje kulture v imenu pragmatizma
Pogovor 11. Zanikanje kulture v imenu vere
Pogovor 12. Zanikanje kulture v imenu družbene utopije
Pogovor 13. Tolstoj in kultura
Pogovor 14. Dostojevski in ruska kultura
Pogovor 15. Kulturna identiteta »začetka stoletja« (1)
Pogovor 16. Kulturna identiteta »začetka stoletja« (2)
Pogovor 17. Izogibanje moralna načela kultura
Pogovor 18. Prvi odziv na revolucijo
Pogovor 19. Zasužnjevanje kulture
Pogovor 20. Ustvarjalni upor (g)
Pogovor 21. Ustvarjalni upor (2)
Pogovor 22. Ustvarjalni upor (h)
Pogovor 23. Preteklost in tradicija
Pogovor 24. Zahod
Pogovor 25. Tehnologija in znanost
Pogovor 26. Družbene teme
Pogovor 27. Verske teme
Pogovor 28. Na razpotju
Pogovor 29. Na poti k sintezi (1)
Pogovor 30. Na poti k sintezi (2)
Pogovor 31. Zaključek

Aplikacije
Verski navdih ruske literature

Enotna intuicija
Zora ruske poezije
Skrivnost Puškina
Tyutchev: ljubezen, ki osvaja brezno
Čudna žeja

Veliki krščanski pisatelj (A. Solženjicin)

Podoba večnosti
Pomen za glavno stvar
Molitev je izkušnja zmage
Krščanska tragedija

Ruska duhovščina v Čehovu

Novo! Alexander Shmeman "Osnove ruske kulture."

V knjigi slavnega teologa in pridigarja protopresbitera Aleksandra Schmemanna »Osnove ruske kulture« je prvič v celoti objavljen cikel njegovih radijskih pogovorov na Radiu Svoboda, posvečenih razumevanju glavnih kategorij ruske kulture. Govoril v letih 1970–1971 in povzročeni z razmišljanji o novi porajajoči se polarizaciji kulture pri nas, nam ti pogovori kažejo zgled trdnega, globoko premišljenega, preverjenega krščanskega pogleda na bistvo in vsebino ruske kulture.

Poleg predstavljenega cikla pogovorov je v knjigi še nekaj radijskih pogovorov patra Aleksandra iz drugih ciklov in predavanje o Čehovu, ki ga je pogosto prebiral v različnih avdiencah. Zbornik se odpre s poročilom »Duhovne usode Rusije«, ki je bilo prebrano na ruskem simpoziju v cerkvi Gospe od Kazana v Sea Cliffu v New Yorku aprila 1977. Odlično predstavlja slutnje očeta Aleksandra o ruski kulturi, ki se do potankosti razkrivajo v samih pogovorih.

Olga Sedakova. Sedemdeseta. V iskanju izgubljene duše – 5
Elena Dorman. Od prevajalnika – 14
_______
Duhovne usode Rusije - 19
_______
OSNOVE RUSKE KULTURE
Pogovor 2. Spor o kulturi v Sovjetski zvezi – 53
Pogovor 3. »Kultura« v ruski identiteti – 62
Pogovor 4. Paradoksi ruskega kulturnega razvoja: maksimalizem – 72
Pogovor 5. Paradoksi ruskega kulturnega razvoja: minimalizem – 81
Pogovor 6. Paradoksi ruskega kulturnega razvoja: utopizem – 91
Pogovor 7. »Eksplozija« ruske kulturne identitete v 19. stoletju (1) – 100
Pogovor 8. »Eksplozija« ruske kulturne identitete v 19. stoletju (2) – 108
Pogovor 9. »Eksplozija« ruske kulturne identitete v 19. stoletju (3) – 117
Pogovor 10. Zanikanje kulture v imenu pragmatizma – 126
Pogovor 11. Zanikanje kulture v imenu vere – 134
Pogovor 12. Zanikanje kulture v imenu socialne utopije – 143
Pogovor 13. Tolstoj in kultura – 152
Pogovor 14. Dostojevski in ruska kultura – 160
Pogovor 15. Kulturna identiteta »začetka stoletja« (1) – 169
Pogovor 16. Kulturna identiteta »začetka stoletja« (2) – 178
Pogovor 17. Oddaljevanje od moralnih temeljev kulture – 187
Pogovor 18. Prvi odziv na revolucijo - 196
Pogovor 19. Zasužnjevanje kulture – 205
Pogovor 20. Ustvarjalni upor (1) – 214
Pogovor 21. Ustvarjalni upor (2) – 223
Pogovor 22. Ustvarjalni upor (3) – 232
Pogovor 23. Preteklost in tradicija – 241
Pogovor 24. Zahod – 250
Pogovor 25. Tehnologija in znanost – 259
Pogovor 26. Družbene teme – 268
Pogovor 27. Verske teme – 276
Pogovor 28. Na razpotju – 285
Pogovor 29. Na poti k sintezi (1) – 293
Pogovor 30. Na poti k sintezi (2) – 301
Pogovor 31. Zaključek – 309
_______
APLIKACIJE
Verski navdih ruske literature
▪ Enotna intuicija – 320
▪ Zora ruske poezije – 325
▪ Puškinova skrivnost – 331
▪ Tjučev: ljubezen, ki premaguje brezno – 336
▪ Čudna žeja – 342
Veliki krščanski pisatelj (A. Solženjicin)
▪ Podoba večnosti – 353
▪ Pripis glavnemu – 359
▪ Molitev - izkušnja zmage – 364
▪ Krščanska tragedija – 370
Ruska duhovščina v Čehovu – 375

Ta članek je bil samodejno dodan iz skupnosti

Protoprezbiter Aleksander Schmemann začne serijo pogovorov o ruski kulturi leta 1970, na začetku »mrtvih časov«, ki jih imenuje poststalinski in posthruščovski. Te dobe ni mogoče natančneje imenovati. Zadnjih petnajst let uradne Sovjetska zgodovina ni bilo. Bili so »za« nečim, razmerje do tega nečesa pa je ostalo nejasno (ni bilo pričakovati razprav niti o stalinizmu niti o »otoplitvi«). Celotno obdobje je zamrznjeno v svojem "potem", kar ljudem vliva zaupanje, da je to "potem" za vedno. "Svetla prihodnost" je ostala ritualna fraza uradništva, vendar nihče ni razmišljal o kakšni drugi prihodnosti kot o nadaljevanju istega "potem". Čudovita izkušnja postzgodovinskega časa.

Za nazaj se bodo ta leta imenovala "stagnacija". Schmemann o njih govori kot o času nevere: vsesplošne nevere v »rdečo idejo«, v tisto »revolucionarno vero«, ki je desetletja vladala državi in so jo posekala Hruščova razkritja. Poskusi, da bi jo v šestdesetih "obnovili", ji vrnili "mladost" in "leninistično" romantiko, niso šli daleč in so bili preklicani. Namesto »boja za svetlo prihodnost«, ki je združil državo (« nov tip zgodovinska skupnost ljudi«, v uradnem jeziku), se je odprla pomenska praznina. Ideološki mlin se je vrtel kot prej, a mlel ni več ničesar. Ni proizvajal sporočil, ampak hrup, ki je zadušil vsako možnost misli. Ritualno ponavljanje istih »nečloveških in lesenih« stavkov se je nadaljevalo. A pred njimi se ni bilo kam skriti. Prisilnost in vseprisotnost mrtve ideologije sta sestavljala njen smisel.

Protoprezbiter Aleksander Šmeman - Osnove ruske kulture: Pogovori na Radiu Svoboda. 1970-1971

[komp. E.Y. Dorman; predgovor O.A. Sedakova; pripravljeno besedilo in komentarje M.A. Vasilyeva, E.Yu Dorman, Yu.S. Terentjev]

M.: Založba Pravoslavne humanitarne univerze sv. Tihona, 2017. 416 str.

ISBN 978-5-7429-0497-7

Protoprezbiter Aleksander Šmeman - Osnove ruske kulture: Pogovori na Radiu Svoboda. 1970-1971 - Vsebina

Olga Sedakova / Sedemdeseta. Iskanje izgubljene duše

Elena Dorman / Od prevajalca

Duhovne usode Rusije

OSNOVE RUSKE KULTURE

Pogovor 2 / Spor o kulturi v Sovjetski zvezi
Pogovor 3 / »Kultura« v ruski identiteti
Pogovor 4 / Paradoksi ruskega kulturnega razvoja: maksimalizem
Pogovor 5 / Paradoksi ruskega kulturnega razvoja: minimalizem
Pogovor 6 / Paradoksi ruskega kulturnega razvoja: utopizem
Pogovor 7 / »Eksplozija« ruske kulturne identitete v 19. stoletju (1)
Pogovor 8 / »Eksplozija« ruske kulturne identitete v 19. stoletju (2)
Pogovor 9 / »Eksplozija« ruske kulturne identitete v 19. stoletju (3)
Pogovor 10 / Zanikanje kulture v imenu pragmatizma
Pogovor 11 / Zanikanje kulture v imenu vere
Pogovor 12 / Zanikanje kulture v imenu družbene utopije
Pogovor 13 / Tolstoj in kultura
Pogovor 14 / Dostojevski in ruska kultura
Pogovor 15 / Kulturna identiteta »začetka stoletja« (1)
Pogovor 16 / Kulturna identiteta »začetka stoletja« (2)
Pogovor 17 / Oddaljevanje od moralnih temeljev kulture
Pogovor 18 / Prvi odziv na revolucijo
Pogovor 19 / Zasužnjevanje kulture
Pogovor 20 / Ustvarjalni odpor (1)
Pogovor 21 / Ustvarjalni odpor (2)
Pogovor 22 / Ustvarjalni odpor (3)
Pogovor 23 / Preteklost in izročila
Pogovor 24 / Zahod
Pogovor 25 / Tehnologija in znanost
Pogovor 26 / Družbene teme
Pogovor 27 / Verske teme
Pogovor 28 / Na razpotju
Pogovor 29 / Na poti k sintezi (1)
Pogovor zo / Na poti k sintezi (2)
Pogovor 31 / Zaključek

APLIKACIJE

Verski navdih ruske literature

Enotna intuicija
Zora ruske poezije
Skrivnost Puškina
Tyutchev: ljubezen, ki osvaja brezno
Čudna žeja

Veliki krščanski pisatelj (A. Solženjicin)

Podoba večnosti
Pomen za glavno stvar
Molitev je izkušnja zmage
Krščanska tragedija

Ruska duhovščina v Čehovu

Protoprezbiter Aleksander Šmeman - Osnove ruske kulture: Pogovori na Radiu Svoboda. 1970-1971 - Od prevajalca

Protoprezbiter Alexander Schmemann je splošno znan kot teolog, liturgik, cerkveni voditelj, dolgoletni rektor semenišča svetega Vladimirja v zvezni državi New York, avtor knjig in člankov o teologiji ter »Dnevnikov«, ki so izšli po njegovi smrti. Prav "Dnevniki" so omogočili videti očeta Aleksandra takšnega, kot je bil v življenju - pameten, duhovit, dvomljiv in samozavesten, globok, neverjetno bran, oboževal literaturo in jo zelo dobro poznal (zlasti rusko in francosko). Pater Aleksander se ni osamil v okviru vere (besede in pojma, ki ga ni maral), Boga je videl in srečal v vsem stvarstvu in predvsem v kulturi. V svojih »Dnevnikih« je zapisal: »Čedalje bolj čutim, da je teologija brez kulture tako rekoč nemogoča in tudi s formalno korektnostjo zveni drugače, ne tako, kot bi morala biti ...«

Kultura se je zanj izražala predvsem v literaturi. Literatura je bila po mnenju kritičarke Elene Nevzglyadove »dragocena skrb njegovega uma in duše«. V ruski literaturi je oče Aleksander iskal in našel podobo ruske kulture nasploh, odražala je samozavedanje ruskega naroda na različnih stopnjah njegovega obstoja in razvoja. Posebna vrsta Pastoralna in oznanjevalska služba patra Aleksandra je vključevala njegove pogovore na Radiu Svoboda, ki jih je vodil skoraj trideset let – od leta 1953 do svoje smrti konec leta 1983. Temu včasih napornemu delu - nov pogovor vsak teden vseh trideset let! - Oče Aleksander je z njim ravnal spoštljivo in odgovorno. Pogosto je prav v teh »skriptah«, kot je sam imenoval ta besedila, začutil in potrdil glavne intuicije svojih prihodnjih predavanj in knjig.

V letih 1970-1971 je oče Alexander Shmeman na radiu prebral serijo pogovorov "Osnove ruske kulture". Schmemann se je z razlogom odločil spregovoriti o temeljih ruske kulture. Opazil je, da so se v ZSSR začele resne razprave o ruski kulturi, njenem izvoru, preteklosti in sedanjosti. Po kulturni katastrofi, v katero so pripeljali revolucija in leta sovjetske oblasti, se je začelo iskanje enotnega pogleda na svet, enotnega kulturni prostor, skupne kulturne vrednote, poskusi obnovitve kulturnih vezi s preteklostjo države in s tem upanje za prihodnost ruske kulture. V tem ozračju se je znova posebej pereče postavilo vprašanje o pomenu in vsebini kulture, o njenem poslanstvu v človeški družbi. Hkrati je bilo takrat to Sovjetska kultura Večni spor med »zahodnjaki« in »slovanofili« se je za rusko misel aktualiziral šele v zgodnjih sedemdesetih letih prejšnjega stoletja se je začela pojavljati polarizacija pogledov, ki kulturnikov ni več delila na podlagi ideologije, ampak na podlagi razumevanja; identitete ruske kulturne tradicije. Pater Aleksander je občutil te tektonske premike in se nanje živo odzval – s svojim čudovitim, globoko premišljenim in dobro umerjenim nizom pogovorov.

Besedila teh oddaj pa se niso ohranila v arhivu ne avtorja ne Radia Svoboda in posledično niso bila vključena v nobeno zbirko radijskih pogovorov patra Aleksandra, niti v solidnem dvozvezku, ki ga je leta 2009 izdal založba PSTGU. Leta 2011 se je Tatjana Georgijevna Varšavskaja, vdova izjemnega izseljenskega pisatelja Vladimirja Varšavskega, prijatelja očeta Aleksandra Šmemana, preselila v arhivsko hrambo Družinski arhiv Hiše ruskega zamejstva po imenu Aleksandra Solženicina. Med prejetimi prispevki je znanstvena sekretarka DRZ Marija Anatoljevna Vasiljeva našla besedila devetih pogovorov (od 3. do 12.) iz serije »Osnove ruske kulture«. Z Marijo Anatoljevno Vasiljevo sva jih kot uslužbenka DRZ pripravila za tisk in objavila v Letopisu DRZ za leto 2012. Bilo je malo upanja, da bodo preostali pogovori najdeni. Večkrat smo poskušali najti njihove sledi tako v Evropi kot v ZDA, a neuspešno.

Toda čudeži se dogajajo. Leta 2016 v Münchnu, Andrej Andrejevič Nikitin-Perenski, ustvarjalec elektronska knjižnica lmwerden.de in arhivu ruske izseljenske literature »Druga literatura« sem med brskanjem po knjižnici leto prej umrle pesnice Nine Bodrove odkrila mapo z besedili iz celotnega cikla »Osnove ruske kulture« (žal, razen čisto prvega pogovora). Izkazalo se je, da cikel sestavlja enaintrideset pogovorov. Odločil sem se, da ne bom čakal, da se zgodi še en čudež in najdemo prvi pogovor, in bom serijo pripravil za objavo. Glavno delo pri pripravi na objavo pogovorov 3-12 je opravila znanstvena sekretarka Doma ruskega zamejstva Maria Anatolyevna Vasilyeva, zlasti Maria Anatolyevna je besedilo opremila s povezavami. Ostale pogovore sem uredila in pripravila jaz. Vse opombe v besedilu so last urednika. V oglatih oklepajih so obnovljeni fragmenti, ki jih je avtor v tipkopisu prečrtal.

Poleg cikla pogovorov »Osnove ruske kulture« knjiga vključuje še več radijskih pogovorov patra Aleksandra iz drugih ciklov in predavanje o Čehovu, ki ga je pater Aleksander pogosto bral v različnih občinstvih. Zbornik odpira poročilo »Duhovne usode Rusije«, prebrano na ruskem simpoziju v Kazanski cerkvi. Mati božja v Sea Cliffu v New Yorku aprila 1977. Zdelo se nam je, da najbolje predstavlja slutnje očeta Aleksandra o ruski kulturi, ki se do potankosti razkrivajo v samih pogovorih.

Najlepša hvala Mariji Anatoljevni Vasiljevi in Andreju Andrejeviču Nikitinu Perenskemu, zahvaljujoč katerima smo lahko prebrali te pogovore in jih predstavili širokemu bralstvu.