Το πρόβλημα της καταγωγής των Ινδοευρωπαίων. Η καταγωγή των Ινδοευρωπαίων και η εγκατάσταση τους υπό το πρίσμα των αρχαιολογικών δεδομένων Η εποχή της εμφάνισης των Ινδοευρωπαίων στην Ευρώπη

Μέρος ΤΡΙΤΟ. Κριτική κατά Εθνογραφία(Εδώ, πρώτα απ' όλα, η προσοχή θα επικεντρωθεί στην καταγωγή των λαών, πότε και από πού ήρθαν οι πρόγονοι αυτού ή του άλλου λαού. Επιπλέον, είναι σαφές στον συγγραφέα ότι αν ανατρέξουμε χιλιάδες χρόνια πίσω, οι πρόγονοι του όλοι οι λαοί αποδεικνύονται νομάδες κυνηγοί της λίθινης εποχής). Κεφάλαιο πρώτο. Ευρώπη. Ινδοευρωπαίοι (φορείς της απλοομάδας R) 1.1Προϊστορία - αρχική περιοχή των απλοομάδων R. - Διαίρεση σε υποομάδες R1a και R1b. «Aesir» και «Vanir». Λεκάνη απορροής κατά μήκος του Βόλγα.- «Vans» στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και στο Μέσο Βόλγα. - "Χώρα των πόλεων" στιςΤο πρώτο κύμα, 3000-2250 π.Χ., από τις στέπες της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας (πολιτισμός Yamskaya) ή, ακόμη λίγο πιο πιθανό, από τη δασική ζώνη της κεντρικής ρωσικής πεδιάδας (πολιτισμός του Άνω Βόλγα) ή ίσως μαζί. Προτιμώ τους φορείς του πολιτισμού του Άνω Βόλγα για τους εξής λόγους. Πρώτον, οι Γιαμνίκι ήταν μια φτωχή νομαδική φυλή που κατοικούσε στη ζώνη της στέπας ο πολιτισμός του Άνω Βόλγα ήταν ευρέως διαδεδομένος στα βόρεια τους στη δασική και δασική στέπα. Η απότομη επιδείνωση του κλίματος στο τέλος της τέταρτης χιλιετίας π.Χ. επηρέασε εξίσου και τους δύο, αλλά από το βορρά υπήρχε πίεση και από τους προγόνους των φιννο-ουγρικών φυλών (Lyalovskaya k-ra). Και στη συνέχεια, οι νεοφερμένοι από την ανατολή προτίμησαν σαφώς να εγκατασταθούν στη δασική ζώνη και τελικά, αρκετούς αιώνες αργότερα, οι απόγονοί τους από τα κράτη της Βαλτικής επέστρεψαν στην Κεντρική Ρωσική Πεδιάδα (περιοχή Φατιάνοβο). Έτσι, όποια και αν είναι η προέλευσή τους, στο πρώτο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ., εμφανίστηκε η λεγόμενη κουλτούρα των πελκών μάχης ή τα κεραμικά με κορδόνια στην επικράτεια της Πολωνίας, της Λευκορωσίας και των κρατών της Βαλτικής στα βόρεια του ισχυρού ορεινού όγκου του Τρυπυλιανού πολιτισμού. Σύντομα, οι φορείς αυτού του εντελώς νέου πολιτισμού για την Ευρώπη εξαπλώθηκαν ενεργά στη Δύση και, στην πορεία, αρχίζουν να αποσυντίθενται σε τοπικές παραλλαγές του πολιτισμού. Θεωρούνται οι πρώτοι Ινδοευρωπαίοι (Άριοι) στην Ευρώπη. Έφεραν νέες τεχνολογίες όπως η εκτροφή αλόγων και τα χάλκινα όπλα στη Βόρεια και Δυτική Ευρώπη. Μάλλον αυτές οι φυλές είχαν πατριαρχείο, λατρεία της φωτιάς και πολεμικά άρματα. Πριν από την εμφάνισή τους, η μητριαρχία και η λατρεία της μητέρας θεάς άκμασαν στην Ευρώπη. Ο χαλκός και ο χαλκός είναι γνωστοί μόνο στα Βαλκάνια και πιθανώς στα Πυρηναία. Πιθανώς οι εξωγήινοι ήταν πολύ πιο πολεμικοί και παθιασμένοι, γεγονός που τους επέτρεψε να καταλάβουν μια τεράστια περιοχή μέχρι τα Πυρηναία για αρκετούς αιώνες. Αυτόχρονος πληθυσμός, τουλάχιστον η πλειοψηφία αρσενικές γραμμέςκαταστράφηκαν ολοσχερώς ή κατακτήθηκαν. Τα απομεινάρια μιας φυλής μεγαλιθικών κατασκευαστών (υποομάδα I1) μπόρεσαν να υποχωρήσουν στη Σκανδιναβία και σε ορισμένα σημεία παρέμειναν ίχνη των αρχαίων κυνηγών της Κεντρικής Ευρώπης (υποομάδα I2b). Στη συνέχεια εμφανίστηκαν άξονες μάχης στα Βρετανικά νησιά και το ίδιο συνέβη και εκεί. Ολική γενοκτονία της γονιδιακής δεξαμενής των παλαιών γραμμών. Πιθανώς τα τελευταία λείψανα (ο λαός των Πικτών) εξοντώθηκαν ήδη στους ιστορικούς χρόνους. Η τελική πράξη ήταν προφανώς ο σχηματισμός των προγόνων του βασκικού λαού και η επανεγκατάσταση μικρή ομάδαπρώτο κύμα Ινδοευρωπαίων στη Σκανιναβία. Αν και το τελευταίο μπορεί να συνέβη αργότερα. Το δεύτερο κύμα, 2000-1750 π.Χ., των ινδοευρωπαϊκών κινημάτων ξεκίνησε προφανώς και από τα εδάφη της Μαύρης Θάλασσας. Στην Ανατολική Ευρώπη, μετά την οριστική κατάρρευση του Τρυπυλιακού πολιτισμού, ο δρόμος προς τα Βαλκάνια άνοιξε, αλλά οι νομάδες της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας περιορίστηκαν στην εγκατάσταση των στέπες δυτικά της Μαύρης Θάλασσας (εκβολή του Δούναβη, Θράκη). Τα υπολείμματα των Τρυπιλλίων προφανώς υποχώρησαν στα Καρπάθια και μερικοί από τους νομάδες διείσδυσαν στον Μέσο Δούναβη (Ουγγαρία, Τσεχία). Αυτοί ήταν προφανώς οι κοινοί πρόγονοι των Κελτών, των Πλάγιων και των Βενετών. Αυτή τη φορά το κίνημα των φυλών ξεκίνησε προφανώς από, όπου εκείνη τη στιγμή η κουλτούρα Yamnaya είχε αντικατασταθεί από την κουλτούρα της Κατακόμβης, καθώς και από τις δασικές στέπας περιοχές της νότιας Πολωνίας και της περιοχής του Δνείπερου. Πιθανότατα, οι περισσότεροι από τους λαούς που ζούσαν σε αυτές τις περιοχές εκείνη την εποχή είχαν επίσης τον δείκτη R1b. Για το δεύτερο κύμα, παρατηρούνται δύο κύριες διαδρομές: η πρώτη μέσω του Δούναβη προς τα Βαλκάνια, προς την Ιταλία, προς το κέντρο της Ευρώπης και προς τα δυτικά της Μικράς Ασίας. το δεύτερο μέσω του Καυκάσου στην Υπερκαυκασία, τη Συρία και τη Δυτική Ασία. Ο λόγος ήταν μάλλον πάλι κάποιου είδους κλιματική αλλαγή και πιθανώς η πίεση από τα ανατολικά των φυλών του ανατολικού κλάδου των Ινδοευρωπαίων, του λεγόμενου τύπου Andronovo. Στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, αυτό οδηγεί σε μια αλλαγή από την κουλτούρα των κατακομβών στη στενά συνδεδεμένη κουλτούρα Ξυλείας. Ο δυτικός δρόμος για τους προγόνους των Αχαιών, των Πλάγιων και των Ιλλυριών έγινε ευκολότερος από το γεγονός ότι ο Τρυπηλιακός πολιτισμός είχε ήδη πρακτικά διαλυθεί και δεν αποτελούσε πλέον περιοριστικό παράγοντα. Είναι δύσκολο να πούμε γιατί δεν υπάρχει τώρα ούτε ένας λαός όπου οι δείκτες I2a1b (πιθανοί πρόγονοι των Τρυπηλίων) και R1b (πρόγονοι των Δυτικών Ινδοευρωπαίων) αναμειγνύονταν επί ίσοις όροις, αλλά τώρα έχουν εξαφανιστεί. ή το πιθανότερο είναι ότι τα υπολείμματα των Τρυπηλίων επέλεξαν να καταφύγουν στα Καρπάθια. Οι ινδοευρωπαϊκοί λαοί μάλλον δεν ενδιαφέρθηκαν για τα βουνά εκείνη την εποχή. Αναμφίβολα ήξεραν πώς να τους ξεπεράσουν, αλλά δεν εγκαταστάθηκαν εκεί. Πιθανώς οι Ινδοευρωπαίοι του δεύτερου κύματος ήταν ήδη πολύ λιγότερο επιθετικοί από ό,τι κατά το πρώτο κύμα. Τόσο στην Ιταλία όσο και στην Ελλάδα, και ιδιαίτερα στην Ιλλυρία (πρώην Γιουγκοσλαβία), μια σημαντική (σε ορισμένα σημεία έως και 60%) συνεισφορά των προ-ινδοευρωπαϊκών δεικτών έχει παραμείνει μέχρι σήμερα. Στην Ελλάδα, νέοι άποικοι Αχαιοί προστίθενται στους αρχαίους Perioci. Η ανατολική διαδρομή μέσω του Καυκάσου άφησε πολύ λιγότερα στοιχεία από την άποψη της γενετικής των σύγχρονων λαών (η πρόσθια Ασία είναι γενικά ένα πέρασμα, κανείς δεν έχει περπατήσει ποτέ εδώ!), αλλά άφησε πολλά ιστορικά στοιχεία. Πρώτα απ 'όλα, αυτοί είναι οι Χετταίοι, ένας λαός που δημιούργησε ένα από τα πιο ισχυρά κράτη στο δεύτερο μισό της δεύτερης χιλιετίας π.Χ., και οι Υκσοί, για κάποιο χρονικό διάστημα αυτή η φυλή σταμάτησε στη Βόρεια Συρία, και μετά ήρθε στην Αίγυπτο και έβαλε ένα τέλος εκεί Αρχαίο Βασίλειο. Κρίνοντας από τη μελέτη της μούμιας του Τουταγχαμών, μερικοί από τους Υξό αναμίχθηκαν με τους αυτόχθονες Αιγύπτιους και έγιναν η ελίτ του Νέου Βασιλείου της Αρχαίας Αιγύπτου. Πιθανώς κάποιοι λαοί της Μικράς Ασίας, της Υπερκαυκασίας και της Συρίας θα μπορούσαν επίσης να προέρχονται από τις στέπες της Μαύρης Θάλασσας. Το κράτος των Μιτάννι, ορκισμένος εχθρός των Χετταίων και των Ασσυρίων, προφανώς ιδρύθηκε από μετανάστες από τη Μ. Ασία. Είναι οι Μιτάννοι που ονομάζονται οι πρώτοι που χρησιμοποίησαν ιππήλατα άρματα. Είναι πιθανό ότι ήταν οι πρώτοι που ήρθαν από τη «χώρα των πόλεων» των Νοτίων Ουραλίων αργότερα θα ακολουθούσαν οι Σκύθες, οι Μήδοι και οι Πάρθοι. Τρίτο κύμα, 1500-1100 π.Χ. Τώρα εμφανίζονται στην Ευρώπη πραγματικοί νομάδες που φέρουν τον δείκτη R1a. Αυτή η περίοδος στην ιστοριογραφία ονομάστηκε κρίση της Εποχής του Χαλκού ή το κίνημα των «λαών της θάλασσας». Οι λόγοι που αναφέρονται είναι ποικίλοι, από την εξάντληση των ορυχείων κασσίτερου (κατά τη γνώμη μου, μια μάλλον αμφίβολη εκδοχή) μέχρι την κλιματική αλλαγή λόγω της έκρηξης στο νησί της Σαντορίνης.Ο τελευταίος λόγος αρκετά ρεαλιστικό για τον θάνατο του μινωικού πολιτισμού στην Κρήτη και στα νησιά του Αιγαίου. Θα μπορούσε επίσης να οδηγήσει στην παρακμή των Μυκηνών και στις «πληγές της Αιγύπτου» που περιγράφονται στη Βίβλο. Πιθανότατα θα μπορούσε να έχει επηρεάσει κατά κάποιο τρόπο τους νομάδες των στεπών της Μαύρης Θάλασσας. Όπως και να έχει, γνωρίζουμε το αποτέλεσμα: στους τελευταίους αιώνες της δεύτερης χιλιετίας, στη Μεσόγειο βασίλευε πραγματικό χάος. Φυλές και λαοί κινήθηκαν προς όλες τις κατευθύνσεις, ανακατεύοντας με τους πιο περίεργους τρόπους, και σχεδόν όλα τα ισχυρότερα κράτη της Δύσης εξαφανίζονται ή βρίσκονται σε βαθιά παρακμή. Οι Μυκήνες έπεσαν κάτω από την επίθεση των Δωριέων, η Τροία κάηκε και εγκαταλείφθηκε, οι Φρύγες κατέστρεψαν τη δύναμη των Χετταίων, οι Λίβυοι και οι Κουσίτες κυριαρχούσαν στην Αίγυπτο. Είναι δύσκολο να πούμε σε ποια ρίζα ανήκουν αυτοί ή εκείνοι οι «λαοί της θάλασσας» οι Φιλισταίοι προφανώς έφτασαν από την Κρήτη, οι Φρύγες είναι αναμφίβολα κάτοικοι των στεπών που σχετίζονται με τους Θράκες, ορισμένοι λαοί που μετακόμισαν δυτικά στην Ιταλία και τη Σικελία είναι πιθανότατα απόγονοι. αρχαίων αγροτικών λαών παρόμοιων με τον μυκηναϊκό πολιτισμό. Έτσι, στη μετανάστευση των λαών στα τέλη της δεύτερης χιλιετίας π.Χ., οι περισσότεροιδιαφορετικούς λαούς . Ταυτόχρονα, ήταν τότε που οι πρόγονοι των Σλάβων, των Βαλτών και των Γότθων ήρθαν στα εδάφη του Δούναβη και στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. Καθώς και οι Φρύγες, οι Θράκες, οι Δωριείς και πολλοί άλλοι λιγότερο γνωστοί λαοί που είχαν τον κύριο δείκτη R1a.1.3 - Πρώιμη Εποχή του Σιδήρου, Κέλτεςεπέκταση. - Στο ερώτημα γιατί οι Βάσκοι είναι Ινδοευρωπαίοι στη γενετική, αλλά έχουν μια γλώσσα διαφορετική από την κελτική και τη γερμανική.

- Κιμμέριοι και Σκύθες. Η κατάρρευση και ο θάνατος του συμβατικού Κιμμέριου υπερέθνους. Κιμμέριοι στη Μικρά Ασία και τη Θράκη. Ανάμειξη των προγόνων των Σλάβων με τα απομεινάρια των Τρυπηλλίων. Οι πρόγονοι του λαού της Βαλτικής πηγαίνουν στην Πρωσία και τη Λιθουανία. Cimbri ανάμεσα στους Κέλτες, Γότθοι στις εκβολές του Δούναβη και στη Σκανδιναβία. Ενας απόιδιαίτερα χαρακτηριστικά Η προ-ρωμαϊκή και εν μέρει ρωμαϊκή ιστορία της Ισπανίας είναι η γλωσσική της δυαδικότητα, σεσε ένα μεγάλο βαθμό

που αντιστοιχεί στην κοινωνικοπολιτική δυαδικότητα. Έχει ήδη σημειωθεί ότι η χώρα χωρίστηκε σε δύο κύριες ζώνες - την ινδοευρωπαϊκή και τη μη ινδοευρωπαϊκή. Το πρώτο κάλυπτε το εσωτερικό, το βόρειο και το δυτικό τμήμα της Ιβηρικής χερσονήσου. Σχηματίστηκε σταδιακά, αλλά η εμφάνισή του χρονολογείται στα τέλη της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι.

Πιο πρόσφατα, η διείσδυση των Ινδοευρωπαίων στην Ιβηρική Χερσόνησο αποδόθηκε στους πρώτους αιώνες της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. 4 Ωστόσο, νέες μέθοδοι ανάλυσης και νέα ευρήματα κατέστησαν δυνατή τη χρονολόγηση ορισμένων τοποθεσιών που σαφώς ανήκουν στον πολιτισμό των ταφικών δοχείων στις αρχές του 11ου και ακόμη και του 12ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. 5 Επομένως, μπορούμε να χρονολογήσουμε την αρχή της εμφάνισης των Ινδοευρωπαίων στην Ισπανία σε περίπου. 1200 π.Χ μι. 6 Σχετικά γρήγορα, οι νεοφερμένοι κατέλαβαν το βορειοανατολικό τμήμα της Ιβηρικής χερσονήσου (σημερινή Καταλονία) 7, από όπου ήδη τον 10ο-9ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. διείσδυσε στα νότια, δυτικά και νοτιοδυτικά αυτής της περιοχής. Ωστόσο, στα βορειοανατολικά παρέμεινε και ο παλιός πληθυσμός. Οι αρχαιολόγοι σημειώνουν τη συνύπαρξη δύο ταφικών τελετών στην περιοχή: της παλιάς - ταφής σε σπήλαια και της νέας - καύσης σε τεφροδόχους που βρίσκονται κάτω από πολύ χαμηλούς τύμβους. Ίσως η διατήρηση του παλιού πληθυσμού να ήταν ο λόγος που αργότερα στη σημερινή Καταλονία υπήρξε μια δευτερογενής απορρόφηση Ινδοευρωπαίων νεοφερμένων από τον παλιό πληθυσμό και η ιβηροποίηση αυτής της περιοχής 8.

Σε άλλες περιοχές της Ισπανίας, ο ινδοευρωπαϊσμός αποδείχθηκε πολύ πιο ανθεκτικός. Οι Ινδοευρωπαίοι κατέλαβαν σταδιακά τεράστιες περιοχές της Ιβηρικής χερσονήσου. Για κάποιο διάστημα, σχεδόν όλα αποδείχτηκαν ινδοευρωπαϊκές. Τουλάχιστον τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Έφορος (Fr. Gr. Hist., fr. 131) υποστήριξε ότι η Celtica εκτείνεται μέχρι τον Άδη. Είναι πιθανό ότι αυτή η αφήγηση αντικατοπτρίζει μια προηγούμενη κατάσταση των εθνοτικών σχέσεων στη νότια Ισπανία, 9 αλλά υποδηλώνει μια εποχή που η κελτική παρουσία ήταν πράγματι αρκετά αισθητή στον ακραίο νότο της Ιβηρικής Χερσονήσου. Αργότερα, οι Ινδοευρωπαίοι εκτοπίστηκαν σε μεγάλο βαθμό από εκεί ή αφομοιώθηκαν από μη Ινδοευρωπαίους.

Μελέτες για τα λίγα ίχνη ινδοευρωπαϊκών γλωσσών στην ισπανική επικράτεια δείχνουν ότι περιέχουν σημαντικά χαρακτηριστικά Ιλλυρίας και Λιγουρίας 10 . Σημαίνει αυτό ότι οι πρώτοι Ινδοευρωπαίοι στη χερσόνησο ήταν Λιγούριοι και Ιλλυριοί ή ότι έχουμε μπροστά μας τα απομεινάρια αυτού του γλωσσικού κράτους όταν υπήρχε μια αρχαία ευρωπαϊκή κοινότητα που προηγήθηκε του διαχωρισμού χωριστών γλωσσών και εθνοτήτων; Είναι ακόμα αδύνατο να απαντηθεί ξεκάθαρα αυτό το ερώτημα. Σε κάθε περίπτωση, μπορούμε με βεβαιότητα να πούμε ότι οι μεταγενέστερες εισβολές των Ινδοευρωπαίων στην Ισπανία ήταν αναμφίβολα κελτικές, αν και μπορεί να έφεραν μαζί τους και μέρος του προκελτικού πληθυσμού της ατλαντικής ακτής της Γαλατίας 11. Ωστόσο, ο όρος «εισβολή» δύσκολα μπορεί να εφαρμοστεί άνευ όρων σε αυτά τα γεγονότα. Μάλλον θα έπρεπε να μιλάμε για διείσδυση, διείσδυση εθνοτικών ομάδων μέσω των Πυρηναίων στο έδαφος της χερσονήσου 12. Φυσικά, τέτοιες ομάδες έπρεπε να είναι σχετικά σημαντικές, αρκετά ισχυρές και αρκετά δραστήριες ώστε είτε να εκτοπίσουν είτε να υποτάξουν και να αφομοιώσουν τον πρώην «μεσογειακό» πληθυσμό, επιβάλλοντάς τους τη γλώσσα, τον υλικό πολιτισμό, τις θρησκευτικές και άλλες ιδέες τους, που εκφράζονται καλύτερα στις ταφικές τελετές. Είναι πλέον δύσκολο να αποφασίσουμε αν πρέπει να μιλάμε για πολλά κύματα τέτοιων διεισδύσεων ή για τη συνεχή διείσδυση Ινδοευρωπαίων, ιδιαίτερα των Κελτών, μέσω των Πυρηναίων.

Οι Κέλτες ήταν γενικά ένας κινούμενος λαός. Κατά τη διάρκεια των μεγάλων κινήσεών τους εξαπλώθηκαν σε μια τεράστια επικράτεια - από την Ιρλανδία στα βορειοδυτικά μέχρι το εσωτερικό της Μικράς Ασίας στα νοτιοανατολικά. Ωστόσο, οι Ισπανοί Κέλτες δεν έχουν καμία σχέση με αυτές τις μεγάλες μεταναστεύσεις. Η εμφάνισή τους και η εγκατάστασή τους στην Ιβηρική Χερσόνησο ανάγεται σε παλαιότερη εποχή. Αν και μεμονωμένες ομάδες Κελτών από τη Γαλατία εμφανίστηκαν πιθανώς στη χερσόνησο στα τέλη της 1ης χιλιετίας π.Χ. ε., γενικά, η διείσδυση κατά μήκος των περασμάτων των Πυρηναίων και η εγκατάσταση της Ισπανίας από την ηπειρωτική Ευρώπη ολοκληρώθηκε γύρω στο 500 π.Χ. μι. 13 Εκείνη την εποχή σημειώνονταν σημαντικές αλλαγές στον κελτικό κόσμο. Ο πρώτος πολιτισμός της Δυτικοευρωπαϊκής Εποχής του Σιδήρου - Hallstatt - αντικαθίσταται από το La Tène. Ορισμένοι ερευνητές θεωρούν ακόμη ότι είναι δυνατό να μιλήσουν για τους ίδιους τους Κέλτες μόνο ως φορείς του πολιτισμού La Tène 14 . Αυτό, βέβαια, είναι υπερβολή, αφού το κέλτικο έθνος προέκυψε πολύ νωρίτερα. Και παρόλο που στην Ισπανία γίνονται αισθητά ορισμένα ίχνη επιρροής La Tène, για παράδειγμα στα όπλα, που εξηγούνται από τη διατήρηση των εμπορικών σχέσεων μέσω των Πυρηναίων, γενικά δεν υπάρχει πολιτισμός La Tène εκεί και ο υλικός πολιτισμός των Ισπανών Ινδοευρωπαίων συνεχίζεται. από το Hallstatt (η λεγόμενη κουλτούρα μετά το Hallstatt) 15. Από τους τρεις τύπους κελτικών τοπωνυμίων (που τελειώνουν σε -briga, -dunum και -magus) μόνο το πρώτο μαρτυρείται στην Ισπανία, το οποίο ανήκει σε προγενέστερο στρώμα κελτικών τοπωνυμίων 16 . Παρόμοια τοπωνύμια, καθώς και ορισμένα θεώνυμα (για παράδειγμα, το όνομα του θεού Lugh) μαρτυρούνται στη Γαλατία, αλλά δεν απαντώνται αλλού στον κελτικό κόσμο. Προφανώς, μπορούμε να μιλήσουμε για μια στενότερη εθνοτική σχέση με τους Κέλτες της Γαλατίας, ενώ οι δεσμοί με τους Κέλτες άλλων χωρών, συμπεριλαμβανομένων των Βρετανικών Νήσων, ήταν πιο αδύναμοι και, πιθανώς, έμμεσοι.

Αν και έχουν βρεθεί ίχνη Λιγουριών και Ιλλυριών στην Ισπανία, ο κύριος όγκος των Ινδοευρωπαίων σε αυτήν ήταν Κέλτες. Επομένως, η ινδοευρωπαϊκή ζώνη της Ιβηρικής χερσονήσου μπορεί να ονομαστεί κελτική, με κάποιες επιφυλάξεις. Δεν σχηματίστηκε αμέσως. Στο εσωτερικό του έγιναν διάφορες κινήσεις. Έτσι, ο Στράβων (ΙΙΙ, 3.5) κάνει λόγο για μετακίνηση των Κελτών αρχικά μαζί με τους Τουρντουλί, οι οποίοι, έχοντας μαλώσει μαζί τους, εγκαταστάθηκαν στη Βορειοδυτική Ισπανία. Ταυτόχρονα, ο γεωγράφος σημειώνει ότι οι βορειοδυτικοί Κέλτες έχουν συγγένεια με αυτούς που ζουν γύρω από τον ποταμό Anas (σημερινό Guadiana). Αυτό υποδηλώνει μια μετακίνηση των μελλοντικών κατοίκων της Γαλλαίας από νότο προς βορρά κατά μήκος του μετώπου του Ατλαντικού της Ιβηρικής Χερσονήσου. Αν αυτό δεν είναι επιστημονική κατασκευή του ίδιου του Στράβωνα ή της πηγής του (πιθανότατα της Ποσειδωνίας), τότε έχουμε μπροστά μας μια αντανάκλαση κινήσεων ήδη εντός του κελτικού κόσμου. Κατ 'αρχήν, δεν υπάρχει τίποτα αφύσικο σε αυτό, ειδικά επειδή αυτό το μονοπάτι είχε ήδη κυριαρχήσει κάποτε από τους φορείς του μεγαλιθικού πολιτισμού της ύστερης νεολιθικής και της χαλκολιθικής.

Τελικά, όταν η Ισπανία ήρθε στην προσοχή των αρχαίων ιστορικών και γεωγράφων, το μεγαλύτερο μέρος της χώρας κατοικούνταν από Ινδοευρωπαϊκούς λαούς, κυρίως Κέλτες. Η εμβέλειά τους κάλυπτε το εσωτερικό, βόρειο (εκτός από τα άκρα βορειοανατολικά), βορειοδυτικά και δυτικά τμήματα της χερσονήσου. Σε αυτή τη ζώνη μάλλον ζούσαν και μη Ινδοευρωπαίοι. Ίσως σε αυτούς να περιλαμβάνονταν οι Βαρντούλ (ή Μπαρντούλ) και, ίσως, κάποιες άλλες φυλές κοντά τους, που κατοικούσαν στο ανατολικό τμήμα της Κανταβρίας και στις παρακείμενες ανατολικές περιοχές με τις στενές και κλειστές κοιλάδες τους, εμποδίζοντας τη διείσδυση ξένων 17. Αν είναι έτσι, τότε σε αυτές τις φυλές πρέπει να δούμε τους προγόνους των σύγχρονων Βάσκων 18. Από την άλλη πλευρά, ο Πλίνιος (III, 13-14) και ο Πτολεμαίος (I, 5.5) αναφέρουν τους Κέλτες που ζούσαν κοντά στους Στουρντέτες και για δεύτερη φορά ο Πλίνιος (IV, 111) αναφέρει τους Κέλτες στα βορειοδυτικά της χερσονήσου. , όπου εξακολουθούν να έχουν ένα ιδιαίτερο παρατσούκλι Νέρα. Ίσως έχουμε μπροστά μας τα ερείπια μιας εθνότητας (και δεν είναι αυτό ένα ίχνος αυτής ή παρόμοιας κίνησης των Κελτών για την οποία μιλάει ο Στράβων;). Ορισμένοι από τους Ορετάνους (προφανώς μη Ινδοευρωπαίους), σύμφωνα με τον Πλίνιο (III, 25), ονομάζονται και Γερμανοί, στους οποίους, αναμφίβολα, πρέπει να δει κανείς ίχνη ανάμειξής τους με Ινδοευρωπαίους 19. Κι όμως, γενικά, δύο ζώνες της Ιβηρικής χερσονήσου ξεχωρίζουν αρκετά ξεκάθαρα και αυτό ξεκίνησε γύρω στο 1200 π.Χ. ε., όταν οι φορείς της κουλτούρας των ταφικών τεφροδόχων άρχισαν να διεισδύουν μέσα από τα περάσματα των Πυρηναίων στην Ισπανία.

1 Μαυροβούνιο A. Historiade Espana. Madrid, 1972. Τ. 1. Ρ. 469-485; ό.π. Εισαγωγή//ΗΕ. Μαδρίτη, 1989.Τ. 11. Σ. 21-22; Lomas F.J. Origen y desarrollo de la cultura de los campos de urnas // Historia de Espana antigua. Τ. 1. Ρ. 13-27; Daniel C, Evans J. L The Western Mediterranean // SAN. 1975. Τομ. 11, 2. Ρ. 765; Cerdeno L., Vega G. La Espanade Altamira. Madrid, 1995. Σ. 120-124; Atvar J. De Argantonio a los romanos. Madrid, 1995. Σ. 70-71; Αλμυρά H. N. Ισπανία και Πορτογαλία. London, 1968, σ. 227-232.
2 Ιστορία της Ευρώπης. Μ., 1988. Τ. 1. Σ. 123-124.
3 Piggot S. Αρχαία Ευρώπη. Edinburgh, 1965. Σ. 173; Crossland R. A. Μετανάστες από το Βορρά // SAN. 1971. Τομ. 1, 2. Ρ. 853; Shirokova N. S. Αρχαίοι Κέλτες στο πέρασμα της παλιάς και της νέας εποχής. Λ., 1989. σσ. 81-84.
4 Philip Y. Ο κελτικός πολιτισμός και η κληρονομιά του. Πράγα, 1961. Σ. 20; Piggot S. Αρχαία Ευρώπη. Ρ. 173; Daniel S, Evans J. D. The Western Mediterranien. Ρ. 765; Αλμυρή Η. Ν. Αρχαία Ευρώπη Σ. 227.
5 Cerdeno M. L., Vega C. Espana de Altamira. Σελ. 122.
6 Μαυροβούνιο Α. Εισαγωγή. Σ. 22; ίδιος. Las invasiones indoeuropeas en la Peninsula Iberica // HE. Τ. II. Σ. 219-221.
7 Sanmarti J. Από τοπικές ομάδες στις πρώιμες πολιτείες: η ανάπτυξη της πολυπλοκότητας στην πρωτοϊσ-λωρική Καταλονία // Pyrenae. 2004. No. 35, I. P. 13. Ωστόσο, ορισμένοι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι παρά την ελκυστικότητα αυτής της θεωρίας, δεν υπάρχουν επαρκή αρχαιολογικά στοιχεία που να την επιβεβαιώνουν (ibid.).
8 Μαυροβούνιο A. Las invasiones... Σ. 220-221.
9 Lomas F. J. Las fuentes historicas mas antiguos para el conocimiento de los celtos peninsularcs // Historia de Espana antigua. Σελ. 56.
10 Ό.π. Σ. 59-63,77-78.
11 Piggot S. Αρχαία Ευρώπη. Σελ. 188.
12 Cerdeno M. L., Vega C. Espana de Altamira. Σελ. 122.
13 Μαυροβούνιο A. Las invasiones... Σ. 229-230.
14 Τετ: Αρχαιολογία Γαλλίας: Κατάλογος Έκθεσης. L., 1982. Σ. 46.
15 James S. Exploring the World of the Celts. London, 1993. Σ. 72; Αλμυρά H. N. Ισπανία και Πορτογαλία. Σ. 246-252.
16 Piggot S. Αρχαία Ευρώπη. Σ. 173-174; Αλμυρά H. N. Ισπανία και Πορτογαλία. Ρ. 240; Sangmeister E. Die Kelten στο Spanien//MM. Ι960. Bd. 1. S. 95.
17 Lomas F. J. Pueblos celtasde la Peninsula Iberica // Historia de Espana antigua. Σ. 96-98.
18 Alvar J. De Argantonio... Σελ. 71.
19 Iniesta A. Pueblos del cuadrante sudoriental de la Peninsula Iberica // HE. Τ. II. Σελ. 339.

Σχηματισμός εθνών. Το τέλος της πρώην ισότητας των ανθρώπων. Ως αποτέλεσμα, η προηγούμενη, ως επί το πλείστον ομοιόμορφη, ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας σε τεράστιες περιοχές της Ευρώπης, της Ασίας και της Αφρικής διακόπτεται. Οι νέες ευκαιρίες που εμφανίστηκαν τότε στους ανθρώπους τους επέτρεψαν να αξιοποιήσουν καλύτερα και πιο αποτελεσματικά τα φυσικά πλεονεκτήματα της περιοχής στην οποία ζούσαν. Αντίθετα, όπου η φύση και το κλίμα ήταν σκληρά, ήταν πιο δύσκολο για τους ανθρώπους να επωφεληθούν από νέα υπέροχα επιτεύγματα.

Από εδώ και πέρα, ο ρυθμός ανάπτυξης μεμονωμένων περιοχών του κόσμου γίνεται διαφορετικός. Οι περιοχές που αναπτύχθηκαν πιο γρήγορα ήταν αυτές με ήπιο κλίμα και γόνιμα εδάφη, όπου οι αγρότες μπορούσαν να αποκτήσουν τεράστιες σοδειές. Αυτό συνέβη στη Δυτική Ασία, τη Βόρεια Αφρική (Κοιλάδα του Νείλου), τη Μεσόγειο, την Ινδία και την Κίνα. Σχεδόν ταυτόχρονα στις περιοχές της στέπας της Ανατολικής Ευρώπης, τη Σιβηρία και την Άπω Ανατολή, βρισκόταν σε εξέλιξη ο σχηματισμός νομαδικών ποιμενικών κοινωνιών.

Τόσο οι αγρότες όσο και οι νομάδες είχαν ραγδαία αυξανόμενο πληθυσμό και συσσώρευση πλούτου. Υπάρχει μια ευκαιρία να αποχωριστείτε από τις φυλετικές κοινότητες μεμονωμένες οικογένειεςπου θα μπορούσαν να εξασφαλίσουν τη δική τους ύπαρξη. Η πρώην ισότητα των ανθρώπων από την εποχή του φυλετικού συστήματος γινόταν παρελθόν.

Αρχηγοί φυλών, γέροντες, πολεμιστές είχαν την ευκαιρία να πάρουν τα χέρια τους καλύτερα εδάφηγια όργωμα και βοσκή, μαζεύουν μεγάλο πλούτο στα χέρια τους, προσλαμβάνουν ανθρώπους για να προστατεύουν και να αυξάνουν αυτούς τους πλούτους, οργανώνουν τις κατασχέσεις τους σε ξένα εδάφη. Τα πράγματα πήγαιναν προς τη δημιουργία κρατών.

Πίσω στη νεολιθική περίοδο, προέρχονταν από τις εύφορες κοιλάδες των ποταμών της Δυτικής Ασίας (Ευφράτης και Τίγρης), της Αιγύπτου (Νείλος) και της Ινδίας (Ινδός). Αργότερα, ήδη στην Εποχή του Χαλκού, προέκυψαν κράτη στην Κίνα, στη Μεσόγειο και σε ορισμένους νομαδικούς λαούς της Ευρώπης και της Ασίας.

Η ανάπτυξη προχωρούσε πιο αργά στη νότια Ευρώπη και πολύ αργά στα βόρεια και ανατολικά αυτής της ηπείρου, στις τεράστιες εκτάσεις της Ασίας. Αρκετές χιλιάδες χρόνια αργότερα, υπήρξε μια μετάβαση από το κυνήγι, το ψάρεμα και τη συλλογή στη γεωργία και την κτηνοτροφία. Οι κάτοικοι αυτών των τόπων υστερούσαν σε όλα από τους κατοίκους του νότου: στο είδος των εργαλείων και των όπλων, των σκευών, των κατοικιών, των θρησκευτικών τελετουργιών ακόμη και των διακοσμήσεων.

Η αναδίπλωση των εθνών . Οι διαφορές στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας επηρέασαν επίσης το σχηματισμό ξεχωριστών μεγάλων ομάδων ανθρώπων που μιλούσαν τη δική τους γλώσσα. ειδικές γλώσσεςπου είχαν τα δικά τους ιδιαίτερα έθιμα και μάλιστα εξωτερικές διαφορές.

Έτσι, στα βορειοανατολικά της Ευρώπης, στα Υπερ-Ουράλια, Δυτική Σιβηρίαάρχισε να αναδύεται ένας τύπος ανθρώπων που άρχισε να προγόνους των φιννο-ουγρικών λαών.

ΣΕ Ανατολική Σιβηρίαστους αδιαίρετους στεπικούς χώρους της Ασίας, στη ζώνη όπου εμφανίστηκαν ποιμενικές φυλές, προγόνους των μελλοντικών Μογγολικών και Τουρκικών λαών.

Στη νοτιοανατολική Ευρώπη και σε παρακείμενες περιοχές σχηματίστηκαν αγροτικές και ποιμενικές φυλές, που έγιναν προγόνους των μελλοντικών Ινδοευρωπαίων.

Στην περιοχή του Καυκάσου άρχισε να σχηματίζεται Καυκάσιοι λαοί.

Σε όλες αυτές τις φυλετικές ομάδες της Ευρασίας υπήρξε ταχεία αύξηση του πληθυσμού. Ένιωθαν στενοί στα πρώην εδάφη τους, αλλά η γη ήταν μεγάλη, άφθονη και όμορφη. Ο κόσμος το είχε καταλάβει αυτό εδώ και πολύ καιρό. Συνέχισαν να μετακινούνται από μέρος σε μέρος αναζητώντας μια καλύτερη ζωή. Και αυτό σημαίνει ότι ήδη εκείνες τις μέρες άρχισε όχι μόνο η απομόνωση μεγάλων ομάδων του πληθυσμού της Γης, αλλά και η ανάμειξή τους.

Αυτή η διαδικασία διευκολύνθηκε από την ανταλλαγή προϊόντων διατροφής, εργαλείων, όπλων και εξοικείωσης με την εμπειρία παραγωγής του άλλου. Ο πόλεμος και η ειρήνη συνέχισαν να βαδίζουν δίπλα δίπλα στον πλανήτη μας.

Οι επιστήμονες αποκαλούν Ινδοευρωπαίους τον αρχαίο πληθυσμό τεράστιων περιοχών της Ευρώπης και της Ασίας, που δημιούργησαν πολλούς σύγχρονους λαούς του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων των Ρώσων και άλλων.

Πού ήταν η αρχαία προγονικό σπίτι των Ινδοευρωπαίων? Και γιατί οι αρχαίοι πρόγονοι των περισσότερων ευρωπαϊκών λαών, συμπεριλαμβανομένων των Σλάβων, ονομάζονται Ινδοευρωπαίοι; Οι περισσότεροι επιστήμονες πιστεύουν ότι ένα τέτοιο προγονικό σπίτι ήταν μια μεγάλη περιοχή της Νοτιοανατολικής και Κεντρικής Ευρώπης, ιδιαίτερα η Βαλκανική Χερσόνησος και οι πρόποδες των Καρπαθίων, και πιθανώς η νότια Ρωσία και η Ουκρανία. Εδώ, σε μέρη της Ευρώπης που βρέχονταν από ζεστές θάλασσες, σε γόνιμα εδάφη, σε δάση που ζεστάθηκαν από τον ήλιο, σε βουνοπλαγιές και κοιλάδες καλυμμένες με απαλό σμαραγδένιο γρασίδι, όπου κυλούσαν ρηχά διάφανα ποτάμια, διαμορφώθηκε η αρχαία ινδοευρωπαϊκή κοινότητα ανθρώπων. Υπάρχουν και άλλες απόψεις για τον τόπο της πατρογονικής εστίας των Ινδοευρωπαίων.

Μια φορά κι έναν καιρό, άνθρωποι που ανήκαν σε αυτή την κοινότητα μιλούσαν την ίδια γλώσσα. Ίχνη αυτής της κοινής προέλευσης διατηρούνται ακόμη σε πολλές γλώσσες των λαών της Ευρώπης και της Ασίας. Έτσι, σε όλες αυτές τις γλώσσες υπάρχει η λέξη "σημύδα", που σημαίνει είτε ένα δέντρο γενικά είτε το όνομα της ίδιας της σημύδας. Υπάρχουν πολλά άλλα κοινά ονόματα και όροι σε αυτές τις γλώσσες.

Οι Ινδοευρωπαίοι ασχολούνταν με την κτηνοτροφία και τη γεωργία και αργότερα άρχισαν να μυρίζουν μπρούτζο.

Ένα παράδειγμα ινδοευρωπαϊκών οικισμών ήταν τα ερείπια ενός αρχαίου χωριού στην περιοχή του μεσαίου ρεύματος του Δνείπερου κοντά στο χωριό Τρίπολη, που χρονολογείται από την 4η-3η χιλιετία π.Χ. μι.

Οι «Τρυπιλλιώτες» δεν ζούσαν πια σε πιρόγες, αλλά σε μεγάλους ξύλινα σπίτια, οι τοίχοι του οποίου ήταν επικαλυμμένοι με πηλό για ζεστασιά. Το δάπεδο ήταν επίσης πήλινο. Η έκταση τέτοιων σπιτιών έφτασε τα 100-150 m2. Σε αυτά ζούσαν μεγάλες ομάδες, ίσως φυλετικές κοινότητες, χωρισμένες σε οικογένειες. Κάθε οικογένεια ζούσε σε ένα ξεχωριστό, περιφραγμένο διαμέρισμα με φούρνο από ψημένο πηλό για θέρμανση και μαγείρεμα.

Στο κέντρο του σπιτιού υπήρχε ένα μικρό ύψωμα - βωμός, όπου οι «Τρυπηλλοί» έκαναν τις θρησκευτικές τελετές και τις θυσίες τους στους θεούς. Μία από τις κύριες θεωρήθηκε η μητέρα θεά, η προστάτιδα της γονιμότητας. Τα σπίτια στο χωριό βρίσκονταν συχνά σε κύκλο. Ο οικισμός αποτελούνταν από δεκάδες κατοικίες. Στο κέντρο του υπήρχε ένα μαντρί για τα βοοειδή και το ίδιο ήταν περιφραγμένο από επιθέσεις ανθρώπων και αρπακτικών ζώων με προμαχώνα και παλάτι. Αλλά προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι δεν βρέθηκαν υπολείμματα όπλων στους οικισμούς των Τρυπηλλίων - τσεκούρια μάχης, στιλέτα και άλλα μέσα άμυνας και επίθεσης. Αυτό σημαίνει ότι εδώ ζούσαν κυρίως ειρηνικές φυλές, για τις οποίες ο πόλεμος δεν είχε γίνει ακόμη μέρος της ζωής.

Η κύρια ασχολία των Τρυπηλίων ήταν η κτηνοτροφία και η εκτροφή οικόσιτων ζώων. Έσπειραν μεγάλες εκτάσεις γης με σιτάρι, κριθάρι, κεχρί και μπιζέλια. καλλιέργησαν το χωράφι με τσάπες και μάζευαν τις καλλιέργειες χρησιμοποιώντας ξύλινα δρεπάνια με ένθετα πυριτίου μέσα. Οι «Τρυπιλλιανοί» εκτρέφουν βοοειδή, χοίρους, κατσίκες και πρόβατα.

Η μετάβαση στη γεωργία και την κτηνοτροφία προώθησε σημαντικά την οικονομική δύναμη των ινδοευρωπαϊκών φυλών και συνέβαλε στην αύξηση του πληθυσμού τους. Και η εξημέρωση του αλόγου, η ανάπτυξη χάλκινων εργαλείων και όπλων έκαναν τους Ινδοευρωπαίους την 4η - 3η χιλιετία π.Χ. μι. πιο εύκολο να ανέβεις σε αναζήτηση νέων εδαφών, πιο τολμηρό στην ανάπτυξη νέων εδαφών.

Εγκατάσταση Ινδοευρωπαίων. Η εξάπλωση των Ινδοευρωπαίων στις εκτάσεις της Ευρασίας ξεκίνησε από τη νοτιοανατολική Ευρώπη. Κινήθηκαν δυτικά και νοτιοδυτικά και κατέλαβαν όλη την Ευρώπη μέχρι τον Ατλαντικό. Ένα άλλο τμήμα των ινδοευρωπαϊκών φυλών εξαπλώθηκε στα βόρεια και τα ανατολικά. Εγκαταστάθηκαν στη βόρεια Ευρώπη. Η σφήνα των ινδοευρωπαϊκών οικισμών έπεσε στο περιβάλλον των φιννο-ουγρικών λαών και θάφτηκε στα Ουράλια Όρη, πέρα ​​από τα οποία οι Ινδοευρωπαίοι δεν πήγαν. Στα νότια και νοτιοανατολικά προχώρησαν στη Μικρά Ασία, τον Βόρειο Καύκασο, το Ιράν και Κεντρική Ασία, εγκαταστάθηκε στην Ινδία.

Οι μύθοι και τα παραμύθια των λαών της Ινδίας διατηρούν μνήμες από το αρχαίο βόρειο προγονικό τους σπίτι, ενώ στα βόρεια της Ρωσίας υπάρχουν ακόμη ονόματα ποταμών και λιμνών που ανάγονται στα σανσκριτικά, την αρχαία γλώσσα της Ινδίας.

Κατά τις μεταναστεύσεις της 4ης-3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Ινδοευρωπαϊκή κοινότητα που κατέλαβε τεράστιες εκτάσεις από Δυτική Ευρώπηστην Ινδία (εξ ου και το όνομα), άρχισε να διαλύεται. Σε συνθήκες συνεχής κίνηση, την ανάπτυξη νέων εδαφών, οι ινδοευρωπαϊκές φυλές απομακρύνονταν όλο και περισσότερο το ένα από το άλλο.

Μαχητικός, ενεργητικός Ινδοευρωπαίοιήρθαν εκεί όπου ζούσαν ήδη άλλοι λαοί. Αυτές οι εισβολές δεν ήταν καθόλου ειρηνικές. Πολύ πριν εμφανιστούν τα πρώτα κράτη, στρατοί εμφανιστούν στο έδαφος της Ευρασίας, αρχίσουν οι πόλεμοι, οι αρχαίοι πρόγονοί μας πολέμησαν για βολικά εδάφη, γενναιόδωρες ψαρότοπες, δάση πλούσια σε ζώα. Στη θέση πολλών αρχαίων τοποθεσιών, είναι ορατά ίχνη φωτιάς και έντονες μάχες: εκεί βρέθηκαν κρανία και οστά, τρυπημένα από βέλη και σπασμένα από τσεκούρια μάχης.

Ινδοευρωπαίοι και πρόγονοι άλλων λαών. Ήδη από την περίοδο εγκατάστασης των Ινδοευρωπαίων άρχισε η αλληλεπίδραση και η ανάμειξή τους με άλλες φυλές. Έτσι, στη βορειοανατολική Ευρώπη γειτνίασαν τους προγόνους των Ουγρο-Φινλανδών (τώρα περιλαμβάνουν πολλούς ρωσικούς λαούς - Μορδοβιανούς, Ούντμουρτ, Μάρι, Κόμι, καθώς και Ούγγρους, Εσθονούς και Φινλανδούς).

Στην Ασία και την Ευρώπη, οι Ινδοευρωπαίοι συνάντησαν τους προγόνους των Τούρκων και των Μογγόλων (τους απογόνους τους από Ρωσικοί λαοίείναι Τάταροι, Μπασκίρ, Τσουβάς, Καλμίκοι, Μπουριάτ κ.λπ.).

Οι πρόγονοι των λαών των Ουραλίων βρίσκονταν στην περιοχή των Βορείων Ουραλίων. Οι αρχαίοι Αλταίοι σχηματίστηκαν στη Νότια Σιβηρία.

Θυελλώδεις διεργασίες σημειώθηκαν στον Καύκασο, όπου σχηματίστηκε πληθυσμός που μιλούσε καυκάσιες γλώσσες (οι αρχαίοι κάτοικοι του Νταγκεστάν, της Αδύγεας, της Αμπχαζίας).

Εγκαταστάθηκε στη δασική περιοχή Ινδοευρωπαίοιμαζί με άλλους ντόπιους κατοίκους κατέκτησαν την κτηνοτροφία και τη δασοκομία και συνέχισαν να αναπτύσσουν το κυνήγι και την αλιεία. Ο τοπικός πληθυσμός, που ζούσε στις σκληρές συνθήκες του δάσους και της δασικής στέπας, υστερούσε έναντι των ταχέως αναπτυσσόμενων λαών της Μεσογείου, της Νότιας Ευρώπης, της Δυτικής Ασίας και της Αιγύπτου. Η φύση εκείνη την εποχή ήταν ο κύριος ρυθμιστής της ανθρώπινης ανάπτυξης και δεν ήταν υπέρ του Βορρά.

Νωρίς εθνική ιστορίατων λαών της Ευρώπης είναι ένα από τα ζητήματα που προκαλούν ζωηρές συζητήσεις. Το ερώτημα για το πώς ήταν ο πληθυσμός της Ευρώπης στη Χαλκολιθική και την Εποχή του Χαλκού σχετίζεται με το πρόβλημα της διαμόρφωσης της ινδοευρωπαϊκής γλωσσικής κοινότητας και τον εντοπισμό της.

Στις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες που εξαπλώνονται σε όλη την Ευρώπη, εντοπίζονται στοιχεία σαφώς μη ινδοευρωπαϊκής προέλευσης. Αυτό είναι το λεγόμενο λεξιλόγιο υποστρώματος - λείψανα εξαφανισμένων γλωσσών, που αντικαθίστανται από ινδοευρωπαϊκές γλώσσες. Το υπόστρωμα αφήνει ίχνη, μερικές φορές πολύ αισθητά, όχι μόνο στο λεξιλόγιο, αλλά και στη γραμματική.

98

η δομή των διαλέκτων των φυλών που μετακόμισαν σε νέους τόπους κατοικίας. ΣΕ τις τελευταίες δεκαετίεςΈρευνα του L. A. Gindin έδειξε την παρουσία αρκετών στρωμάτων υποστρώματος στο νότο Βαλκανική Χερσόνησος, νησιά του Αιγαίου Πελάγους. Ανάμεσά τους ξεχωρίζει το αιγαιοπελαγίτικο υπόστρωμα - συγκρότημα ετερογενών και πολυχρονικών τοπωνυμικών και ονομαστικών σχηματισμών. Πολύ πιο ομοιογενής, σύμφωνα με τους ερευνητές, είναι η μινωική - η γλώσσα της Γραμμικής Α, η οποία υπήρχε στην Κρήτη ήδη από την 3η χιλιετία Έχει σημειωθεί κάποια δομική ομοιότητα της μινωικής με τις γλώσσες του Βορειοδυτικού Καυκάσου. ο παλαιότερος εκπρόσωπος του οποίου - ο Hutt - είναι χρονολογικά συγκρίσιμος με τον Μινωικό.

Αρκετά χρονολογικά διαφορετικά στρώματα υποστρώματος μπορούν να εντοπιστούν στα Απέννινα. Το αρχαιότερο στρώμα είναι πιθανώς ιβηρικής-καυκάσιας προέλευσης (ίχνη του βρίσκονται στα δυτικά της χερσονήσου και ιδιαίτερα στο νησί της Σαρδηνίας). Σε μεταγενέστερο χρόνο ο M. Pallottino αποδίδει το «Αιγαιο-ασιατικό» υπόστρωμα, το οποίο συναντάται και σε όλο το Αιγαίο.

Στη Δυτική Μεσόγειο εντοπίστηκε αυτόχθονο υπόστρωμα στο οποίο ανήκε πιθανότατα η ιβηρική. Επιτρέπονται επίσης καυκάσιοι παράλληλοι για αυτό. Σύμφωνα με αρχαιολογικές ανακατασκευές και ορισμένα (μέχρι στιγμής μεμονωμένα) γλωσσικά δεδομένα, μπορεί να υποτεθεί ότι υπάρχουν αναλογίες που ορίζονται ως Πρωτο-Βόρειο Καυκάσιοι σε μια σειρά από πολιτισμούς της Ύστερης Νεολιθικής της περιοχής των Καρπαθίων-Δούναβη.

Η ακραία δυτική Ευρώπη, πριν από την εμφάνιση των Ινδοευρωπαίων εκεί (η άφιξη των Κελτών στην Ιρλανδία χρονολογείται από το δεύτερο τέταρτο της 1ης χιλιετίας π.Χ.), κατοικούνταν από λαούς των οποίων ο ανθρωπολογικός τύπος ήταν κοντά στη Μεσόγειο. ο πληθυσμός των βόρειων περιοχών της Ιρλανδίας πιστεύεται ότι είναι Εσκιμοειδής. Το λεξιλόγιο του υποστρώματος αυτής της περιοχής δεν έχει ακόμη μελετηθεί.

Στη βορειοανατολική Ευρώπη, μια ανάλυση της αρχαίας υδρωνυμίας δείχνει την παρουσία σε αυτές τις περιοχές πληθυσμού που ανήκει στην οικογένεια των Φιννο-Ουγγρικών. Τα δυτικά σύνορα αυτής της οροσειράς την 4η χιλιετία περνούσαν στη Φινλανδία μεταξύ των ποταμών Torne και Kemi και κατά μήκος των νησιών Aland. Όσο για την Κεντρική Ευρώπη - την περιοχή διανομής της λεγόμενης αρχαίας ευρωπαϊκής υδρωνυμίας - τα εθνογλωσσικά χαρακτηριστικά αυτής της περιοχής είναι δύσκολα.

Στη συνέχεια, οι ομιλητές των ινδοευρωπαϊκών διαλέκτων υπερτέθηκαν στους αρχαίους τοπικούς πολιτισμούς της Ευρώπης, αφομοιώνοντάς τους σταδιακά, αλλά νησιά αυτών των αρχαίων πολιτισμών παρέμειναν σε όλη την Πρώιμη Εποχή του Χαλκού. Τα υλικά τους ίχνη, που διατηρούνται μέχρι σήμερα στην Ευρώπη από τη Σκανδιναβία έως τη Μεσόγειο, περιλαμβάνουν, ειδικότερα, ειδικές μεγαλιθικές κατασκευές - ντολμέν, κρομλέχ, μενίρ, που πιθανώς είχαν λατρευτικό σκοπό.

Στους ιστορικούς χρόνους, οι ινδοευρωπαϊκοί λαοί και γλώσσες εξαπλώθηκαν σταδιακά σε μια τεράστια περιοχή από την ακραία δυτική Ευρώπη έως το Ινδουστάν. Είναι προφανές ότι όσο προχωράμε βαθύτερα στην ιστορία θα φτάσουμε στην περίοδο της ύπαρξής τους σε κάποια εδαφικά πιο περιορισμένη περιοχή, που συμβατικά ορίζεται ως η ινδοευρωπαϊκή προγονική πατρίδα. Από την εμφάνιση των ινδοευρωπαϊκών σπουδών το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. το ζήτημα της προγονικής πατρίδας των Ινδοευρωπαίων έχει επανειλημμένα αποτελέσει το επίκεντρο της προσοχής ερευνητών οι οποίοι, εκτός από γλωσσικό υλικό, χρησιμοποίησαν δεδομένα από εκείνες τις σχετικές επιστήμες που την αντίστοιχη περίοδο έφτασαν στο απαιτούμενο επίπεδο ανάπτυξης, ιδίως την αρχαιολογία και ανθρωπολογία.

Οι πρώτοι ερευνητές (μέσα του περασμένου αιώνα), βασιζόμενοι στις κατασκευές τους σε γλωσσικά στοιχεία και πρώιμες γραπτές πηγές, τοποθέτησαν την πατρίδα των Ινδοευρωπαίων στην Ανατολή. A. Pictet

99

Θεώρησε ότι η αρχαία Βακτρια ήταν το μέρος - η περιοχή μεταξύ του Hindu Kush, του Oxus (Amu Darya) και της Κασπίας Θάλασσας. Η ιδέα της ασιατικής προγονικής κατοικίας των Ινδοευρωπαίων υποστηρίχθηκε από τους V. Hen, G. Kipert, I. Moore. Ο τελευταίος εξέτασε αρχαία ινδικά κείμενα που δείχνουν την ιδιαίτερη στάση των Ινδο-Αρίων για τον χειμώνα και για τους λαούς που ζουν στο βορρά - στην άλλη πλευρά των Ιμαλαΐων (δηλαδή στην Κεντρική Ασία).

Ο Ρ. Λάθαμ ήταν ο πρώτος που μίλησε εναντίον της ασιατικής προγονικής πατρίδας των Ινδοευρωπαίων (δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα). Σύμφωνα με τον Latham, θα έπρεπε να αναζητηθεί εκεί που μαρτυρούνται οι περισσότερες ινδοευρωπαϊκές γλώσσες στους ιστορικούς χρόνους, δηλαδή στην Ευρώπη. Τον υποστήριξε ο V. Benfey, σύμφωνα με τον οποίο το γεγονός ότι δεν βρέθηκαν τα κοινά ινδοευρωπαϊκά ονόματα της τίγρης, της καμήλας και του λιονταριού μιλάει ενάντια στην ανατολική πατρογονική εστία (αν και τότε ήταν προφανές ότι το επιχείρημα που βασιζόταν στην απουσία , πιθανώς τυχαίο, κάποιου προσδιορισμού στις γλώσσες δεν μπορεί να θεωρηθεί καθοριστικός).

Η θεωρία της ευρωπαϊκής προγονικής κατοικίας έχει γίνει θετικά αποδεκτή από αρχαιολόγους και ανθρωπολόγους. Ο L. Lindenschmit, όπως και ο Benfey, προχώρησε από το γεγονός ότι οι ονομασίες της πανινδοευρωπαϊκής πανίδας δεν έχουν ανατολικό χαρακτήρα. Επιπλέον, πίστευε ότι η κύρια κατεύθυνση κίνησης των Ινδοευρωπαίων ήταν προς ανατολάς και νότο, τόσο στους προϊστορικούς χρόνους όσο και στους ιστορικούς χρόνους.

Σύμφωνα με την άποψη του F. Spiegel, η Ανατολική Ευρώπη από 45° γεωγραφικό πλάτος σε αυτήν κλιματικές συνθήκεςευνοϊκότερη για την αύξηση του πληθυσμού και, όπως θα λέγαμε τώρα, για τα δημογραφικά άλματα. Η αξία του Spiegel ήταν ότι ήταν ο πρώτος που εξέφρασε τη θέση της ύπαρξης παραμεθόριων ζωνών, ζωνών επαφών, όπου τόσο η «έλξη» άλλων λαών στη μάζα και η εξάπλωση, μαζί με στοιχεία υλικού πολιτισμού, επίσης. γλωσσικά φαινόμενα, απόψεις και άλλες εκδηλώσεις πνευματικού πολιτισμού.

Την ίδια εποχή (δεύτερο μισό του 19ου αιώνα), διατυπώθηκε η υπόθεση ότι η πατρίδα των Ινδοευρωπαίων βρισκόταν στη νοτιοανατολική Ευρώπη, στις περιοχές βόρεια της Μαύρης Θάλασσας, από τις εκβολές του Δούναβη έως την Κασπία Θάλασσα (Benfey, Hommel).

Έτσι, σε όλη τη δεύτερη μισό του 19ου αιώνα V. Διατυπώθηκαν πολυάριθμες υποθέσεις σχετικά με την εθνοτική σύνθεση ορισμένων περιοχών της αρχαίας Ευρώπης και τη θέση των Ινδοευρωπαίων σε αυτήν. Με την άνθηση της αρχαιολογίας, φάνηκε ότι εμφανίστηκαν οι προϋποθέσεις για τη διεύρυνση της επιστημονικής βάσης της ινδοευρωπαϊκής έρευνας. Ωστόσο, μέχρι τις τελευταίες δεκαετίες, τα θετικά αποτελέσματα ήταν ελάχιστα. Το κύριο μεθοδολογικό μειονέκτημα των υποθέσεων που διατυπώθηκαν και των εννοιών που δημιουργήθηκαν με βάση τους ήταν το εξής: συνήθως επιλέγονταν ένα μεμονωμένο χαρακτηριστικό (π.χ. κεραμική ή ένας ανθρωπολογικός τύπος), που ορίστηκε ως ειδικά ινδοευρωπαϊκός και εκείνοι οι πολιτισμοί όπου αυτό το χαρακτηριστικό ήταν παρόν κηρύχθηκαν επίσης Ινδοευρωπαϊκά. Είναι προφανές ότι τέτοιες «θεωρίες» δεν θα μπορούσαν παρά να συναντήσουν σοβαρές δυσκολίες. Για παράδειγμα, από τις αρχές του 20ου αιώνα. Τα κεραμικά με κορδόνι άρχισαν να θεωρούνται αναπόσπαστο χαρακτηριστικό του «ινδοευρωπαϊσμού» και, κατά συνέπεια, όλοι οι πολιτισμοί στους οποίους βρέθηκε ταξινομήθηκαν αμέσως ως ινδοευρωπαϊκοί. Ταυτόχρονα, παρέμενε ασαφές τι να γίνει, για παράδειγμα, με τους πολιτισμούς του Αιγαίου, όπου τα ζωγραφικά αγγεία ήταν κοινά από την πρώιμη νεολιθική. οι παραδόσεις της ζωγραφικής κεραμικής παρέμειναν εδώ μέχρι τα τελευταία χρόνια, όταν η ινδοευρωπαϊκή ταυτότητα των αντίστοιχων λαών δεν αμφισβητήθηκε πλέον. Από την άλλη πλευρά, οι αρχαιολόγοι σημείωσαν ότι η ζωγραφική κεραμική είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά των πολιτισμών της Δυτικής Ασίας, των οποίων οι ομιλητές μιλούσαν γλώσσες που ήταν γενετικά άσχετες μεταξύ τους, συμπεριλαμβανομένης της Ινδοευρωπαϊκής (Χετταίοι, Σουμέριοι κ.λπ.).

100

Ήδη μέσα προπολεμική περίοδοκαι στη δεκαετία του '40 άρχισε να εκφράζεται όλο και πιο αποφασιστικά η άποψη για την απουσία ευθύγραμμης σύνδεσης μεταξύ του αρχαιολογικού πολιτισμού, ανθρωπολογικού τύπουκαι μια συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα. Δικαίως επισημάνθηκε ότι οι αρχαιολογικοί πολιτισμοί, ξεκινώντας τουλάχιστον από την Ενεολιθική, είναι πολυεθνικοί. Επιπλέον, αρνήθηκε η ύπαρξη αιτιώδους συνάφειας μεταξύ γλώσσας και φυσικού τύπου, φυσικού τύπου και πολιτισμού κ.λπ. Επισημάνθηκε ότι καθένα από τα αναφερόμενα χαρακτηριστικά έχει μια ανεξάρτητη ιστορία και διαδρομές ανάπτυξης, οι οποίες συνήθως δεν συμπίπτουν μεταξύ διαφορετικών. εθνοτικές ομάδες, και το μόνο πράγμα που μπορεί να γίνει με Είναι ασφαλές να πούμε ότι οι φυλές που μιλούσαν ινδοευρωπαϊκές γλώσσες δεν ήταν ξένες, για παράδειγμα, με τις παραδόσεις των πολιτισμών των κεραμικών Shyur ή των σφαιρικών αμφορέων.

Ένα σημείο καμπής στην προσέγγιση των ινδοευρωπαϊκών ζητημάτων εμφανίστηκε στα τέλη της δεκαετίας του '50 - αρχές της δεκαετίας του '60, όταν μια εκτεταμένη μελέτη τόσο της αρχαιολογίας της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης όσο και των παρακείμενων περιοχών, όσο και των σχέσεων μεταξύ ινδοευρωπαϊκών γλωσσική οικογένειακαι άλλες οικογένειες και πολυάριθμες σχετικές μελέτες έχουν οδηγήσει στην ανάπτυξη νέων μεθοδολογικές βάσειςνα λύσει το πρόβλημα του εντοπισμού της πατρογονικής πατρίδας των Ινδοευρωπαίων. Με τη σειρά της, η συγκριτική ιστορική μελέτη του ινδοευρωπαϊκού λεξιλογίου και των αρχαίων γραπτών πηγών, που χρονολογούνται περισσότερο από ενάμιση αιώνα, κατέστησε δυνατό να εντοπιστούν τα αρχαιότερα στρώματα του λεξιλογικού ταμείου που χαρακτηρίζουν το κοινωνικό επίπεδο των Ινδοευρωπαίων , την οικονομία τους, το γεωγραφικό τους περιβάλλον, τις καθημερινές πραγματικότητες, τον πολιτισμό και τη θρησκεία. Καθώς η διαδικασία ανάλυσης βελτιώνεται, ο βαθμός αξιοπιστίας των ανακατασκευών αυξάνεται. Αυτό θα πρέπει επίσης να διευκολυνθεί από στενότερες επαφές των ινδοευρωπαϊκών σπουδών με συναφείς κλάδους - αρχαιολογία, παλαιογεωγραφία, παλαιοζωολογία κ.λπ. Για να καταδείξουμε την ανάγκη για μια τέτοια συνεργασία, αναφέρουμε ένα καλό διάσημο παράδειγμα. Για Βεδικό ασί-, Αβεστ. ar]hü- «(σιδερένιο) σπαθί» η αρχική μορφή *nsis ανακατασκευάζεται με την ίδια σημασία. Ωστόσο, τα αρχαιολογικά δεδομένα δείχνουν ότι αυτή η αποκατεστημένη μορφή δεν είναι ούτε παν-ινδοευρωπαϊκή, ούτε καν ινδοϊρανική, αφού η διάδοση του σιδήρου ως υλικό για όπλα χρονολογείται όχι νωρίτερα από τον 9ο-8ο αιώνα, όταν όχι μόνο ινδοευρωπαϊκή , αλλά και η ινδο-ιρανική ενότητα δεν υπήρχε εδώ και καιρό. Επομένως, η σημασιολογική ανακατασκευή αυτού του στελέχους ως «όπλο (σπαθί;) από χαλκό/μπρούτζο» είναι πιο πιθανή.

Τις τελευταίες δεκαετίες, κατέστη δυνατό να επιτευχθεί μια σχετική ενότητα απόψεων για τα χρονολογικά όρια της κοινής ινδοευρωπαϊκής περιόδου, η οποία χρονολογείται από την 5η-4η χιλιετία (ή, όπως πιστεύουν ορισμένοι, τη στροφή της η 4η και 3η χιλιετία) ήταν πιθανώς η εποχή που άρχισαν να αποκλίνουν μεμονωμένες ινδοευρωπαϊκές διαλέκτιες. Θεμελιώδης σημασία για την επίλυση αυτών των προβλημάτων ήταν τα γεγονότα που προέκυψαν μέσω της ανάλυσης γλωσσικών δεδομένων, σε ορισμένες πτυχές των οποίων καλό είναι να σταθούμε λεπτομερέστερα.

Είναι πλέον γενικά αποδεκτό ότι τα γλωσσικά στοιχεία μπορούν και πρέπει να χρησιμοποιηθούν σε ιστορικές ανακατασκευές, αφού η γλώσσα είναι με ευρεία έννοιαεκφραστής της κουλτούρας των φορέων της. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αφορά το λεξιλόγιο των εν λόγω γλωσσών. Η συγκριτική ιστορική γλωσσολογία έχει αναπτύξει μια διαδικασία ανακατασκευής που μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε εάν μια δεδομένη λεξιλογική ενότητα χρονολογείται από την κοινή ινδοευρωπαϊκή εποχή ή από την εποχή της μεμονωμένης ύπαρξης μιας συγκεκριμένης ομάδας διαλέκτων.

Τι υλικό παρέχει η ανάλυση του ιστορικά πιστοποιημένου λεξιλογίου για το πρόβλημα της ινδοευρωπαϊκής προγονικής εστίας;

Για την κοινή ινδοευρωπαϊκή, μια αρκετά εκτεταμένη ορολογία αποκαθίσταται, η οποία σχετίζεται με την κτηνοτροφία και περιλαμβάνει τις ονομασίες

101

κύρια οικόσιτα ζώα, που συχνά διαφοροποιούνται κατά φύλο και ηλικία: *houi- «πρόβατο, κριάρι» (παρουσία κοινών λέξεων με τη σημασία «μαλλί» - *hul-n-, «χτενίζω το μαλλί» - *kes-/*pek - υποδηλώνει ότι μιλάμε για οικόσιτα πρόβατα), *qog- «κατσίκι», *guoy- «ταύρος, αγελάδα», *uit-l-/s- «μοσχάρι», *ekuo- «άλογο, άλογο», *sü - «γουρούνι» , *κέρατο - «γουρούνι». Στις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες είναι διαδεδομένο το ρήμα *pah- «φυλάω (βοοειδή), αγέλη». Μεταξύ των προϊόντων διατροφής που σχετίζονται με την κτηνοτροφία, θα πρέπει να ονομάσουμε *mëms-o- «κρέας», *kreu- «ωμό κρέας». το όνομα "γάλα" περιορίζεται σε ορισμένες περιοχές (η απουσία του σε ορισμένες αρχαίες ινδοευρωπαϊκές διαλέκτους εξηγείται από τους ερευνητές από το ταμπού του χαρακτηρισμού "γάλα", το οποίο στις ιδέες των αρχαίων Ινδοευρωπαίων συνδέθηκε με τη μαγική σφαίρα ), από την άλλη πλευρά, είναι ενδιαφέρον να σημειωθούν ορισμένες γενικές ονομασίες των προϊόντων μεταποίησης γάλακτος, για παράδειγμα: *sör-, *s 9 ro- «πηγμένο γάλα; τυρί".

Οι γενικοί γεωργικοί όροι περιλαμβάνουν ονομασίες δράσεων και εργαλείων για την καλλιέργεια γης και αγροτικών προϊόντων: *har- «καλλιεργώ τη γη, άροτρο», *seH(i)- «σπέρνω», *mel- «άλεσμα», *serp- «δρεπάνι» , * sheN- «ωριμάζω, θερίζω», *pe(i)s- «λίβρα, άλεσμα (σιτηρά)». Από κοινά ονόματα καλλιεργούμενα φυτάθα πρέπει να ονομάζονται *ieuo- «κριθάρι», *Had- «σιτηρά», *prig- «σίτο», *lïno- «λινάρι», *uo/eino~ «σταφύλια, κρασί»^ *(s)amlu- «μήλο " και τα λοιπά.

Κοινοί ινδοευρωπαϊκοί προσδιορισμοί περιβαλλοντικές συνθήκεςκαι αντιπροσώπων χλωρίδα: *Hegr- «βουνό, κορυφή», *kel- «λόφος, λόφος», *hap- «ποτάμι, ποτδκ», *tek- «ρέει, τρέχω», *seu-/*su- «βρέχει», * ( s)neigh- «χιόνι», *gheim- «χειμώνας», *tep- «ζέστη, ζεστασιά»; Μαζί με τη γενική ονομασία «δέντρο» *de/oru- διακρίνονται τα εξής είδη: *bhergh- «σημύδα»^ *bhaHgo- «οξιά», *perk-u- «βελανιδιά», *e/oi- «yew », *( s)grôbho- «καρφίτσα», κ.λπ.

Η ινδοευρωπαϊκή πανίδα αντιπροσωπεύεται από τα ακόλουθα κοινά ονόματα: *hrtko- «αρκούδα», *uiko-/*uip- «λύκος», *1еу- «λιοντάρι», *ylopek- «αλεπού, τσακάλι», *el( ε)η-/* άλκη- «ελάφια; άλκη», *λεύκ- «λύγκας», *εγχί-(*όγκι-, *αγγί-) !<<змея», *mûs- «мышь», *he/or- «орел», *ger- «журавль», *ghans- «водяная птица, гусь, лебедь», *dhghü- «рыба», *karkar- «краб» и др.

Οι κοινές ινδοευρωπαϊκές ονομασίες j *ke/ol-, *ke/oklo- "τροχός;" συνδέονται με το εύρος των ιδεών σχετικά με τη μεταφορά με τροχούς. τροχήλατο καρότσι», *rot(h)o- «wheel; άρμα", *his-/*hojs- "drawbar", *iugom- "ζυγός", *dhur- "να ιππεύω", *uegh- "να καβαλάω, να φέρω", *iaH- "να καβαλάω σε ένα κάρο". Για τη χρονολογική συσχέτιση του συμπλέγματος δεδομένων για τη μεταφορά με τροχούς, πολύ σημαντική είναι η αποκατεστημένη ινδοευρωπαϊκή ονομασία του μετάλλου *(II)aio-, που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί μαζί με το ξύλο στην κατασκευή καροτσιών. Όσο για μέταλλα όπως χρυσός, ασήμι, σίδηρος, τότε? αν και δεν υπάρχουν κοινές ινδοευρωπαϊκές μορφές, δεν πρέπει να εκλάβουμε κυριολεκτικά τα λόγια του O. Schrader ότι «πριν τον χωρισμό τους, οι Ινδοευρωπαίοι δεν γνώριζαν ούτε ένα μέταλλο εκτός από τον χαλκό». Η γνωριμία των Ινδοευρωπαίων, όπως και των άλλων λαών, με τα μέταλλα ξεκίνησε πολύ πριν από την εμφάνιση της μεταλλουργίας. Μεταξύ των μετάλλων που ήταν γνωστά από την αρχαιότητα ήταν ο χρυσός, ο χαλκός και ο σίδηρος (μετεωρικός). Η στάση απέναντι στα μέταλλα σε πρώιμο στάδιο ήταν περισσότερο αισθητική και ιερή παρά χρηστική, γι' αυτό ο χρυσός και το ασήμι αναφέρονται συχνά ως «λαμπερός», «λαμπερός».

Σε σχέση με τα μέταλλα, είναι απαραίτητο να θίξουμε το ζήτημα των ονομάτων διαφόρων τύπων όπλων. Σύμφωνα με τη βιβλιογραφία (ειδικά των περασμένων δεκαετιών), μπορεί κανείς να πάρει την ιδέα ότι ο Ινδοευρωπαίος πολεμιστής δεν ήταν χειρότερος οπλισμένος από έναν μεσαιωνικό ιππότη, ότι είχε σιδερένιο σπαθί και δόρυ, τόξο και βέλη. ασπίδα και πολλά άλλα. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι ο πόλεμος, αν κρίνουμε από την κοινή ινδοευρωπαϊκή στρατιωτική ορολογία, ήταν ένα από τα σημαντικά είδη δράσης

102

Η ύπαρξη των αρχαίων Ινδοευρωπαίων, τα δεδομένα για τα όπλα είναι δύσκολο να περιοριστούν σε μια κοινή πηγή (σε αντίθεση με έννοιες όπως «πληγή», «σκοτώνουν» κ.λπ.). Ορισμένες από τις αποκαταστημένες μορφές περιορίζονται σε μια συγκεκριμένη περιοχή, οι ονομασίες άλλων προκύπτουν συχνά ως αποτέλεσμα μεταφορικής μεταφοράς Οι ερευνητές βλέπουν μια εξήγηση για την αστάθεια του αρχαίου λεξιλογίου που υποδηλώνει τύπους όπλων στη συχνή αντικατάσταση των ονομάτων του. αλλαγές στην τεχνολογία παραγωγής. Σε κάθε περίπτωση, κατά την αποκατάσταση αυτού ή του άλλου χαρακτηρισμού ενός όπλου, τα αποτελέσματα που λαμβάνονται θα πρέπει να συσχετίζονται με ό,τι είναι γνωστό από την ιστορία των μετάλλων για μια χρονολογικά και εδαφικά περιορισμένη εθνική κοινότητα.

Είναι σημαντικό ότι για τους Ινδοευρωπαίους το λεξιλόγιο που σχετίζεται με την κίνηση κατά μήκος των υδάτινων οδών ανακατασκευάζεται: *panz- «βάρκα, σκάφος», *rH- «κολυμπάω, σειρές», *pley- «πλέω (σε πλοίο)». Αντικείμενα που σχετίζονται με αυτό το εύρος εννοιών δεν είναι επιβεβαιωμένα αρχαιολογικά, αλλά αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, καθώς η διατήρηση ξύλινων αντικειμένων απαιτεί ειδικές συνθήκες.

Αυτά είναι τα βασικά γλωσσικά δεδομένα που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να χαρακτηρίσουν τον οικολογικό βιότοπο των αρχαίων Ινδοευρωπαίων, την οικονομική τους δομή και την υλική ζωή. Μεγάλο ενδιαφέρον, αν και δεν σχετίζονται άμεσα με το πρόβλημα της πατρίδας των προγόνων, παρουσιάζουν μελέτες για την ινδοευρωπαϊκή κοινωνική οργάνωση, τις οικογενειακές σχέσεις, τους θρησκευτικούς και νομικούς θεσμούς 1.

Μία από τις σημαντικότερες πτυχές του ινδοευρωπαϊκού προβλήματος είναι το ζήτημα της απόλυτης χρονολογίας των διαδικασιών που έλαβαν χώρα στην προεγγραφή εποχή. Οι αποκλίσεις στον καθορισμό των χρονολογικών ορίων της ινδοευρωπαϊκής ενότητας, καθώς και της περιόδου διαίρεσης της ινδοευρωπαϊκής κοινότητας και της ταύτισης μεμονωμένων ομάδων διαλέκτων, μερικές φορές φτάνουν τη μία ή δύο χιλιετίες σε διαφορετικές κατασκευές. Γι' αυτό η μέθοδος χρονολόγησης γλωσσικών γεγονότων (στιγμές κατάρρευσης πρωτογλωσσικών κοινοτήτων), που αναπτύχθηκε στη συγκριτική ιστορική γλωσσολογία, είναι ιδιαίτερα σημαντική, η λεγόμενη «μέθοδος γλωσσοχρονολογίας, που βασίζεται στο γεγονός της παρουσίας βασικού λεξιλογίου στο γλώσσες (συμπεριλαμβανομένων τέτοιων καθολικών ανθρώπινων εννοιών όπως αριθμοί, μέρη του σώματος, το περιβάλλον των πιο συνηθισμένων φαινομένων, καθολικές ανθρώπινες καταστάσεις ή ενέργειες), οι οποίες, συνήθως δεν δανείζονται από τη μια γλώσσα στην άλλη, υπόκεινται ωστόσο σε αλλαγές για ενδογλωσσικούς λόγους . Έχει διαπιστωθεί ότι πάνω από 10 χιλιάδες χρόνια, περίπου το 15% του αρχικού λεξιλογίου αντικαθίσταται από ένα νέο. Καθώς η ανοικοδόμηση βαθαίνει, το ποσοστό μετατοπίζεται ελαφρώς: για παράδειγμα, πάνω από 2 χιλιάδες χρόνια, περίπου το 28% των λέξεων του κύριου ταμείου αλλάζει, πάνω από 4 χιλιάδες - περίπου το 48%, κ.λπ. Παρά τις πραγματικές δυσκολίες που αντιμετωπίζει η γλωτοχρονολογία (για παράδειγμα, δεν λαμβάνει υπόψη την πιθανότητα ξαφνικών αλλαγών στο λεξιλόγιο της γλώσσας, επιπλέον, πρέπει να έχει κανείς συνεχώς υπόψη ότι θα δώσει μια «υποτιμημένη» χρονολογία καθώς βαθαίνει η ανακατασκευή), μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε υπολογισμούς που είναι εν μέρει. συγκρίσιμη με τη χρονολόγηση με ραδιενεργό άνθρακα στην αρχαιολογία. Δημιουργούνται οι προϋποθέσεις για τη συσχέτιση των ανακατασκευασμένων δεδομένων με αρχαιολογικά συγκροτήματα ειδικά σε τόπο και χρόνο.

Ο ρόλος του λεξιλογίου στη μελέτη της προεγγραφής ιστορίας των λαών δεν περιορίζεται στα παραπάνω. Μαζί με τη μελέτη του κύριου ταμείου λεξιλογίου, δεν είναι λιγότερο σημαντική η ανάλυση του πολιτιστικού λεξιλογίου - ο προσδιορισμός των αντικειμένων και των εννοιών που δανείζονται κατά τη διάρκεια διαφόρων τύπων γλωσσικών επαφών. Η γνώση των προτύπων φωνητικής ανάπτυξης των γλωσσών σε επαφή καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό της σχετικής χρονολογίας αυτών των επαφών και, συνεπώς, τον περιορισμό των πιθανών ορίων του εντοπισμού τους.

Έτσι, είναι γνωστός ένας αριθμός πολιτιστικών όρων που είναι κοινοί στους ινδοευρωπαϊκούς (ή σε κάποιο μέρος των διαλέκτων του), αφενός, και στους σημιτικούς χάρτες

103

Velsky - από την άλλη. Στα τέλη του περασμένου αιώνα, σημειώθηκαν ξεχωριστές ινδοευρωπαϊκές-σημιτικές συγκλίσεις όπως το ινδοευρωπαϊκό *tauro-“(άγριος) ταύρος ~ Σημιτικό. *tawr- «ταύρος»; Παράλληλα εκφράστηκε η ιδέα για την πιθανή γειτνίαση της ινδοευρωπαϊκής και σημιτικής προγονικής πατρίδας. Οι λέξεις επαφής στις υπό εξέταση γλωσσικές οικογένειες περιλαμβάνουν την ινδοευρωπαϊκή (ιταλο-γερμανική) *ghaid- «κατσίκι, κατσίκα» με κοινή σημιτική. *gadj- «το ίδιο» (αφροασιατικό *gdj-), I.-e. («αρχαίος ευρωπαϊκός») *bhar(s) - «σιτηρά, δημητριακά» με κοινό εμιθ. *ba/urr- «αλωνισμένος κόκκος», ινδοευρωπαϊκό *niedhu- «μέλι, ποτό μέλι» από τα σημιτικά. *mVtk- «γλυκό», κ.λπ. Το ινδοευρωπαϊκό-καρτβελικό λεξιλόγιο επαφής περιλαμβάνει ονομασίες ζώων, εκπροσώπους του φυτικού κόσμου, καθώς και ονόματα μερών του σώματος, ορισμένες στοιχειώδεις ενέργειες κ.λπ.: Ινδοευρωπαϊκό «sö-«γουρούνι ” από τα Καρτβελικά. *e-sw- «κάπρος, γουρούνι», I.-e. (διαλ.) *digh- «κατσίκα» από το Kartv.

*dqa- «τράγος», I.-e. *dheH- “βάλε” από το kartv. *d(e)w- “to lie, put”, ινδοευρωπαϊκό (διαλ.) *seks “six” από το Kartv. *eksw- και πολλά άλλα.

Θα πρέπει να σημειωθεί ένας αριθμός λεξιλογικών δανείων σε ινδοευρωπαϊκές γλώσσες από τις αρχαίες γλώσσες της Δυτικής Ασίας - Σουμεριακά, Χουτ, για παράδειγμα, Ινδοευρωπαϊκά *r(e)ud(h) - "μετάλλευμα, χαλκός ; κόκκινο» από τα σουμερικά, urud, ινδοευρωπαϊκά *pars-/*part- «λεοπάρδαλη, λεοπάρδαλη» από τους Χάτ. ha-pras- «λεοπάρδαλη», κλπ. Ινδοευρωπαϊκά δάνεια έχουν επίσης εντοπιστεί στις γλώσσες της αρχαίας Δυτικής Ασίας - Ελαμιτικά, Χουριτο-ουραρτικά: Ινδοευρωπαϊκά *pah-s- «προστατεύω; βοσκός» με τον Ελάμ. μπάχα «προστασία, υπερασπιστής», ινδοευρωπαϊκό *ag-«news» από το Khur.-Urart. *ag- «να οδηγήσει», ινδοευρωπαϊκό *guhen- «να σπάσω, να χτυπήσω» από το Urart. gunu-se «μάχη, μάχη, πόλεμος», I.-e. *Καπέλα- «σιτηρά» από το Hutt. kait "grain? Θεά των σιτηρών», Hurrian. kad/te «κριθάρι, σιτηρά» κ.λπ. Ανεξάρτητα από την κατεύθυνση αυτών των δανείων, είναι σημαντικό το γεγονός της παρουσίας γλωσσικών (άρα και εθνοτικών) επαφών, που εμποδίζει την ταύτιση των περισσότερων περιοχών της Κεντρικής και Δυτικής Ευρώπης με την Ινδ. -Ευρωπαϊκό πατρογονικό σπίτι.

Ως παράδειγμα μακροχρόνιων επαφών με μεμονωμένες ομάδες ινδοευρωπαϊκών γλωσσών, μπορούμε να αναφέρουμε τις φιννο-ουγγρικές γλώσσες, όπου, μαζί με το λεξιλόγιο της κοινής ινδοϊρανικής, ινδο-άριας, ανατολικοϊρανικής καταγωγής, ένα ολόκληρο στρώμα Ανακαλύφθηκαν πρωτοϊρανικά (σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, πρώιμο ανατολικό Ιράν) δανεισμοί που σχετίζονται με την κτηνοτροφία, τη γεωργία και την ονομασία εργαλείων, κοινωνική ορολογία κ.λπ., βλ. *porsa «γουρούνι», *oga «τρυπάνι», *sasar «αδελφή, νύφη» κ.λπ. Η κατάρρευση της Φινο-Ουγγρικής γλωσσικής ενότητας χρονολογείται όχι αργότερα από τα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι.; Αυτό είναι, επομένως, ένα terminun ante quem για την απομόνωση μιας ιρανικής ομάδας διαλέκτων που βρισκόταν σε επαφή με τους Φιννο-Ουγγρούς κάπου στην περιοχή της Κεντρικής Ασίας.

Σε θέματα εντοπισμού της ινδοευρωπαϊκής προγονικής κατοικίας, πρέπει να ληφθεί υπόψη μια άλλη κατηγορία λεξιλογικών ενοτήτων - διάφορα γεωγραφικά ονόματα, κυρίως υδρώνυμα (ονόματα ποταμών), τα οποία συχνά μπορεί να είναι αρκετών χιλιάδων ετών. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι η παρουσία υδρωνύμων μιας συγκεκριμένης γλωσσικής υπαγωγής σε μια συγκεκριμένη περιοχή δεν αποκλείει την πιθανότητα προηγούμενης παρουσίας άλλων εθνογλωσσικών ομάδων εκεί, επομένως η ονομαστική επιχειρηματολογία αποκτά, κατά μία έννοια, βοηθητικός χαρακτήρας.

Σχετικά με την προκαταρκτική περίοδο της ινδοευρωπαϊκής ιστορίας, σώζονται έμμεσα στοιχεία σε άλλα γλωσσικά επίπεδα. Η γνώση των φωνητικών προτύπων και η καθιέρωση γραμματικών ισόγλωσσων καθιστούν δυνατό τον εντοπισμό του διαδοχικού διαχωρισμού ομάδων διαλέκτων από μια συγκεκριμένη κοινότητα: η παράλληλη γλωσσική ανάπτυξη που παρατηρείται σε μια ομάδα χωρισμένων διαλέκτων υποδηλώνει την είσοδό τους σε μια σχετικά κλειστή ζώνη και την παραμονή τους σε αυτήν για συγκεκριμένη ώρα. Η λήψη υπόψη φωνητικών αλλαγών είναι θεμελιωδώς σημαντική κατά την ανάλυση του δανεισμού

104

vaniya (αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να προσδιορίσουμε τη φύση του τελευταίου - παν-ινδοευρωπαϊκή, ή ινδοϊρανική, ή ανατολικοϊρανική, κ.λπ.), και να εντοπίσουμε γλωσσικές ενώσεις.

Αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του γλωσσικού υλικού ως πηγής για την ανασύνθεση της ιστορίας και των μεθόδων επεξεργασίας του.

Επί του παρόντος, πολλές απόψεις για τα ινδοευρωπαϊκά ζητήματα ομαδοποιούνται γύρω από πολλές κύριες υποθέσεις που εντοπίζουν την πατρίδα των ινδοευρωπαίων, αντίστοιχα, στην περιοχή των Βαλκανίων-Καρπαθίων, στις ευρασιατικές στέπες, στην επικράτεια της Δυτικής Ασίας, η λεγόμενη περιφερική ζώνη.

Από την αρχαιότητα, οι πολιτισμοί της περιοχής των Βαλκανίων-Καρπαθίων διακρίνονται για τη φωτεινότητα και την πρωτοτυπία τους. Αυτή η περιοχή, μαζί με τη Μικρά Ασία, σχημάτισαν μια γεωγραφική ζώνη στην οποία έλαβε χώρα η «νεολιθική επανάσταση» την 7η-6η χιλιετία: για πρώτη φορά στην ευρωπαϊκή ήπειρο, ο πληθυσμός εδώ πέρασε από τις οικειοποιημένες μορφές οικονομίας στις παραγωγικές. Το επόμενο στάδιο της ιστορικής εξέλιξης ήταν η ανακάλυψη των ιδιοτήτων του χαλκού. το επίπεδο της μεταλλουργικής παραγωγής την 5η-4η χιλιετία ήταν πολύ υψηλό σε αυτόν τον τομέα και, ίσως, δεν είχε όμοιο εκείνη την εποχή ούτε στην Ανατολία, ούτε στο Ιράν, ούτε στη Μεσοποταμία. Οι βαλκανοκαρπαθιακοί πολιτισμοί αυτής της περιόδου, σύμφωνα με υποστηρικτές της υπόθεσης της βαλκανικής προγονικής κατοικίας (Β. Γκεόργκιεφ, Ι.Μ. Ντυακόνοφ κ.ά.), σχετίζονται γενετικά με τους πρώιμους αγροτικούς πολιτισμούς της Νεολιθικής. Σε αυτή την περιοχή, σύμφωνα με αυτή την υπόθεση, θα έπρεπε να είχαν ζήσει οι αρχαίοι Ινδοευρωπαίοι. Η αποδοχή αυτής της υπόθεσης φαίνεται να αφαιρεί ορισμένα ιστορικά, χρονολογικά και γλωσσικά προβλήματα. Για παράδειγμα, για τις περισσότερες ινδοευρωπαϊκές διαλέκτους, η απόσταση που έπρεπε να διανύσουν οι ομιλητές τους μέχρι τους ιστορικούς βιότοπους μειώνεται σημαντικά. προτείνεται μια ελαφρώς διαφορετική εικόνα της διαλεκτικής διαίρεσης της ινδοευρωπαϊκής ενότητας, η οποία συνάδει με τις κλασικές ιδέες.

Ωστόσο, προκύπτουν πολύ πιο σοβαρές δυσκολίες. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ο αρχαιολογικά αποκαλυπτόμενος προσανατολισμός της κίνησης των αρχαίων βαλκανικών πολιτισμών, που πήγαιναν σε νότια κατεύθυνση. Η συνέχεια των αρχαίων βαλκανικών πολιτισμών της 4ης χιλιετίας εντοπίζεται στα νότια των Βαλκανίων και στο Αιγαίο, την Κρήτη και τις Κυκλάδες, αλλά όχι στην ανατολική κατεύθυνση, όπου, σύμφωνα με αυτή την υπόθεση, μεμονωμένες ομάδες Ινδοευρωπαίων θα έπρεπε. έχουν μετακινηθεί. Δεν υπάρχουν στοιχεία για τη μετακίνηση αυτών των πολιτισμών στα δυτικά της ευρωπαϊκής ηπείρου, η οποία αρχίζει να «ινδοευρωπαϊκοποιείται» όχι νωρίτερα από τη 2η χιλιετία π.Χ. μι. Επομένως, στο πλαίσιο της βαλκανικής υπόθεσης, παραμένει ασαφές πού βρίσκονταν οι ομιλητές των ινδοευρωπαϊκών διαλέκτων μετά από σημαντικές εθνοπολιτισμικές μετατοπίσεις στην Κεντρική και Ανατολική Ευρώπη την 4η-3η χιλιετία π.Χ.

Οι χρονολογικές και πολιτιστικές-ιστορικές δυσκολίες που συνδέονται με την αποδοχή της βαλκανικής υπόθεσης επιδεινώνονται από γλωσσικά προβλήματα. Οι πληροφορίες σχετικά με τις φυσικές συνθήκες, τα στοιχεία του κοινωνικού συστήματος, την οικονομική δομή και τα συστήματα κοσμοθεωρίας, που έχουν αποκατασταθεί για την αρχαία ινδοευρωπαϊκή περίοδο, δεν ταιριάζουν στο σύνολο των χαρακτηριστικών που χαρακτηρίζουν τους αγροτικούς πολιτισμούς της Κεντρικής Ευρώπης. Είναι επίσης σημαντικό ότι η υπόθεση της βαλκανοκαρπάθικης προγονικής κατοικίας των Ινδοευρωπαίων δεν είναι σε θέση να εξηγήσει πού και πότε θα μπορούσαν να έχουν συμβεί μακροχρόνιες επαφές με άλλες γλωσσικές οικογένειες (Καρτβελιανή, Βορειοκαυκάσια, Σημιτική, κ.λπ.). συνοδεύεται από δανεισμό πολιτιστικού λεξιλογίου, δημιουργία γλωσσικών ενώσεων κ.λπ. Τέλος, ο εντοπισμός της ινδοευρωπαϊκής προγονικής κατοικίας στα Βαλκάνια θα δημιουργούσε πρόσθετες δυσκολίες στη θεωρία της Νοστραστικής συγγένειας, σύμφωνα με την οποία ορισμένες γλωσσικές οικογένειες ο Παλαιός Κόσμος - Ινδοευρωπαϊκός, Καρτβελικός, Δραβιδικός, Ουραλικός, Αλταικός, Αφρασιανός - πηγαίνει πίσω σε μια μακροοικογένεια. Σύμφωνα με ιστορικά και γλωσσικά

105

Σύμφωνα με εικόνες, η εποχή της κατάρρευσης της Νοστραστικής γλωσσικής κοινότητας, που εντοπίζεται στη βορειοανατολική Αφρική και τη Δυτική Ασία, χρονολογείται από τη 12η-11η χιλιετία Παρά την υποθετική φύση πολλών ιδιαίτερων ζητημάτων της Νοστρατικής θεωρίας, δεν μπορεί να αγνοηθεί ανακατασκευές χρονολογικά μεταγενέστερων περιόδων των αντίστοιχων γλωσσικών οικογενειών.

Σύμφωνα με μια άλλη υπόθεση (T.V. Gamkrelidze, Vyach. Vs. Ivanov, κ.λπ.), η περιοχή της αρχικής εγκατάστασης των Ινδοευρωπαίων ήταν η περιοχή εντός της Ανατολικής Ανατολίας, του Νότιου Καυκάσου και της Βόρειας Μεσοποταμίας του V- IV χιλιετία Για να αποδειχθεί αυτή η υπόθεση, χρησιμοποιούνται επιχειρήματα από την παλαιογεωγραφία και την αρχαιολογία (συνέχεια ανάπτυξης των τοπικών πολιτισμών της Ανατολίας σε όλη την 3η χιλιετία), δεδομένα από την παλαιοζωολογία, την παλαιοβοτανική, τη γλωσσολογία (ακολουθία διαίρεσης της ινδοευρωπαϊκής διαλεκτικής κοινότητας, δάνειο. μεμονωμένες ινδοευρωπαϊκές γλώσσες ή τις ομάδες τους σε μη ινδοευρωπαϊκές γλώσσες και αντίστροφα, κ.λπ.).

Η γλωσσική επιχειρηματολογία αυτής της υπόθεσης βασίζεται στην αυστηρή χρήση της συγκριτικής ιστορικής μεθόδου και των βασικών διατάξεων της θεωρίας των γλωσσικών δανεισμών, αν και εγείρει αντιρρήσεις από τους αντιπάλους για ορισμένα ιδιαίτερα ζητήματα θεωρούνται σύμφωνα με αυτή την έννοια όχι ως μια συνολική εθνοτική «επέκταση», αλλά ως ένα κίνημα, πρώτα απ' όλα, των ίδιων των ινδοευρωπαϊκών διαλέκτων, μαζί με ένα ορισμένο μέρος του πληθυσμού, που στρώνει σε διάφορες εθνότητες και μεταδίδει τη γλώσσα τους σε αυτούς. Το τελευταίο σημείο είναι μεθοδολογικά πολύ σημαντικό, αφού δείχνει την ασυνέπεια υποθέσεων που βασίζονται κυρίως σε ανθρωπολογικά κριτήρια στην εθνογλωσσική απόδοση αρχαιολογικών πολιτισμών. Σε γενικές γραμμές, παρά το γεγονός ότι η υπό εξέταση υπόθεση απαιτεί διευκρίνιση σε μια σειρά αρχαιολογικών, πολιτιστικών-ιστορικών και γλωσσικών ζητημάτων, μπορεί να ειπωθεί ότι ο προσδιορισμός της περιοχής από τα Βαλκάνια μέχρι το Ιράν και ανατολικότερα ως έδαφος σε ορισμένη μέρος του οποίου η ινδοευρωπαϊκή προγονική πατρίδα μπορεί να εντοπιστεί δεν έχει ακόμη αντιμετωπιστεί θεμελιώδεις διαψεύσεις.

Το πρόβλημα της αποσύνθεσης της παν-ινδοευρωπαϊκής ενότητας και της απόκλισης των ινδοευρωπαϊκών διαλέκτων έχει λάβει την πιο διεξοδική ανάπτυξη (παρά τη συζήτηση πολλών σημείων) στο πλαίσιο αυτής της έννοιας, επομένως αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής. Σύμφωνα με αυτή την υπόθεση, η έναρξη των μεταναστεύσεων των ινδοευρωπαϊκών φυλών χρονολογείται στην περίοδο το αργότερο

IV χιλ. Η πρώτη γλωσσική κοινότητα που προέκυψε από την ινδοευρωπαϊκή θεωρείται η Ανατολία. Η αρχική, πιο ανατολική και βορειοανατολική θέση των ομιλητών των γλωσσών της Ανατολίας σε σχέση με τους ιστορικούς ενδιαιτητές τους αποδεικνύεται από διμερείς δανεισμούς που βρέθηκαν στις γλώσσες της Ανατολίας και του Καυκάσου. Ο διαχωρισμός της Ελληνο-Αρμενικής-Άριας ενότητας ακολουθεί τον διαχωρισμό των Ανατολιωτών και η περιοχή της άριας διαλέκτου πιθανώς χωρίζεται στη γενική ινδοευρωπαϊκή. Στη συνέχεια, τα ελληνικά (μέσω της Μικράς Ασίας) φθάνουν στα νησιά του Αιγαίου Πελάγους και την ηπειρωτική Ελλάδα, στρωματοποιώντας ένα μη ινδοευρωπαϊκό «αιγαιοπελαγίτικο» υπόστρωμα, που περιλαμβάνει διάφορες αυτόχθονες γλώσσες. Ινδο-Άριοι, μέρος των Ιρανών και των Τοχαριανών κινούνται σε διαφορετικές χρονικές στιγμές προς (βορειοανατολική) κατεύθυνση (για τους Ινδο-Άριους επιτρέπεται η δυνατότητα μετακίνησης στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας μέσω του Καυκάσου), ενώ ομιλητές της «αρχαίας ευρωπαϊκής Οι διάλεκτοι κινούνται δυτικά μέσω της Κεντρικής Ασίας και της περιοχής του Βόλγα στην ιστορική Ευρώπη. Έτσι, επιτρέπεται η ύπαρξη ενδιάμεσων περιοχών, όπου εγκαταστάθηκαν νεοαφιχθέντες πληθυσμιακές ομάδες, ενώνοντας τους τοπικούς πληθυσμούς σε επαναλαμβανόμενα κύματα και αργότερα κατοικούσαν τις πιο δυτικές περιοχές της Ευρώπης. Για τις «αρχαίες ευρωπαϊκές» γλώσσες, η περιοχή της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και οι στέπες του Βόλγα θεωρούνται η κοινή πηγή (αν και δευτερεύουσα) περιοχή. Αυτό εξηγεί το ινδοευρωπαϊκό

106

Ο κινεζικός χαρακτήρας της υδρωνυμίας της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, συγκρίσιμος με τη Δυτική Ευρώπη (η απουσία πιο ανατολικών ιχνών Ινδοευρωπαίων μπορεί να οφείλεται σε ανεπαρκή γνώση της αρχαίας υδρωνυμίας της περιοχής του Βόλγα και της Κεντρικής Ασίας) και η παρουσία ενός μεγάλου επιπέδου λεξιλογίου επαφής στα φιννο-ουγκρικά, γενισέι και άλλες γλώσσες.

Η περιοχή όπου ο εντοπισμός μιας δευτερεύουσας γλωσσικής κοινότητας αρχικά συγγενών ινδοευρωπαϊκών διαλέκτων υποτίθεται ότι κατέχει κεντρική θέση στην τρίτη υπόθεση της ινδοευρωπαϊκής προγονικής κατοικίας, την οποία μοιράζονται πολλοί ερευνητές, τόσο αρχαιολόγοι όσο και γλωσσολόγοι.

Η περιοχή του Βόλγα είναι μια από αυτές που έχουν μελετηθεί καλά αρχαιολογικά και περιγράφονται σε μια σειρά έγκυρων μελετών (K. F. Smirnov, E. E. Kuzmina, N. Ya. Merpert). Έχει διαπιστωθεί ότι στο γύρισμα της 4ης-3ης χιλιετίας η πολιτιστική κοινότητα Yamnaya εξαπλώθηκε στην περιοχή του Βόλγα. Περιλάμβανε κινητές ποιμενικές φυλές που εξερεύνησαν τις στέπες και είχαν ευρεία επαφή με ξένες πολιτιστικές περιοχές. Αυτές οι επαφές εκφράστηκαν με ανταλλαγές, εισβολές σε γειτονικά εδάφη και εγκατάσταση ορισμένων από τις αρχαίες φυλές Yamnaya στα σύνορα των εδαφών των πρώιμων γεωργικών κέντρων. Αρχαιολογικά, πολύ πρώιμες συνδέσεις των στεπικών φυλών με τα νότια και τα νοτιοανατολικά δεν αμφισβητείται η πιθανότητα μετακινήσεων σημαντικών ομάδων πληθυσμού στη στέπα από τις περιοχές του Καυκάσου και της Κασπίας.

Η δυτική κατεύθυνση της επέκτασης των πολιτισμών Yamnaya υποτίθεται σε μια σειρά από έργα που διερευνούν τον μετασχηματισμό των πολιτισμών της Κεντρικής Ευρώπης από τα τέλη της 4ης - αρχές της 3ης χιλιετίας και τους λόγους που την προκάλεσαν (M. Gimbutas, E. N. Chernykh) . Οι αλλαγές που συντελούνται στον τομέα των αρχαίων ευρωπαϊκών γεωργικών πολιτισμών, σύμφωνα με αρκετούς ερευνητές, επηρέασαν την οικονομική δομή (απότομη αύξηση του μεριδίου της κτηνοτροφίας σε σύγκριση με τη γεωργία), τον τύπο κατοικίας και οικισμού, στοιχεία λατρεία, ο φυσικός τύπος του πληθυσμού, και παρατηρείται μείωση των εθνοπολιτισμικών αλλαγών καθώς ο πληθυσμός προχωρά στη βορειοδυτική Ευρώπη.

Οι κύριες ενστάσεις σε αυτήν την υπόθεση πηγάζουν από το γεγονός ότι εξαρχής αναπτύχθηκε ως μια καθαρά αρχαιολογική έννοια. Τα κινήματα των Ινδοευρωπαίων, σύμφωνα με κάποιες τέτοιες κατασκευές, μοιάζουν με μεταναστεύσεις ολόκληρων πολιτισμών. Για να δικαιολογηθούν τέτοιες μεταναστεύσεις, δίνονται πολλά επιχειρήματα τόσο οικονομικής όσο και εθνοπολιτιστικής φύσης. Ταυτόχρονα, το εξαιρετικά σημαντικό γεγονός παραμένει στην άκρη ότι στο πρόβλημα του εντοπισμού της περιοχής αρχαίου οικισμού των Ινδοευρωπαίων, ο πρωταρχικός ρόλος ανήκει στα γλωσσικά και συγκριτικά ιστορικά και φιλολογικά δεδομένα και μόνο οι γλωσσικές μέθοδοι μπορούν να εδραιώσουν αξιόπιστα εθνογλωσσική υπαγωγή του πληθυσμού ενός συγκεκριμένου αρχαιολογικού πολιτισμού. Για παράδειγμα, τα γλωσσικά στοιχεία δεν μας επιτρέπουν να ταυτίσουμε τον αρχαίο πληθυσμό της στέπας ζώνης της Κεντρικής Ασίας, ιδιαίτερα τους φορείς του πολιτισμού του Andronovo, με τους Ινδοϊρανούς - αν και υπάρχει μια τέτοια άποψη, αφήνει ανεξήγητη την παρουσία των ινδοαριακών στοιχείων στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και στη Δυτική Ασία. Τα χρονολογικά δεδομένα (ΙΙΙ χιλιετία), καθώς και οι εξωτερικές επαφές των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών με άλλες γλωσσικές οικογένειες, καθιστούν δυνατό τον συσχετισμό της περιοχής της αρχαίας πολιτιστικής κοινότητας Yamnaya με τη «δευτερεύουσα» περιοχή εγκατάστασης του οι Ινδοευρωπαίοι. Αυτά τα εδάφη, και όχι τα πιο νοτιοανατολικά ή δυτικά, είναι, σύμφωνα με τους ειδικούς, ο τόπος απομόνωσης της ινδοϊρανικής διαλεκτικής κοινότητας (η «προγονική πατρίδα» των Ινδοϊρανών). Είναι σημαντικό ότι η εικόνα της οικονομίας και της ζωής των Ινδο-Ιρανών στην προγονική τους πατρίδα μεταξύ των αρχαιολογικών πολιτισμών του Παλαιού Κόσμου, ανακατασκευασμένη σύμφωνα με γλωσσικά δεδομένα, συσχετίζεται μόνο με υλικά από τους πολιτισμούς των στεπών της Ευρασίας (E. E. Kuzmina, K. F. Smirnov, T. M. Bongard-Levin, E. A. Grantovsky).

107

Μια θεμελιωδώς διαφορετική προσέγγιση για τον ορισμό της ινδοευρωπαϊκής προγονικής κατοικίας αντιπροσωπεύεται από την έννοια της λεγόμενης περιφερικής ζώνης, η οποία έχει αναπτυχθεί ενεργά την τελευταία δεκαετία. Σύμφωνα με την ιδέα που διατυπώθηκε, οι βαθιές εθνοπολιτισμικές αλλαγές στην ανάπτυξη της περιοχής των Βαλκανίων-Δούναβη στο δεύτερο μισό της 4ης χιλιετίας πήγαν παράλληλα με την εμφάνιση ενός νέου συστήματος πολιτισμών, ελάχιστα συνδεδεμένου με τους προηγούμενους. Σημειώνονται περίπλοκες ιστορικές και, σε ορισμένες περιπτώσεις, γενετικές συνδέσεις αυτού του συστήματος με πολιτιστικές κοινότητες όπως οι πολιτισμοί Corded Ware, οι σφαιρικοί αμφορείς και οι ποιμενικοί πολιτισμοί των στεπών Κασπίας-Μαύρης Θάλασσας (N. Ya. Merpert). Υποτίθεται ότι υπάρχει μια ορισμένη συνέχεια επαφής και πολιτιστική ολοκλήρωση όχι μόνο στην περιοχή διανομής των αρχαίων πολιτισμών Yamnaya, αλλά και νότια της Μαύρης Θάλασσας, όπου στοιχεία του νέου πολιτισμικού συστήματος μπορούν να εντοπιστούν μέχρι τον Καύκασο. Σε αυτή την τεράστια επικράτεια, σύμφωνα με πλήθος ερευνητών, θα μπορούσε να έχει πραγματοποιηθεί η διαδικασία σχηματισμού συγκεκριμένων ομάδων Ινδοευρωπαίων. Αυτή η διαδικασία ήταν αρκετά περίπλοκη. περιλάμβανε τόσο τον διαχωρισμό των αρχικά ενοποιημένων ομάδων όσο και τη σύγκλιση άσχετων ομάδων που σύρθηκαν στη ζώνη επαφής. Η εξάπλωση στενών στοιχείων εντός της ζώνης θα μπορούσε να οφείλεται (μαζί με την αρχική γενική παρόρμηση), εκτός από τη συνέχεια της επαφής και τη στενή επικοινωνία, και στην ύπαρξη ενός είδους «σφαίρας μεταφοράς» - κινητών ποιμαντικών ομάδων. Παράλληλα, η περιοχή αυτή βρισκόταν σε επαφή με τα αρχαιότερα πολιτιστικά κέντρα της Μεσογείου και της Μέσης Ανατολής, γεγονός που θα εξηγούσε κάλλιστα τον δανεισμό του πολιτιστικού λεξιλογίου μαζί με τις αντίστοιχες πραγματικότητες, τεχνικές τεχνικές κ.λπ.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι αυτή η προσέγγιση για τον προσδιορισμό της ινδοευρωπαϊκής προγονικής κατοικίας βρίσκει κάποια ανάλογα προς την κατεύθυνση που ονομάζεται «γλωσσική γεωγραφία» (V. Pisani, A. Bartholdi, κ.λπ.). Η ινδοευρωπαϊκή γλωσσική ενότητα ορίζεται ως μια ζώνη μεταβατικών φαινομένων - ισόγλωσση, η γενετική συγγένεια δίνει προτεραιότητα στη δευτερεύουσα «συγγένεια» (affinité secondaire) - φαινόμενα που προκαλούνται από παράλληλη ανάπτυξη στις διαλέκτους επαφής. Οι Ινδοευρωπαίοι, όπως πιστεύει ο Pisani, για παράδειγμα, «είναι μια συλλογή φυλών που μιλούσαν διαλέκτους που αποτελούσαν μέρος ενός ενιαίου συστήματος ισογλωσσών, το οποίο ονομάζουμε ινδοευρωπαϊκό». Είναι προφανές ότι οι υποστηρικτές αυτής της τάσης συνεισφέρουν μια ορισμένη (αν και αρνητική) στη λύση του ινδοευρωπαϊκού προβλήματος, απλώς αφαιρώντας το - άλλωστε, αν, όπως πιστεύουν, δεν υπήρχε λίγο πολύ συμπαγής ινδοευρωπαϊκή κοινότητα , τότε το ζήτημα της ινδοευρωπαϊκής προγονικής πατρίδας γίνεται χωρίς νόημα. Όσον αφορά την υπόθεση της «κυκλικής» ζώνης, οι συγγραφείς της εξακολουθούν να διατηρούν την επιφύλαξη ότι αυτή μπορεί να είναι μια λύση στο ινδοευρωπαϊκό πρόβλημα μόνο σε ένα συγκεκριμένο χρονολογικό σημείο.

Συνοψίζοντας τα παραπάνω, πρέπει να σημειωθεί ότι στο παρόν στάδιο της έρευνας, η πιο υποσχόμενη λύση στο ινδοευρωπαϊκό πρόβλημα φαίνεται να είναι η εξής. Ορισμένες περιοχές της Κεντρικής Ευρώπης, από την Εποχή του Χαλκού, αποτελούσαν την περιοχή εγκατάστασης των «αρχαίων Ευρωπαίων». λαοί? Η περιοχή των Βαλκανίων-Καρπαθίων σε αυτή την περίπτωση γίνεται το «πατρογονικό σπίτι» για ορισμένους ομιλητές ινδοευρωπαϊκών διαλέκτων. Θα έπρεπε να είχε προηγηθεί μια περίοδος παραμονής τους στην πιο ανατολική επικράτεια, συμπεριλαμβανομένων των στεπών της περιοχής του Βόλγα και της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, ως μέρος της ινδοευρωπαϊκής κοινότητας διαλέκτων, η οποία εκείνη την εποχή περιλάμβανε ακόμη την Ινδο-Ιρανική (ή μέρος αυτού), Τοχαριάν και άλλες ομάδες (πρβλ. την ιδέα της «κυκλικής» ζώνης). Η «στεπική» προγονική πατρίδα των Ινδοευρωπαίων θα συσχετιστεί έτσι με την κοινή περιοχή στις περισσότερες ινδοευρωπαϊκές διαλέκτους, από την οποία έγινε η μετακίνηση προς τις περιοχές της Κεντρικής Ευρώπης. Το ερώτημα αν αυτή η περιοχή ήταν η κύρια πατρίδα όλων των Ινδοευρωπαίων ή (όπως, για παράδειγμα, δείχνουν

108

Οι συγγραφείς της υπόθεσης της Δυτικής Ασίας βασίζονται σε τεράστιο υλικό) ως ενδιάμεση περιοχή οικισμού («δευτερεύουσα προγονική κατοικία») για τις περισσότερες ομάδες ινδοευρωπαϊκών διαλέκτων, είναι απαραίτητο να λυθεί σε στενή σχέση με το ζήτημα των αρχαιότερων στάδια σχηματισμού και ανάπτυξης μιας σειράς εθνογλωσσικών κοινοτήτων που αποκαλύπτουν επαφή και γενετικές ομοιότητες με την Ινδοευρωπαϊκή.

Στις απαρχές της συγκριτικής ιστορικής μελέτης της ινδοευρωπαϊκής μυθολογίας και θρησκείας βρίσκονται οι A. Meilleux και J. Vandries. Ο Meillet ήταν ο πρώτος που εξέφρασε την ιδέα του παραλληλισμού μεταξύ των όρων που δηλώνουν θεότητα μεταξύ των ινδοευρωπαϊκών λαών. Έδειξε εκείνον τον αρχαίο Ινδό devah, Λιθουανία dëvas, παλιά πρωσική. deiws «θεός», λατινικά, divus «θείος» μπορεί να σχετίζεται με την ινδοευρωπαϊκή ρίζα *di-e/ow - «ημέρα, φως». Ο Meillet δεν βρήκε κοινούς ινδοευρωπαϊκούς όρους για τη λατρεία, τους ιερείς ή τη θυσία. σημείωσε ότι στον ινδοευρωπαϊκό κόσμο δεν υπήρχαν θεοί ως τέτοιοι, αντίθετα, ενεργούσαν «φυσικές και κοινωνικές δυνάμεις». Το πρόβλημα αναπτύχθηκε περαιτέρω από τον Vandries, ο οποίος διερεύνησε πτυχές όπως το εύρος των όρων που σχετίζονται με την έννοια της πίστης (λατινική πίστη, παλιά ιρλανδική cretim, παλιά ινδική çrad, κ.λπ.), ιερές διοικητικές λειτουργίες (για παράδειγμα, ο προσδιορισμός ενός ιερέας: λατινικός, αρχαίος ινδικός μπράχμαν), συγκεκριμένες ιερές ενέργειες και αντικείμενα (ιερή φωτιά, έκκληση σε θεότητα κ.λπ.). Αναλύοντας τους σχετικούς όρους, ο Vandries κατέληξε στο συμπέρασμα ότι υπήρχαν κοινές θρησκευτικές παραδόσεις στις ινδοϊρανικές, λατινικές και κελτικές εθνογλωσσικές ομάδες. Επεσήμανε τον κύριο λόγο για τον οποίο, όπως πίστευε, οι γλώσσες τόσο ευρέως διαχωρισμένες μεταξύ τους διατήρησαν αυτές τις παραδόσεις: μόνο στην Ινδία και το Ιράν, στη Ρώμη και μεταξύ των Κελτών (αλλά πουθενά αλλού στον ινδοευρωπαϊκό κόσμο) τους φορείς τους - κολέγια ιερέων - διατηρήθηκαν. Παρά την περιορισμένη μεθοδολογική βάση των σημειωμένων μελετών, οι οποίες βασίστηκαν κυρίως σε δεδομένα από ετυμολογική ανάλυση, αναμφίβολα άνοιξαν νέες προοπτικές για την ιστορική μυθολογία.

Το επόμενο στάδιο, που συνδέεται με τη γενική πρόοδο της ανάπτυξης των φιλολογικών επιστημών, ήταν η μετάβαση από τη μελέτη συγκεκριμένων μυθολογικών ενοτήτων στη μελέτη της ινδοευρωπαϊκής μυθολογίας ως συστήματος που έχει μια ορισμένη δομή, τα επιμέρους στοιχεία του οποίου βρίσκονται σε σχέσεις αντίθεσης, διανομής κ.λπ. Στα έργα του J. Dumezil, στα οποία καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την ιστορική και μυθολογική έρευνα των τελευταίων δεκαετιών, η ιδέα μιας τριμερούς δομής της ινδοευρωπαϊκής ιδεολογίας, συσχετίστηκε με τις ιδέες του Οι Ινδοευρωπαίοι για τον άνθρωπο, τη φύση και τον Κόσμο, επιδιώκονταν με συνέπεια.

Για να εξασφαλιστεί η ύπαρξη και η ευημερία των αρχαϊκών ομάδων, ήταν απαραίτητο να εκτελεστούν τρεις κύριες λειτουργίες, συγκρίσιμες με τρεις κοινωνικές ομάδες, οι οποίες μπορούν να χαρακτηριστούν συμβατικά ως «βασιλείς»/«ιερείς» (η προσωποποίηση της εξουσίας), «πολεμιστές» (το προσωποποίηση της δύναμης), «κομμουνιστές» (παρέχοντας γονιμότητα). Αυτό είναι κατά συνέπεια αρχαίο Ινδικό. brahman/raja, ksatriya και vaiçya (η τέταρτη αρχαία ινδική τάξη - çudra - περιελάμβανε αρχικά τον αυτόχθονο μη ινδοευρωπαϊκό πληθυσμό, ο οποίος, σύμφωνα με το Rigveda, εκτελούσε δευτερεύουσες λειτουργίες σε σχέση με τις πρώτες τρεις τάξεις), ομοίως - Avest. aftarvan/aftravan «ιερείς», raftaes-tar «πολεμιστές-άρματα», vastryo-fsuyant «αγρότες-κτηνοτρόφοι»; μεταξύ των Κέλτων, αν κρίνουμε από τις Σημειώσεις του Καίσαρα για τον Γαλλικό Πόλεμο και ορισμένα ιρλανδικά κείμενα της χριστιανικής περιόδου, οι «ιερείς» των Drida, ο fir flatha «η στρατιωτική αριστοκρατία που κατέχει γη», οι boaîri «ελεύθερα μέλη της κοινότητας που κατέχουν βοοειδή»· στη Ρώμη - η τριάδα Jupiter, Mars, Quirinus (πρβλ. σχετική ιταλική παράδοση: Umbrian Juu-, Mart-, Vofion (ο)-). Η τριμελής δομή του αρχαίου Ινδιάνου είναι παρόμοια με αυτήν. πάνθεον: Mithra - Varuna (ιερατική-ιερή λειτουργία), Indra (στρατιωτική λειτουργία), Nasatya - Ashvins

109

(οικονομικές λειτουργίες). Ακόμη και μεταξύ εκείνων των ινδοευρωπαϊκών λαών όπου η τριμερής κατανομή των λειτουργιών δεν εκφράζεται ξεκάθαρα, σύμφωνα με τον Dumezil και τους οπαδούς του, μπορεί, κατά κανόνα, να αποκατασταθεί. Έτσι, οι Έλληνες συγγραφείς (Στράβων, Πλάτωνας, Πλούταρχος) τονίζουν τη λειτουργική φύση των ιωνικών φυλών, οι οποίες, σύμφωνα με την παράδοση, συνδέονται με την αρχική περίοδο της ύπαρξης της Αθήνας: ιερείς (ή θρησκευτικοί άρχοντες), πολεμιστές (φύλακες), οργάδες/τεχνίτες. Αυτοί οι διαφορετικοί τύποι δραστηριοτήτων ζωής (τρόποι ζωής, βίοι) αντικατοπτρίζονται στις τρεις τάξεις της ιδανικής δημοκρατίας του Πλάτωνα.

Παρά τον τεχνητό χαρακτήρα και τα άκαμπτα όρια ορισμένων κατασκευών του Dumezil, σηματοδότησε μια στροφή στη μελέτη της ινδοευρωπαϊκής μυθολογίας και τελετουργιών ως συστήματα σημαδιών - μια προσέγγιση της οποίας η υπόσχεση έχει γίνει ιδιαίτερα εμφανής τις τελευταίες δεκαετίες. Πολυάριθμα έργα δυτικών και σοβιετικών ερευνητών αφιερωμένα στην ανάλυση των ινδοευρωπαϊκών λατρευτικών συστημάτων και των τελετουργικών-μυθολογικών μοτίβων κατέστησαν δυνατό τον εντοπισμό των πιο αρχαϊκών στρωμάτων ιδεών που χαρακτηρίζουν την κοσμοθεωρία των αρχαίων Ινδοευρωπαίων.

Μεταξύ των κεντρικών ινδοευρωπαϊκών μυθολογικών μοτίβων είναι το μοτίβο της ενότητας του ουρανού και της γης ως προγονών όλων των πραγμάτων. σε πολλές ινδοευρωπαϊκές παραδόσεις υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ του ονόματος ενός ατόμου και του προσδιορισμού της γης (Λιθουανικά zmonés «άνθρωποι»< zémè «земля», латинск. homo «человек», humus «почва»), которая находит типологическое соответствие в мотиве происхождения человека из глины, распространенном в мифологиях Ближнего Востока.

Σημαντική θέση στο ινδοευρωπαϊκό σύστημα ιδεών καταλαμβάνει η ιδέα της αδελφοποίησης, που αντικατοπτρίζεται στο μοτίβο της αρχικής αδιαίρετης φύσης της γης και του ουρανού. Σε όλες τις ινδοευρωπαϊκές παραδόσεις, υπάρχει σύνδεση μεταξύ των θεϊκών διδύμων και της λατρείας του αλόγου (Dioscuri, Ashvins κ.λπ.). Με την ιδέα της αδελφοποίησης συνδέεται το μοτίβο της δίδυμης αιμομιξίας, που υπάρχει στις αρχαιότερες ινδοευρωπαϊκές μυθολογίες (χετταϊκές, αρχαίες ινδικές, βαλτικές κ.λπ.) και έχει ορισμένους τυπολογικούς παραλληλισμούς (αν και κοινωνικά εξαρτημένες) στην ανώτερη στρώματα ορισμένων αρχαίων ανατολικών κοινωνιών.

Η κεντρική εικόνα της ινδοευρωπαϊκής μυθολογίας είναι ο κεραυνός (αρχαία ινδική Parjany a-, χεττιτική Pirua-, σλαβική Perunъ, λιθουανική Perkünas κ.λπ.), που βρίσκεται «πάνω» (εξ ου και η σύνδεση του ονόματός του με το όνομα ενός βράχου, βουνό) και μπαίνοντας σε ενιαία μάχη με τον εχθρό που αντιπροσωπεύει τον «κάτω» - συνήθως βρίσκεται κάτω από ένα δέντρο, βουνό κ.λπ. Τις περισσότερες φορές, ο εχθρός του Thunderer εμφανίζεται με τη μορφή ενός πλάσματος που μοιάζει με φίδι, συσχετισμένο. με τον κάτω κόσμο, χαοτικό και εχθρικό προς τον άνθρωπο. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι τα πλάσματα του κάτω κόσμου συμβολίζουν επίσης τη γονιμότητα, τον πλούτο και τη ζωτικότητα. Μια σειρά από ινδοευρωπαϊκά μυθολογικά μοτίβα (η δημιουργία του σύμπαντος από το χάος, μύθοι που συνδέονται με τον πρώτο πολιτιστικό ήρωα, η διάκριση μεταξύ των γλωσσών των θεών και των ανθρώπων, μια ορισμένη αλληλουχία στη διαδοχή των γενεών θεών κ.λπ. ) βρείτε παραλληλισμούς στις αρχαίες ανατολικές μυθολογίες, οι οποίες μπορούν να εξηγηθούν από τις αρχαίες επαφές των Ινδοευρωπαίων με τους λαούς της Μέσης Ανατολής.

Η διπλή κοινωνική οργάνωση της αρχαίας ινδοευρωπαϊκής κοινωνίας είχε άμεσο αντίκτυπο στη διαμόρφωση της δομής των πνευματικών εννοιών και της μυθολογικής εικόνας του κόσμου. Έχει διαπιστωθεί ότι τα κύρια ινδοευρωπαϊκά μυθολογικά μοτίβα (παλαιοί και νέοι θεοί, δίδυμη λατρεία, αιμομιξία κ.λπ.) και τελετουργικά σημαντικές αντιθέσεις (πάνω – κάτω, δεξιά – αριστερά, ηλιοβασίλεμα – ανατολή κ.λπ.), με βάση την αρχή του δυαδικού, είναι καθολικής φύσης και απαντώνται σε διάφορες άσχετες παραδόσεις που σχετίζονται με ένα ορισμένο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης, αναμφίβολα προγενέστερο από αυτό

110

ο παράδεισος αντικατοπτρίζεται στις ανακατασκευές του Ντουμεζίλ και του σχολείου του. Η απουσία κλασικής ινδοευρωπαϊκής τριμερούς κατανομής στην περιοχή της Ανατολίας, η οποία γενικά επηρεάστηκε έντονα από τους αρχαίους ανατολικούς πολιτισμούς (βλ. επίσης εν μέρει ελληνικούς), καθιστά δυνατό τον συσχετισμό δύο διαφορετικών συστημάτων ιδεών με χρονολογικά διαφορετικές περιόδους ύπαρξης του την ινδοευρωπαϊκή διαλεκτική κοινότητα.

Διδάκτωρ Ιστορίας, Καθ. L.L. Zaliznyak

Μέρος 1. ΣΕ ΑΝΑΖΗΤΗΣΗ ΤΗΣ ΠΑΤΡΙΔΑΣ

Πρόλογος

Η εργασία αυτή αποτελεί μια προσπάθεια λαϊκής παρουσίασης των πολύπλοκων προβλημάτων των ινδοευρωπαϊκών σπουδών σε ένα ευρύ φάσμα μορφωμένων αναγνωστών. Από τις αρχές της δεκαετίας του '90 του περασμένου αιώνα, όταν ο συγγραφέας αυτού του έργου άρχισε να ενδιαφέρεται για τις ινδοευρωπαϊκές σπουδές, έχουν δημοσιευτεί αρκετά άρθρα του. Τα περισσότερα από αυτά δεν προορίζονται για έναν στενό κύκλο επαγγελματιών Ινδοευρωπαίων (γλωσσολόγους, αρχαιολόγους), αλλά για ένα ευρύ κοινό αναγνωστών που ενδιαφέρεται για την αρχαία ιστορία και, κυρίως, φοιτητές ιστορικών και αρχαιολόγων από τμήματα ιστορίας πανεπιστημίων στην Ουκρανία. Επομένως, ορισμένα από αυτά τα κείμενα υπάρχουν με τη μορφή ξεχωριστών κεφαλαίων σχολικών βιβλίων για τις σχολές ιστορίας της Ουκρανίας. Ένα από τα κίνητρα αυτής της εργασίας ήταν η άνευ προηγουμένου έκρηξη στον μετασοβιετικό χώρο φανταστικών οιονεί επιστημονικών «εννοιών» αμέτρητων μυθοποιών.

Το γεγονός ότι οι περισσότεροι σύγχρονοι ερευνητές, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, περιλαμβάνουν το έδαφος της Ουκρανίας στην προγονική πατρίδα των Ινδοευρωπαίων, έπαιξε επίσης ρόλο, και ορισμένοι μάλιστα περιορίζουν το τελευταίο στις στέπες μεταξύ των Νοτίων Καρπαθίων και του Καυκάσου. Παρά το γεγονός ότι το αρχαιολογικό και ανθρωπολογικό υλικό που αποκτάται στην Ουκρανία ερμηνεύεται ενεργά στη Δύση, οι ινδοευρωπαϊκές μελέτες δεν έχουν γίνει ακόμη θέμα προτεραιότητας για Ουκρανούς παλαιοεθνολόγους, αρχαιολόγους και γλωσσολόγους.

Το όραμά μου για το πρόβλημα της προέλευσης και της πρώιμης ιστορίας των Ινδοευρωπαίων διαμορφώθηκε με βάση τις εξελίξεις πολλών γενεών Ινδοευρωπαίων από διαφορετικές χώρες. Χωρίς σε καμία περίπτωση να ισχυρίζομαι ότι είναι ο συγγραφέας των περισσότερων από τα σημεία που τίθενται στο έργο και να μην έχω αυταπάτες σχετικά με την τελική λύση του προβλήματος της εθνογένεσης των Ινδοευρωπαίων ή μια εξαντλητική ανάλυση όλης της τεράστιας βιβλιογραφίας για την Ινδοευρωπαϊκή μελέτες, ο συγγραφέας προσπαθεί να δώσει μια κριτική ανάλυση των απόψεων για την καταγωγή των Ινδοευρωπαίων από τη σκοπιά της αρχαιολογίας και άλλων επιστημών.

Υπάρχει μια τεράστια βιβλιογραφία σε διάφορες γλώσσες του κόσμου αφιερωμένη στην αναζήτηση της χώρας από όπου οι πρόγονοι των συγγενών ινδοευρωπαϊκών λαών πριν από 5-4 χιλιάδες χρόνια εγκαταστάθηκαν στον χώρο μεταξύ του Ατλαντικού στα δυτικά, της Ινδίας στα ανατολικά , η Σκανδιναβία στο βορρά και ο Ινδικός Ωκεανός στο νότο. Λαμβάνοντας υπόψη τον περιορισμένο όγκο εργασίας που απευθύνεται σε ένα ευρύ κοινό, η βιβλιογραφία του άρθρου περιορίζεται στις σημαντικότερες εργασίες για το θέμα. Το συγκεκριμένο είδος και ο περιορισμένος όγκος του έργου αποκλείουν τη δυνατότητα μιας πλήρους ιστοριογραφικής ανάλυσης των προβλημάτων που εγείρονται σε αυτό, που θα απαιτούσε μια ολοκληρωμένη μονογραφική μελέτη.

Οι άμεσοι προκάτοχοι αυτού του άρθρου ήταν τα έργα του συγγραφέα που δημοσιεύτηκαν το τελευταίο τέταρτο του αιώνα (Zaliznyak, 1994, σελ. 78-116; 1998, σελ. 248-265; 2005, σελ. 12-37; 1999; 200; 201 , σελ. 209- 268, Zaliznyak, 1997, σ. 117-125). Το έργο είναι στην πραγματικότητα μια διευρυμένη και επεξεργασμένη μετάφραση στα ρωσικά ενός από τα δύο κεφάλαια ενός μαθήματος διαλέξεων για σχολές ιστορίας της Ουκρανίας αφιερωμένου στις ινδοευρωπαϊκές σπουδές, που δημοσιεύθηκε το 2012 ( Λεονίντ ΖαλίζνιακΑρχαία ιστορία της Ουκρανίας - Κ., 2012, 542 σελ.). Το πλήρες κείμενο του βιβλίου βρίσκεται στο Διαδίκτυο.

Ο όρος Ουκρανία χρησιμοποιείται όχι ως όνομα κράτους ή εθνώνυμου, αλλά ως τοπωνύμιο που δηλώνει μια περιοχή ή περιοχή.

Θα ήθελα να ευχαριστήσω ειλικρινά τον Lev Samoilovich Klein, έναν κλασικό της σύγχρονης αρχαιολογίας και αρχαίας ιστορίας που σεβόμουν βαθύτατα από τα φοιτητικά μου χρόνια, για την ευγενική προσφορά και την ευκαιρία να τοποθετήσω αυτό το κάθε άλλο παρά τέλειο κείμενο σε αυτόν τον ιστότοπο.

Ανακάλυψη των Ινδοευρωπαίων

Το υψηλό επίπεδο ανθρώπινης ανάπτυξης στις αρχές της τρίτης χιλιετίας προκαθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τα πολιτιστικά επιτεύγματα του ευρωπαϊκού πολιτισμού, οι ιδρυτές και δημιουργοί του οποίου ήταν, πρώτα απ 'όλα, οι λαοί της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας γλωσσών - οι Ινδοευρωπαίοι (εφεξής θα αναφέρεται ως Ι-ε). Επιπλέον, η εγκατάσταση άλλων λαών προκαθόρισε σε μεγάλο βαθμό τον σύγχρονο εθνοπολιτικό χάρτη της Ευρώπης και της Δυτικής Ασίας. Αυτό εξηγεί την εξαιρετική επιστημονική σημασία του προβλήματος της καταγωγής της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας λαών για την ιστορία της ανθρωπότητας γενικά και για την πρωτόγονη ιστορία της Ουκρανίας ειδικότερα.

Το μυστήριο της προέλευσης του i-e ανησυχεί τους επιστήμονες σε πολλές χώρες για περισσότερο από δύο αιώνες. Η κύρια δυσκολία στην επίλυσή του έγκειται, πρώτα απ' όλα, στην πολυπλοκότητα και τη διεπιστημονικότητα του προβλήματος. Δηλαδή, για την επίλυσή του είναι απαραίτητο να συμπεριληφθούν δεδομένα και μέθοδοι από διάφορους επιστημονικούς κλάδους: γλωσσολογία, αρχαιολογία, πρωτόγονη ιστορία, ανθρωπολογία, γραπτές πηγές, εθνογραφία, μυθολογία, παλαιογεωγραφία, βοτανική, ζωολογία, ακόμη και γενετική και μοριακή βιολογία. Κανένα από αυτά χωριστά, συμπεριλαμβανομένων των τελευταίων συγκλονιστικών κατασκευών γενετιστών, δεν είναι σε θέση να λύσει το πρόβλημα μόνος του.

Η καταστροφή του Τσερνομπίλ του 1986 συνέπεσε με την 200ή επέτειο της μεγάλης ανακάλυψης του Ινδού Ανώτατου Δικαστηρίου Sir William Jones, την οποία ο Χέγκελ συνέκρινε με την ανακάλυψη του Νέου Κόσμου από τον Κολόμβο. Διαβάζοντας το βιβλίο των θρησκευτικών ύμνων των Άριων κατακτητών της Ινδίας, η Rig Veda, ο W. Jones κατέληξε στο συμπέρασμα σχετικά με τη συγγένεια των γενετικών προκατόχων άλλων γλωσσών - σανσκριτικά, λατινικά, αρχαία ελληνικά, γερμανικά, σλαβικά. Το έργο του Άγγλου δικηγόρου συνεχίστηκε από Γερμανούς γλωσσολόγους του 19ου αιώνα, οι οποίοι ανέπτυξαν τις αρχές της συγκριτικής ανάλυσης των γλωσσών και τελικά απέδειξαν την προέλευση του i-e από έναν κοινό πρόγονο. Από τότε, τόσο οι σύγχρονες όσο και οι νεκρές γλώσσες έχουν μελετηθεί διεξοδικά. Τα τελευταία είναι γνωστά από τα ιερά κείμενα της Rig Veda των μέσων της 2ης χιλιετίας π.Χ., αργότερα γραμμένα στα σανσκριτικά, τους ύμνους της Avesta στο τέλος της 2ης-1ης χιλιετίας π.Χ., της πρωτοελληνικής γλώσσας της αρχαίας Μυκήνες του δεύτερου μισού της 2ης χιλιετίας π.Χ., σφηνοειδής γραφές Χετταίοι της Ανατολίας της 2ης χιλιετίας π.Χ., Τοχαρικά ιερά κείμενα της Σιντζιάνγκ της Δυτικής Κίνας.

Ταξινόμηση ινδοευρωπαϊκών γλωσσών και λαών

Στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα. Ο Γερμανός γλωσσολόγος A. Schleicher πρότεινε την αρχή της ανασυγκρότησης του πρωτοϊνδοευρωπαϊκού λεξιλογίου χρησιμοποιώντας τη μέθοδο της συγκριτικής γλωσσικής παλαιοντολογίας. Η χρήση της συγκριτικής γλωσσολογίας κατέστησε δυνατή την ανάπτυξη ενός διαγράμματος του γενετικού δέντρου των γλωσσών. Συνέπεια των προσπαθειών αιώνων των γλωσσολόγων ήταν η ταξινόμηση των γλωσσών, η οποία ουσιαστικά διαμορφώθηκε στα τέλη του 19ου αιώνα. Ωστόσο, μέχρι σήμερα δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των ειδικών σχετικά με τον αριθμό όχι μόνο γλωσσών, αλλά και γλωσσικών ομάδων και λαών. Μεταξύ των πιο αναγνωρισμένων είναι το σύστημα ταξινόμησης, το οποίο καλύπτει 13 εθνογλωσσικές ομάδες λαών: Ανατολία, Ινδική, Ιρανική, Ελληνική, Πλάγια, Κελτική, Ιλλυρική, Φρυγική, Αρμενική, Τοχαρική, Γερμανική, Βαλτική, Σλαβική (Εικ. 1). Κάθε μία από αυτές τις ομάδες αποτελείται από πολλές στενά συγγενείς ζωντανές και νεκρές γλώσσες.

Ανατολίας(Χεττιτικά-Λουβικά) η ομάδα περιλαμβάνει τα Χεττιτικά, Λουβικά, Παλαϊκά, Λυδικά, Λυκιακά, Καριανά, καθώς και τις λεγόμενες «μικρές γλώσσες»: Πισιδική, Κιλικιανή, Μαιονική. Λειτούργησαν στη Μικρά Ασία (Ανατολία) κατά τη 2η χιλιετία π.Χ. Οι τρεις πρώτες γλώσσες είναι γνωστές από τα κείμενα 15.000 πήλινων σφηνοειδών πινακίδων που έλαβε ο Γερμανός αρχαιολόγος Hugo Winkler το 1906. Κατά τις ανασκαφές της πρωτεύουσας του βασιλείου των Χετταίων, της πόλης Hattusa, ανατολικά της Άγκυρας. Τα κείμενα ήταν γραμμένα σε ακκαδική (ασσυροβαβυλωνιακή) σφηνοειδή γραφή, αλλά σε άγνωστη γλώσσα, η οποία αποκρυπτογραφήθηκε το 1914 από τον Τσέχο B. Grozny και ονομαζόταν χεττιτική ή νεσιανή. Ανάμεσα στο πλήθος των τελετουργικών και επιχειρηματικών κειμένων στη γλώσσα των Χεττιτών, βρέθηκαν μερικές καταγραφές στις σχετικές χεττιτικές γλώσσες Λουβιανή και Παλαγιάν, καθώς και στη μη Ινδοευρωπαϊκή Χαττιανή. Οι αυτόχθονες της Μικράς Ασίας, οι Χουτ, κατακτήθηκαν στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. οι Χετταίοι, αλλά επηρέασαν τη γλώσσα των Ινδοευρωπαίων κατακτητών.

Οι πρώιμες χεττιτικές, λουβιανές και παλαλαϊκές γλώσσες της Ανατολίας λειτουργούσαν στη Μικρά Ασία μέχρι τον 8ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και στην αρχαιότητα προέκυψε η Ύστερη Ανατολία Λυδική, Καριανή, Κιλικιακή και άλλες γλώσσες, οι ομιλητές των οποίων αφομοιώθηκαν από τους Έλληνες στους ελληνιστικούς χρόνους γύρω στον 3ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

ΙνδόςΟμάδα (Ινδο-Άρια): Μιθάνι, Βεδικά, Σανσκριτικά, Πρακρίτ, Ουρντού, Χίντι, Μπιχάλη, Μπενγκάλι, Ορίγια, Μαράθι, Σίντι, Παντζάμπι, Ρατζαστάνι, Γκουτζαράτι, Μπίλι, Χαντέσι, Παχάρι, Καφίρ ή Νουριστάν, Δαρδικές γλώσσες, Τσιγγάνικές διάλεκτοι .

Η γλώσσα των Μιττανών μιλούνταν από την άρχουσα ελίτ του κράτους των Μιττάνων, που τον 15ο–13ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. υπήρχε στον άνω ρου του Τίγρη και του Ευφράτη. Η ινδική ομάδα γλωσσών προέρχεται από τη γλώσσα των Αρίων, που στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. προχώρησε από τα βόρεια στην κοιλάδα του Ινδού. Το αρχαιότερο μέρος των ύμνων τους καταγράφηκε την 1η χιλιετία π.Χ. Βεδική γλώσσα, και τον ΙΙΙ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. – IV Άρθ. ΕΝΑ Δ - λογοτεχνική γλώσσα σανσκριτικά. Τα ιερά βεδικά βιβλία Brahmanas, Upanishads, sutras, καθώς και τα επικά ποιήματα Mahabharata και Ramayana είναι γραμμένα στα κλασικά σανσκριτικά. Παράλληλα με τα λογοτεχνικά σανσκριτικά, στην πρώιμη μεσαιωνική Ινδία λειτούργησαν ζωντανές πρακριτικές γλώσσες. Από αυτές προέρχονται οι σύγχρονες γλώσσες της Ινδίας: Χίντι, Ουρντού, Μπιχάλη, Μπενγκάλι κ.λπ. Τα κείμενα στα Χίντι είναι γνωστά από τον 13ο αιώνα.

Οι γλώσσες Kafir, ή Nuristani, είναι κοινές στο Nuristan, μια ορεινή περιοχή του Αφγανιστάν. Στα βουνά του Βόρειου Αφγανιστάν και στις παρακείμενες ορεινές περιοχές του Πακιστάν και της Ινδίας, είναι διαδεδομένες οι δαρδικές γλώσσες, που είναι κοντά στον Καφίρ.

Ιρανός(Ιρανο-Αρια) ομάδα γλωσσών: Αβεστική, Παλαιά Περσική, Μηδική, Σογδιανή, Χορεζμική, Βακτριανή, Πάρθια, Παχλαβί, Σάκα, Μασαγετική, Σκυθική, Σαρμτική, Αλανική, Οσετική, Γιαγκνόμπι, Αφγανική, Μουτζάν, Παμίρ, Νοβόπερ, Τατζίκ, Ταλίς, Κούρδοι, Μπαλούτσι, Τατ κ.λπ. Η Ιρανο-Άρια ομάδα σχετίζεται με την Ινδο-Αρια ομάδα και προέρχεται από τη γλώσσα των Αρίων, που στο δεύτερο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ. εγκαταστάθηκε το Ιράν ή Airiyan, που σημαίνει «χώρα των Αρίων». Αργότερα, οι ύμνοι τους καταγράφηκαν στην αβεστική γλώσσα στο ιερό βιβλίο των οπαδών του Ζαρατούστρα, την Αβέστα. Μεγάλος και οι διάδοχοί του. Η Μηδική είναι η γλώσσα των φυλών που κατοικούσαν στο Βόρειο Ιράν κατά τους VIII–VI αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. πριν από την εμφάνιση του περσικού βασιλείου των Αχαιμενιδών. Οι Πάρθοι έζησαν στην Μ. Ασία τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. – III Άρθ. μ.Χ., μέχρι που το βασίλειό τους κατακτήθηκε το 224 από τους Σασσανίδες. Η Παχλαβί είναι η λογοτεχνική γλώσσα της Περσίας κατά την εποχή των Σασανίων (III–VII αιώνες μ.Χ.). Στην αρχή της εποχής μας, στην Κεντρική Ασία λειτουργούσαν και οι σογδιανές, οι χορεζμιανές και οι βακτριανές γλώσσες της ιρανικής ομάδας.

Μεταξύ των βορειοιρανικών γλωσσών της ευρασιατικής στέπας, είναι γνωστές οι νεκρές γλώσσες των νομαδικών Σάκας, Μασαγετών, Σκυθών, Σαρμάτων, Αλανών και των άμεσων απογόνων των τελευταίων Οσετών του Βόρειου Καυκάσου. Η γλώσσα Yaghnobi της Κεντρικής Ασίας είναι μια άμεση συνέχεια της σογδιανής γλώσσας. Πολλές σύγχρονες ιρανικές γλώσσες κατάγονται από τα Φαρσί, τη γλώσσα της Περσίας του πρώιμου Μεσαίωνα. Αυτά περιλαμβάνουν το Novopersky με λογοτεχνικά μνημεία από τον 9ο αιώνα. μ.Χ., κοντά σε αυτό Τατζίκ, Αφγανιστάν (Πάστο), Κούρδους, Ταλίς και Τατ του Αζερμπαϊτζάν, Μπαλούτσι κ.λπ.

Στην ιστορία ΕλληνικάΥπάρχουν τρεις κύριες εποχές της γλώσσας: η αρχαία ελληνική (XV αι. π.Χ. – IV αι. μ.Χ.), η Βυζαντινή (IV–XV αι. μ.Χ.) και η Νέα Ελληνική (από τον XV αιώνα). Η αρχαία ελληνική εποχή χωρίζεται σε τέσσερις περιόδους: την αρχαϊκή (μυκηναϊκή ή αχαϊκή), η οποία χρονολογείται από τον 15ο–7ο αιώνα. π.Χ., κλασική (VIII–IV αι. π.Χ.), ελληνιστική (IV–I αι. π.Χ.), ύστερη ελληνική (I–IV αι. μ.Χ.). Κατά την Κλασική και Ελληνιστική περίοδο, στην Ανατολική Μεσόγειο ήταν κοινές οι εξής διάλεκτοι: ιωνική-αττική, αχαϊκή, αιολική και δωρική. Οι ελληνικές αποικίες της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας (Θήρα, Ολβία, Παντικάπαιο, Ταναΐς, Φαναγορία κ.λπ.) χρησιμοποιούσαν την ιωνική διάλεκτο, αφού ιδρύθηκαν από μετανάστες από την πρωτεύουσα της Ιωνίας, τη Μίλητο της Μικράς Ασίας.

Τα αρχαιότερα μνημεία της ελληνικής γλώσσας γράφτηκαν με το κρητικό-μυκηναϊκό γραμμικό γράμμα «Β» τον 15ο–12ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Τα ποιήματα του Ομήρου «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια», που περιγράφουν τα γεγονότα του Τρωικού Πολέμου τον 12ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. καταγράφηκαν για πρώτη φορά τον 8ο–6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. το αρχαίο ελληνικό αλφάβητο, το οποίο έθεσε τα θεμέλια για την κλασική ελληνική γλώσσα. Η κλασική περίοδος χαρακτηρίζεται από τη διάδοση της αττικής διαλέκτου σε όλο τον ελληνικό κόσμο. Πάνω σε αυτήν σχηματίστηκε κατά την ελληνιστική περίοδο η πανελληνική Κοινή, η οποία κατά τις εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου εξαπλώθηκε σε όλη την Ανατολική Μεσόγειο, όπου κυριάρχησε στους ρωμαϊκούς και βυζαντινούς χρόνους. Η λογοτεχνική γλώσσα του Βυζαντίου αντιστοιχούσε αυστηρά στα πρότυπα της κλασικής αττικής διαλέκτου του V–IV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Χρησιμοποιήθηκε από την αυλή του Βυζαντινού αυτοκράτορα μέχρι την άλωση της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους το 1453. Η νεοελληνική γλώσσα διαμορφώθηκε τελικά μόλις τον 18ο–19ο αιώνα.

ιταλικόςΗ (ρομαντική) ομάδα γλωσσών περιλαμβάνει την Οσκανική, τη Βολσική, την Ουμβριανή, τη Λατινική και τις Ρομανικές γλώσσες που προέρχονται από τις τελευταίες: Ιταλικά, Ισπανικά, Πορτογαλικά, Καταλανικά, Σαρδηνιακά, Ρομανικά, Προβηγκιανά, Γαλλικά, Ρουμανικά κ.λπ. Το Oscan, το Volscian, το Umbrian, το Latin, εμφανίστηκαν στην Κεντρική Ιταλία στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Κατά τη διαδικασία εκρωμαϊσμού των επαρχιών στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. Οι λατινικές διάλεκτοι εξαπλώθηκαν σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Στον πρώιμο Μεσαίωνα, αυτό το «λατινικό κουζίνας» έγινε η βάση για το σχηματισμό της ρομαντικής ομάδας γλωσσών.

ΣέλτικΗ ομάδα γλωσσών αποτελείται από γαλατικά, ιρλανδικά, βρετονικά, ιππικά, ουαλικά, γαελικά (σκωτσέζικα) και τη διάλεκτο O.Men. Οι αρχαίες πηγές αναφέρουν για πρώτη φορά τους Κέλτες τον 5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στα εδάφη μεταξύ των Καρπαθίων στα ανατολικά και των ακτών του Ατλαντικού στα δυτικά. Τον IV–III αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Υπήρξε μια ισχυρή κελτική επέκταση στα βρετανικά νησιά, στην επικράτεια της Γαλλίας, στην Ιβηρική, στα Απέννινα και στα Βαλκάνια, στη Μικρά Ασία, στις κεντρικές περιοχές της οποίας εγκαταστάθηκαν με το όνομα Γαλάτες. Ο αρχαιολογικός πολιτισμός La Tène του 5ου-1ου αιώνα συνδέεται με τους Κέλτες. π.Χ., και η περιοχή σχηματισμού τους θεωρείται οι βορειοδυτικοί πρόποδες των Άλπεων. Ως αποτέλεσμα της επέκτασης πρώτα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, και αργότερα των Γερμανικών φυλών (κυρίως των Άγγλων, των Σάξονων και των Γιούτων), οι Κέλτες οδηγήθηκαν στα άκρα βορειοδυτικά της Ευρώπης.

Η γλώσσα των Γαλατών που αφομοιώθηκε από τους Ρωμαίους από το έδαφος της Γαλλίας στις αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ. ελάχιστα γνωστά από μερικά εγκλείσματα σε λατινικά κείμενα. Η βρετονική, η κορνουαλική και η ουαλική γλώσσα της βρετονικής χερσονήσου στη Γαλλία, της Κορνουάλης και της Ουαλίας στη Μεγάλη Βρετανία προέρχονται από τη γλώσσα των Βρετανών, οι οποίοι διασκορπίστηκαν κάτω από την επίθεση των Αγγλοσάξωνων τον 5ο-7ο αιώνα. Οι γλώσσες της Σκωτίας και της Μανξ είναι κοντά στην Ιρλανδική, κάτι που καταγράφεται σε γραπτές πηγές των αιώνων IV, VII, XI.

Ιλλυρικόςη ομάδα γλωσσών καλύπτει τις βαλκανο-ιλλυρικές, μεσαπικές, αλβανικές γλώσσες. Οι Ιλλυριοί είναι μια ομάδα ινδοευρωπαϊκών φυλών, που, αν κρίνουμε από τις αρχαίες πηγές, τουλάχιστον από τον 7ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ζούσε στη λεκάνη των Καρπαθίων, στο Μέσο Δούναβη, στα βορειοδυτικά της Βαλκανικής Χερσονήσου (Εικ. 2). Η αρχαιολογική του αντιστοιχία είναι οι λεγόμενοι ανατολικοί αιώνες Hallstatt VIII–V. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Τα ιλλυρικά φύλα αφομοιώθηκαν από τους Ρωμαίους και αργότερα από τους Νότιους Σλάβους. Η αλβανική γλώσσα είναι ένα ιλλυρικό λείψανο που έχει επηρεαστεί σημαντικά από τη λατινική, την ελληνική, τη σλαβική και τη θρακική διάλεκτο. Τα αλβανικά κείμενα είναι γνωστά από τον 15ο αιώνα. Τα Μεσαπικά είναι κλάδος του ιλλυρικού γλωσσικού ορεινού όγκου στα βορειοδυτικά της Βαλκανικής Χερσονήσου, ο οποίος σώζεται με τη μορφή επιτύμβιων και οικιακών επιγραφών του 5ου–1ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στα ανατολικά της χερσονήσου των Απεννίνων στην Καλαβρία.

Σε ΦρυγικόςΗ ομάδα περιλαμβάνει τις θρακικές διαλέκτους των Δακών, Γετών, Μεσιών, Οδρυσίων και Φυλιωτών, οι οποίοι στην αρχαιότητα ζούσαν στην Τρανσυλβανία, στον Κάτω Δούναβη και στα βορειοανατολικά της Βαλκανικής Χερσονήσου. Αφομοιώθηκαν από τους Ρωμαίους τον 2ο–4ο αι. και οι Σλάβοι στον πρώιμο Μεσαίωνα. Οι εκρωμανισμένοι απόγονοί τους ήταν οι μεσαιωνικοί Βόλοχ - οι άμεσοι πρόγονοι των σύγχρονων Ρουμάνων, των οποίων η γλώσσα, ωστόσο, ανήκει στην ομάδα των Ρομανικών. Οι Φρύγες είναι ένας λαός του οποίου οι πρόγονοι (μύγες) τον 12ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ήρθε από τα βορειοανατολικά της Βαλκανικής Χερσονήσου στη Μικρά Ασία. Ο I.M.Dyakonov πίστευε ότι συμμετείχαν στην καταστροφή της Τροίας και του βασιλείου των Χετταίων (History of the Ancient East, 1988, vol. 2, σελ. 194). Αργότερα, στη βόρεια Ανατολία δημιουργήθηκε το κράτος της Φρυγίας με πρωτεύουσα τον Γόρδιο, το οποίο καταστράφηκε από τους Κιμμέριους γύρω στο 675 π.Χ. Οι φρυγικές επιγραφές χρονολογούνται στον 7ο–3ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

αρμενικόςγλώσσα συγγενική με τη φρυγική, και μέσω αυτής συνδεδεμένη με τις θρακικές διαλέκτους των Βαλκανίων. Σύμφωνα με αρχαίες πηγές, οι Αρμένιοι ήρθαν στην Υπερκαυκασία από τη Φρυγία και οι Φρύγες στη Μικρά Ασία από τη Θράκη, κάτι που επιβεβαιώνεται από αρχαιολογικά υλικά. Ο I.M. Dyakonov θεωρούσε τους Αρμένιους ως απόγονους των Φρυγών, μερικοί από τους οποίους, μετά την άλωση της Φρυγίας, μετακόμισαν ανατολικά στην Υπερκαυκασία στα εδάφη των Χουρίτο-Ουραρτίων. Η πρωτο-αρμενική γλώσσα μεταμορφώθηκε εν μέρει υπό την επίδραση της γλώσσας των ιθαγενών.

Τα παλαιότερα αρμενικά κείμενα χρονολογούνται στον 5ο αιώνα, όταν δημιουργήθηκε το αρμενικό αλφάβητο από τον επίσκοπο Mesrop Mashtots. Η γλώσσα εκείνης της εποχής (γραμπάρ) λειτούργησε μέχρι τον 19ο αιώνα. Στους XII–XVI αιώνες. Άρχισαν να σχηματίζονται δύο διάλεκτοι της σύγχρονης Αρμενικής: το Ανατολικό Αραράτ και η Δυτική Κωνσταντινούπολη.

Τοχαριάνγλώσσα είναι η συμβατική ονομασία των διαλέκτων, που τον 6ο–7ο αι. ΕΝΑ Δ λειτούργησε στο κινεζικό Τουρκεστάν (Ουιγουρία). Γνωστό από θρησκευτικά κείμενα της Xinjiang. Ο V.N Danilenko (1974, σελ. 234) θεωρούσε τους προγόνους των Τοχαριανών ως πληθυσμό του πολιτισμού Yamnaya, ο οποίος την 3η χιλιετία π.Χ. έφτασε στην Κεντρική Ασία, όπου μετατράπηκε στον πολιτισμό του Αφανάσιεφ. Στην άμμο της Δυτικής Κίνας, βρέθηκαν μούμιες βόρειων Καυκάσιων με ελαφριά χρωστική ουσία της 1ης χιλιετίας π.Χ., το γονιδίωμα των οποίων παρουσιάζει ομοιότητες με το γονιδίωμα των Κελτών και των Γερμανών της βορειοδυτικής Ευρώπης. Μερικοί ερευνητές συσχετίζουν αυτά τα ευρήματα με τους Τοχαρείς, οι οποίοι τελικά αφομοιώθηκαν τον 10ο αιώνα. Ουιγούροι Τούρκοι.

ΓερμανικόςΟι γλώσσες χωρίζονται σε τρεις ομάδες: βόρεια (Σκανδιναβική), ανατολική (γοτθική) και δυτική. Τα παλαιότερα γερμανικά κείμενα αντιπροσωπεύονται από αρχαϊκές ρουνικές επιγραφές της Σκανδιναβίας, οι οποίες χρονολογούνται από τον 3ο-8ο αιώνα. ΕΝΑ Δ και φέρουν τα χαρακτηριστικά της κοινής γερμανικής γλώσσας πριν από τον διαμελισμό της. Πολυάριθμα παλιά ισλανδικά κείμενα από τον 13ο αιώνα. διατήρησε πλούσια σκανδιναβική ποίηση (Γέροντας Έντα) και πεζογραφία (σάγκα) του 10ου-12ου αιώνα. Από τον δέκατο πέμπτο περίπου αιώνα. Η κατάρρευση της παλαιάς ισλανδικής, ή της παλαιοσκανδιναβικής γλώσσας ξεκίνησε στους κλάδους της Δυτικής Σκανδιναβίας (Νορβηγικά, Ισλανδικά) και της Ανατολικής Σκανδιναβίας (Σουηδικά, Δανικά).

Η ανατολικογερμανική ομάδα, εκτός από τη γοτθική, γνωστή από τη μετάφραση της Βίβλου από τον επίσκοπο Ulfila, περιελάμβανε τις νεκρές πλέον γλώσσες των Βανδάλων και των Βουργουνδών.

Οι δυτικογερμανικές γλώσσες περιλαμβάνουν τα Παλαιά Αγγλικά (αγγλοσαξονικά κείμενα του 7ου αιώνα), τα Παλαιά Φριζικά, τα Παλαιά Κάτω Γερμανικά (σαξονικά κείμενα του 9ου αιώνα) και τα Παλαιά Υψηλά Γερμανικά. Τα αρχαιότερα μνημεία των δυτικογερμανικών γλωσσών είναι το αγγλοσαξονικό έπος του 8ου αιώνα. Το «Beowulf», γνωστό από χειρόγραφα του 10ου αιώνα, το ανώτερο γερμανικό «Τραγούδι των Nibelungs» του 8ου αιώνα, το σαξονικό έπος του 9ου αιώνα. «Ηλιάδα».

Μεταξύ των σύγχρονων γερμανικών γλωσσών είναι η αγγλική, η οποία τον 11ο-13ο αιώνα. επηρεάστηκε σημαντικά από τα Γαλλικά, τα Φλαμανδικά είναι απόγονοι της Παλαιάς Φριζίας, τα Ολλανδικά είναι κλάδος της Παλαιάς Κάτω Γερμανικής. Τα σύγχρονα γερμανικά αποτελούνται από δύο διαλέκτους - στο παρελθόν ξεχωριστές γλώσσες (Κάτω γερμανικά και ανώτερα γερμανικά). Μεταξύ των γερμανικών γλωσσών και διαλέκτων της εποχής μας, πρέπει να γίνει αναφορά στα Γίντις, Μπόερ, Φερόε και Ελβετικά.

βαλτικήΟι γλώσσες χωρίζονται σε γλώσσες της Δυτικής Βαλτικής - νεκρή Πρωσική (εξαφανίστηκε τον 18ο αιώνα) και Yatvingian, η οποία ήταν ευρέως διαδεδομένη τον Μεσαίωνα στην επικράτεια της Βορειοανατολικής Πολωνίας και της Δυτικής Λευκορωσίας, και σε γλώσσες της Ανατολικής Βαλτικής. Τα τελευταία περιλαμβάνουν λιθουανικά, λετονικά, λατγαλικά, καθώς και κοινά μέχρι τον 17ο αιώνα. στις βαλτικές ακτές της Λιθουανίας και της Λετονίας το Curonian. Μεταξύ των νεκρών είναι οι γλώσσες Selonian και Golyad της περιοχής της Μόσχας και η γλώσσα της Βαλτικής στην περιοχή του Άνω Δνείπερου. Στις αρχές του Μεσαίωνα, οι γλώσσες της Βαλτικής ήταν ευρέως διαδεδομένες από τον Κάτω Βιστούλα στα δυτικά έως τον Άνω Βόλγα και την Όκα στα ανατολικά, από τη Βαλτική στα βόρεια έως το Πρίπιατ, τη Ντέσνα και το Σεΐμ στα νότια. Οι Βαλτικές γλώσσες έχουν διατηρήσει το αρχαίο ινδοευρωπαϊκό γλωσσικό σύστημα πληρέστερα από άλλες.

σλαυικόςοι γλώσσες χωρίζονται σε δυτικές, ανατολικές και νότιες. ανατολικοσλαβική – Ουκρανικά, Λευκορωσικά, Ρωσικά. Τα δυτικά σλαβικά χωρίζονται σε τρεις υποομάδες: Λεχιτικά (Πολωνικά, Κασουβιανά, Πολαμπικά), Τσεχοσλοβακικά και Σερβολογικά. Η Kashubian γλώσσα, συγγενής με την Polabian, ήταν ευρέως διαδεδομένη στην πολωνική Πομερανία στα δυτικά του Κάτω Βιστούλα. Η Λουσατιανή είναι η γλώσσα των Σέρβων της Λουζατίας των άνω άκρων του Σπρέε στη Γερμανία. Νότιες σλαβικές γλώσσες - Σερβικά, Κροατικά, Βουλγαρικά, Σλοβενικά, Μακεδονικά. Οι σλαβικές γλώσσες είναι κοντά η μία στην άλλη, αφού προέρχονται από μια παλαιά σλαβική γλώσσα, η οποία κατέρρευσε σχετικά πρόσφατα τον 5ο-7ο αιώνα. Πιθανώς, οι ομιλητές της Παλαιάς Σλαβικής πριν από την κατάρρευσή της ήταν οι Ante και οι Sklavin της επικράτειας της Ουκρανίας, των οποίων αρχαιολογικοί αντίστοιχοι ήταν ο πληθυσμός των πολιτισμών Πράγας-Κόρτσακ και Πένκοβκα.

Οι περισσότεροι σύγχρονοι Ινδοευρωπαίοι, αναγνωρίζοντας την ύπαρξη των 13 αναφερόμενων ομάδων ινδοευρωπαϊκών γλωσσών, εγκατέλειψαν το απλοποιημένο σχήμα της εθνογένεσης των ινδοευρωπαϊκών λαών σύμφωνα με την αρχή του γενετικού δέντρου, που προτάθηκε τον 19ο αιώνα. Προφανώς, η διαδικασία της γλωττογένεσης και της εθνογένεσης συνέβη όχι μόνο μέσω του μετασχηματισμού ή της διαίρεσης της μητρικής γλώσσας σε θυγατρικές γλώσσες, αλλά, ίσως σε μεγαλύτερο βαθμό, στη διαδικασία αλληλεπίδρασης των γλωσσών μεταξύ τους, συμπεριλαμβανομένης της μη ινδικής γλώσσας. -Τα ευρωπαϊκά.

Οι επιστήμονες εξηγούν τον υψηλό βαθμό συγγένειας των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών από την προέλευσή τους από έναν κοινό γενετικό πρόγονο - την πρωτοϊνδοευρωπαϊκή γλώσσα. Αυτό σημαίνει ότι πριν από περισσότερα από 5 χιλιάδες χρόνια, σε κάποια περιορισμένη περιοχή της Ευρασίας, ζούσε ένας λαός από τη γλώσσα του οποίου προέρχονται όλες οι ινδοευρωπαϊκές γλώσσες. Η επιστήμη βρέθηκε αντιμέτωπη με το καθήκον να αναζητήσει την πατρίδα των ινδοευρωπαϊκών λαών και να εντοπίσει τις διαδρομές εγκατάστασης τους. Με τον όρο ινδοευρωπαϊκή προγονική πατρίδα, οι γλωσσολόγοι εννοούν την περιοχή που καταλάμβαναν οι ομιλητές της προγονικής γλώσσας πριν από την κατάρρευσή της την 4η χιλιετία π.Χ.

Ιστορία της αναζήτησης της ινδοευρωπαϊκής προγονικής κατοικίας

Η αναζήτηση αυτής της προγονικής κατοικίας έχει μια δραματική ιστορία διακοσίων ετών, η οποία έχει αναλυθεί επανειλημμένα από διάφορους ερευνητές (Safronov 1989). Αμέσως μετά την ανακάλυψη του Γουίλιαμ Τζόουνς, ανακηρύχθηκε το πατρογονικό σπίτι Ινδία, και τα σανσκριτικά της Rig Veda θεωρούνταν σχεδόν ο πρόγονος όλων των γλωσσών, που υποτίθεται ότι διατηρούσαν όλα τα χαρακτηριστικά της ινδοευρωπαϊκής πρωτογλώσσας. Θεωρήθηκε ότι λόγω του ευνοϊκού κλίματος της Ινδίας, σημειώθηκαν πληθυσμιακές εκρήξεις και ο πλεονάζων πληθυσμός εγκαταστάθηκε δυτικά στην Ευρώπη και τη Δυτική Ασία.

Ωστόσο, σύντομα έγινε σαφές ότι οι γλώσσες της ιρανικής Avesta δεν είναι πολύ νεότερες από τη σανσκριτική Rigveda. Δηλαδή, ο κοινός πρόγονος όλων των i-e λαών θα μπορούσε να ζήσει μέσα Ιράνή κάπου εκεί μέση Ανατολή, όπου έγιναν μεγάλες αρχαιολογικές ανακαλύψεις αυτή την εποχή.

Σε 30-50 χρόνια. XIX αιώνα Οι Ινδοευρωπαίοι προήλθαν από Κεντρική Ασία, που τότε θεωρούνταν το «σφυρηλάτημα των εθνών». Αυτή η έκδοση τροφοδοτήθηκε από ιστορικά δεδομένα για τα μεταναστευτικά κύματα που έφταναν περιοδικά από την Κεντρική Ασία στην Ευρώπη τα τελευταία δύο χιλιάδες χρόνια. Αυτό αναφέρεται στην άφιξη στην Ευρώπη των Σαρμάτων, Τουρκικών και Μογγολικών φυλών των Ούννων, Βουλγάρων, Αβάρων, Χαζάρων, Πετσενέγκων, Τορκών, Κουμάνων, Μογγόλων, Καλμίκων κ.λπ. αφού ο αποικισμός του από Ρώσους ξεκίνησε από το βορρά και οι Βρετανοί από το νότο.

Ωστόσο, η ραγδαία ανάπτυξη της γλωσσικής παλαιοντολογίας στα μέσα του 19ου αι. έδειξε την ασυμφωνία μεταξύ της Ασίας και της φυσικής και κλιματικής πραγματικότητας της προγονικής της κατοικίας. Η κοινή γλώσσα I-e που ανακατασκευάστηκε από τους γλωσσολόγους έδειξε ότι το πατρογονικό σπίτι βρισκόταν σε μια περιοχή με εύκρατο κλίμα και την αντίστοιχη χλωρίδα (σημύδα, λεύκη, πεύκο, οξιά κ.λπ.) και πανίδα (πετεινός, κάστορας, αρκούδα κ.λπ.). Επιπλέον, αποδείχθηκε ότι οι περισσότερες γλώσσες I-e είχαν εντοπιστεί όχι στην Ασία, αλλά στην Ευρώπη. Η συντριπτική πλειοψηφία των αρχαίων ινδοευρωπαϊκών υδρωνύμων συγκεντρώνεται μεταξύ του Ρήνου και του Δνείπερου.

Από το δεύτερο μισό του 19ου αι. πολλοί ερευνητές μεταφέρουν το πατρογονικό τους σπίτι Ευρώπη. Η έκρηξη του γερμανικού πατριωτισμού στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, που προκλήθηκε από την ενοποίηση της Γερμανίας από τον Ο. Μπίσμαρκ, δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει την τύχη των ινδοευρωπαϊκών σπουδών. Εξάλλου, οι περισσότεροι από τους ειδικούς εκείνης της εποχής ήταν Γερμανοί. Έτσι, η ανάπτυξη του γερμανικού πατριωτισμού υποκινήθηκε από τη δημοτικότητα της έννοιας της προέλευσης του i-e από τη γερμανική επικράτεια.

Αναφερόμενοι στο εύκρατο κλίμα της προγονικής εστίας που δημιούργησαν οι γλωσσολόγοι, αρχίζουν να το εντοπίζουν ακριβώς σε Γερμανία. Ένα επιπλέον επιχείρημα ήταν η βορειοευρωπαϊκή εμφάνιση των αρχαίων Ινδοευρωπαίων. Τα ξανθά μαλλιά και τα μπλε μάτια είναι σημάδι αριστοκρατίας τόσο μεταξύ των Αρίων της Ριγκβέδα όσο και των αρχαίων Ελλήνων, αν κρίνουμε από τη μυθολογία τους. Επιπλέον, Γερμανοί αρχαιολόγοι κατέληξαν στο συμπέρασμα για τη συνεχή εθνοπολιτισμική ανάπτυξη στο έδαφος της Γερμανίας από τον αρχαιολογικό πολιτισμό της κεραμικής γραμμικής ταινίας της 6ης χιλιετίας π.Χ. στους σύγχρονους Γερμανούς.

Ιδρυτής αυτής της έννοιας θεωρείται ο L. Geiger, ο οποίος το 1871, στηριζόμενος στο επιχείρημα της οξιάς, της σημύδας, της βελανιδιάς, της στάχτης και των τριών εποχών στην ανακατασκευασμένη γλώσσα των Πρωτοϊνδοευρωπαίων, καθώς και στην στοιχεία του Τάκιτου για την αυτοχθονία των Γερμανών ανατολικά του Ρήνου, πρότειναν τη Γερμανία ως πιθανή πατρίδα των Ινδοευρωπαίων (Geiger, 1871).

Σημαντική συνεισφορά στην ανάπτυξη της κεντροευρωπαϊκής υπόθεσης για την προέλευση του i-e είχε ο διάσημος Γερμανός φιλόλογος Hermann Hirt. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Γερμανός είναι άμεσος απόγονος του πρωτοϊνδοευρωπαϊκού. Οι γλώσσες άλλων λαών φέρεται να προέκυψαν κατά τη διαδικασία ανάμειξης της γλώσσας των Ινδογερμανών που έφτασαν από τη βόρεια Κεντρική Ευρώπη με τις γλώσσες των Αβορίγινων (Hirt 1892).

Οι ιδέες των L. Geiger και G. Hirt αναπτύχθηκαν σημαντικά από τον Gustav Kosinna. Εκπαιδευμένος φιλόλογος, ο G. Kossinna ανέλυσε τεράστιο αρχαιολογικό υλικό και το 1926 δημοσίευσε το βιβλίο «The Origin and Distribution of the Germans in Prehistoric and Early Historical Times» (Kossinna 1926), το οποίο οι Ναζί χρησιμοποίησαν ως επιστημονική δικαιολογία για την επιθετικότητά τους. η ανατολή. Ο Γ. Κοσίννα ανιχνεύει τα αρχαιολογικά υλικά της Νεολιθικής και της Εποχής του Χαλκού «14 αποικιακές εκστρατείες μεγαλιθικών Ινδοευρωπαίων ανατολικά μέσω της Κεντρικής Ευρώπης έως τη Μαύρη Θάλασσα». Είναι σαφές ότι αυτή η πολιτικοποιημένη ψευδοεπιστημονική εκδοχή της επανεγκατάστασης απέτυχε μαζί με το Τρίτο Ράιχ.

Στη δεκαετία του '70 του εικοστού αιώνα. Οι P. Bosch-Gimpera (1961) και G. Devoto (1962) το άντλησαν από την καλλιέργεια της κεραμικής γραμμικής ταινίας. Έκαναν μια προσπάθεια να εντοπίσουν τις φάσεις ανάπτυξης του i-e από τη Νεολιθική του Δούναβη της 5ης χιλιετίας π.Χ. στην Εποχή του Χαλκού και ακόμη στους ιστορικούς λαούς της Πρώιμης Εποχής του Σιδήρου. Ο P. Bosch-Zhimpera θεωρούσε τον πολιτισμό της Τρίπολης ινδοευρωπαϊκό, αφού, κατά τη γνώμη του, διαμορφώθηκε στη βάση του πολιτισμού της γραμμικής ταινίας κεραμικής.

Εικ.3. Τύμβος στέπας

Σχεδόν μαζί με Κεντρικής Ευρώπηςέννοια της καταγωγής και-ε γεννήθηκε και στέπα. Οι υποστηρικτές του το θεωρούν πατρογονικό σπίτι της στέπας από τον Κάτω Δούναβη μέχρι τον Βόλγα. Ο ιδρυτής αυτής της έννοιας θεωρείται δικαίως ο εξέχων Γερμανός επιστήμονας, εγκυκλοπαιδιστής των ινδοευρωπαϊκών σπουδών Oswald Schrader. Στα πολυάριθμα έργα του, που δημοσιεύθηκαν μεταξύ 1880 και 1920, όχι μόνο συνόψισε όλα τα επιτεύγματα των γλωσσολόγων, αλλά τα ανέλυσε και τα ανέπτυξε σημαντικά χρησιμοποιώντας αρχαιολογικό υλικό, συμπεριλαμβανομένων των στέπες της Μαύρης Θάλασσας. Η γλωσσική ανασυγκρότηση της ποιμαντικής κοινωνίας των αρχαίων Ινδοευρωπαίων έχει επιβεβαιωθεί έξοχα από την αρχαιολογία. Ο O. Schrader θεωρούσε τους κτηνοτρόφους της ανατολικοευρωπαϊκής στέπας της 3ης–2ης χιλιετίας π.Χ. ως Πρωτοϊνδοευρωπαίους, οι οποίοι άφησαν χιλιάδες τύμβους στη νότια Ανατολική Ευρώπη (Εικ. 3). Δεδομένου ότι και οι δύο γλώσσες είναι ευρέως διαδεδομένες στην Ευρώπη και τη Δυτική Ασία, τότε, σύμφωνα με τον O. Schrader, το πατρογονικό τους σπίτι θα πρέπει να βρίσκεται κάπου στη μέση - στις στέπες της Ανατολικής Ευρώπης.

Ο Γκόρντον Τσάιλντ, στο βιβλίο του «The Aryans» του 1926, ανέπτυξε σημαντικά τις ιδέες του O. Schrader, περιορίζοντας την πατρίδα των ινδοευρωπαίων στις στέπες της Ουκρανίας. Με βάση νέα αρχαιολογικά υλικά, έδειξε ότι οι ταφές κάτω από ταφικούς τύμβους με ώχρα στη νότια Ουκρανία (Εικ. 4) άφησαν οι αρχαιότεροι Ινδοευρωπαίοι κτηνοτρόφοι, οι οποίοι άρχισαν να εγκαθίστανται σε όλη την Ευρασία από εδώ.

Ως οπαδός του G. Child, ο T. Sulimirsky (1933; 1968) εξέφρασε την ιδέα ότι οι πολιτισμοί Corded Ware της Κεντρικής Ευρώπης διαμορφώθηκαν ως αποτέλεσμα της μετανάστευσης των Yamniki από τις στέπες της Μαύρης Θάλασσας προς τα δυτικά.

Στο βιβλίο του του 1950, ο G. Child υποστήριξε τον T. Sulimirsky και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι Yamniki από τη νότια Ουκρανία μέσω του Δούναβη μετανάστευσαν στην Κεντρική Ευρώπη, όπου έθεσαν τα θεμέλια για τους πολιτισμούς Corded Ware, από τους οποίους οι περισσότεροι ερευνητές προέρχονται από τους Κέλτες, Γερμανούς, Balts, και Σλάβοι. Ο ερευνητής θεώρησε τον πολιτισμό Yamnaya της νότιας Ανατολικής Ευρώπης αδιαίρετο i-e, ο οποίος προχώρησε όχι μόνο στον Άνω Δούναβη, αλλά και στα βόρεια των Βαλκανίων, όπου ίδρυσαν τον πολιτισμό του Baden, καθώς και στην Ελλάδα και την Ανατολία. όπου έθεσαν τα θεμέλια για τους ελληνικούς και ανατολιακούς κλάδους του i-e.

Ριζοσπάστης οπαδός του Gordon Childe ήταν η Maria Gimbutas (1970, σ.483· 1985), η οποία θεωρούσε τους Yamniki ως Πρωτοϊνδοευρωπαίους, «που κινήθηκαν δυτικά και νότια την 5η-4η χιλιετία π.Χ. από τον κάτω Ντον και τον Κάτω Βόλγα». Με τον ινδοευρωπαϊσμό της Ευρώπης, ο ερευνητής κατάλαβε την εγκατάσταση μαχητών φορέων του πολιτισμού Κούργκαν των στεπών της Ανατολικής Ευρώπης στα Βαλκάνια και τη Δυτική Ευρώπη, που κατοικούνταν εκείνη την εποχή από μη ινδοευρωπαϊκές ομάδες της βαλκανο-παραδουνάβιας νεολιθικής και την κουλτούρα του Funnel Beaker.

Λόγω σχηματισμού, άγνοιας γλωσσικών δεδομένων και κάποιου ριζοσπαστισμού, επικρίθηκαν τα έργα της M. Gimbutas, αλλά η συμβολή της στην ανάπτυξη των ιδεών των O. Schrader και G. Child είναι άνευ όρων και η στεπική εκδοχή της προέλευσης του Οι Ινδοευρωπαίοι παραμένουν αρκετά πειστικοί. Από τους οπαδούς της θα πρέπει να θυμηθούμε τους V. Danilenko (1974), D. Mallory (1989), D. Anthony (1986; 1991), Yu.

Μέσης Ανατολήςεκδοχή της προέλευσης του i-e γεννήθηκε στην αυγή των ινδοευρωπαϊκών σπουδών. Το 1822 Ο G. Link και ο F. Miller τοποθέτησαν την πατρίδα τους στην Υπερκαυκασία. Υπό την επίδραση του Πανβαβυλωνισμού, ο Τ. Μόμσεν πίστευε ότι κατάγονταν από τη Μεσοποταμία. Ωστόσο, το πιο λεπτομερές επιχείρημα για την προέλευση του i-e από τη Μέση Ανατολή, πιο συγκεκριμένα από τα Αρμενικά υψίπεδα, παρουσιάστηκε στο δίτομο εγκυκλοπαιδικό τους έργο του 1984 από τους G.T Gamkrelidze και V.V. Βασισμένοι σε μια εις βάθος ανάλυση μιας τεράστιας σειράς γλωσσικού υλικού και μια γενίκευση των εξελίξεων των προκατόχων, οι ερευνητές έδωσαν μια ευρεία εικόνα της οικονομίας, της ζωής, του υλικού πολιτισμού, των πεποιθήσεων των Πρωτοϊνδοευρωπαίων και του φυσικού τοπίου. χαρακτηριστικά της πατρίδας τους.

Ταυτόχρονα, η θέση του πατρογονικού σπιτιού επί Αρμενικά υψίπεδακαι η απόπειρα επιχειρηματολογίας για τη διευθέτηση της Ευρώπης από τους Ινδοευρωπαίους που παρακάμπτουν την Κασπία Θάλασσα από τα ανατολικά δεν αντέχει σε κριτική. Φυτά (ασπένι, γαύρος, πουρνάρι, ρείκι) και ζώα (κάστορας, λύγκας, μαύρη αγριόπετενος, άλκες, καβούρι) που είναι τυπικά για την πατρίδα τους δεν είναι τυπικά για την Υπερκαυκασία. Η αντίστοιχη υδρωνυμία είναι επίσης πολύ σπάνια εδώ. Το ταξίδι γύρω από την Κασπία Θάλασσα μέσω της Κεντρικής Ασίας, της περιοχής του Κάτω Βόλγα και των στέπες της Ουκρανίας προς τα δυτικά δεν επιβεβαιώνεται επίσης από αρχαιολογικό υλικό.

Ο Colin Renfrew (1987) τοποθετεί την πατρίδα του μέσα στην ημισέληνο της γονιμότητας - στο νότο Ανατολία. Αυτή η υπόθεση είναι θεμελιώδης για την ιδέα του γιατί βασίζεται στο προφανές γεγονός της μετανάστευσης των πρώιμων αγροτών της Μέσης Ανατολής δυτικά προς την Ευρώπη και ανατολικά προς την Ασία. Ο ερευνητής ξεκίνησε από τη Νοστρατική αντίληψη του V. Illich-Svitych (1964, 1971), σύμφωνα με την οποία η γλωσσική συγγένεια με τους λαούς των αφροασιατικών, ελλαμο-δραβιδικών, ουραλικών και σινο-καυκάσιων οικογενειών εξηγείται από την κοινή πατρογονική τους κατοικία στο η Μέση Ανατολή. Επισημαίνοντας ότι οι ομιλητές των αναφερόμενων γλωσσών σχετίζονται και γενετικά, ο K. Renfrew υποστηρίζει ότι η επανεγκατάστασή τους από κοινή πατρογονική κατοικία έγινε την 8η-5η χιλιετία π.Χ. στη διαδικασία εξάπλωσης της αναπαραγωγικής οικονομίας (Renfrew, 1987). Χωρίς να διαψεύδουν το ίδιο το γεγονός των αναφερόμενων μεταναστών, οι περισσότεροι Ινδοευρωπαίοι αμφιβάλλουν ότι μεταξύ των μεταναστών από τη Μέση Ανατολή υπήρχαν Ινδοευρωπαίοι.

βαλκανικόςη έννοια της προέλευσης του i-e συνδέεται με την ανακάλυψη στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα. Βαλκανοπαραδουνάβιος νεολιθικός πρωτοπολιτισμός 7ης-5ης χιλιετίας π.Χ. Από εδώ έγινε, σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, ο νεολιθισμός της Ευρώπης. Αυτό έδωσε τη βάση στους B. Gornung (1956) και V. Georgiev (1966) να προτείνουν ότι οι Πρωτο-Ινδοευρωπαίοι σχηματίστηκαν στον Κάτω Δούναβη ως αποτέλεσμα της ανάμειξης τοπικών κυνηγών της Μεσολιθικής εποχής με νεολιθικούς μετανάστες από τα Βαλκάνια. Το αδύναμο σημείο της έννοιας είναι η ακραία φτώχεια του Μεσολιθικού Κάτω Δούναβη. Ο Ι. Ντυακόνοφ θεωρούσε και τα Βαλκάνια ως πατρογονική του κατοικία (1982).

Η πατρογονική πατρίδα των Ινδοευρωπαίων σύμφωνα με την παλαιογλωσσολογία

Οι πραγματικότητες της πατρογονικής κατοικίας πρέπει να αντιστοιχούν στο φυσικό τοπίο, στα κοινωνικοοικονομικά και πολιτιστικά-ιστορικά χαρακτηριστικά που ανακατασκευάζονται χρησιμοποιώντας γλωσσική ανάλυση των αρχαιότερων κοινών στοιχείων του βασικού λεξιλογίου των διαφόρων γλωσσών.

Ο 19ος αιώνας ήταν μια εποχή τολμηρών ανακατασκευών της κοινωνίας, της οικονομίας, του πολιτισμού, του πνευματικού κόσμου και του φυσικού περιβάλλοντος των πρώτων Ινδοευρωπαίων με τη βοήθεια της λεγόμενης γλωσσικής παλαιοντολογίας. Τα επιτυχημένα έργα των A. Kuhn (Kuhn, 1845) και J. Grimm (Grimm, 1848) προκάλεσαν πολυάριθμες παλαιογλωσσολογικές μελέτες, οι συγγραφείς των οποίων δεν τηρούσαν πάντα αυστηρούς κανόνες για τη συγκριτική ανάλυση των γλωσσών. Η κριτική των προσπαθειών ανασυγκρότησης της πρωτοϊνδοευρωπαϊκής πραγματικότητας χρησιμοποιώντας γλωσσική ανάλυση έδωσε τη δυνατότητα στον A. Schleicher (1863) να εισαγάγει τέτοιες ανακατασκευές μέσα στο πλαίσιο αυστηρών κανόνων. Ωστόσο, η πραγματική ανακάλυψη του κόσμου των Πρωτοϊνδοευρωπαίων ανήκει στον O. Schrader (1886), ο οποίος συνόψισε τα αποτελέσματα των ανακατασκευών των προκατόχων του, διευκρινίζοντας και ελέγχοντάς τα χρησιμοποιώντας υλικά από την Εποχή του Χαλκού, που εκείνη την εποχή έγινε στη διάθεση των ερευνητών.

Χρησιμοποιώντας τη μέθοδο της γλωσσικής παλαιοντολογίας, οι επιστήμονες μπόρεσαν να ανασυνθέσουν τα στάδια του σχηματισμού της πρωτογλώσσας. Με βάση τις εξελίξεις των F. Saussure και A. Meillet, ο M.D. Andreev (1986) πρότεινε την ύπαρξη τριών σταδίων σχηματισμού του: βόρειου, πρώιμου και ύστερου ινδοευρωπαϊκού.

Η πρωτογλώσσα ανακατασκευάστηκε με βάση το γενικό λεξιλόγιο i-e στο στάδιο που προηγήθηκε της κατάρρευσής της την 4η χιλιετία π.Χ. Οι T.V. Gamkrelidze και V.V. Ivanov (1984) τα ανέλυσαν σε ξεχωριστές γλωσσικές ομάδες. Το πρωτο-ινδοευρωπαϊκό λεξικό δείχνει ότι οι ομιλητές του ζούσαν σε μια εύκρατη ζώνη, αν και με έντονα ηπειρωτικό κλίμα, με κρύους χειμώνες και ζεστά καλοκαίρια. Ζούσαν τόσο σε ορεινές όσο και σε πεδινές περιοχές, ανάμεσα σε ποτάμια, βάλτους, δάση κωνοφόρων και φυλλοβόλων. Γνώριζαν καλά τις φυσικές και κλιματικές ιδιαιτερότητες των στεπών.

Η οικονομία των Πρωτοϊνδοευρωπαίων την εποχή της κατάρρευσης είχε ποιμενικό και αγροτικό χαρακτήρα. Ωστόσο, η σημαντική ανάπτυξη της ορολογίας της κτηνοτροφίας υποδηλώνει την κυριαρχία του συγκεκριμένου κλάδου στην οικονομία. Τα οικόσιτα ζώα περιλαμβάνουν ένα άλογο, έναν ταύρο, μια αγελάδα, ένα πρόβατο, μια κατσίκα, ένα γουρούνι και έναν σκύλο. Κυριάρχησε η κτηνοτροφία για παραγωγή κρέατος και γαλακτοκομικών προϊόντων. Οι πρωτοϊνδοευρωπαίοι διέθεταν προηγμένες μεθόδους επεξεργασίας κτηνοτροφικών προϊόντων: δέρματα, μαλλί, γάλα. Η λατρεία του αλόγου και του ταύρου κατείχε σημαντική θέση στην ιδεολογία.

Η γεωργία έχει φτάσει σε αρκετά υψηλό επίπεδο. Υπήρξε μια μετάβαση από τη σκαπάνη στην πρώιμη μορφή της αροτραίας γεωργίας, με τη χρήση ράουλα και άροτρο που τραβούνταν από ένα ζευγάρι βόδια. Καλλιεργούσαν κριθάρι, σιτάρι και λινάρι. Η συγκομιδή γινόταν με δρεπάνια και αλώνιζε, τα σιτηρά αλέθονταν με μύλοι και μυλόπετρες. Έψηναν ψωμί. Γνώριζαν κηπουρική (μήλα, κεράσια, σταφύλια) και μελισσοκομία. Κατασκεύασαν ποικιλία αγγείων. Ήταν εξοικειωμένοι με τη μεταλλουργία του χαλκού, του μπρούντζου, του ασημιού και του χρυσού. Η μεταφορά με τροχούς έπαιζε ιδιαίτερο ρόλο: οι ταύροι και τα άλογα δεσμεύονταν σε κάρα. Ήξεραν πώς να ιππεύουν ένα άλογο.

Ο σημαντικός ρόλος της κτηνοτροφίας στην οικονομία καθόρισε τις ιδιαιτερότητες του κοινωνικού συστήματος. Χαρακτηριζόταν από πατριαρχία, ανδρική κυριαρχία στην οικογένεια και τη φυλή και την πολεμική. Η κοινωνία χωριζόταν σε τρία στρώματα: ιερείς, στρατιωτική αριστοκρατία και απλά μέλη της κοινότητας (βοσκοί, αγρότες, πολεμιστές). Το πολεμικό πνεύμα της εποχής αποτυπώθηκε στην κατασκευή των πρώτων οχυρωμένων οικισμών - φρουρίων. Η μοναδικότητα του πνευματικού κόσμου συνίστατο στην ιεροποίηση του πολέμου, του υπέρτατου θεού πολεμιστή. Λάτρευαν όπλα, άλογα, πολεμικά άρματα (Εικ. 5), τη φωτιά και τον τροχό του ήλιου, σύμβολο του οποίου ήταν η σβάστικα.

Σημαντικό στοιχείο της μυθολογίας είναι το παγκόσμιο δέντρο. Παρεμπιπτόντως, αυτό δείχνει ότι το πατρογονικό σπίτι ήταν μια αρκετά δασική περιοχή. Φυτά και ζώα των οποίων τα ονόματα υπάρχουν στην υστεροευρωπαϊκή γλώσσα που αναδημιουργήθηκαν από γλωσσολόγους βοηθούν στον ακριβέστερο εντοπισμό της.

Φυτά: βελανιδιά, σημύδα, οξιά, γαύρος, τέφρα, λεύκη, ιτιά, πουρνάρι, πεύκο, καρυδιά, ρείκι, τριαντάφυλλο, βρύα. Ζώα: λύκος, αρκούδα, λύγκας, αλεπού, τσακάλι, αγριογούρουνο, ελάφι, άλκες, άγριος ταύρος, λαγός, φίδι, ποντίκι, ψείρα ψείρα, πουλί, αετός, γερανός, κοράκι, μαύρη αγριόπετενος, χήνα, κύκνος, λεοπάρδαλη, λιοντάρι, μαϊμού, ελέφαντας.

Τα τέσσερα τελευταία ζώα είναι άτυπα για την ευρωπαϊκή πανίδα, αν και λιοντάρια και λεοπαρδάλεις έζησαν στα Βαλκάνια για άλλα 2 χιλιάδες χρόνια. πίσω. Έχει διαπιστωθεί ότι οι λέξεις που δηλώνουν λεοπάρδαλη, λιοντάρι, πίθηκος και ελέφαντας μπήκαν στην πρωτογλώσσα I-e από τη Μέση Ανατολή, πιθανότατα από τους Αφρασιάνους του Λεβάντε (Gamkrelidze, Ivanov 1984, σελ. 506, 510).

Έτσι, η χλωρίδα και η πανίδα της προγονικής τους εστίας αντιστοιχούν στην εύκρατη ζώνη της Ευρώπης. Αυτό έδωσε τη βάση για τους περισσότερους σύγχρονους ερευνητές να το τοποθετήσουν μεταξύ του Ρήνου στα δυτικά, του Κάτω Βόλγα στα ανατολικά, της Βαλτικής στο βορρά και του Δούναβη στο νότο (Bosh-Gimpera, 1961· Devoto, 1962· Grossland, 1967 Gimbutas, 1985, 1985, 1964, Ο L.S Klein τοποθετεί το πατρογονικό σπίτι στα ίδια όρια στη θεμελιώδη μονογραφία του του 2007.

Η ανασύνθεση ενός ενιαίου λεξιλογίου των Πρωτο-Ινδοευρωπαίων έδωσε τη βάση να ισχυριστεί ότι πριν από την κατάρρευσή τους γνώριζαν ήδη γεωργία, κτηνοτροφία, κεραμικά πιάτα, μεταλλουργία χαλκού και χρυσού, τον τροχό, δηλαδή βρίσκονταν στο στάδιο της Ενεολιθικής εποχής. Με άλλα λόγια, η κατάρρευση συνέβη το αργότερο την 4η - 3η χιλιετία π.Χ. (Gamkrelidze, Ivanov, 1984, σσ. 667-738, 868-870). Το ίδιο αποδεικνύεται από την ανακάλυψη των μεμονωμένων γλωσσών των Χεττιτών, των Παλαί και των Λουβιανών λόγω της αποκρυπτογράφησης κειμένων από τη βιβλιοθήκη της πρωτεύουσας του βασιλείου των Χετταίων, Hatusa, 2η χιλιετία π.Χ. Δεδομένου ότι υπάρχουν πειστικές αρχαιολογικές ενδείξεις ότι οι Χετταίοι ήρθαν στην Ανατολία στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ., η κατάρρευση των Πρωτο-Ινδοευρωπαίων σε ξεχωριστούς κλάδους άρχισε το αργότερο την 4η χιλιετία π.Χ.

Ο G. Kühn πίστευε ότι η πρωτοϊνδοευρωπαϊκή ενότητα υπήρχε στην Ανώτερη Παλαιολιθική και τη συνέδεε με τον Μαγδαληνιακό πολιτισμό της Γαλλίας (Kühn, 1932). Ο S.V. Koncha βλέπει αδιαφοροποίητους Ινδοευρωπαίους στις πρώιμες μεσολιθικές πεδιάδες μεταξύ του Κάτω Ρήνου στα δυτικά και του Μέσου Δνείπερου στα ανατολικά (Koncha, 2004).

Γλωσσικές επαφές Πρωτοϊνδοευρωπαίων

Η αρχαϊκή i-e υδρωνυμία συγκεντρώνεται στην Κεντρική Ευρώπη μεταξύ του Ρήνου στα δυτικά, του Μέσου Δνείπερου στα ανατολικά, της Βαλτικής στα βόρεια και του Δούναβη στο νότο (Gamkrelidze, Ivanov 1984, σ. 945).

Ίχνη επαφών με τους Φιννο-Ουγγρικούς, τους Καρτβελιανούς και τους λαούς της Μέσης Ανατολής (Πραχάττας, Πραχουρίτες, Αφρασιάνους, Σουμέριους, Ελαμίτες) καθιστούν δυνατό τον ακριβέστερο εντοπισμό της προγονικής πατρίδας. Η γλωσσική ανάλυση δείχνει ότι οι Πρωτο-Φιννο-Ουγγροί, πριν από την κατάρρευσή τους την 3η χιλιετία π.Χ. δανείστηκε από αυτούς μια σημαντική ποσότητα γεωργικής ορολογίας (γουρούνι, γουρουνάκι, κατσίκα, σιτηρά, σανός, τσεκούρι με σφυρί κ.λπ.). Μια ποικιλία λεξιλογίου i-e υπάρχει στις καρτβελικές γλώσσες (Γεωργιανά, Μινγκρελιάν, Σβανικά) (Gamkrelidze, Ivanov, 1984, σελ. 877). Ιδιαίτερα σημαντική για τον εντοπισμό της προγονικής τους εστίας είναι η παρουσία στις γλώσσες τους παραλληλιών με τις γλώσσες των λαών της Μέσης Ανατολής.

Ο διάσημος γλωσσολόγος V. Illich-Svitych (1964) σημείωσε ότι ένα ορισμένο μέρος του λεξιλογίου της γεωργίας και της κτηνοτροφίας ήταν δανεισμένο από τους πρωτοσημίτες και τους Σουμερίους. Ως παράδειγμα πρωτοσημιτικών δανείων, ο ερευνητής ονόμασε τις λέξεις: tauro - ταύρος, βάδισμα - κατσίκι, agno - αρνί, μπαρ - δημητριακό, dehno - ψωμί, σιτηρά, kern - μυλόπετρα, medu - μέλι, γλυκό, sekur - τσεκούρι, nahu - σκάφος , πλοίο, βιαστής - αστέρι, septm - επτά, klau - κλειδί, κ.λπ. Σύμφωνα με τον V. Illich-Svitych, οι ακόλουθες λέξεις δανείστηκαν από τη γλώσσα των Σουμερίων: kou - αγελάδα, reud - ore, auesk - χρυσός, ακρό - καλαμπόκι, duer – πόρτες, hkor – βουνά κ.λπ. (Gamkrelidze, Ivanov, 1984, σ. 272–276).

Ωστόσο, ιδιαίτερα πολλή γεωργική και κτηνοτροφική ορολογία, ονόματα προϊόντων διατροφής και είδη οικιακής χρήσης δανείστηκαν από τους Prakhatti και Prahurites, των οποίων η πατρίδα των προγόνων βρίσκεται στην Ανατολία και στα ανώτερα όρια του Τίγρη και του Ευφράτη. Ο S. A. Starostin (1988, σελ. 112–163) πιστεύει ότι οι ρίζες των klau, medu, akgo, bar και κάποιων άλλων που δίνονται από τον V. Illich-Svitych δεν είναι καθόλου πρωτοσημιτικές ή σουμεριακές, αλλά Hatto-Huritic. Επιπλέον, παρέχει πολλά παραδείγματα του λεξιλογίου Hatto-Huritic και στις δύο γλώσσες. Εδώ είναι μερικά μόνο από αυτά: ekuo - άλογο, kago - κατσίκα, porko - γουρούνι, hvelena - wave, ouig - βρώμη, hag - berry, rughio - σίκαλη, lino - flion, kulo - πάσσαλος, λίστα, gueran - μυλόπετρα, sel - χωριό, dholo - κοιλάδα, arho - ανοιχτός χώρος, περιοχή, tuer - τυρί cottage, sur - cheese, bhar - κριθάρι, penkue - πέντε και πολλά άλλα. Η ανάλυση αυτών των γλωσσικών δανεισμών δείχνει ότι συνέβησαν στη διαδικασία των άμεσων επαφών των Πρωτο-Ινδοευρωπαίων με τους πιο ανεπτυγμένους Prahatto-Hurites το αργότερο την 5η χιλιετία π.Χ. (Starostin, 1988, σελ. 112–113, 152–154).

Η φύση όλων αυτών των εκφραστικών γλωσσικών παραλληλισμών μεταξύ της πρωτοϊνδοευρωπαϊκής, αφενός, και της πρωτοουγκρο-φινλανδικής, πρωτο-καρβελιανής, γλώσσας των αναφερόμενων λαών της Μέσης Ανατολής, αφετέρου, δείχνει ότι αποτελούν συνέπεια στενών επαφών των Πρωτοϊνδοευρωπαίων με τους λαούς αυτούς. Δηλαδή, η περιζήτητη πατρίδα των προγόνων έπρεπε να βρίσκεται κάπου ανάμεσα στις πατρίδες αυτών των εθνοτήτων, γεγονός που καθιστά δυνατό τον ακριβέστερο εντοπισμό της. Είναι γνωστό ότι η πατρογονική πατρίδα των φιννο-ουγγρικών λαών είναι η δασική στέπα μεταξύ του Ντον και των Ουραλίων, και οι Καρτβελιανοί είναι ο Κεντρικός Καύκασος. Όσον αφορά τους αναφερόμενους δανεισμούς της Μέσης Ανατολής σε άλλες γλώσσες, η πηγή τους, κατά τη γνώμη μας, θα μπορούσε να είναι η Βαλκανοπαραδουνάβια Νεολιθική, συμπεριλαμβανομένων των φορέων του Τρυπυλιανού πολιτισμού της Δεξιάς Όχθης της Ουκρανίας. Άλλωστε ο νεολιθικός αποικισμός των Βαλκανίων και της περιοχής του Δούναβη έγινε την 7η - 6η χιλιετία π.Χ. από τη Μικρά Ασία, την πατρίδα των Χαττο-Χουριτών.

Ανάλυση σύγχρονων εκδοχών της πατρογονικής κατοικίας

Στην εποχή μας, πέντε περιοχές διεκδικούν το τιμητικό δικαίωμα να ονομάζονται προγονική τους πατρίδα: η Κεντρική Ευρώπη μεταξύ του Ρήνου και του Βιστούλα (I. Geiger, G. Hirt, G. Kosinna, P. Bosch-Zimpera, G. Devoto), η Μέση Ανατολή (T. Gamkrelidze, V. Ivanov, K. Renfrew), τα Βαλκάνια (B. Gornung, V. Georgiev, I. Dyakonov) και οι δασικές στέπας και στέπας ζώνες μεταξύ του Δνείστερου και του Βόλγα (O. Schrader, G. Child, T. Sulimirsky, V. Danilenko, M. Gimbutas, D. Mallory, D. Anthony, Y. Pavlenko). Μερικοί ερευνητές συνδυάζουν την Κεντρική Ευρώπη με τις ανατολικοευρωπαϊκές στέπες μέχρι τον Βόλγα στην πατρογονική τους πατρίδα (A. Heusler, L. Zaliznyak, S. Koncha). Ποια από αυτές τις εκδοχές είναι πιο εύλογη;

Έννοια προέλευσης Κεντρική Ευρώπη(εδάφη μεταξύ του Ρήνου, της Βιστούλας και του Άνω Δούναβη) ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής στα τέλη του 19ου - στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα. Όπως σημειώθηκε, ιδρυτές της ήταν οι L. Geiger, G. Hirt, G. Kosinna.

Οι κατασκευές των αναφερθέντων Γερμανών ερευνητών βασίζονται στη σύμπτωση της φυσικής και κλιματικής πραγματικότητας του πρωτοϊνδοευρωπαϊκού λεξιλογίου με τη φύση και το εύκρατο κλίμα της Κεντρικής Ευρώπης, καθώς και τη βορειοευρωπαϊκή εμφάνιση των πρώιμων I-e (Εικ. 6). Σημαντικό είναι επίσης το γεγονός ότι η κύρια περιοχή της υδρωνυμίας συμπίπτει με τα εδάφη αρκετών αρχαιολογικών πολιτισμών. Αυτό αναφέρεται στις καλλιέργειες της κεραμικής γραμμικής ταινίας, των ποτηριών σε σχήμα χωνιού, των σφαιρικών αμφορέων και της κεραμικής με κορδόνι, που από την 6η έως τη 2η χιλιετία π.Χ. αντικατέστησαν διαδοχικά το ένα το άλλο στις υποδεικνυόμενες περιοχές της Κεντρικής Ευρώπης.

Κανείς δεν αμφιβάλλει πλέον για την ινδοευρωπαϊκή φύση των πολιτισμών των Corded Ware. Οι γενετικοί προκάτοχοί τους ήταν οι καλλιέργειες Funnel Beaker και Globular Amphorae. Ωστόσο, δεν υπάρχει λόγος να ονομαστεί η κουλτούρα των κεραμικών γραμμικής ζώνης ινδοευρωπαϊκή, καθώς δεν έχει τα καθοριστικά χαρακτηριστικά που ανασυγκροτήθηκαν από τους γλωσσολόγους: την ποιμενική κατεύθυνση της οικονομίας, την κυριαρχία των ανδρών στην κοινωνία, την πολεμική φύση της τελευταίας - η παρουσία στρατιωτικής ελίτ, φρούρια, η λατρεία του πολέμου, τα όπλα, τα πολεμικά άρματα, το άλογο, ο ήλιος, η φωτιά κ.λπ. Οι φορείς των παραδόσεων του πολιτισμού της κεραμικής γραμμικής ζώνης, κατά τη γνώμη μας, ανήκαν στον νεολιθικό κύκλο των Βαλκανίων, ο μη ινδοευρωπαϊκός χαρακτήρας του οποίου αναγνωρίζεται από τους περισσότερους ερευνητές.

Η τοποθεσία της προγονικής κατοικίας στην Κεντρική Ευρώπη παρεμποδίζεται από την παρουσία στις γλώσσες I-e ίχνη στενών γλωσσικών επαφών με τους Πρωτο-Καρτβελιανούς του Καυκάσου και τους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς, των οποίων η πατρίδα ήταν η δασική στέπα μεταξύ των Don και τα Νότια Ουράλια. Εάν οι Πρωτο-Ινδοευρωπαίοι ζούσαν στην Κεντρική Ευρώπη, τότε πώς θα μπορούσαν να είχαν έρθει σε επαφή με τους κατοίκους του Καυκάσου και του Transdon;

Οι περισσότεροι σύγχρονοι επιστήμονες θεωρούν ότι η Κεντρική Ευρώπη είναι η γενέτειρα των Καλλωπισμένων Πολιτισμών της 3ης-2ης χιλιετίας π.Χ., φορείς των οποίων ήταν οι πρόγονοι των βόρειων κλάδων της Ιε: Κέλτες, Γερμανοί, Βάλτες, Σλάβοι. Ωστόσο, η Κεντρική Ευρώπη δεν θα μπορούσε να είναι η πατρίδα όλων των λαών των Ι-ε, επειδή το νότιο Ι-ε (Ιλλυριοί, Φρύγες, Έλληνες, Χετταίοι, πλάγιοι, Αρμένιοι), καθώς και το ανατολικό (Ινδοϊρανοί) δεν μπορούν να προέλθουν ούτε γλωσσικά από τον Κορδόνιο Λαό. ή αρχαιολογικά . Επιπλέον, στις δασικές στέπες και τις στέπες της Ουκρανίας, το i-e εμφανίστηκε νωρίτερα από τους αρχαιότερους ανθρώπους με κορδόνι - όχι αργότερα από το τέλος της 5ης χιλιετίας π.Χ. (κάτοικοι του Sredny Stog).

Εγγύς ΑνατολήΕπίσης, δεν θα μπορούσε να ήταν η πατρίδα του, γιατί εδώ ήταν η πατρίδα των μη ινδοευρωπαϊκών εθνοτήτων: των Χαττικών, των Χουριτιανών, των Ελαμιτών, των Αφροασιατικών γλωσσικών κοινοτήτων. Η χαρτογράφηση των γλωσσών I-e δείχνει ότι αυτή η περιοχή ήταν η νότια περιφέρεια της οικουμένης τους. Οι Χετταίοι, οι Λουβιανοί, οι Παλαγιανοί, οι Φρύγες και οι Αρμένιοι εμφανίστηκαν εδώ αρκετά αργά - την 3η-2η χιλιετία π.Χ., δηλαδή μετά την κατάρρευση της πρωτοϊνδοευρωπαϊκής γλώσσας την 4η χιλιετία π.Χ. Σε αντίθεση με την Ευρώπη, εδώ δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου υδρωνυμία.

Το ψυχρό ηπειρωτικό κλίμα της πατρογονικής κατοικίας με τους παγωμένους χιονισμένους χειμώνες δεν ανταποκρίνεται στις πραγματικότητες της Μέσης Ανατολής. Σχεδόν τα μισά από τα φυτά και τα ζώα που εμφανίζονται στη γλώσσα λείπουν εδώ (ασπένι, γέρι, φλαμουριά, ρείκι, κάστορας, μαυροπετεινός, λύγκας κ.λπ.). Από την άλλη, το λεξικό Ι-Ε δεν περιέχει ονόματα τυπικών εκπροσώπων της πανίδας και της χλωρίδας της Μέσης Ανατολής (κυπαρίσσι, κέδρος κ.λπ.). Όσο για το λιοντάρι, τη λεοπάρδαλη, τον πίθηκο και τον ελέφαντα, τα ονόματά τους αποδείχθηκε ότι ήταν δανεισμένα από τον πρωτοσημιτικό. Εάν αυτά τα ζώα ήταν τυπικά της πατρίδας τους, τότε γιατί ήταν απαραίτητο να τα δανειστούν από τους νότιους γείτονές τους; Οι Πρωτο-Ινδοευρωπαίοι δεν μπορούσαν να ζήσουν στη Μέση Ανατολή, επειδή η ισχυρή επιρροή της γλώσσας τους εντοπίζεται στους Φινο-Ουγγρικούς λαούς, των οποίων η πατρίδα βρίσκεται πολύ βόρεια της Μέσης Ανατολής, γεγονός που αποκλείει τη δυνατότητα επαφών μαζί τους.

Υποθέτοντας ότι συμβαίνουν και τα δύο Βαλκανικός,θα αγνοήσουμε τις γλωσσικές τους συνδέσεις όχι μόνο με τους φιννο-ουγγρικούς λαούς, αλλά και με τους Καρτβελικούς του Καυκάσου. Είναι αδύνατο να απομακρυνθεί ο ανατολικός κλάδος τους, οι Ινδοϊρανοί, από τα Βαλκάνια. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με δεδομένα τόσο από την αρχαιολογία όσο και από τη γλωσσολογία. Και τα δύο υδρώνυμα είναι γνωστά μόνο στα βόρεια των Βαλκανίων. Τα περισσότερα από αυτά κατανέμονται στα βόρεια, μεταξύ του Ρήνου και του Δνείπερου. Η υπόθεση για την προέλευση του i-e από τους γεωργούς της βαλκανικής νεολιθικής εποχής έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι η εμφάνιση του πρώτου i-e στον ιστορικό χώρο την 4η–3η χιλιετία π.Χ. μι. συνέπεσε με την αποξήρανση του κλίματος, τον διαχωρισμό της κτηνοτροφίας σε ξεχωριστή βιομηχανία και την εξάπλωσή της στις τεράστιες εκτάσεις της Ευρασίας και, τέλος, με την κατάρρευση της ίδιας της αγροτικής νεολιθικής στα Βαλκάνια και την περιοχή του Δούναβη. Τι δικαιολογεί ορισμένους ερευνητές να θεωρούν τη Βαλκανική Χερσόνησο ως προγονική τους κατοικία;

Ο διάσημος ερευνητής Colin Renfrew ορθώς πιστεύει ότι το μεγαλειώδες γλωσσικό φαινόμενο της διάδοσης των γλωσσών πρέπει να αντιμετωπιστεί από μια εξίσου μεγάλης κλίμακας κοινωνικοοικονομική διαδικασία. Σύμφωνα με τον επιστήμονα, ένα τέτοιο παγκόσμιο φαινόμενο στην πρωτόγονη ιστορία ήταν ο νεολιθισμός της Ευρώπης. Αυτό αναφέρεται στην εγκατάσταση αρχαίων αγροτών και κτηνοτρόφων από τη Μέση Ανατολή στα Βαλκάνια και περαιτέρω στην Ευρώπη.

Μια αιτιολογημένη κριτική στις προσπάθειες του K. Renfrew να αντλήσει το i-e από τη Μέση Ανατολή από τη σκοπιά της νέας γενετικής έρευνας δόθηκε από τον R. Solaris (1998, σ. 128, 129). Η βιομοριακή ανάλυση παλαιοανθρωπολογικών και παλαιοζωολογικών καταλοίπων καταδεικνύει την αντιστοιχία των αλλαγών του γονιδιώματος μεταξύ Ευρωπαίων και εξημερωμένων ζώων Εγγύς Ανατολής. Αυτό υποδηλώνει έντονα ότι η Ευρώπη αποικίστηκε από νεολιθικούς πληθυσμούς από τη Μέση Ανατολή. Ωστόσο, φαινόμενα υποστρώματος στα ελληνικά και σε άλλες γλώσσες i-e υποδεικνύουν ότι το i-e ήρθε στα Βαλκάνια αφού εξερευνήθηκαν από νεολιθικούς αποίκους από την Ανατολία. Η γενετική συγγένεια των λαών της νοστρατικής οικογένειας γλωσσών της Ευρασίας εξηγείται, σύμφωνα με τον R. Sollaris (1988, σελ. 132), από την ύπαρξη κοινών προγόνων του πληθυσμού της Ευρασίας, που εγκαταστάθηκαν από τη Δυτική Μεσόγειο. δυτικά και ανατολικά στις αρχές της Ανώτερης Παλαιολιθικής πριν από 40 χιλιάδες χρόνια.

Το γεγονός ότι το «πλεόνασμα» του πρώιμου αγροτικού πληθυσμού διέρρευσε από τη Μέση Ανατολή στα Βαλκάνια και περαιτέρω στην Ευρώπη είναι αναμφισβήτητο. Ωστόσο, ήταν ινδοευρωπαϊκό; Άλλωστε, η αρχαιολογία μαρτυρεί ότι από τα πρώτα κέντρα της παραγωγικής οικονομίας στα νότια της Ανατολίας, στη Συρία, την Παλαιστίνη, στα όρη Zagrosu, δεν αναπτύσσονται οι κοινότητες e-e, αλλά οι κοινότητες των Ελαμιτών, των Χατιανών, των Χουριτιανών, των Σουμερίων και των Αφρασιανών. Στο τελευταίο είναι που ο υλικός και πνευματικός πολιτισμός και η οικονομία των νεολιθικών αγροτών των Βαλκανίων έχουν άμεσους παραλληλισμούς. Ο ανθρωπολογικός τους τύπος είναι κοντά στον τύπο των νεολιθικών κατοίκων της Μέσης Ανατολής και διαφέρει σημαντικά από την ανθρωπολογία των πρώτων αξιόπιστων Ινδοευρωπαίων που έζησαν την 4η χιλιετία π.Χ. μι. στην Κεντρική Ευρώπη (Κουλτούρα Corded Ware) και στις δασικές στέπες μεταξύ του Δνείπερου και του Βόλγα (πολιτισμοί Sredny Stog και Yamnaya). Αν ο νεολιθικός πληθυσμός των Βαλκανίων και της Μέσης Ανατολής ήταν φορέας του νοτιοευρωπαϊκού ή μεσογειακού ανθρωπολογικού τύπου (γκρέιλ, κοντοί Καυκάσιοι), τότε οι αναφερόμενοι Ινδοευρωπαίοι ήταν ογκώδεις, ψηλοί Βόρειοι Καυκάσιοι (Potekhina 1992) (Εικ. 6). . Πήλινα ειδώλια από τα Βαλκάνια απεικονίζουν ανθρώπους με μεγάλες μύτες συγκεκριμένου σχήματος (Zaliznyak, 1994, σ. 85), που αποτελούν σημαντικό καθοριστικό χαρακτηριστικό του ανθρωπολογικού τύπου της Ανατολικής Μεσογείου, σύμφωνα με τον V.P Alekseev (1974, σελ. 224, 225). .

Άμεσος απόγονος του νεολιθικού πρωτοπολιτισμού των Βαλκανίων ήταν ο Μινωικός πολιτισμός, που σχηματίστηκε στο νησί της Κρήτης γύρω στο 2000 π.Χ. Σύμφωνα με τον Μ. Γκιμπούτα, το μινωικό γραμμικό γράμμα «Α» προέρχεται από το σύστημα σημείων των νεολιθικών αγροτών των Βαλκανίων της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. Οι προσπάθειες αποκρυπτογράφησης των κειμένων των Μινωιτών έδειξαν ότι η γλώσσα τους ανήκει στη σημιτική ομάδα (Gimbutas 1985· Gamkrelidze, Ivanov 1984, σσ. 912, 968· Renfrew 1987, σ.50). Δεδομένου ότι οι Μινωίτες ήταν απόγονοι της Βαλκανικής Νεολιθικής, η τελευταία δεν θα μπορούσε να είναι Ινδοευρωπαίος. Τόσο οι αρχαιολόγοι όσο και οι γλωσσολόγοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι πριν από την εμφάνιση του πρώτου i-e στην Ελλάδα τη 2η χιλιετία π.Χ. μι. εδώ ζούσαν μη ινδοευρωπαϊκές φυλές.

Έτσι, πολιτισμικά, γλωσσικά, ανθρωπολογικά και γενετικά, η βαλκανική νεολιθική συνδέθηκε στενά με τον μη ινδοευρωπαϊκό νεολιθικό πρωτοπολιτισμό της Μέσης Ανατολής. Φαίνεται ότι ο αναφερόμενος σημαντικός αριθμός γεωργικών όρων προέλευσης της Μέσης Ανατολής στις γλώσσες I-e εξηγείται από την έντονη πολιτιστική επιρροή των Βαλκάνιων αγροτών, γενετικά συνδεδεμένων με τη Μέση Ανατολή, στους προγόνους των I-e - τους αυτόχθονες της Κεντρικής και νοτιοανατολική Ευρώπη.

Στέπα εκδοχή της καταγωγής των Ινδοευρωπαίων

Οι πιο καλά αιτιολογημένες και δημοφιλείς στην εποχή μας εκδοχές της τοποθεσίας της προγονικής πατρίδας των λαών I-e περιλαμβάνουν την εκδοχή της στέπας, σύμφωνα με την οποία το I-e προέρχεται από τις στέπες μεταξύ του Δνείστερου, του Κάτω Βόλγα και του Καυκάσου. Ιδρυτές του ήταν οι προαναφερθέντες O. Schrader (1886) και G. Child (1926, 1950), οι οποίοι στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αι. εξέφρασε την ιδέα ότι η πρώτη ώθηση για τον ινδοευρωπαϊσμό της Ευρασίας προήλθε από τους αρχαίους κτηνοτρόφους των στεπών και των δασικών στεπών της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Αργότερα, αυτή η υπόθεση τεκμηριώθηκε και αναπτύχθηκε θεμελιωδώς από τους T. Sulimirsky (1968), V. Danilenko (1969; 1974), M. Gimbutas (1970; 1985), D. Mallory (1989), D. Anthony (1991). Υποστηρικτής του ήταν ο Yu Pavlenko (1994).

Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, τα παλαιότερα i-e σχηματίστηκαν στη νότια Ουκρανία ως αποτέλεσμα πολύπλοκων ιστορικών διεργασιών που οδήγησαν στον διαχωρισμό της κτηνοτροφίας σε ξεχωριστό κλάδο της πρωτόγονης οικονομίας. Λόγω του μακροχρόνιου αγροτικού αποικισμού των Βαλκανίων και της περιοχής του Δούναβη από σκαπανείς της Μέσης Ανατολής, τα αποθέματα της σκαπάνης στην Κεντρική Ευρώπη εξαντλήθηκαν. Η περαιτέρω επέκταση της αναπαραγωγικής οικονομίας στις στέπας και τις δασικές ζώνες απαιτούσε αύξηση του ρόλου της κτηνοτροφίας. Αυτό διευκόλυνε η προοδευτική αποξήρανση του κλίματος, η οποία οδήγησε σε κρίση της αγροτικής οικονομίας των Βαλκανίων και της περιοχής του Δούναβη, ενώ ταυτόχρονα δημιουργούσε ευνοϊκές συνθήκες για τη διάδοση διαφόρων μορφών κτηνοτροφίας. Αυτό διευκολύνθηκε επίσης από την εκκαθάριση των φυλλοβόλων δασών της Κεντρικής Ευρώπης και της Δεξιάς Όχθης της Ουκρανίας από νεολιθικούς αγρότες την 4η-5η χιλιετία π.Χ. ε., αφού οι χέρσες εκτάσεις στη θέση των πρώην χωραφιών έγιναν πιθανοί βοσκοτόπια.

Οι νεολιθικοί σκαπανείς έβοσκαν τα λιγοστά ζώα τους κοντά σε χωριά. Όταν ωρίμασε η σοδειά, απομακρύνθηκαν από τις καλλιέργειες. Έτσι, προέκυψε η αρχαιότερη μορφή μετακίνησης βοοειδών. Είναι σύνηθες να βόσκει ζώα το καλοκαίρι σε βοσκοτόπια απομακρυσμένα από μόνιμους οικισμούς. Ήταν αυτός ο αρχαίος τύπος κτηνοτροφίας που επέτρεψε στις κοινωνίες με αναπαραγωγική οικονομία να αποικίσουν όχι μόνο τις ευρασιατικές στέπες, αλλά και να μετακινηθούν στα δάση της κεντρικής Ευρώπης.

Ο διαχωρισμός της κτηνοτροφίας από την αρχαία μικτή αγροτική και κτηνοτροφική οικονομία της Βαλκανοπαραδουνάβιας Νεολιθικής σε μια ξεχωριστή βιομηχανία ξεκίνησε στη νότια Ουκρανία, στα σύνορα των εύφορων μαύρων εδαφών της Δεξιάς Όχθης του Δνείπερου που καταλαμβάνονται από σκαπανείς και τις ευρασιατικές στέπες, που από εκείνη την εποχή έγιναν το σπίτι κινητών και πολεμοχαρών ποιμενικών λαών. Έτσι, την 4η χιλιετία π.Χ. μι. Το έδαφος της Ουκρανίας έγινε το σύνορο μεταξύ των καθιστικών, ειρηνόφιλων αγροτών της περιοχής του Δούναβη και των κινητών, πολεμοχαρών κτηνοτρόφων των ευρασιατικών στεπών.

Ήταν στη νότια Ουκρανία που ο γεωργικός πρωτοπολιτισμός των Βαλκανίων και της περιοχής του Δούναβη, μέσω του βορειοανατολικού προφυλάκιου της - τον Τρυπυλιανό πολιτισμό - επηρέασε άμεσα τους προγόνους των αρχαιότερων κτηνοτρόφων - μεσολιθικούς και νεολιθικούς κυνηγούς και ψαράδες των δασικών στεπών των λεκανών του Δνείπερου και του Seversky Donets. Οι τελευταίοι έλαβαν από τους Βαλκανοπαραδουνάβιους απογόνους των αρχαίων αγροτών και κτηνοτρόφων της Μέσης Ανατολής όχι μόνο τις δεξιότητες αναπαραγωγής της γεωργίας, αλλά και τη γεωργική ορολογία της Μέσης Ανατολής, που ανιχνεύθηκε από γλωσσολόγους σε άλλες γλώσσες (Illich-Svitych 1964; 1971; Starostin, 1988). Ο εντοπισμός των πρώτων βοσκών-κτηνοτρόφων στις στέπες και τις δασικές στέπες μεταξύ του Δνείστερου, του Κάτω Ντον και του Κουμπάν είναι σε καλή συμφωνία με τις τρεις κύριες κατευθύνσεις των πρωτο-ινδοευρωπαϊκών γλωσσικών επαφών. Στα δυτικά συνόρευαν άμεσα με τους ομιλητές του αγροτικού λεξιλογίου της Μέσης Ανατολής (Τρυπυλιανοί), στα βορειοανατολικά με το φιννοουγκρικό και στα νοτιοανατολικά με το καρτβελικό λεξιλόγιο του Καυκάσου (Εικ. 2).

Ο Μ. Γκίμπουτας τοποθέτησε τη γενέτειρα της κτηνοτροφίας και τους πρώτους φορείς της στην περιοχή του Μέσου Βόλγα, κάτι με το οποίο είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε. Άλλωστε, η κτηνοτροφία γεννήθηκε από τη σύνθετη σκαπανιά στη διαδικασία διαχωρισμού σε έναν ανεξάρτητο κλάδο της οικονομίας. Δηλαδή, αυτό θα μπορούσε να συμβεί μόνο εάν οι πρώτοι κτηνοτρόφοι είχαν άμεσες και στενές επαφές με μεγάλες αγροτικές κοινότητες, όπως ο πρώιμος αγροτικός πρωτοπολιτισμός των Βαλκανίων και της περιοχής του Δούναβη.

Δεν υπήρχε τίποτα τέτοιο στην περιοχή του Βόλγα. Το πλησιέστερο κέντρο γεωργίας βρισκόταν 800 χιλιόμετρα νότια της περιοχής του Μέσου Βόλγα πίσω από την οροσειρά του Μεγάλου Καυκάσου στις λεκάνες των ποταμών Kura και Araks. Αν οι πρώτοι κτηνοτρόφοι είχαν δανειστεί την παραγωγική οικονομία μαζί με την αγροτική ορολογία από εκεί, τότε η τελευταία θα ήταν κυρίως Καρτβελική. Ωστόσο, ένας σημαντικός αριθμός κοινών ινδοευρωπαϊκών ποιμενικών και γεωργικών όρων δεν είναι καυκάσιας, αλλά ανατολίας. Έτσι, δανείστηκαν άμεσα από τους Πρωτο-Ινδοευρωπαίους από τον νεολιθικό πληθυσμό των Βαλκανίων και της περιοχής του Δούναβη - τους άμεσους απόγονους νεολιθικών αποίκων από την Ανατολία, πιθανότατα των Πρωτο-Χουριτών.

Οι κτηνοτροφικές δεξιότητες που αποκτήθηκαν από τους Τρυπυλιανούς ρίζωσαν και γρήγορα εξελίχθηκε σε ξεχωριστή βιομηχανία στις ευνοϊκές συνθήκες των στεπών και των δασικών στεπών της Αριστερής Όχθης της Ουκρανίας. Κοπάδια αγελάδων και κοπάδια προβάτων κινούνταν εντατικά αναζητώντας βοσκοτόπια, κάτι που απαιτούσε από τους κτηνοτρόφους να ζήσουν έναν ενεργό τρόπο ζωής. Αυτό τόνωσε την ταχεία εξάπλωση των τροχοφόρων μεταφορών, εξημέρωσης την 4η χιλιετία π.Χ. μι. άλογα, τα οποία μαζί με τους ταύρους χρησιμοποιούνταν ως ζώα έλξης. Η συνεχής αναζήτηση βοσκοτόπων οδήγησε σε στρατιωτικές συγκρούσεις με γείτονες, που στρατιωτικοποίησαν την κοινωνία. Η κτηνοτροφία αποδείχθηκε πολύ παραγωγική. Ένας βοσκός φρόντιζε ένα κοπάδι που μπορούσε να ταΐσει πολλούς ανθρώπους. Σε συνθήκες συνεχών συγκρούσεων για βοσκοτόπια και αγελάδες, το πλεόνασμα της ανδρικής εργασίας μετατράπηκε σε επαγγελματίες πολεμιστές.

Μεταξύ των κτηνοτρόφων, σε αντίθεση με τους αγρότες, δεν ήταν μια γυναίκα, αλλά ένας άνδρας που έγινε η κύρια φιγούρα στην οικογένεια και την κοινότητα, αφού όλη η υποστήριξη της ζωής βρισκόταν στους βοσκούς και στους πολεμιστές. Η δυνατότητα συσσώρευσης του ζωικού κεφαλαίου στο ένα χέρι δημιούργησε τις προϋποθέσεις για ιδιοκτησιακή διαφοροποίηση της κοινωνίας. Εμφανίζεται μια στρατιωτική ελίτ. Η στρατιωτικοποίηση της κοινωνίας καθόρισε την κατασκευή αρχαίων φρουρίων, τη διάδοση των λατρειών του υπέρτατου θεού του πολεμιστή και του βοσκού, του πολεμικού άρματος, των όπλων, των αλόγων, του τροχού του ήλιου (σβάστικα) και της φωτιάς.

Ρύζι. 7. Κεραμική Yamnaya (1-4), καθώς και πιάτα και πολεμικά σφυριά (vajras) των πολιτισμών της Κατακόμβης της 3ης-2ης χιλιετίας π.Χ. Νότια της Ουκρανίας. Σκάφη και τσεκούρια κατακόμβης - Πολιτισμός Ingul

Αυτοί οι αρχαίοι κτηνοτρόφοι της νότιας Ανατολικής Ευρώπης της 4ης-3ης χιλιετίας π.Χ. μι. δεν ήταν ακόμα πραγματικοί νομάδες που περνούσαν όλη τους τη ζωή έφιπποι ή σε κάρο σε συνεχείς μεταναστεύσεις για κοπάδια και κοπάδια ζώων. Ο νομαδισμός, ως τρόπος νομαδικής ζωής και ανεπτυγμένη μορφή ποιμενικής οικονομίας, διαμορφώθηκε τελικά στις στέπες μόλις στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. Η βάση της οικονομίας των στεπών της 4ης-3ης χιλιετίας π.Χ. μι. υπήρχε λιγότερη κινητή μετακίνηση. Προέβλεπε περισσότερο ή λιγότερο εγκατεστημένη διαβίωση γυναικών και παιδιών σε μόνιμους οικισμούς σε κοιλάδες ποταμών, όπου καλλιεργούσαν κριθάρι, σιτάρι, εκτρέφανε χοίρους, κατσίκες και ψάρευαν. Ο ανδρικός πληθυσμός περνούσε όλο και περισσότερο χρόνο με κοπάδια αγελάδων, προβάτων και αλόγων στα θερινά βοσκοτόπια της στέπας. Την άνοιξη, τα ζώα, συνοδευόμενα από βοσκούς και ένοπλους φρουρούς, οδηγήθηκαν μακριά στη στέπα και επέστρεφαν στο σπίτι μόνο για το χειμώνα το φθινόπωρο. Αυτός ο ημι-καθιστικός τρόπος ζωής απέκτησε γρήγορα όλο και περισσότερες κινητές μορφές λόγω του αυξανόμενου ρόλου της κτηνοτροφίας.

Αυτοί οι πρώτοι ημινομάδες κτηνοτρόφοι άφησαν λίγους οικισμούς, αλλά μεγάλο αριθμό ταφικών τύμβων. Ιδιαίτερα πολλά από αυτά χύθηκαν από τους λάκκους (εκατοντάδες χιλιάδες) την 3η χιλιετία π.Χ. μι. Οι αρχαιολόγοι τους αναγνωρίζουν από το λεγόμενο ταφικό συγκρότημα της στέπας. Τα σημαντικότερα στοιχεία του είναι ο ταφικός τύμβος, η τοποθέτηση του νεκρού σε ταφικό λάκκο σε σκυμμένη θέση και η πλήρωση του θαμμένου με κόκκινη σκόνη ώχρας. Στον τάφο τοποθετούνταν ακατέργαστα πήλινα αγγεία, συχνά διακοσμημένα με σημάδια από κορδόνι και επικολλήσεις, καθώς και όπλα (πέτρινα πολεμικά σφυριά και μαχαίρια) (Εικ. 7). Στις γωνίες του λάκκου τοποθετούνταν ρόδες που συμβολίζουν το νεκρικό κάρο και συχνά τα μέρη του (Εικ. 4). Στους τύμβους βρίσκονται λίθινες ανθρωπόμορφες στήλες, οι οποίες απεικονίζουν τον πατριάρχη της φυλής με τα αντίστοιχα χαρακτηριστικά αρχηγού πολεμιστή και βοσκού (Εικ. 8). Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της πρώτης και νότιας Ουκρανίας είναι η εξημέρωση του αλόγου, ίχνη του οποίου μπορούν να εντοπιστούν στη δασική-στεπική περιοχή του Δνείπερου από την 4η-3η χιλιετία π.Χ. μι. (Telegin 1973).

Η πρωτοφανής κλίμακα εποικισμού του αρχαίου I-e από τη νότια Ουκρανία έως τις ατελείωτες εκτάσεις της στέπας μέχρι τον Μέσο Δούναβη στα δυτικά και στο Αλτάι στα ανατολικά εξηγείται από την ποιμενική οικονομία, την εξάπλωση των τροχοφόρων μεταφορών - κάρα και πολεμικά άρματα ( Εικ. 9), ζώα έλξης (ταύρος, άλογο) και αργότερα η ιππασία, που καθόρισαν τον κινητό τρόπο ζωής, τη μαχητικότητα και τη μεγαλειώδη κλίμακα επέκτασης των πρώιμων I-e (Εικ. 2).

Από τον Ρήνο στο Ντόνετς

Ωστόσο, ο περιορισμός της προγονικής κατοικίας I-e μόνο στις στέπες και τις δασικές στέπες της Ουκρανίας δεν εξηγεί γιατί το κύριο σώμα των πιο αρχαίων υδρωνυμικών I-e βρίσκεται στην Κεντρική Ευρώπη μεταξύ του Ρήνου και του Δνείπερου. Τέτοιες φυσικές πραγματικότητες όπως τα βουνά, οι βάλτοι, η εξάπλωση της λεύκας, η οξιά, το πουρνάρι, το ρείκι, οι κάστορες, οι μαύρες πετεινές κ.λπ. επίσης δεν ταιριάζουν με το νότο της Ουκρανίας. Αυτά τα στοιχεία του φυσικού περιβάλλοντος είναι πιο χαρακτηριστικά για το εύκρατο και δροσερό κλίμα της Κεντρικής Ευρώπης παρά για τις αποπνικτικές στέπες της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας. Και η βορειοευρωπαϊκή εμφάνιση του πρώτου i-e, όπως μαρτυρούν οι αρχαιότερες γραπτές πηγές, δεν ταιριάζει με την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας.

Αυτές οι αντιφάσεις αίρονται αν υποθέσουμε την ύπαρξη ενός ενιαίου εθνοπολιτισμικού υποστρώματος μεταξύ του Κάτω Ρήνου και των Ντόνετς, πάνω στο οποίο την 5η-4η χιλιετία π.Χ. Άρχισαν να σχηματίζονται οι αρχαίοι Ινδοευρωπαίοι της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας και της Κεντρικής Ευρώπης. Ένα τέτοιο υπόστρωμα άρχισε να αναδύεται στο τελευταίο τρίτο του 20ού αιώνα. κατά τη διάρκεια μελετών μεσολιθικών μνημείων στις βορειο-γερμανικές, πολωνικές, πεδιάδες Polesie, στις λεκάνες Neman και Donets.

Οι πεδιάδες της Κεντρικής Ευρώπης, που εκτείνονται από τη λεκάνη του Τάμεση μέχρι τη βόρεια Γερμανία, την Πολωνία, την Polesie έως τον Μέσο Δνείπερο, από την τελευταία Παλαιολιθική μέχρι τον Μεσαίωνα, ήταν ένα είδος διαδρόμου μέσω του οποίου τα μεταναστευτικά κύματα κύλησαν από τα δυτικά προς τα ανατολικά. Οι κυνηγοί ταράνδων της κουλτούρας Lingby ήταν οι πρώτοι που ταξίδεψαν αυτή τη διαδρομή από τη Γιουτλάνδη στον Δνείπερο πριν από 12 χιλιάδες χρόνια (Εικ. 10). Εγκατέστησαν τις πεδιάδες της Κεντρικής Ευρώπης που μόλις είχαν απελευθερωθεί από τον παγετώνα, δημιουργώντας συγγενείς πολιτισμούς κυνηγών ταράνδων της τελευταίας χιλιετίας της Εποχής των Παγετώνων: Arensburg της Βόρειας Γερμανίας, Svider και Krasnoselye του Βιστούλα, Neman, Pripyat, Άνω Δνείπερου. λεκάνες.

Ρύζι. 10. Χάρτης κατανομής μνημείων τύπου Bromme-Lingby, πριν από περίπου 11 χιλιάδες χρόνια. πίσω. (Zaliznyak, 2005, σελ. 45) Συμβατικές πινακίδες: 1- τοποθεσίες του πολιτισμού Lingbi, 2- τοποθεσίες των συμβουλών Lingbi, 3- κατευθύνσεις μετανάστευσης του πληθυσμού του πολιτισμού Lingbi, 4- νότια και ανατολικά σύνορα της πλύσης κάμπος.

Η Μεσολιθική των πεδιάδων της Κεντρικής Ευρώπης ξεκίνησε με ένα νέο κύμα εποίκων προς τα ανατολικά, που οδήγησε στον σχηματισμό της πολιτιστικής περιοχής Duvensi. Περιλαμβάνει τους σχετικούς πολιτισμούς της Πρώιμης Μεσολιθικής του Star Car της Αγγλίας, του Duvensey της Γερμανίας, του Klosterlund της Δανίας, της Komornitsa της Πολωνίας, του Kudlaevka του Polesie και της λεκάνης Neman (Εικ. 11, 12).

Η μετανάστευση των φορέων των παραδόσεων του πολιτισμού Maglemose της Νοτιοδυτικής Βαλτικής ήταν ιδιαίτερα ισχυρή στην Ατλαντική περίοδο του Ολόκαινου. Στα βόρεια την 7η χιλιετία π.Χ. Το Maglemose μετατράπηκε στον πολιτισμό Svadborg της Γιουτλάνδης, ο πληθυσμός του οποίου οφειλόταν στην παράβαση της Βαλτικής γύρω στο 6000 π.Χ. μετανάστευσε προς τα ανατολικά, όπου συμμετείχε στη διαμόρφωση του πολιτισμού Janisławice των λεκανών Vistula, Neman και Pripyat (Εικ. 13) (Kozlowsky 1978, σ. 67, 68· Zaliznyak 1978, 1984, 1991, σελ. 38- 41, 2009, σελ. 206 -210). Στα τέλη της 6ης χιλιετίας π.Χ. φορείς των παραδόσεων Yanislavitsky προχώρησαν μέσω της κοιλάδας του Δνείπερου στο Nadporozhye και ανατολικότερα στη λεκάνη Seversky Donets (Εικ. 15). Αυτό αποδεικνύεται από τον χάρτη της κατανομής των χαρακτηριστικών σημείων Janisławice (Εικ. 14).

Ρύζι. 13. Χάρτης κατανομής μνημείων του γιανισλαβικού πολιτισμού της 6ης-5ης χιλιετίας π.Χ. λεκάνη Neman (Zaliznyak, 1991, σελ. 29).

Ρύζι. 14. Χάρτης κατανομής σημείων με τσιπ μικροτομής σε πλάκες στην επικράτεια της Ουκρανίας. (Zaliznyak, 2005, σελ. 109) Συμβατικά σημάδια: 1-τοποθεσίες με σειρά σημείων, 2-σημεία με 1-3 σημεία, 3-κατεύθυνση μετανάστευσης από τη Νότια Βαλτική την 7η-5η χιλιετία π.Χ., 4-σύνορα Polesie, το 5ο νότιο σύνορο των δασών στο Atlanticum.

Ρύζι. 15. Σημεία σε πλάκες με τσιπς μικροτομής από τοποθεσίες της Ουκρανίας. τύπου Janislavitz και τα παρόμοια. (Zaliznyak, 2005, σελ. 110)

Η διαδικασία διείσδυσης των κυνηγών δασών των πολιτιστικών παραδόσεων Maglemose από την Polesie προς τα νότια πιθανώς υποκινήθηκε από την κίνηση προς νότια κατεύθυνση κατά μήκος των κοιλάδων των ποταμών των πλατύφυλλων δασών σε σχέση με τη γενική θέρμανση και ύγρανση του κλίματος στο τέλος της Μεσολιθικής. Ως αποτέλεσμα της εξάπλωσης των δασικών βιοτόπων και των δασικών-στεπικών βιοτόπων με την αντίστοιχη πανίδα κατά μήκος των κοιλάδων των ποταμών μέχρι τη Μαύρη και την Αζοφική Θάλασσα, δημιουργήθηκαν συνθήκες για την προώθηση των κυνηγών δασών του πολιτισμού Yanislavitsa στα νότια και νοτιοανατολικά της Ουκρανίας.

Έτσι, την VI-V χιλιετία π.Χ. Δημιουργήθηκε η πολιτιστική κοινότητα της Ύστερης Μεσολιθικής της μεταμαγλέμωσης, η οποία κάλυπτε τις χαμηλές περιοχές από τη Γιουτλάνδη μέχρι το Seversky Donets (Εικ. 16). Περιλάμβανε τους πολιτισμούς της Μεσολιθικής μετά τη Μαγκλέμωση της Δυτικής και Νότιας Βαλτικής, της Janislavitsa των λεκανών Vistula, Neman, Pripyat, καθώς και τον πολιτισμό του Ντόνετσκ της λεκάνης Seversky Donets. Η απογραφή πυριτόλιθου αυτών των πολιτισμών δείχνει πειστικά τη σχέση και τη γένεσή τους με βάση τη Μεσολιθική της Βαλτικής. Πολυάριθμα ευρήματα μικρολιθικών χαρακτηριστικών της Μεσολιθικής Βαλτικής και του Polesie στο Nadporozhye και ακόμη και στο Seversky Donets δείχνουν ότι μετανάστες από τη Βαλτική έφτασαν στο Donets (Zaliznyak, 1991, σελ. 40, 41· 2005, σελ. 109–111).

Την 5η χιλιετία π.Χ. με βάση τη μεταμαγκλέμωση, αλλά κάτω από τη νότια επιρροή πολιτιστικών κοινοτήτων της Βαλκανικής-Δούναβης Νεολιθικής, σχηματίστηκε μια ομάδα δασικών νεολιθικών πολιτισμών: Ertebølle της Νοτιοδυτικής και Tsedmar της Νότιας Βαλτικής, Dubichay της λεκάνης Neman , Volyn της λεκάνης Pripyat και Neman, Dnieper-Donetsk του Μεσαίου Δνείπερου και Donetsk του Seversky Donets (Εικ. . 16). Μεταξύ των νεολιθικών δωρητών των αναφερθέντων δασικών νεολιθικών πολιτισμών των γερμανικών, πολωνικών, πεδινών περιοχών Poloska και της περιοχής του Μέσου Δνείπερου, ιδιαίτερο ρόλο έπαιξαν οι πολιτισμοί της κεραμικής γραμμικής ταινίας και της Cucuteni-Trypillia.

Η ύπαρξη μιας πολιτιστικής και γενετικής κοινότητας στις πεδιάδες από τον Κάτω Ρήνο μέχρι το Seversky Donets επιβεβαιώνεται όχι μόνο από την αρχαιολογία. Οι προαναφερθείσες αυτόχθονες κυνηγετικές κοινότητες των πεδιάδων της Κεντρικής Ευρώπης και της περιοχής του Δνείπερου συνδέονταν όχι μόνο με έναν ενιαίο τύπο δασικής κυνηγετικής και αλιευτικής οικονομίας και υλικού πολιτισμού, αλλά και με έναν ανθρωπολογικό τύπο πληθυσμού. Οι ανθρωπολόγοι έχουν γράψει εδώ και πολύ καιρό για τη διείσδυση των βόρειων Καυκασοειδών από τη Δυτική Βαλτική στη Μέση Δνείπερο και τη Νοτιοανατολική Ουκρανία στη Μεσολιθική και τη Νεολιθική (Gokhman 1966, Konduktorova 1973). Σύγκριση υλικών από μεσολιθικούς και νεολιθικούς ταφικούς χώρους της περιοχής του Δνείπερου της 6ης-4ης χιλιετίας π.Χ. με τις σύγχρονες ταφές της Γιουτλάνδης υποδηλώνει τόσο πολιτισμική όσο και γενετική συγγένεια του πληθυσμού που τους εγκατέλειψε. Παρόμοιες δεν ήταν μόνο οι ταφικές τελετές, αλλά και ο ανθρωπολογικός τύπος των θαμμένων (Εικ. 4). Αυτοί ήταν ψηλοί, πολύ ογκώδεις, πλατύπρόσωποι Βόρειοι Καυκάσιοι, θαμμένοι σε εκτεταμένη θέση στην πλάτη τους (Telegin 1991, Potekhina 1999). Την 5η χιλιετία π.Χ. αυτός ο πληθυσμός προχώρησε μέσω της δασικής λωρίδας της στέπας στην Αριστερή Όχθη της Ουκρανίας και στα ανατολικά της περιοχής Μέσης Βόλγας (ταφικός χώρος Syezzhee), σχηματίζοντας την πολιτιστική κοινότητα της Μαριούπολης, που αντιπροσωπεύεται από πολυάριθμους ταφικούς χώρους τύπου Μαριούπολης με πολυάριθμα οστεολογικά κατάλοιπα τεράστιας βόρειας Ευρωπαίοι (Telegin, 1991). Από αυτόν τον ανθρωπολογικό όγκο προέρχεται ο πληθυσμός των πρώιμων ινδοευρωπαϊκών κοινοτήτων της 4ης χιλιετίας π.Χ. – Οι πολιτισμοί Sredny Stog και Yamnaya της δασικής στέπας Ουκρανίας.

Έτσι, την VI-V χιλιετία π.Χ. Ο βορειοευρωπαϊκός κυνηγετικός πληθυσμός, ο οποίος από το τέλος της Εποχής των Παγετώνων ζούσε στις πεδινές δασικές εκτάσεις της Νότιας Βαλτικής και του Polesie, μετακινήθηκε κατά μήκος της αριστερής όχθης του Δνείπερου στη λεκάνη Seversky Donets. Δημιουργήθηκε μια τεράστια εθνοπολιτισμική κοινότητα, η οποία εκτεινόταν από τη Γιουτλάνδη μέχρι το Ντόνετς για δύο χιλιάδες χιλιόμετρα και αποτελούνταν από συγγενείς πολιτισμούς κυνηγών και ψαράδων. Υπό την επίδραση των αγροτικών πολιτισμών της Βαλκανοπαραδουνάβιας Νεολιθικής από τα νότια, η μεταμαγλεμεσιανή μεσολιθική κοινότητα πέρασε στο νεολιθικό στάδιο ανάπτυξης. Λόγω της εξάπλωσης των στεπών λόγω της ξηρασίας του κλίματος, αυτές οι αυτόχθονες κοινωνίες των βορειοευρωπαίων άρχισαν να στραφούν στην κτηνοτροφία και μεταμορφώθηκαν στους αρχαιότερους πολιτισμούς της 4ης χιλιετίας π.Χ. (Srednostogovskaya στην αριστερή όχθη του Δνείπερου και κύπελλα σε σχήμα χοάνης στην Κεντρική Ευρώπη).

Έτσι, οι αρχαίοι Ινδοευρωπαίοι της 4ης-3ης χιλιετίας π.Χ. Οι φορείς των πολιτισμών Sredny Stog και Yamnaya (προέκυψαν με βάση τους πολιτισμούς Dnieper-Donets και Mariupol) στα ανατολικά και οι πολιτισμοί σε σχήμα χωνιού και σφαιρικοί αμφορείς (απόγονοι του πολιτισμού Ertebelle) στα δυτικά ανήκαν στον Βορρά. Ευρωπαϊκός ανθρωπολογικός τύπος. Ταυτόχρονα, οι φορείς αυτών των πρώιμων ινδοευρωπαϊκών πολιτισμών επιδεικνύουν κάποια χάρη του σκελετού, γεγονός που υποδηλώνει το σχηματισμό τους με βάση τους ντόπιους βόρειους Καυκάσιους υπό τις συνθήκες μιας ορισμένης εισροής ενός πιο χαριτωμένου μη ινδοευρωπαϊκού πληθυσμού από την περιοχή του Δούναβη αποικισμένη από αγρότες. Ογκώδεις βόρειοι Καυκάσιοι, σύμφωνα με τον E.E. Kuzmina (1994, σελ. 244-247), ήταν επίσης φορείς του πολιτισμού Andronovo της Κεντρικής Ασίας (Εικ. 9).

Η βορειοευρωπαϊκή εμφάνιση των πρώιμων Ι-ε επιβεβαιώνεται από γραπτές πηγές και μυθολογία, που υποδηλώνουν την ελαφριά μελάγχρωση των Ινδοευρωπαίων της 2ης χιλιετίας π.Χ. Έτσι, στη Rig Veda, οι Άριοι χαρακτηρίζονται από το επίθετο "Svitnya", που σημαίνει "ελαφρύ, ανοιχτόχρωμο δέρμα". Ο ήρωας του διάσημου άριου έπους "Mahabharata" έχει συχνά μάτια στο χρώμα του "μπλε λωτού". Σύμφωνα με τη βεδική παράδοση, ένας πραγματικός Brahman πρέπει να έχει καστανά μαλλιά και γκρίζα μάτια. Στην Ιλιάδα οι Αχαιοί έχουν χρυσά ξανθά μαλλιά (Αχιλλέας, Μενέλαος, Οδυσσέας), οι Αχαιές ακόμη και η θεά Ήρα έχουν ξανθά μαλλιά. Ο θεός Απόλλων απεικονιζόταν επίσης ως χρυσόμαλλος. Στα αιγυπτιακά ανάγλυφα από την εποχή του Thutmose IV (1420-1411 π.Χ.), οι Χετταίοι αρματοφόροι (Mariana) έχουν σκανδιναβική εμφάνιση, σε αντίθεση με τους αρμενοειδής οπλοφόροι τους. Στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Οι ξανθοί απόγονοι των Αρίων φέρεται να ήρθαν στον βασιλιά της Περσίας από την Ινδία (Lelekov, 1982, σελ. 33). Σύμφωνα με τη μαρτυρία αρχαίων συγγραφέων, οι Κέλτες της Κεντρικής και Δυτικής Ευρώπης ήταν ψηλοί ξανθοί. Οι θρυλικοί Tocharians του Xinjiang στη Δυτική Κίνα, δεν αποτελεί έκπληξη, ανήκαν στον ίδιο βορειοευρωπαϊκό τύπο. Αυτό μαρτυρούν τα μουμιοποιημένα σώματά τους, τα οποία χρονολογούνται περίπου στο 1200 π.Χ. και Τοχαρικές τοιχογραφίες του VII-VI αι. ΕΝΑ Δ Τα αρχαία κινεζικά χρονικά μαρτυρούν επίσης γαλανομάτες ξανθές που στην αρχαιότητα ζούσαν στις ερήμους της Κεντρικής Ασίας.

Το γεγονός ότι οι παλαιότεροι Ινδοευρωπαίοι ανήκαν στους Βόρειους Καυκάσιους συνάδει με τον εντοπισμό της προγονικής τους κατοικίας μεταξύ του Ρήνου και του Seversky Donets, όπου μέχρι την 6η-5η χιλιετία π.Χ. Σύμφωνα με τη σύγχρονη αρχαιολογία, σχηματίστηκε μια εθνοπολιτισμική κοινότητα (Εικ. 16), βάσει της οποίας προέκυψαν οι αρχαιότεροι πολιτισμοί (Mariupol, Sredny Stog, Yamnaya, ποτήρια σε σχήμα χωνιού, σφαιρικοί αμφορείς).

Συνοψίζοντας, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η προγονική πατρίδα των I-e ήταν πιθανώς η γερμανική, η πολωνική, η πεδινή περιοχή του Δνείπερου και η λεκάνη του Donets. Στο τέλος της Μεσολιθικής την 6η–5η χιλιετία π.Χ. αυτά τα εδάφη κατοικούνταν από ογκώδεις Βόρειους Καυκάσιους από τα κράτη της Βαλτικής. Την 5η χιλιετία π.Χ. στη γενετική τους βάση, σχηματίζεται μια ομάδα συγγενών νεολιθικών πολιτισμών, που αναπτύχθηκαν υπό την προοδευτική επίδραση του αγροτικού πρωτοπολιτισμού των Βαλκανίων. Ως αποτέλεσμα των επαφών με τους τελευταίους, σε συνθήκες κλιματικής αποξήρανσης και επέκτασης των στεπών, έλαβε χώρα η μετατροπή των αυτόχθων των Πρωτοϊνδοευρωπαίων στην πραγματική ινδοευρωπαϊκή πρώιμη ποιμενική κινητή κοινωνία (Zaliznyak 1994, σελ. 96 -99, σελ. 216-218, 240-247, 1997, σελ. 117-125. Ένας αρχαιολογικός δείκτης αυτής της διαδικασίας είναι η αρχή σχηματισμού στις στέπες του Αζόφ και της Μαύρης Θάλασσας στα τέλη της 5ης–4ης χιλιετίας π.Χ. ποιμενικός ταφικός τύμβος ταφική τελετουργία (τύμβος, ταφές με σκελετούς σκυμμένους και βαμμένους με ώχρα, ανθρωπόμορφες στήλες με εικόνες όπλων και ποιμενικές ιδιότητες, ίχνη λατρείας του αλόγου, ταύρου, τροχοφόρων οχημάτων, όπλων κ.λπ.).

Εάν ο συγγραφέας αυτών των γραμμών θεωρεί την εθνοπολιτισμική κοινότητα μετά τον Maglemez που προσδιόρισε ότι είναι η 6η–5η χιλιετία π.Χ. (Εικ. 16) από τους Πρωτο-Ινδοευρωπαίους, το υπόστρωμα πάνω στο οποίο διαμορφώθηκαν οι ίδιοι οι Ινδοευρωπαίοι, τότε ένας άλλος Ουκρανός ερευνητής S.V. γλωσσικούς κλάδους. Σύμφωνα με τον S.V., «υπάρχουν ισχυροί λόγοι για να χρονολογηθεί η ινδοευρωπαϊκή κοινότητα στην πρώιμη Μεσολιθική (VIII-VII χιλιετία π.Χ.) και να συσχετιστεί η αρχή της κατάρρευσής της με την επανεγκατάσταση του πληθυσμού Yanislavitsky στα ανατολικά, στο Polesie. και περαιτέρω, στη λεκάνη του Donets την 6η–5η χιλιετία π.Χ.». Ο ερευνητής πιστεύει ότι το πολιτιστικό συγκρότημα που ήταν καθοριστικό για την πρώιμη Ι-Ε (κινητή ποιμενική κτηνοτροφία, τελετές ταφικού τύμβου, λατρείες αλόγου, ταύρου, ρόδας, όπλου, πατριάρχη ποιμένα-πολεμιστή κ.λπ.) αποκτήθηκε από το Ι-Ε. αργότερα, ήδη μετά την κατάρρευση της πρωτοϊνδοευρωπαϊκής κοινότητας την 4η–3η χιλιετία π.Χ. (Concha, 2004, σσ.191-203).

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, στα πεδινά από τον Κάτω Ρήνο στα δυτικά έως τον Μέσο Δνείπερο και τον Seversky Donets στα ανατολικά, μπορεί να εντοπιστεί αρχαιολογικά μια πολιτιστική και ιστορική κοινότητα, η οποία άρχισε να σχηματίζεται με το τέλος της Εποχής των Παγετώνων και η οποία μπορεί αποτέλεσαν την εθνοπολιτισμική βάση της ινδοευρωπαϊκής ομάδας λαών.

Το πρόβλημα της ινδοευρωπαϊκής πατρίδας απέχει πολύ από την οριστική του λύση. Οι σκέψεις που εκφράζονται παραπάνω αναμφίβολα θα προσαρμοστούν και θα αποσαφηνιστούν καθώς θα γίνουν διαθέσιμα νέα δεδομένα και θα εφαρμοστούν οι πιο πρόσφατες επιστημονικές μέθοδοι για την επίλυση των προβλημάτων των ινδοευρωπαϊκών σπουδών.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ:

Akashev K.A., Khabdulina M.K.. Antiquities of Astana: Bozok Settlement.-Astana, 2011.- 260 p.

Alekseev V.P.Γεωγραφία των ανθρώπινων φυλών. –Μ., 1974.- 350 σελ.

Andreev N.D.Πρώιμη ινδοευρωπαϊκή γλώσσα - Μ., 1986.

Gamkrelidze T.V., Ivanov V.V.Ινδοευρωπαϊκή γλώσσα και Ινδοευρωπαίοι - T.1, 2. - Tbilisi, 1984. - 1330 p.

Gornung B.V.Για το ζήτημα της συγκρότησης της ινδοευρωπαϊκής γλωσσικής κοινότητας - Μ., 1964.

Gokhman I.I.Ο πληθυσμός της Ουκρανίας στη Μεσολιθική και Νεολιθική εποχή (Ανθρωπολογικό δοκίμιο - Μ., 1966).

Danilenko V.N.Νεολιθική της Ουκρανίας. –Κ., 1969.- 260 σελ.

Danilenko V.N.Χαλκολιθική Ουκρανία - Κ., 1974.

Dyakonov I.M.Σχετικά με την πατρογονική πατρίδα των ομιλητών των ινδοευρωπαϊκών διαλέκτων // Δελτίο αρχαίας ιστορίας - Αρ. 4. - 1982. - Σελ. 11-25.

Zaliznyak L.L. Rudoostrivska Μεσολιθικός πολιτισμός // Αρχαιολογία. – 1978. – Αρ. 25. – Σελ. 12 – 21.

Zaliznyak L.L.. Μεσολιθική Νοτιοανατολική Πόλεσι. – Κ.: Naukova Dumka, 1984. – 120 δευτ.

Zaliznyak L.L.. Πληθυσμός του Polesie στη Μεσολιθική. – Κ., 1991.-190 σελ.

Zaliznyak L.L.Σχέδια της αρχαίας ιστορίας της Ουκρανίας.-Κ., 1994.- 255 σελ.

Zaliznyak L.L.. Ιστορία της Ουκρανίας X – V χιλιάδες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. – Κ., 1998. – 307 σελ.

Zaliznyak L.L. Primary history of Ukraine - K., 1999. - 264 p.

Zaliznyak L.L.

Zaliznyak L.L.Αρχαία ιστορία της Ουκρανίας - Κ., 2012. - 542 σελ.

Zaliznyak L.L.. Τελική Παλαιολιθική και Μεσολιθική της ηπειρωτικής Ουκρανίας // Kamyana Doba of Ukraine.- No. 8.- K., 2005.- 184 p.

Zaliznyak L.L.Μεσολιθική στο τέλος της Δυτικής Ευρώπης // Kamyana Doba Ukraine - No. 12. - K., 2009. - 278 p.

Illich-Svitych V.M.. Οι αρχαιότερες ινδοευρωπαϊκές-σημιτικές επαφές // Προβλήματα ινδοευρωπαϊκής γλωσσολογίας - Μ., 1964. - Σελ.3-12.

Illich-Svitych V.M.Εμπειρία σύγκρισης Νοστρατικών γλωσσών. Εισαγωγή // Συγκριτικό Λεξικό.-Τ.1-2.- Μ., 1964.- Σελ.3-12.

Κλάιν Λ. S. Αρχαίες μεταναστεύσεις και η καταγωγή των ινδοευρωπαϊκών λαών - Αγία Πετρούπολη, 2007.

Conductorova T.S.Ανθρωπολογία του πληθυσμού της Ουκρανίας της Μεσολιθικής, Νεολιθικής και Εποχής του Χαλκού - Μ., 1973.

Koncha S.V.Προοπτικές για εθνογενετικές ανακατασκευές πίσω από το λατομείο Kamyanaya. (Materials of Indian European Studies) // Kamyana Doba Ukraine, vip. 5.-Κ., 2004.- σ.191-203.

Κουζμίνα Ε.Ε. Από πού προήλθαν οι Ινδο-Άριοι; - Μ., 1994.- 414 σελ.

Lelekov A.A.Προς μια νέα λύση στο ινδοευρωπαϊκό πρόβλημα // Bulletin of Ancient History - No. 3. - 1982.

Mongait A.L.Αρχαιολογία Δυτικής Ευρώπης. Λίθινη Εποχή.-Τ.1.-Μ., 1973.-355 σελ.

Pavlenko Yu.V.Η ιστορία της αρχαίας Ρωσίας στο παγκόσμιο πλαίσιο.-K., Phoenix, 1994, 400 pp.

Pavlenko Yu.Ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού - Κ., Libid, 1996.-358 σελ.

Ριγκβέδα.-Μ., 1989.

Potekhina I.D.Ο πληθυσμός της Ουκρανίας κατά τη νεολιθική και την πρώιμη ενεολιθική περίοδο σύμφωνα με ανθρωπολογικά δεδομένα - Κ., 1999. - 210 σελ.

Σαλάρες Ρ.Γλώσσες, γενετική και αρχαιολογία // Δελτίο αρχαίας ιστορίας.-Αρ. 3.-1998.- Σελ.122-133.

Safronov V.A.ινδοευρωπαϊκές προγονικές πατρίδες. – Γκόρκι, 1989.- 402 σελ.

Starostin S.A. Indo-European-North Caucasian isoglosses // Ancient East: ethnocultural connections - M., 1983. - P.112-164.

Telegin D.Ya.Μέσης Ανατολής πολιτισμός του Μεσαίωνα - Κ., 1974. - 168 σελ.

Telegin D.Ya.Νεολιθικοί ταφικοί χώροι τύπου Μαριούπολης.-Κ., 1991.- 94 Σελ.

Σλάιχερ Α.Ένα σύντομο σκίτσο της προϊστορικής ζωής του βορειοανατολικού τμήματος των ινδο-γερμανικών γλωσσών // Σημειώσεις της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας.- T. VIII.-Παράρτημα.- Αγία Πετρούπολη, 1865.

Σρέιντερ Ο.Συγκριτική γλωσσολογία και πρωτόγονη ιστορία - Αγία Πετρούπολη, 1886.

Τζάσπερς Κ.Νόημα και κατανόηση της ιστορίας.-Μ., 1991.

Αντώνης Δ. The ‘Kurgan Culture’, Indo-European Origins, and the Domestication of the Horse: A Reconsideration// Current Anthropology.-N 27.-1986.- S. 291 - 313.

Αντώνης Δ. The Archaeology of Indo-European Origins // The Journal of Indo European Studies.- Vol. 19.- N 3-4.- 1991.- σ.193-222.

Bosch - Gimpera P. Les Indo - Europeens: Problems archeoloques. - Παρίσι. — 1961.

Παιδί Γ.Οι Άριοι. - Ν.Υ., 1926.

Παιδί Γ.Η προϊστορία της Ευρωπαϊκής Κοινωνίας. - Λονδίνο, 1950.

Cuno I.G. Forschungen στο Gebeite der alten Volkerkunde. - Bd.1. — Βερολίνο, 1871.

Devoto G.Καταγωγή Ινδοευρωπαϊκή. - Firenze, 1962.

Geiger L. Zur Entwickelungschichte der Menschheit. — Στουτγάρδη, 1871.

Γκεοργκίεφ Β. Introduzione dla storia delle linque Indoeuropee. — Roma, 1966.

Γκιμπούτας Μ.Η κουλτούρα κουργκάν // Actes du VII CIPP. — Πράγα, 1970.

Γκιμπούτας Μ.Πρωτοβάθμια και δευτεροβάθμια των Ινδοευρωπαίων // Journal of Indo - European Studies. - Ν 13. - 1985. - Σ. 185 - 202.

Γκριμ Τζ. Geschichte der deutschen Sprache. - Leipzig, 1848. - Bd.1.

Grossland R.A. Immigrants from the North // Cambrige Ancient History.- 1967.- Vol.1.-Pt.2.- P.234-276.

Χάουσλερ Α. Kultyrbeziehungen zwishen Ost und Mitteleuropa in Neolitikum // Jahresschrift fur mitteldeutsche Vergeschichte. - 68. - 1985. - S. 21 - 70.

Χιρτ Χ. Die Urheimat der Indogermanen. // Indogermanische Forschungen, 1892. – B.1. – Σ. 464-485.

Κοσσίνα Γ. Ursprung und Verbreitung der Germanen in vor und fruhgeschictlichen Zeit.- Λειψία, 1926.

Κουν Α. Zur altesten Geschichte der indogermanischen Volker. — Βερολίνο, 1845.

Kuhn H. Herkunft und Heimat der Indogermanen // Proceeding of the First International Congress of Prehistoric and Protohistoric Sciences, Λονδίνο, 1932. - Oxford University Press., 1934. - Σελ.237 - 242.

Μάλορι Τζ. Αναζητώντας τους Ινδοευρωπαίους. - Λονδίνο, 1989. – 286 σελ.

Renfrew C.Αρχαιολογία και γλώσσα. - Ν.Υ., 1987. - Σ. 340.

Σλάιχερ Α. Der wirtschaftliche Culturstand der Indogermanischen Urvolkes // Hildebrander Jachreschrift. - Η.1. -1863.- Σ. 401-411.

Σουλιμίρσκι Τ. Die schnurkeramischen Kulturen und das indoeuropaische Problem // La Pologne au VII Διεθνή Συνέδρια των επιστημών προϊστορικών. - Μέρος Ι. - Βαρσοβία, 1933 - Σελ. 287 - 308.

Σουλιμίρσκι Τ.Σχοινί και σφαιρικοί αμφορείς Βορειοανατολικά των Καρπαθίων.- Λονδίνο, 1968.

Zaliznyak L.L. Mesolithic forest hunters in Ukrainian Polessye.- BAR N 659. – Oxford, 1997b. – 140 σελ.

Zaliznyak L.L. Ukraine and the Problem of Indo-European Original Motherland // Archaeology in Ukraine, Kyiv-Austin 2005.- R. 102-137.