Τα πάντα για τους Γιακούτ. Tokarev S.L. Προέλευση του λαού Yakut. Ενδιαφέρουσες παραδόσεις και έθιμα των κατοίκων της Γιακουτίας

Αφιερώνω αυτήν την ανάρτηση στη μνήμη του σκακιστή Yakut
Ο Σεργκέι Νικολάεφ, σκοτώθηκε από σκίνχεντ στη Μόσχα στις 29 Οκτωβρίου 2007, όχι μακριά από το σπίτι μου.

Οι δολοφόνοι του σκακιστή Yakut έλαβαν από 3 έως 10 χρόνια
Από τους 13 κατηγορούμενους, μόνο ένας ενηλικιώθηκε τη στιγμή που διαπράχθηκε το έγκλημα.

Οι Γιακούτ συγκαταλέγονται στους λαούς με σύνθετο εθνικό σχηματισμό, που σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης δύο διαδικασιών που συνέβησαν «σε συνεχή ενότητα» - τη διαφοροποίηση των διαφόρων εθνοτικών πολιτισμών και την ενσωμάτωσή τους.
Σύμφωνα με το υλικό που παρουσιάζεται, η εθνογένεση των Γιακούτ ξεκινά με την εποχή των πρώιμων νομάδων, όταν οι πολιτισμοί του τύπου Σκυθο-Σιβηρίας, που συνδέονται λόγω της καταγωγής τους με ιρανικές φυλές, αναπτύχθηκαν στη δυτική Κεντρική Ασία και τη Νότια Σιβηρία. Μερικές από τις προϋποθέσεις για αυτόν τον μετασχηματισμό στο έδαφος της Νότιας Σιβηρίας ανάγονται στα βάθη της 2ης χιλιετίας π.Χ. Η προέλευση της εθνογένεσης των Γιακούτ και άλλων τουρκόφωνων λαών του Σαγιάν-Αλτάι μπορεί να εντοπιστεί με μεγαλύτερη σαφήνεια στον πολιτισμό Pazyryk των βουνών Αλτάι. Οι φορείς του ήταν κοντά στους Σάκας της Μ. Ασίας και του Καζακστάν. Η ιρανόφωνη φύση του λαού Pazyryk επιβεβαιώνεται επίσης από τα τοπωνυμικά δεδομένα του Αλτάι και των παρακείμενων περιοχών της Νότιας Σιβηρίας. Αυτό το προτουρκικό υπόστρωμα στον πολιτισμό των λαών του Sayan-Altai και των Yakuts εκδηλώνεται στην οικονομία τους, σε πράγματα που αναπτύχθηκαν κατά την περίοδο του πρώιμου νομαδισμού, όπως σιδερένια σκουλαρίκια, συρμάτινα σκουλαρίκια, χάλκινα και ασημένια χρυσαφικά, δερμάτινα παπούτσια, ξύλινα κύπελλα chorona. Αυτές οι αρχαίες καταβολές μπορούν επίσης να εντοπιστούν στις διακοσμητικές και εφαρμοσμένες τέχνες των Αλταίων, των Τουβάν και των Γιακούτ, καθώς και στη διατηρημένη επιρροή του «ζωικού στυλ».

Το αρχαίο υπόστρωμα Αλτάι βρίσκεται μεταξύ των Γιακούτ στις τελετές κηδείας. Αυτή είναι η προσωποποίηση ενός αλόγου με το θάνατο, ένα έθιμο για εγκατάσταση στον τάφο ξύλινο στύλο- σύμβολο του «δέντρου της ζωής», καθώς και των kibes, ειδικών ανθρώπων που συμμετείχαν σε ταφές. Αυτοί, όπως οι Ζωροαστρικοί «υπηρέτες των νεκρών», κρατήθηκαν έξω από τους οικισμούς. Αυτό το σύμπλεγμα περιλαμβάνει τη λατρεία του αλόγου και μια δυιστική έννοια - την αντίθεση των θεοτήτων aiyy, που προσωποποιεί τις καλές δημιουργικές αρχές, και abaay, κακούς δαίμονες.

Το προτουρκικό σύμπλεγμα στον πνευματικό πολιτισμό εκδηλώνεται στο ολόνχο, τη μυθολογία και τη λατρεία του αϊγι. Επικεφαλής των θεοτήτων του Aiyy ήταν ο Urun Aap-toyon «λευκός ιερός δημιουργός άρχοντας». Οι ιερείς του -λευκοί σαμάνοι, όπως οι υπηρέτες του Ahura Mazda, φορούσαν λευκές ρόμπες και κατά τη διάρκεια της προσευχής χρησιμοποιούσαν ένα κλαδί σημύδας, όπως οι ιερείς - ένα baresma, ένα μάτσο λεπτά κλαδιά. Οι Γιακούτ συνέδεσαν τη «μυθολογική αρχή» τους με τις θεότητες των Aiyy. Επομένως, στο έπος ονομάζονται “ayyy aimaha” (κυριολεκτικά: δημιουργήθηκαν από τις θεότητες ayyy). Επιπλέον, τα κύρια ονόματα και οι όροι που συνδέονται με τη λατρεία του ayyy και τη μυθολογία έχουν ινδοϊρανικούς παραλληλισμούς, μεταξύ των οποίων υπάρχουν περισσότερες ομοιότητες με τους Ινδο-Άριους. Αυτή η θέση απεικονίζεται, για παράδειγμα, από τη θεά του τοκετού Ayyylisht, πιθανότατα κοντά στην εικόνα της βεδικής θεάς Li, ή με λέξεις όπως το Yakut kyraman «κατάρα» και το ινδικό κάρμα «αντίποινα». Οι παραλληλισμοί μπορούν επίσης να ανιχνευθούν στο καθημερινό λεξιλόγιο (για παράδειγμα, άλλα ενδ. σε «φυλή», «φυλή», γιακ. biis με την ίδια σημασία κ.λπ.). Αυτά τα υλικά είναι σύμφωνα με τα ανοσογενετικά δεδομένα. Έτσι, στο αίμα του 29,1% των Γιακούτ που εξέτασε ο V.V. Fefelova σε διάφορες περιοχές της δημοκρατίας, ανακαλύφθηκε το αντιγόνο HLA-AI, που βρέθηκε μόνο σε πληθυσμούς του Καυκάσου. Μεταξύ των Γιακούτ, βρίσκεται συχνά σε συνδυασμό με ένα άλλο αντιγόνο - το HLA-BI7. Και μπορούν να εντοπιστούν μαζί στο αίμα δύο λαών - των Γιακούτ και των Ινδιάνων Χίντι. Η παρουσία μιας κρυμμένης αρχαίας Καυκάσου γονιδιακής δεξαμενής μεταξύ των Γιακούτ επιβεβαιώνεται επίσης από ψυχολογικά δεδομένα: η ανακάλυψη του λεγόμενου «ενδοημισφαιρικός τύπος σκέψης». Όλα αυτά οδηγούν στην ιδέα ότι κάποιες αρχαίες τουρκοποιημένες ομάδες ινδοϊρανικής καταγωγής συμμετείχαν στην εθνογένεση των Γιακούτ. Ίσως ήταν φυλές που συνδέονταν με τον λαό Pazyryk του Αλτάι. Ο φυσικός τύπος του τελευταίου διέφερε από τον γύρω Καυκάσιο πληθυσμό με μια πιο αξιοσημείωτη μογγολοειδή πρόσμιξη. Επιπλέον, η μυθολογία των Σάκα, η οποία είχε τεράστιο αντίκτυπο στον λαό των Παζυρίκων, χαρακτηρίζεται από παραλληλισμούς σε σε μεγαλύτερο βαθμόαπό τη βεδική.

Οι Σκυθο-Ουννικές καταβολές στην εθνογένεση των Γιακούτ αναπτύχθηκαν στη συνέχεια σε δύο κατευθύνσεις. Το πρώτο ονομάζεται συμβατικά "Δυτική" ή Νότια Σιβηρική από εμένα. Βασίστηκε στην προέλευση που αναπτύχθηκε υπό την επίδραση της ινδοϊρανικής εθνοκουλτούρας. Το δεύτερο είναι «Ανατολική» ή «Κεντρική Ασία». Αντιπροσωπεύεται από μερικούς Γιακούτ-Ουννικούς παραλληλισμούς στον πολιτισμό. Το ουνικό περιβάλλον ήταν ο φορέας του αρχικού πολιτισμού της Κεντρικής Ασίας. Αυτή η παράδοση της «κεντρικής Ασίας» μπορεί να εντοπιστεί στην ανθρωπολογία των Γιακούτ και στις θρησκευτικές ιδέες που σχετίζονται με τη γιορτή του Κουμύς και τα απομεινάρια της λατρείας του ουρανού - τανάρ.

Με βάση τα λεξιλογικά-φωνητικά χαρακτηριστικά και τη γραμματική της δομή, η γλώσσα Γιακούτ κατατάσσεται ως μία από τις αρχαίες τουρκικές διαλέκτους. Αλλά ήδη στους VI-VII αιώνες. η τουρκική βάση της γλώσσας ήταν σημαντικά διαφορετική από την αρχαία Oguz: σύμφωνα με τον S.E. Malov, η γλώσσα Yakut από το σχεδιασμό της θεωρείται προεγγράμματη γλώσσα. Κατά συνέπεια, είτε η βάση της γλώσσας Yakut δεν ήταν αρχικά τουρκική, είτε διαχωρίστηκε από την τουρκική στην αρχαιότητα, όταν η τελευταία γνώρισε μια περίοδο τεράστιας πολιτιστικής και γλωσσικής επιρροής των ινδοϊρανικών φυλών και στη συνέχεια αναπτύχθηκε χωριστά. Μια σύγκριση της κουλτούρας των Γιακούτ με την αρχαία τουρκική κουλτούρα έδειξε ότι στο πάνθεον και τη μυθολογία των Γιακούτ ακριβώς εκείνες οι πτυχές της αρχαίας τουρκικής θρησκείας που αναπτύχθηκαν υπό την επίδραση της προηγούμενης Σκυθο-Σιβηρικής εποχής διατηρήθηκαν με μεγαλύτερη συνέπεια. Αλλά την ίδια στιγμή, οι Γιακούτ διατήρησαν πολλά στις πεποιθήσεις και τις τελετές κηδείας τους. Συγκεκριμένα, αντί για τις αρχαίες τουρκικές πέτρες balbal, οι Γιακούτ τοποθέτησαν ξύλινους στύλους.

Αλλά αν μεταξύ των Τούγκου ο αριθμός των λίθων στον τάφο του νεκρού εξαρτιόταν από τους ανθρώπους που σκοτώθηκαν από αυτόν στον πόλεμο, τότε μεταξύ των Γιακούτ ο αριθμός των στηλών που εγκαταστάθηκαν εξαρτιόταν από τον αριθμό των αλόγων που θάφτηκαν μαζί με τον νεκρό και φαγώθηκαν στην κηδεία του γιορτή. Η γιούρτη όπου πέθανε το άτομο γκρεμίστηκε στο έδαφος και δημιουργήθηκε ένας τετράγωνος χωμάτινος φράχτης, παρόμοιος με τους αρχαίους τουρκικούς φράχτες που χτίστηκαν στο πλάι του τάφου. Στο μέρος όπου βρισκόταν ο νεκρός, οι Γιακούτ τοποθέτησαν ένα είδωλο balbach, ένα βαρύ παγωμένο κομμάτι κοπριάς αραιωμένο με πηλό. Στην αρχαία τουρκική εποχή, αναπτύχθηκαν νέα πολιτιστικά πρότυπα που μεταμόρφωσαν τις πρώιμες νομαδικές παραδόσεις. Τα ίδια μοτίβα χαρακτηρίζουν τον υλικό πολιτισμό των Γιακούτ, που γενικά θεωρείται τουρκικός.

Οι Τούρκοι πρόγονοι των Γιακούτ ταξινομούνται μεταξύ των φυλών "Gaogyu Dinlins" - Teles, μεταξύ των οποίων ένα από τα κύρια μέρη ανήκε στους αρχαίους Ουιγούρους. ΣΕ Πολιτισμός ΓιακούτΜερικοί παραλληλισμοί που σχετίζονται με αυτό έχουν διατηρηθεί: τελετουργίες λατρείας, χρήση αλόγου για συμπαιγνία σε γάμους. ορισμένοι όροι που σχετίζονται με πεποιθήσεις και μεθόδους προσανατολισμού στην περιοχή.
Στις φυλές Τελές περιλαμβάνονταν και οι Κουρυκάνοι της περιοχής της Βαϊκάλης, που έπαιζαν διάσημος ρόλοςστη διαμόρφωση των κτηνοτρόφων της Λένας. Η προέλευση των Kurykan αφορούσε ντόπιους, κατά πάσα πιθανότητα, μογγολόφωνους κτηνοτρόφους που σχετίζονταν με την κουλτούρα των πλακόστρωτων τάφων ή τους Shiweians και, πιθανώς, τους αρχαίους Tungus. Αλλά σε αυτή τη διαδικασία ηγετική αξίαανήκε σε εξωγήινες τουρκόφωνες φυλές που σχετίζονται με τους αρχαίους Ουιγούρους και Κιργίζους. Ο πολιτισμός Kurykan αναπτύχθηκε σε στενή επαφή με την περιοχή Krasnoyarsk-Minusinsk. Υπό την επίδραση του τοπικού μογγολόφωνου υποστρώματος, η τουρκική νομαδική οικονομία διαμορφώθηκε σε ημικαθιστική κτηνοτροφία με ζώα που φυλάσσονταν σε πάγκους. Στη συνέχεια, οι Γιακούτ, μέσω των Βαϊκαλών προγόνων τους, διέδωσαν την κτηνοτροφία, κάποια είδη οικιακής χρήσης, μορφές στέγασης, πήλινα αγγεία στη Μέση Λένα και, πιθανώς, κληρονόμησαν τον βασικό τους φυσικό τύπο.

Στους X-XI αιώνες. Μογγολόφωνες φυλές εμφανίστηκαν στην περιοχή της Βαϊκάλης, στην Άνω Λένα. Άρχισαν να ζουν μαζί με τους απογόνους των Kurykans. Στη συνέχεια, μέρος αυτού του πληθυσμού (απόγονοι των Kurykans και άλλων τουρκόφωνων ομάδων που γνώρισαν ισχυρή γλωσσική επιρροή από τους Μογγόλους) κατέβηκε στη Λένα και έγινε ο πυρήνας του σχηματισμού των Γιακούτ.

Στην εθνογένεση των Γιακούτ εντοπίζεται η συμμετοχή μιας δεύτερης τουρκόφωνης ομάδας με την κληρονομιά των Κιπτσάκων. Αυτό επιβεβαιώνεται από την παρουσία αρκετών εκατοντάδων λεξικών παραλληλισμών Yakut-Kypchak στη γλώσσα Yakut. Η κληρονομιά των Κιπτσάκων, όπως μας φαίνεται, εκδηλώνεται μέσω των εθνώνυμων Khanalas και Sakha. Το πρώτο από αυτά είχε πιθανή σχέση με το αρχαίο εθνώνυμο Khanly, οι φορείς του οποίου αργότερα έγιναν μέρος πολλών μεσαιωνικών τουρκικών λαών. Ο ρόλος τους στην καταγωγή των Καζάκων είναι ιδιαίτερα μεγάλος. Αυτό θα πρέπει να εξηγήσει την παρουσία μιας σειράς κοινών εθνώνυμων Γιακούτ-Καζάκων: odai - adai, argin - argyn, meyerem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. Τον 11ο αιώνα Οι Kangly-Pechenegs έγιναν μέρος των Kipchaks. Ο σύνδεσμος που συνδέει τους Γιακούτ με τους Κιπτσάκους είναι το εθνώνυμο Saka, με πολλές φωνητικές παραλλαγές που συναντώνται μεταξύ των τουρκικών λαών: Soki, Saklar, Sakoo, Sekler, Sakal, Saktar, Sakha. Αρχικά, αυτό το εθνώνυμο ανήκε προφανώς στον κύκλο των φυλών Τελές. Ανάμεσά τους, μαζί με τους Ουιγούρους και τους Κουρυκάνους, κινεζικές πηγές τοποθετούν τη φυλή Seike. Ανάμεσα σε αυτές τις φυλές περιπλανήθηκαν και οι πατέρες, οι οποίοι, σύμφωνα με τον S.G. Klyashtorny, από τον 8ο αιώνα. άρχισαν να ονομάζονται Kybchaks.
Ταυτόχρονα πρέπει να συμφωνήσει κανείς με την άποψη του Σ.Μ. Akhinzhanov ότι ο αρχικός τόπος διαμονής των Kipchaks ήταν οι νότιες πλαγιές των βουνών Sayaya-Altai και οι στέπες. Μικρό Συριακό Καγανάτο τον 7ο αιώνα. συμπεριέλαβε το Yenisei Kirghiz στη σύνθεσή του. Τον 8ο αιώνα Μετά την ήττα των Τουγιού και των Σερ, το σωζόμενο τμήμα των Σερ κινήθηκε δυτικά και κατέλαβε το Βόρειο Αλτάι και τον ανώτερο όγκο του Ιρτίς. Μαζί τους προφανώς αναχώρησαν και φορείς του εθνώνυμου Seike-Saka. Τον 9ο αιώνα. μαζί με τους Κιμάκους σχηματίστηκαν οι Κιπτσάκοι νέα ένωση. Τον 11ο αιώνα οι Κιπτσάκοι περιλάμβαναν τους Kanglys και, γενικά, το εθνογραφικό σύμπλεγμα Kipchak σχηματίστηκε τον 11ο-12ο αιώνα.

Η συγγένεια των Γιακούτ με τους Κιπτσάκ καθορίζεται από την παρουσία κοινών πολιτιστικών στοιχείων - το τελετουργικό ταφής με τον σκελετό ενός αλόγου, η κατασκευή ενός λούτρινου αλόγου, οι ξύλινοι λατρευτικοί ανθρωπόμορφοι πυλώνες, τα κοσμήματα που συνδέονται θεμελιωδώς με τον πολιτισμό Pazyryk (σκουλαρίκια σε μορφή ερωτηματικού, hryvnia), κοινά διακοσμητικά μοτίβα . Η αρχαία «δυτική» (Νότια Σιβηρική) κατεύθυνση στην εθνογένεση των Γιακούτ τον Μεσαίωνα συνεχίστηκε από τους Κιπτσάκους. Και, τέλος, αυτές οι ίδιες συνδέσεις εξηγούν τους παραλληλισμούς της πλοκής που βρέθηκαν στα dastans των Τατάρων του Βόλγα και στον κύκλο των ιστορικών θρύλων Yakut "Elleida", επειδή Ο σχηματισμός των Τατάρων επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τους μεσαιωνικούς Κουμάνους.

Αυτά τα συμπεράσματα επιβεβαιώθηκαν κυρίως με βάση μια συγκριτική μελέτη του παραδοσιακού πολιτισμού των Γιακούτ και των πολιτισμών των τουρκικών λαών του Σαγιάν-Αλτάι. Σε γενικές γραμμές, αυτοί οι πολιτιστικοί δεσμοί εμπίπτουν σε δύο κύρια στρώματα - το αρχαίο τουρκικό και το μεσαιωνικό Kipchak. Σε ένα πιο συμβατικό πλαίσιο, οι Γιακούτ βρίσκονται κοντά στο πρώτο στρώμα μέσω της «γλωσσικής συνιστώσας» των Ογκούζ-Ουιγούρων με τις ομάδες Sagai, Beltir των Khakass, με τους Τουβάνους και ορισμένες φυλές των Βόρειων Αλταίων. Όλοι αυτοί οι λαοί, εκτός από τον κύριο ποιμενικό πολιτισμό, έχουν και μια κουλτούρα ορεινής τάιγκα, η οποία συνδέεται με τις αλιευτικές και κυνηγετικές ικανότητες και τεχνικές και την κατασκευή σταθερών κατοικιών. Πιθανώς, οι λίγες ομοιότητες λεξιλογίου μεταξύ των γλωσσών Yakut και Ket σχετίζονται με αυτό το επίπεδο.

Σύμφωνα με το «στρώμα Kipchak», οι Γιακούτ είναι πιο κοντά στις ομάδες των νότιων Αλταίων, Τομπόλσκ, Μπαραμπίνσκ και Τσουλύμ Τάταροι, Κουμαντίνοι, Τελούτς, Κάτσιν και Κίζιλ του Χάκασ. Προφανώς, μικρές προσθήκες προέλευσης Samoyed διεισδύουν στη γλώσσα Yakut κατά μήκος αυτής της γραμμής (για παράδειγμα, Yak. Oton "berry" - Samoyed: ode "berry"; Yak. kytysh "juniper" - Finno-Ugric kataya "juniper"). Επιπλέον, τα δάνεια από τις Φιννο-Ουγγρικές και τις Σαμογιέντ γλώσσες σε Τουρκικές γλώσσες είναι αρκετά συχνά για να υποδηλώσουν έναν αριθμό ειδών δέντρων και θάμνων. Κατά συνέπεια, αυτές οι επαφές συνδέονται κυρίως με τον δασοιδιοποιητικό («συγκέντρωση») πολιτισμό.

Σύμφωνα με τα στοιχεία μας, η διείσδυση των πρώτων ποιμενικών ομάδων στη λεκάνη της Μέσης Λένας, που αποτέλεσαν τη βάση για τη διαμόρφωση του λαού των Γιακούτ, ξεκίνησε τον 14ο αιώνα. (πιθανόν στα τέλη του 13ου αιώνα). Σε γενική εμφάνιση υλικό πολιτισμόΟι άνθρωποι Kulun-Atakh έχουν εντοπίσει ορισμένες τοπικές προελεύσεις που συνδέονται με την πρώιμη Εποχή του Σιδήρου, με την κυρίαρχη φυλή των νότιων ιδρυμάτων.

Οι νεοφερμένοι, κατέχοντας την Κεντρική Γιακουτία, έκαναν θεμελιώδεις αλλαγές στην οικονομική ζωή της περιοχής - έφεραν αγελάδες και άλογα μαζί τους και οργάνωσαν την καλλιέργεια σανού και βοσκοτόπων. Υλικά από αρχαιολογικούς χώρους του 17ου-18ου αιώνα. κατέγραψε μια συνεχή σύνδεση με τον πολιτισμό του λαού Kulun-Atakh. Συλλογή αντικειμένων από ταφές και οικισμούς Yakut του 17ου-18ου αιώνα. βρίσκει τα πλησιέστερα ανάλογα στη Νότια Σιβηρία, καλύπτοντας κυρίως τις περιοχές του Αλτάι και του Άνω Γενισέι στους αιώνες X-XTV. Οι παραλληλισμοί που παρατηρήθηκαν μεταξύ των πολιτισμών Kurykan και Kulun-Atakh φαινόταν να είναι συγκαλυμμένοι αυτή τη στιγμή. Αλλά οι συνδέσεις Kipchak-Yakut αποκαλύπτονται από την ομοιότητα των χαρακτηριστικών του υλικού πολιτισμού και των τελετουργιών κηδείας.

Η επίδραση του μογγολόφωνου περιβάλλοντος σε αρχαιολογικά μνημεία του XIV-XVIII αιώνα. πρακτικά μη ανιχνεύσιμο. Αλλά εκδηλώνεται σε γλωσσικό υλικό και στην οικονομία σχηματίζει ένα ανεξάρτητο ισχυρό στρώμα. Ταυτόχρονα, είναι ενδιαφέρον ότι οι Γιακούτ, όπως και οι μογγολόφωνοι Shiweis, καβάλησαν έλκηθρα που τραβούσαν ταύροι και ασχολούνταν με το ψάρεμα στον πάγο. Ως γνωστόν, η εθνογένεση στηρίζεται σε τρεις βασικές συνιστώσες - ιστορικο-πολιτισμική, γλωσσική και ανθρωπολογική. Από αυτή την άποψη, η εγκατεστημένη κτηνοτροφία, σε συνδυασμό με το ψάρεμα και το κυνήγι, τις κατοικίες και τα οικιακά κτίρια, τα ρούχα, τα παπούτσια, τη διακοσμητική τέχνη, τις θρησκευτικές και μυθολογικές απόψεις των Γιακούτ έχουν μια πλατφόρμα της Νότιας Σιβηρίας, βασικά τουρκική. Από το στόμα παραδοσιακή τέχνη, λαϊκή γνώση, εθιμικό δίκαιο, έχοντας τουρκομογγολική βάση, διαμορφώθηκαν τελικά στη λεκάνη της Μέσης Λένας.

Οι ιστορικοί θρύλοι των Γιακούτ, σε πλήρη συμφωνία με τα δεδομένα της αρχαιολογίας και της εθνογραφίας, συνδέουν την καταγωγή των ανθρώπων με τις διαδικασίες επανεγκατάστασης. Σύμφωνα με αυτά τα δεδομένα, είναι ομάδες επισκεπτών, με επικεφαλής τους Omogoy, Elley και Uluu-Khoro, αποτελούσαν την κύρια ραχοκοκαλιά του λαού Yakut.
Στο πρόσωπο του Omogoy μπορούμε να δούμε τους απογόνους των Kurykans, οι οποίοι κατά γλώσσα ανήκαν στην ομάδα Oguz. Αλλά η γλώσσα τους, προφανώς, επηρεάστηκε από την αρχαία Βαϊκάλη και το εξωγήινο μεσαιωνικό μογγολόφωνο περιβάλλον. Οι απόγονοι των Omogoi κατέλαβαν ολόκληρο το βόρειο τμήμα της Κεντρικής Γιακουτίας (Namekni, Dyupsyuno-Borogonsky και Bayagantaysky, οι λεγόμενοι «λαχανιασμένοι» ουλοί). Είναι ενδιαφέρον ότι, σύμφωνα με τα υλικά του ιππολόγου I.P Guryev, τα άλογα από την περιοχή Namsky δείχνουν τη μεγαλύτερη ομοιότητα με τις φυλές Μογγολίας και Akhal-Teke.
Ο Elley προσωποποίησε την ομάδα Kipchak της Νότιας Σιβηρίας, που εκπροσωπούνταν κυρίως από τους Kangalas. Λέξεις Kipchak στη γλώσσα Yakut, όπως ορίζονται από τον G.V. Popov, αντιπροσωπεύονται κυρίως από λέξεις που χρησιμοποιούνται σπάνια. Επομένως, αυτή η ομάδα δεν είχε αξιοσημείωτη επίδραση στη φωνητική και γραμματική δομήγλώσσα του παλαιοτουρκικού πυρήνα των Γιακούτ.
Οι θρύλοι για το Uluu-Khoro αντανακλούσαν την άφιξη μογγολικών ομάδων στη Μέση Λένα. Αυτό συνάδει με την υπόθεση των γλωσσολόγων σχετικά με την κατοικία του μογγολόφωνου πληθυσμού στην επικράτεια των σύγχρονων περιοχών «Ακ» της Κεντρικής Γιακουτίας. Έτσι, η γλώσσα Yakut σύμφωνα με τη γραμματική της δομή ανήκει στην ομάδα Oguz και σύμφωνα με το λεξιλόγιό της - στην Oguz-Uighur και εν μέρει Kipchak. Αποκαλύπτει ένα αρχαίο «υπόγειο» στρώμα λεξιλογίου ινδοϊρανικής προέλευσης. Τα μογγολικά δάνεια στη γλώσσα Γιακούτ έχουν προφανώς προέλευση δύο ή τριών επιπέδων. Οι λέξεις προσθήκης Evenki (Tungus-Manchu) είναι σχετικά λίγες σε αριθμό.

Σύμφωνα με τα δεδομένα μας, ο σχηματισμός του σύγχρονου φυσικού τύπου των Γιακούτ ολοκληρώθηκε όχι νωρίτερα από τα μέσα της 2ης χιλιετίας μ.Χ. στη Μέση Λένα που βασίζεται σε ένα μείγμα νεοφερμένων και ομάδων αυτοχθόνων. Μερικοί από τους Γιακούτ, που μεταφορικά αποκαλούνται «Παλαιοασιάτες με μάσκες της Κεντρικής Ασίας», ενώθηκαν σταδιακά με τον λαό μέσω του υποστρώματος Tunguska («Baikal»), επειδή Οι Νότιοι νεοφερμένοι δεν μπορούσαν να βρουν εδώ τους Koryaks ή άλλους Παλαιοασιάτες. Στο νότιο ανθρωπολογικό στρώμα των Γιακούτ, είναι δυνατόν να διακρίνουμε δύο τύπους - έναν μάλλον ισχυρό Κεντρικό Ασιάτη, που αντιπροσωπεύεται από τον πυρήνα της Βαϊκάλης, ο οποίος επηρεάστηκε από τις μογγολικές φυλές, και έναν ανθρωπολογικό τύπο της Νότιας Σιβηρίας με μια αρχαία δεξαμενή γονιδίων Καυκάσου. Στη συνέχεια, αυτοί οι δύο τύποι συγχωνεύτηκαν σε ένα, σχηματίζοντας τη νότια ραχοκοκαλιά των σύγχρονων Γιακούτ. Ταυτόχρονα, χάρη στη συμμετοχή του λαού Χορίν, κυριαρχεί ο κεντροασιατικός τύπος.

Κατά συνέπεια, η οικονομία, ο πολιτισμός και ο ανθρωπολογικός τύπος των Γιακούτ διαμορφώθηκαν τελικά στη Μέση Λένα. Η προσαρμογή της οικονομίας και του πολιτισμού των νεοφερμένων του Νότου στις νέες φυσικές και κλιματικές συνθήκες του βορρά συνέβη μέσω περαιτέρω βελτίωσης των αρχικών τους παραδόσεων. Όμως η εξέλιξη του πολιτισμού, φυσική για τις νέες συνθήκες, έχει αναπτύξει πολλούς ειδικά χαρακτηριστικά, εγγενές μόνο στον πολιτισμό των Γιακούτ.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι η ολοκλήρωση της διαδικασίας της εθνογένεσης συμβαίνει τη στιγμή της ανάδυσης μιας διακριτής εθνικής αυτοσυνείδησης, η εξωτερική εκδήλωση της οποίας είναι ένα κοινό αυτοόνομα. Σε τελετουργικές ομιλίες, ειδικά σε λαογραφικά τελετουργικά, χρησιμοποιείται η φράση "uraankhai-sakha". Μετά από G.V. Ksenofontov, μπορούσε κανείς να δει στο Uraankhai τον προσδιορισμό των ανθρώπων που μιλούσαν Tungus που ήταν μέρος του αναδυόμενου Sakha. Αλλά πιθανότατα, τα παλιά χρόνια έβαλαν σε αυτή τη λέξη την έννοια του "άνθρωπου" - ένας άνδρας Yakut (αρχέγονος Yakut), δηλ. ουραανχάι-σάκα.

Sakha Dyono - ο "λαός Yakut" πριν από την άφιξη των Ρώσων αντιπροσώπευε μια "πρωταρχική" ή "μεταφυλετική εθνικότητα" που προέκυψε στις συνθήκες μιας πρώιμης ταξικής κοινωνίας απευθείας στη βάση των φυλετικών σχέσεων. Επομένως, η ολοκλήρωση της εθνογένεσης και η διαμόρφωση των θεμελίων του παραδοσιακού πολιτισμού των Γιακούτ συνέβη μέσα στον 16ο αιώνα.

Απόσπασμα από το βιβλίο του ερευνητή A.I. - [Gogolev A.I. «Γιάκουτ: προβλήματα εθνογένεσης και διαμόρφωσης πολιτισμού». - Yakutsk: YSU Publishing House, 1993. - 200 σ.]
Βασισμένο σε υλικά από το V.V. Fefelova, ο συνδυασμός αυτών των αντιγόνων βρίσκεται μεταξύ των Δυτικών Buryats, γενετικά συγγενής με τους Yakuts. Αλλά η συχνότητά τους των απλοτύπων AI και BI7 είναι σημαντικά χαμηλότερη από αυτή των Yakuts.
Δ.Ε. Ο Eremeev προτείνει την ιρανική προέλευση του εθνώνυμου «Τούρκος»: Οι ιρανόφωνοι Τούρκοι «με γρήγορα άλογα» αφομοιώθηκαν από τουρκόφωνες φυλές, αλλά διατήρησαν το προηγούμενο εθνώνυμο (Tur>Tur>Turk). (Βλ.: Eremeev D.E. «Τούρκος» - εθνώνυμο ιρανικής καταγωγής; - Σελ. 132).
Ερευνα τα τελευταία χρόνιαέδειξε υψηλή γενετική ομοιότητα των αλόγων Yakut με τα άλογα της νότιας στέπας. (Βλ. Guryev I.P. Ανοσογενετικά και κρανιολογικά χαρακτηριστικά των οικοτύπων του αλόγου Yakut. Περίληψη της διατριβής του υποψηφίου - Μ., 1990).
Άλογα από την περιοχή Megino-Kangalassky, ταξινομημένα ως ανατολική ομάδα, μοιάζουν με το καζακικό άλογο τύπου Jabe και εν μέρει με το Κιργιζιστάν και το ό. Jeju (Ιαπωνία). (Βλ.: Guryev I.P. Op. op. σελ. 19).
Από αυτή την άποψη, οι περισσότεροι από τους Vilyui Yakuts καταλαμβάνουν μια απομονωμένη θέση. Αυτοί, παρά τη γενετική τους ετερογένεια, είναι ενωμένοι στην ομάδα των Παλαιοσιβηρικών Μογγολοειδών, δηλ. αυτή η ομάδα (με εξαίρεση τους Suntar Yakuts, που ανήκουν στους εκπροσώπους του πληθυσμού Yakut της Κεντρικής Γιακουτίας) περιέχει ένα αρχαίο παλαιο-σιβηρικό συστατικό. (Βλέπε: Spitsyn V.A. Biochemical polymorphism. P. 115).
Το εθνώνυμο Uriankhai-Uriankhit την 1η χιλιετία μ.Χ. ήταν ευρέως διαδεδομένο μεταξύ των αλτάιφωνων ανθρώπων, των Παλαιοασιατών των Γενισέι και των Σαμογιέντ.

"Ιστορικός διακομιστής της Κεντρικής Ασίας"
Πνευματικά δικαιώματα © 1999-2007 Abdumanapov Rustam

Αιώνες και χιλιετίες σβήνουν στη λήθη, μια γενιά αντικαθιστά μια άλλη και ταυτόχρονα πολλές αρχαίες γνώσεις και διδασκαλίες βυθίζονται στη λήθη. Πίσω από την ομίχλη των αιώνων δεν είναι πλέον δυνατό να διακρίνει κανείς τα γεγονότα των περασμένων αιώνων. Ό,τι ξεχνιέται γίνεται ένα άλυτο μυστήριο για τις επόμενες γενιές, ντυμένο με μύθους και θρύλους. Μύθοι και θρύλοι, παραδόσεις και ιστορίες - αυτό είναι το χρονικό των περασμένων εποχών.

Υπάρχουν πολλά άλυτα μυστικά, κενά σημεία στην αρχαία ιστορία του λαού Sakha. Η προέλευση του Sakha καλύπτεται επίσης από μυστήριο. Όχι στους επιστημονικούς κύκλους ομοφωνίαπερί προγόνων-προγόνων και προγονικής πατρίδας, περίπου θρησκευτικες πεποιθησειςΆνθρωποι Σαχά. Αλλά ένα πράγμα είναι γνωστό: οι Σάχα είναι ένας από τους αρχαιότερους λαούς στον κόσμο που έχουν διατηρήσει τη μυστική γνώση της ανθρωπότητας και του κοσμικού πολιτισμού.

Κρίνοντας από τους θρύλους, οι Sakha είχαν τους δικούς τους κληρικούς, ιερείς της «θρησκείας» του Aar Aiyy, ήταν Λευκοί Σαμάνοι– φορείς αρχαίας μυστικής γνώσης, διατηρώντας επαφή με ανώτερες δυνάμεις, με τον Κοσμικό Νου, δηλαδή τον Δημιουργό – Yuryung Aar Ayyy Toyon, Τανγκάρα.

Μία από τις θρησκευτικές γιορτές, η οποία γιορταζόταν από τις 21 έως τις 23 Δεκεμβρίου, είναι η Ημέρα του Χειμερινού Ηλιοστασίου, αυτή είναι τα γενέθλια ή η Ημέρα της απελευθέρωσης του Yuryung Aar Aiyy Toyon στους ανθρώπους. Από σήμερα ο ανανεωμένος Ήλιος ξεκινά τον νέο του κύκλο. Είναι στιγμές γαλήνης και γαλήνης, ειρήνης και αρμονίας. Οι αρχαίοι Σάχα υποδέχτηκαν τον ανανεωμένο Λευκό Ήλιο, άναψαν ιερή φωτιά και τελούσαν ιερά μυστήρια ως ένδειξη προσκύνησης του Θείου Φωτεινού. Κατά τη διάρκεια αυτών των Ημερών Ηλιοστάσιου, οι πρόγονοί μας καλλιέργησαν την αίσθηση της αρμονίας και της ευτυχίας, ονειρεύονταν οτιδήποτε όμορφο και μιλούσαν μόνο για θετικά πράγματα.

Σε αυτα φωτεινές μέρεςτο νερό απέκτησε θεραπευτικές δυνάμεις. Η φωτιά του σπιτιού γέμισε με μαγική δύναμη. Αυτές ήταν μέρες μεγάλων μαγικών ενεργειών που συνδέονταν με τον παγκόσμιο ρυθμό της κίνησης των ισχυρών ενεργειών. Γίνονταν οι αρχαιότερες τελετουργίες Aiyy Namyyn Udaganov– ιέρειες του Λευκού Μακαρίου Ήλιου.

Η επόμενη τελετουργική γιορτή πραγματοποιήθηκε από τις 21 έως τις 23 Μαρτίου ήταν μια γιορτή της αναγέννησης και της αφύπνισης της φύσης, μια γιορτή του ανδρισμού. Συνήθως ήταν αφιερωμένο στη Θεότητα Dөһөгөй, προσωποποιώντας την αρσενική αρχή του Σύμπαντος. Η εικόνα αυτής της Θεότητας είναι πολύ μοναδική, αντικατοπτρίζει επίσης τη λατρεία του Ήλιου. Κάποιες πληροφορίες έχουν διατηρηθεί σε μύθους και θρύλους ότι εκείνη την εποχή στην αρχαιότητα τελούνταν μια ειδική λατρευτική τελετή "Kyydaahynyyyaka", όταν οι οικογένειες ευγενών Σάχα αφιέρωσαν ένα κοπάδι από λευκά άλογα Θεότητες Λευκού Φωτός. Αυτό το κοπάδι το οδήγησαν προς τα ανατολικά, όπου ανατέλλει ο Θείος Ήλιος, από τρεις καβαλάρηδες με λευκά ρούχα πάνω σε γαλακτώδη άλογα. Τρεις Λευκοί Σαμάνοι έκαναν αυτό το τελετουργικό.

Οι Σάχα γιόρτασαν ένα είδος Πρωτοχρονιάς στους αιώνες που έχουν βυθιστεί στη λήθη σε μια ιερή ημέρα - τις 22 Μαΐου. Αυτή τη στιγμή, η μητέρα φύση ήρθε στη ζωή, όλα άνθισαν. Έκαναν φόρο τιμής στις καλές γήινες ενέργειες - πνεύματα. Πραγματοποιήθηκε ένα τελετουργικό ενότητας με τη Φύση.

Την ημέρα αυτή γιορταζόταν η πιο όμορφη, μεγαλύτερη, μεγαλύτερη θρησκευτική και λατρευτική γιορτή θερινό ηλιοστάσιοαπό 21 έως 23 Ιουνίου. Αυτή η τελετουργική γιορτή ήταν αφιερωμένη στον Θεό Yuryung Aar Aiyy Toyon και σε όλες τις Λευκές Θεότητες. Οι αρχαίοι Σάκχα συνάντησαν την ανατολή του ηλίου - το σύμβολο της Τανγκάρα (Θεός), οι ζωογόνες ακτίνες του καθάρισαν τους ανθρώπους, τους έδωσαν ζωτικότητα, αυτή τη στιγμή η ίδια η Μητέρα Φύση απέκτησε θεραπευτικές δυνάμεις. νερό, αέρας, βότανα, δέντρα θα μπορούσαν να θεραπεύσουν τους ανθρώπους αυτές τις μέρες.

Το φθινοπωρινό λατρευτικό τελετουργικό γινόταν από τις 21 έως τις 23 Σεπτεμβρίου, την ημέρα του φθινοπωρινού ηλιοστασίου, όταν ξεκινούσε ένας νέος χειμώνας, ο οποίος έπρεπε να επιβιώσει με ασφάλεια. Η φύση έσβηνε, σαν να κοιμόταν πολύ, η Μητέρα Γη ξεκουραζόταν κάτω από το κάλυμμα του χιονιού. Οι αρχαίοι Σάκχα έκαναν την τελετή ευλογίας για όλες τις θεότητες και τα ουράνια όντα, τα γήινα πνεύματα και τους υπόγειους δαίμονες, ζήτησαν ευημερία τον επόμενο χρόνο από τον Yuryung Aar Aiyy Toyon, κάθισαν μέχρι τα μεσάνυχτα, όταν πέρασε ο ένας χρόνος από τον άλλο, οι ευχές που έγιναν στο εκείνη η διαχρονική περίοδος έγινε πραγματικότητα. Οι Sakhas πίστευαν ότι υπήρχε μια στιγμή που δεν υπήρχε ούτε χρόνος ούτε χώρος, όταν άνοιξαν οι πύλες του Σύμπαντος και εκείνη τη στιγμή ένα άτομο μπορούσε να στείλει τα αιτήματά του σε ανώτερες δυνάμεις, να κάνει ευχές και σίγουρα θα πραγματοποιούνταν. Αυτοί οι ιεροί καιροί είναι οι ημέρες του ηλιοστασίου. Έχουν διατηρηθεί θρύλοι ότι κατά τη διάρκεια του φθινοπωρινού μυστηρίου "Tayylkaygyakha" εννέα σαμάνοι έκαναν ένα τελετουργικό τιμώντας όλες τις παγκόσμιες ενέργειες. Έδωσαν ένα λευκό άλογο ως φόρο τιμής στις Φωτεινές Δυνάμεις και σκουρόχρωμα βοοειδή στις Σκοτεινές Δυνάμεις.

Το ιερό σύμβολο για τους αρχαίους Σάκχα, που προσωποποιεί τον κύκλο της ζωής, την αλλαγή των εποχών και τις τέσσερις βασικές κατευθύνσεις, ήταν ο σταυρός. Ολα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηστη Γη βασίζεται σε τέσσερις βασικές έννοιες: τέσσερις ηλικίες του ανθρώπου, τέσσερις ώρες της ημέρας, τέσσερις εποχές, τέσσερις βασικές κατευθύνσεις.

Οι πεποιθήσεις των Σάχα είναι μια θρησκεία του Καλού και του Φωτός, που δοξάζει τη Ζωή. Όπως η αρχαία ιρανική θρησκεία, η «θρησκεία» των Λευκών Aiyy κηρύττει τον θρίαμβο της ζωής, τη νίκη της καλής αρχής. Ως εκ τούτου, οι αρχαίοι Σάχα, θεωρώντας τη γη, τον ουρανό, το νερό, τη φωτιά ως ιερά στοιχεία, έθαβαν τον νεκρό σε υπέργειες κατασκευές, όπου η νεκρή ενέργεια δεν ερχόταν σε επαφή με ιερά αντικείμενα. Μερικές φυλές των Σάχα κανόνισαν μια νεκρική πυρά, όπου η καθαρεύουσα δύναμη της φωτιάς έδιωξε κάθε βρωμιά. Οι Σαχά δεν επέστρεψαν ποτέ στους τάφους των νεκρών, για να μην επισύρουν αρνητικότητα από έξω σκοτεινές δυνάμειςκαι να μην διαταράσσεται η γαλήνη των ψυχών που έχουν φύγει σε έναν άλλο κόσμο, που, με τη θέληση των Ανώτερων Δυνάμεων, θα μπορούσαν να ξαναγεννηθούν σε αυτόν τον κόσμο. Μετά τα ταφικά τελετουργικά, καθαρίζονταν με φωτιά και νερό και άφηναν ρούχα έξω για εννιά μέρες για να μεταφέρουν οι άνεμοι τη βρωμιά όπου χρειαζόταν. Στην κηδεία δεν παρευρέθηκαν έγκυες και όσες έχουν μικρά παιδιά, άρρωστοι και ανήλικα παιδιά. Αυτό τηρούνταν αυστηρά ανά πάσα στιγμή. Αυτό ήταν ένα είδος ψυχικής προστασίας από τους κραδασμούς οι αρχαίοι Σάκχα προστάτευαν την ψυχική τους γαλήνη και την εσωτερική τους αρμονία.

Βαθιά στο μυαλό μας εμείς οι απόγονοι αρχαίοι άνθρωποι, τηρούμε τις αρχαίες εντολές, προσπαθούμε να ζούμε σύμφωνα με τους κανόνες των μισοξεχασμένων, αλλά ήδη αναζωογονητών, ιερών πεποιθήσεων που κήρυτταν τη ζωή σε αρμονία με τον κόσμο γύρω μας και τους εαυτούς μας, με σεβασμό για τη φύση και την παγκόσμια τάξη.

Βαρβάρα ΚΟΡΥΑΚΙΝΑ.

Γιακούτ (η προφορά με έμφαση στην τελευταία συλλαβή είναι κοινή στον τοπικό πληθυσμό) - ιθαγενείςΔημοκρατία του Σάχα (Γιακουτία). Αυτο-όνομα: "sakha", πληθυντικός "sakhalar".

Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της απογραφής πληθυσμού του 2010, 478 χιλιάδες Γιακούτ ζούσαν στη Ρωσία, κυρίως στη Γιακουτία (466,5 χιλιάδες), καθώς και στις περιοχές Ιρκούτσκ, Μαγκαντάν, Χαμπαρόφσκ και Κρασνογιάρσκ. Οι Γιακούτ είναι ο μεγαλύτερος (σχεδόν το 50% του πληθυσμού) λαός στη Γιακουτία και ο μεγαλύτερος από τους αυτόχθονες πληθυσμούς της Σιβηρίας εντός των συνόρων της Ρωσίας.

Ανθρωπολογική εμφάνιση

Οι καθαρόαιμοι Γιακούτ μοιάζουν περισσότερο στην εμφάνιση με τους Κιργίζους παρά με τους Μογγόλους.

Έχουν σχήμα οβάλ προσώπου, όχι ψηλό, αλλά φαρδύ και λείο μέτωπο με μαύρα, μάλλον μεγάλα μάτια και ελαφρώς κεκλιμένα βλέφαρα, μέτρια έντονα ζυγωματικά. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του προσώπου Yakut είναι η δυσανάλογη ανάπτυξη του μεσαίου τμήματος του προσώπου σε βάρος του μετώπου και του πηγουνιού. Η επιδερμίδα είναι σκούρα, έχει κίτρινο-γκρι ή μπρονζέ απόχρωση. Η μύτη είναι ίσια, συχνά με καμπούρα. Το στόμα είναι μεγάλο, τα δόντια είναι μεγάλα και κιτρινωπό χρώμα. Τα μαλλιά είναι μαύρα, ίσια, τραχιά δεν υπάρχει τριχοφυΐα στο πρόσωπο ή σε άλλα μέρη του σώματος.

Το ύψος είναι μικρό, 160-165 εκατοστά. Οι Γιακούτ δεν διαφέρουν σε μυϊκή δύναμη. Έχουν μακριά και λεπτά χέρια, κοντά και στραβά πόδια.

Οι κινήσεις τους είναι αργές και βαριές.

Από τα αισθητήρια όργανα, το όργανο της ακοής είναι το καλύτερα ανεπτυγμένο. Οι Γιακούτ δεν διακρίνουν καθόλου ορισμένα χρώματα μεταξύ τους (για παράδειγμα, αποχρώσεις του μπλε: βιολετί, μπλε, μπλε), για τα οποία η γλώσσα τους δεν έχει καν ειδικούς χαρακτηρισμούς.

Γλώσσα

Η γλώσσα Yakut ανήκει στην τουρκική ομάδα της οικογένειας Altai, η οποία έχει ομάδες διαλέκτων: Central, Vilyui, Northwestern, Taimyr. Υπάρχουν πολλές λέξεις στη γλώσσα Yakut Μογγολική καταγωγή(περίπου το 30% των λέξεων), υπάρχουν επίσης περίπου 10% λέξεις άγνωστης προέλευσης που δεν έχουν ανάλογες σε άλλες γλώσσες.

Με βάση τα λεξιλογικά-φωνητικά χαρακτηριστικά και τη γραμματική της δομή, η γλώσσα Γιακούτ μπορεί να ταξινομηθεί ως μία από τις αρχαίες τουρκικές διαλέκτους. Σύμφωνα με τον S.E Malov, η γλώσσα Yakut θεωρείται προεγγραφή στην κατασκευή της. Κατά συνέπεια, είτε η βάση της γλώσσας των Γιακούτ δεν ήταν αρχικά τουρκική, είτε διαχωρίστηκε από την τουρκική γλώσσα στην αρχαιότητα, όταν η τελευταία γνώρισε μια περίοδο τεράστιας γλωσσικής επιρροής των ινδοϊρανικών φυλών και στη συνέχεια αναπτύχθηκε χωριστά.

Ταυτόχρονα, η γλώσσα Yakut δείχνει ξεκάθαρα την ομοιότητά της με τις γλώσσες των Τουρκο-Ταταρικών λαών. Για τους Τάταρους και τους Μπασκίρ, εξόριστους στην περιοχή Γιακούτ, μερικοί μήνες ήταν αρκετοί για να μάθουν τη γλώσσα, ενώ οι Ρώσοι χρειάζονταν χρόνια για αυτό. Η κύρια δυσκολία είναι ότι η φωνητική Yakut είναι εντελώς διαφορετική από τη ρωσική. Υπάρχουν ήχοι που το ευρωπαϊκό αυτί αρχίζει να διακρίνει μόνο μετά από μια μακρά περίοδο προσαρμογής και ο ευρωπαϊκός λάρυγγας δεν είναι σε θέση να τους αναπαράγει εντελώς σωστά (για παράδειγμα, ο ήχος "ng").

Η μελέτη της γλώσσας Yakut δυσχεραίνει τον μεγάλο αριθμό συνώνυμων εκφράσεων και την αβεβαιότητα των γραμματικών μορφών: για παράδειγμα, δεν υπάρχουν φύλα για ουσιαστικά και τα επίθετα δεν συμφωνούν με αυτά.

Προέλευση

Η προέλευση των Γιακούτ μπορεί να εντοπιστεί με αξιοπιστία μόνο από τα μέσα περίπου της 2ης χιλιετίας μ.Χ. Δεν είναι δυνατό να προσδιοριστεί ακριβώς ποιοι ήταν οι πρόγονοι των Γιακούτ, ούτε είναι ακόμη δυνατό να καθοριστεί ο χρόνος εγκατάστασης τους στη χώρα όπου είναι τώρα η κυρίαρχη φυλή ή η τοποθεσία τους πριν από την επανεγκατάσταση. Η προέλευση των Γιακούτ μπορεί να εντοπιστεί μόνο με βάση τη γλωσσική ανάλυση και την ομοιότητα των λεπτομερειών της ζωής και των θρησκευτικών παραδόσεων.

Η εθνογένεση των Γιακούτ θα έπρεπε, προφανώς, να ξεκινήσει με την εποχή των πρώιμων νομάδων, όταν αναπτύχθηκαν πολιτισμοί του τύπου Σκυθίας-Σιβηρίας στα δυτικά της Κεντρικής Ασίας και της Νότιας Σιβηρίας. Μερικές από τις προϋποθέσεις για αυτόν τον μετασχηματισμό στο έδαφος της Νότιας Σιβηρίας ανάγονται στη 2η χιλιετία π.Χ. Η προέλευση της εθνογένεσης των Γιακούτ μπορεί να εντοπιστεί με μεγαλύτερη σαφήνεια στον πολιτισμό Pazyryk των βουνών Αλτάι. Οι φορείς του ήταν κοντά στους Σάκας της Μ. Ασίας και του Καζακστάν. Αυτό το προτουρκικό υπόστρωμα στον πολιτισμό των λαών του Sayan-Altai και των Yakuts εκδηλώνεται στην οικονομία τους, σε πράγματα που αναπτύχθηκαν κατά την περίοδο του πρώιμου νομαδισμού, όπως σιδερένια σκουλαρίκια, συρμάτινα σκουλαρίκια, χάλκινα και ασημένια χρυσαφικά, δερμάτινα παπούτσια, ξύλινα κύπελλα chorona. Αυτές οι αρχαίες καταβολές μπορούν επίσης να εντοπιστούν στις διακοσμητικές και εφαρμοσμένες τέχνες των Αλταίων, των Τουβάν και των Γιακούτ, οι οποίοι διατήρησαν την επιρροή του «ζωικού στυλ».

Το αρχαίο υπόστρωμα Αλτάι βρίσκεται επίσης μεταξύ των Γιακούτ σε τελετές κηδείας. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, η προσωποποίηση του αλόγου με το θάνατο, το έθιμο της εγκατάστασης μιας ξύλινης κολόνας στον τάφο - σύμβολο του "δέντρου της ζωής", καθώς και η παρουσία των kibes - ειδικών ανθρώπων που συμμετέχουν σε ταφές, οι οποίοι, όπως και οι Ζωροαστρικοί «υπηρέτες των νεκρών», κρατούνταν έξω από τους οικισμούς. Αυτό το σύμπλεγμα περιλαμβάνει τη λατρεία του αλόγου και μια δυιστική έννοια - την αντίθεση των θεοτήτων aiyy, που προσωποποιεί τις καλές δημιουργικές αρχές, και abaay, κακούς δαίμονες.

Αυτά τα υλικά είναι σύμφωνα με τα ανοσογενετικά δεδομένα. Έτσι, στο αίμα του 29% των Γιακούτ που εξετάστηκαν από τον V.V. Fefelova σε διάφορες περιοχές της δημοκρατίας, βρέθηκε το αντιγόνο HLA-AI, που βρέθηκε μόνο σε πληθυσμούς του Καυκάσου. Μεταξύ των Γιακούτ, βρίσκεται συχνά σε συνδυασμό με ένα άλλο αντιγόνο HLA-BI7, το οποίο μπορεί να εντοπιστεί στο αίμα μόνο δύο λαών - των Γιακούτ και των Ινδιάνων Χίντι. Όλα αυτά οδηγούν στην ιδέα ότι ορισμένες αρχαίες τουρκικές ομάδες συμμετείχαν στην εθνογένεση των Γιακούτ, ίσως όχι άμεσα του λαού Pazyryk, αλλά σίγουρα συνδέονται με τον λαό Pazyryk του Αλτάι, του οποίου ο φυσικός τύπος διέφερε από τον περιβάλλοντα πληθυσμό του Καυκάσου με ένα πιο αξιοσημείωτο Μογγολοειδές μίγμα.

Οι Σκυθο-Ουννικές καταβολές στην εθνογένεση των Γιακούτ αναπτύχθηκαν στη συνέχεια σε δύο κατευθύνσεις. Το πρώτο μπορεί να ονομαστεί συμβατικά «δυτική» ή νότια σιβηρική, βασίστηκε στην προέλευση που αναπτύχθηκε υπό την επίδραση της ινδοϊρανικής εθνοκουλτούρας. Το δεύτερο είναι «Ανατολική» ή «Κεντρική Ασία». Αντιπροσωπεύεται, αν και δεν είναι πολυάριθμος, από παραλληλισμούς Γιακούτ-Ούννων στον πολιτισμό. Αυτή η παράδοση της «κεντρικής Ασίας» μπορεί να εντοπιστεί στην ανθρωπολογία των Γιακούτ και σε θρησκευτικές ιδέες που σχετίζονται με τη γιορτή του κουμύς yyyakh και τα απομεινάρια της λατρείας του ουρανού - τανάρα.

Η αρχαία τουρκική εποχή, που ξεκίνησε τον 6ο αιώνα, δεν ήταν σε καμία περίπτωση κατώτερη από την προηγούμενη περίοδο ως προς την εδαφική της εμβέλεια και το μέγεθος της πολιτιστικής και πολιτικής απήχησής της. Ο σχηματισμός των τουρκικών θεμελίων της γλώσσας και του πολιτισμού των Γιακούτ συνδέεται με αυτήν την περίοδο, η οποία οδήγησε σε έναν γενικά ενοποιημένο πολιτισμό. Μια σύγκριση της κουλτούρας των Γιακούτ με την αρχαία τουρκική κουλτούρα έδειξε ότι στο πάνθεον και τη μυθολογία των Γιακούτ ακριβώς εκείνες οι πτυχές της αρχαίας τουρκικής θρησκείας που αναπτύχθηκαν υπό την επίδραση της προηγούμενης Σκυθο-Σιβηρικής εποχής διατηρήθηκαν με μεγαλύτερη συνέπεια. Οι Γιακούτ διατήρησαν πολλά στις πεποιθήσεις και τις τελετουργίες κηδείας τους, ειδικότερα, κατ' αναλογία με τις αρχαίες τουρκικές πέτρες, οι Γιακούτ έστησαν ξύλινους στύλους.

Αλλά αν μεταξύ των αρχαίων Τούρκων ο αριθμός των λίθων στον τάφο του νεκρού εξαρτιόταν από τους ανθρώπους που σκοτώθηκαν από αυτόν στον πόλεμο, τότε μεταξύ των Γιακούτ ο αριθμός των στηλών που ήταν εγκατεστημένες εξαρτιόταν από τον αριθμό των αλόγων που θάβονταν μαζί με τον νεκρό και έτρωγαν στο σπίτι του. κηδεία. Η γιούρτη όπου πέθανε το άτομο γκρεμίστηκε στο έδαφος και δημιουργήθηκε ένας τετραγωνικός χωμάτινος φράχτης, παρόμοιος με τους αρχαίους τουρκικούς φράχτες που περιβάλλουν τον τάφο. Στο μέρος όπου βρισκόταν ο νεκρός, οι Γιακούτ τοποθέτησαν ένα είδωλο βαλβάλιου. Στην αρχαία τουρκική εποχή, αναπτύχθηκαν νέα πολιτιστικά πρότυπα που μεταμόρφωσαν τις παραδόσεις των πρώτων νομάδων. Τα ίδια μοτίβα χαρακτηρίζουν τον υλικό πολιτισμό των Γιακούτ, ο οποίος, έτσι, μπορεί να θεωρηθεί γενικά τουρκικός.

Οι Τούρκοι πρόγονοι των Γιακούτ μπορούν να ταξινομηθούν με μια ευρύτερη έννοια στις φυλές "Gaogyu Dinlins" - Teles, μεταξύ των οποίων ένα από τα κύρια μέρη ανήκε στους αρχαίους Ουιγούρους. Στην κουλτούρα των Γιακούτ, έχουν διατηρηθεί πολλοί παραλληλισμοί που το δείχνουν: τελετουργίες λατρείας, χρήση αλόγου για συμπαιγνία σε γάμους, ορισμένοι όροι που σχετίζονται με πεποιθήσεις. Οι φυλές Τελές της περιοχής της Βαϊκάλης περιλάμβαναν επίσης τις φυλές της ομάδας Kurykan, στις οποίες περιλαμβάνονταν και οι Merkits, οι οποίοι έπαιξαν πολύ γνωστό ρόλο στη διαμόρφωση των κτηνοτρόφων Lena. Η προέλευση των Kurykan αφορούσε ντόπιους, κατά πάσα πιθανότητα, μογγολόφωνους κτηνοτρόφους που σχετίζονταν με την κουλτούρα των πλακών τάφων ή τους Shiweis και, πιθανώς, τους αρχαίους Tungus. Ωστόσο, σε αυτή τη διαδικασία, η κορυφαία σημασία ανήκε στις εξωγήινες τουρκόφωνες φυλές που σχετίζονται με τους αρχαίους Ουιγούρους και Κιργίζους. Ο πολιτισμός Kurykan αναπτύχθηκε σε στενή επαφή με την περιοχή Krasnoyarsk-Minusinsk. Υπό την επίδραση του τοπικού μογγολόφωνου υποστρώματος, η τουρκική νομαδική οικονομία διαμορφώθηκε σε ημι-καθιστική κτηνοτροφία. Στη συνέχεια, οι Γιακούτ, μέσω των Βαϊκαλών προγόνων τους, διέδωσαν την κτηνοτροφία, κάποια είδη οικιακής χρήσης, μορφές στέγασης, πήλινα αγγεία στη Μέση Λένα και, πιθανώς, κληρονόμησαν τον βασικό τους φυσικό τύπο.

Τον 10ο-11ο αιώνα εμφανίστηκαν μογγολόφωνες φυλές στην περιοχή της Βαϊκάλης, στην Άνω Λένα. Άρχισαν να ζουν μαζί με τους απογόνους των Kurykans. Στη συνέχεια, μέρος αυτού του πληθυσμού (απόγονοι των Kurykans και άλλων τουρκόφωνων ομάδων που γνώρισαν ισχυρή γλωσσική επιρροή από τους Μογγόλους) κατέβηκε στη Λένα και έγινε ο πυρήνας του σχηματισμού των Γιακούτ.

Στην εθνογένεση των Γιακούτ εντοπίζεται και η συμμετοχή μιας δεύτερης τουρκόφωνης ομάδας με την κληρονομιά των Κιπτσάκων. Αυτό επιβεβαιώνεται από την παρουσία αρκετών εκατοντάδων λεξικών παραλληλισμών Yakut-Kypchak στη γλώσσα Yakut. Η κληρονομιά των Κιπτσάκων φαίνεται να εκδηλώνεται μέσω των εθνώνυμων Khanalas και Sakha. Το πρώτο από αυτά είχε πιθανή σχέση με το αρχαίο εθνώνυμο Khanly, οι φορείς του οποίου έγιναν αργότερα μέρος πολλών μεσαιωνικών τουρκικών λαών ο ρόλος τους ήταν ιδιαίτερα μεγάλος στην καταγωγή των Καζάκων. Αυτό θα πρέπει να εξηγήσει την παρουσία μιας σειράς κοινών εθνώνυμων Γιακούτ-Καζάκων: odai - adai, argin - argyn, meyerem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. Ο σύνδεσμος που συνδέει τους Γιακούτ με τους Κιπτσάκους είναι το εθνώνυμο Saka, με πολλές φωνητικές παραλλαγές που συναντώνται μεταξύ των τουρκικών λαών: Soki, Saklar, Sakoo, Sekler, Sakal, Saktar, Sakha. Αρχικά, αυτό το εθνώνυμο ανήκε προφανώς στον κύκλο των φυλών Τελές. Ανάμεσά τους, μαζί με τους Ουιγούρους και τους Κουρυκάνους, κινεζικές πηγές τοποθετούν και τη φυλή Seike.

Η συγγένεια των Γιακούτ με τους Κιπτσάκ καθορίζεται από την παρουσία κοινών πολιτιστικών στοιχείων - το τελετουργικό ταφής με τον σκελετό ενός αλόγου, η κατασκευή ενός λούτρινου αλόγου, οι ξύλινοι λατρευτικοί ανθρωπόμορφοι πυλώνες, τα κοσμήματα που συνδέονται θεμελιωδώς με τον πολιτισμό Pazyryk (σκουλαρίκια σε μορφή ερωτηματικού, hryvnia), κοινά διακοσμητικά μοτίβα . Έτσι, η αρχαία κατεύθυνση της Νότιας Σιβηρίας στην εθνογένεση των Γιακούτ στο Μεσαίωνα συνεχίστηκε από τους Κιπτσάκους.

Αυτά τα συμπεράσματα επιβεβαιώθηκαν κυρίως με βάση μια συγκριτική μελέτη του παραδοσιακού πολιτισμού των Γιακούτ και των πολιτισμών των τουρκικών λαών του Σαγιάν-Αλτάι. Σε γενικές γραμμές, αυτοί οι πολιτιστικοί δεσμοί εμπίπτουν σε δύο κύρια στρώματα - το αρχαίο τουρκικό και το μεσαιωνικό Kipchak. Σε ένα πιο συμβατικό πλαίσιο, οι Γιακούτ βρίσκονται κοντά στο πρώτο στρώμα μέσω της «γλωσσικής συνιστώσας» των Ογκούζ-Ουιγούρων με τις ομάδες Sagai, Beltir των Khakass, με τους Τουβάνους και ορισμένες φυλές των Βόρειων Αλταίων. Όλοι αυτοί οι λαοί, εκτός από τον κύριο ποιμενικό πολιτισμό, έχουν και μια κουλτούρα ορεινής τάιγκα, η οποία συνδέεται με τις αλιευτικές και κυνηγετικές ικανότητες και τεχνικές και την κατασκευή σταθερών κατοικιών. Σύμφωνα με το «στρώμα Kipchak», οι Γιακούτ είναι πιο κοντά στους νότιους Αλταίους, Τομπόλσκ, Μπαράμπα και Τσουλίμ Τάταρους, Κουμαντίνους, Τέλεουτς, Κατσίν και Κιζίλ του Χάκασ. Προφανώς, στοιχεία προέλευσης Σαμογιέντ διεισδύουν στη γλώσσα Γιακούτ κατά μήκος αυτής της γραμμής και δανεισμοί από τις Φινο-Ουγγρικές και Σαμογιέντ γλώσσες σε τουρκικές γλώσσες είναι αρκετά συχνοί για να υποδηλώσουν έναν αριθμό ειδών δέντρων και θάμνων. Κατά συνέπεια, αυτές οι επαφές συνδέονται κυρίως με την κουλτούρα της «συλλογής» των δασών.

Σύμφωνα με τα διαθέσιμα δεδομένα, η διείσδυση των πρώτων ποιμενικών ομάδων στη λεκάνη της Μέσης Λένας, που αποτέλεσε τη βάση για το σχηματισμό του λαού Yakut, ξεκίνησε τον 14ο αιώνα (πιθανώς στα τέλη του 13ου αιώνα). Στη γενική εμφάνιση του υλικού πολιτισμού εντοπίζονται ορισμένες τοπικές καταβολές που συνδέονται με την πρώιμη εποχή του σιδήρου, με κυρίαρχο ρόλο τα νότια θεμέλια.

Οι νεοφερμένοι, κατέχοντας την Κεντρική Γιακουτία, έκαναν θεμελιώδεις αλλαγές στην οικονομική ζωή της περιοχής - έφεραν αγελάδες και άλογα μαζί τους και οργάνωσαν την καλλιέργεια σανού και βοσκοτόπων. Υλικά από αρχαιολογικά μνημεία του 17ου-18ου αιώνα έχουν καταγράψει μια συνεχή σύνδεση με τον πολιτισμό του λαού Kulun-Atakh. Το σύμπλεγμα τεχνουργημάτων από ταφές και οικισμούς Γιακούτ του 17ου-18ου αιώνα βρίσκει τα πιο κοντινά του ανάλογα στη Νότια Σιβηρία, καλύπτοντας κυρίως τις περιοχές του Αλτάι και του Άνω Γενισέι κατά τον 10ο-14ο αιώνα. Οι παραλληλισμοί που παρατηρήθηκαν μεταξύ των πολιτισμών Kurykan και Kulun-Atakh φαινόταν να είναι συγκαλυμμένοι αυτή τη στιγμή. Αλλά οι συνδέσεις Kipchak-Yakut αποκαλύπτονται από την ομοιότητα των χαρακτηριστικών του υλικού πολιτισμού και των τελετουργιών κηδείας.

Η επίδραση του μογγολόφωνου περιβάλλοντος στα αρχαιολογικά μνημεία του 14ου-18ου αιώνα πρακτικά δεν ανιχνεύεται. Αλλά εκδηλώνεται σε γλωσσικό υλικό και στην οικονομία σχηματίζει ένα ανεξάρτητο ισχυρό στρώμα.

Από αυτή την άποψη, η εγκατεστημένη κτηνοτροφία, σε συνδυασμό με το ψάρεμα και το κυνήγι, τις κατοικίες και τα οικιακά κτίρια, τα ρούχα, τα παπούτσια, τη διακοσμητική τέχνη, τις θρησκευτικές και μυθολογικές απόψεις των Γιακούτ βασίζονται στην τουρκική πλατφόρμα της Νότιας Σιβηρίας. Και η προφορική λαϊκή τέχνη και η λαϊκή γνώση διαμορφώθηκαν τελικά στη λεκάνη της Μέσης Λένας υπό την επίδραση της μογγολόφωνης συνιστώσας.

Οι ιστορικοί θρύλοι των Γιακούτ, σε πλήρη συμφωνία με τα δεδομένα της αρχαιολογίας και της εθνογραφίας, συνδέουν την καταγωγή των ανθρώπων με τη διαδικασία της επανεγκατάστασης. Σύμφωνα με αυτά τα δεδομένα, ήταν οι νεοφερμένες ομάδες, με επικεφαλής τους Omogoy, Elley και Uluu-Khoro, που αποτέλεσαν την κύρια ραχοκοκαλιά του λαού Yakut. Στο πρόσωπο του Omogoy μπορεί κανείς να δει τους απογόνους των Kurykans, οι οποίοι από τη γλώσσα ανήκαν στην ομάδα των Oghuz. Αλλά η γλώσσα τους, προφανώς, επηρεάστηκε από την αρχαία Βαϊκάλη και το εξωγήινο μεσαιωνικό μογγολόφωνο περιβάλλον. Ο Elley προσωποποίησε την ομάδα Kipchak της Νότιας Σιβηρίας, που εκπροσωπούνταν κυρίως από τους Kangalas. Οι λέξεις Kipchak στη γλώσσα Yakut, σύμφωνα με τον ορισμό του G.V. Popov, αντιπροσωπεύονται κυρίως από λέξεις που χρησιμοποιούνται σπάνια. Από αυτό προκύπτει ότι αυτή η ομάδα δεν είχε αξιοσημείωτη επίδραση στη φωνητική και γραμματική δομή της γλώσσας του παλαιού τουρκικού πυρήνα των Γιακούτ. Οι θρύλοι για το Uluu-Khoro αντανακλούσαν την άφιξη μογγολικών ομάδων στη Μέση Λένα. Αυτό συνάδει με την υπόθεση των γλωσσολόγων σχετικά με την κατοικία του μογγολόφωνου πληθυσμού στην επικράτεια των σύγχρονων περιοχών «Ακ» της Κεντρικής Γιακουτίας.

Σύμφωνα με τα διαθέσιμα δεδομένα, ο σχηματισμός της σύγχρονης φυσικής εμφάνισης των Γιακούτ ολοκληρώθηκε όχι νωρίτερα από τα μέσα της 2ης χιλιετίας μ.Χ. στη Μέση Λένα που βασίζεται σε ένα μείγμα νεοφερμένων και ομάδων αυτοχθόνων. Στην ανθρωπολογική εικόνα των Γιακούτ, είναι δυνατόν να διακρίνουμε δύο τύπους - έναν αρκετά ισχυρό τύπο της Κεντρικής Ασίας, που αντιπροσωπεύεται από τον πυρήνα της Βαϊκάλης, ο οποίος επηρεάστηκε από τις μογγολικές φυλές και έναν ανθρωπολογικό τύπο της Νότιας Σιβηρίας με μια αρχαία γονιδιακή δεξαμενή Καυκάσου. Στη συνέχεια, αυτοί οι δύο τύποι συγχωνεύτηκαν σε ένα, σχηματίζοντας τη νότια ραχοκοκαλιά των σύγχρονων Γιακούτ. Ταυτόχρονα, χάρη στη συμμετοχή του λαού Χορίν, κυριαρχεί ο κεντροασιατικός τύπος.

Ζωή και οικονομία

Ο παραδοσιακός πολιτισμός εκπροσωπείται πλήρως από τους Amga-Lena και Vilyui Yakuts. Οι βόρειοι Γιακούτ είναι κοντά στην κουλτούρα των Evenks και των Yukagirs, οι Olekminsky είναι έντονα καλλιεργημένοι από τους Ρώσους.

Τα κύρια παραδοσιακά επαγγέλματα είναι η εκτροφή αλόγων (στα ρωσικά έγγραφα του 17ου αιώνα, οι Γιακούτ ονομάζονταν «άλογοι») και η κτηνοτροφία. Οι άνδρες φρόντιζαν τα άλογα, οι γυναίκες τα βοοειδή. Στο βορρά εκτρέφονταν ελάφια. Τα βοοειδή διατηρούνταν σε βοσκότοπους το καλοκαίρι και σε αχυρώνες (hotons) το χειμώνα. Οι φυλές βοοειδών Yakut διακρίνονταν για την αντοχή τους, αλλά ήταν μη παραγωγικές. Η παραγωγή χόρτου ήταν γνωστή ακόμη και πριν από την άφιξη των Ρώσων.

Αναπτύχθηκε και η αλιεία. Ψάρευαν κυρίως το καλοκαίρι, το χειμώνα έπιαναν ψάρια σε μια τρύπα πάγου και το φθινόπωρο οργάνωναν συλλογικό γρι με μοίρασμα των αλιευμάτων σε όλους τους συμμετέχοντες. Για τους φτωχούς που δεν είχαν ζώα, το ψάρεμα ήταν η κύρια ασχολία (σε έγγραφα του 17ου αιώνα, ο όρος "ψαράς" - balyksyt - χρησιμοποιείται με την έννοια του "φτωχού"), ορισμένες φυλές ειδικεύονταν επίσης σε αυτό - οι λεγόμενοι «πόδιοι Γιακούτ» - Osekui, Ontuly, Kokui , Kirikians, Kyrgydians, Orgots και άλλοι.

Το κυνήγι ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένο στα βόρεια, αποτελώντας την κύρια πηγή τροφής εδώ (αρκτική αλεπού, λαγός, τάρανδος, άλκες, πουλερικά). Στην τάιγκα, πριν από την άφιξη των Ρώσων, το κυνήγι κρέατος και γούνας (αρκούδα, άλκες, σκίουρος, αλεπού, λαγός) ήταν γνωστό αργότερα, λόγω της μείωσης του αριθμού των ζώων, η σημασία του έπεσε. Χαρακτηριστικές είναι οι συγκεκριμένες τεχνικές κυνηγιού: με ταύρο (ο κυνηγός κρυφά πάνω στο θήραμα κρύβεται πίσω από τον ταύρο), άλογο να κυνηγά το ζώο κατά μήκος του μονοπατιού, μερικές φορές με σκύλους.

Υπήρχε επίσης συλλογή - η συλλογή του σομφού από πεύκο και πεύκο (το εσωτερικό στρώμα του φλοιού), αποθηκευμένο για το χειμώνα σε αποξηραμένη μορφή, ρίζες (σαράν, μέντα κ.λπ.), χόρτα (άγρια ​​κρεμμύδια, χρένο, οξαλίδα). τα μούρα που δεν καταναλώνονταν ήταν τα σμέουρα, τα οποία θεωρούνταν ακάθαρτα.

Η γεωργία (κριθάρι, σε μικρότερο βαθμό σιτάρι) δανείστηκε από τους Ρώσους στα τέλη του 17ου αιώνα και ήταν πολύ ανεπαρκώς ανεπτυγμένη μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. Η εξάπλωσή του (ειδικά στην περιοχή Olekminsky) διευκολύνθηκε από Ρώσους εξόριστους έποικους.

Αναπτύχθηκε η επεξεργασία ξύλου (καλλιτεχνική σκάλισμα, ζωγραφική με αφέψημα σκλήθρου), φλοιός σημύδας, γούνα, δέρμα. Τα πιάτα κατασκευάζονταν από δέρμα, τα χαλιά από δέρμα αλόγου και αγελάδας ραμμένα σε μοτίβο σκακιέρας, οι κουβέρτες από γούνα λαγού κ.λπ. κορδόνια ήταν στριμμένα στο χέρι από τρίχες αλόγου, υφαντά και κεντημένα. Δεν υπήρχε κλώση, ύφανση ή τσόχα. Η παραγωγή χυτευμένων κεραμικών, που διέκρινε τους Γιακούτους από άλλους λαούς της Σιβηρίας, έχει διατηρηθεί. Αναπτύχθηκε η τήξη και σφυρηλάτηση του σιδήρου, που είχε εμπορική αξία, καθώς και η τήξη και η κοπή αργύρου, χαλκού και, από τον 19ο αιώνα, η γλυπτική από ελεφαντόδοντο μαμούθ.

Κινούνταν κυρίως έφιπποι, και κουβαλούσαν φορτία σε μπουλούκια. Υπήρχαν γνωστά σκι επενδεδυμένα με καμύ αλόγων, έλκηθρα (silis syarga, αργότερα - έλκηθρα ρωσικού τύπου ξύλου), συνήθως δεμένα σε βόδια, και στο βορρά - έλκηθρα ταράνδων με ίσια πέτα. Τα σκάφη, όπως αυτά των Evenki, ήταν φτιαγμένα από φλοιό σημύδας (tyy) ή με επίπεδο πυθμένα από σανίδες αργότερα, τα ιστιοφόρα καρμπάς δανείστηκαν από τους Ρώσους.

Στέγαση

Κοντά στα λιβάδια βρίσκονταν χειμερινοί οικισμοί (kystyk), αποτελούμενοι από 1-3 γιούρτες, καλοκαιρινοί οικισμοί - κοντά σε βοσκοτόπια, που αριθμούν μέχρι και 10 γιουρτ. Το χειμωνιάτικο γιουρτ (θάλαμος, diie) είχε επικλινείς τοίχους από όρθιους λεπτούς κορμούς σε ένα ορθογώνιο πλαίσιο κορμού και μια χαμηλή δίρριχτη στέγη. Οι τοίχοι ήταν επικαλυμμένοι εξωτερικά με πηλό και κοπριά, η οροφή ήταν καλυμμένη με φλοιό και χώμα πάνω από το δάπεδο του κορμού. Το σπίτι τοποθετήθηκε στις βασικές κατευθύνσεις, η είσοδος βρισκόταν στα ανατολικά, τα παράθυρα ήταν νότια και δυτικά, η οροφή ήταν προσανατολισμένη από βορρά προς νότο. Δεξιά της εισόδου, στη βορειοανατολική γωνία, υπήρχε ένα τζάκι (osoh) - ένας σωλήνας από κοντάρια επικαλυμμένα με πηλό, που έβγαινε από τη στέγη. Κατά μήκος των τοίχων ήταν τοποθετημένες σανίδες κουκέτες (ορόν). Η πιο τιμητική ήταν η νοτιοδυτική γωνία. Η θέση του κυρίου βρισκόταν κοντά στο δυτικό τοίχο. Οι κουκέτες στα αριστερά της εισόδου προορίζονταν για άνδρες νέους, εργάτες και δεξιά, δίπλα στο τζάκι, για γυναίκες. Ένα τραπέζι (ostuol) και σκαμπό τοποθετήθηκαν στην μπροστινή γωνία. Στη βόρεια πλευρά του γιουρτ, ήταν στερεωμένος ένας στάβλος (χοτόν), συχνά κάτω από την ίδια στέγη με την κατοικία, πίσω από το τζάκι. Ένα κουβούκλιο ή κουβούκλιο τοποθετήθηκε μπροστά από την είσοδο του γιουρτ. Η γιούρτη περιβαλλόταν από ένα χαμηλό ανάχωμα, συχνά με φράχτη. Κοντά στο σπίτι τοποθετήθηκε ένας στύλος κοτσαδόρου, συχνά διακοσμημένος με σκαλίσματα.

Τα καλοκαιρινά γιουρτ διέφεραν ελάχιστα από τα χειμερινά. Αντί για χοτόν, τοποθετήθηκε σε απόσταση στάβλος για μοσχάρια (τιτίκ), υπόστεγα κ.λπ. Υπήρχε μια κωνική κατασκευή από κοντάρια καλυμμένα με φλοιό σημύδας (urasa), και στα βόρεια - με χλοοτάπητα (kalyman, holuman). ). Από τα τέλη του 18ου αιώνα είναι γνωστά πολυγωνικά ξύλινα γιουρτ με πυραμιδοειδή στέγη. Από 2η μισό του XVIIIΟι ρωσικές καλύβες εξαπλώθηκαν ανά τους αιώνες.

Πανί

Παραδοσιακά ανδρικά και Γυναικείος ρουχισμός- κοντό δερμάτινο παντελόνι, γούνινη κοιλιά, δερμάτινο κολάν, μονόπετο καφτάνι (sleep), το χειμώνα - γούνα, το καλοκαίρι - από δέρμα αλόγου ή αγελάδας με τα μαλλιά μέσα, για τους πλούσιους - από ύφασμα. Αργότερα εμφανίστηκαν υφασμάτινα πουκάμισα με γυριστό γιακά (yrbakhy). Άντρες ζωσμένοι με δερμάτινη ζώνη με μαχαίρι και πυρόλιθο για τους πλούσιους, με ασημένιες και χάλκινες πλάκες. Ένα τυπικό γυναικείο γούνινο καφτάν (sangiyakh), κεντημένο με κόκκινο και πράσινο ύφασμα και χρυσή πλεξούδα. ένα κομψό γυναικείο γούνινο καπέλο από ακριβή γούνα, που κατεβαίνει στην πλάτη και τους ώμους, με ψηλό ύφασμα, βελούδινο ή μπροκάρ τοπ με ασημένια πλάκα (τουοσάχτα) και άλλα διακοσμητικά ραμμένα πάνω του. Τα γυναικεία ασημένια και χρυσά κοσμήματα είναι συνηθισμένα. Υποδήματα - χειμερινές ψηλές μπότες από δέρμα ταράνδου ή αλόγου με τα μαλλιά προς τα έξω (eterbes), καλοκαιρινές μπότες από μαλακό δέρμα (saars) με μπότα καλυμμένη με ύφασμα, για γυναίκες - με απλικέ, μακριές γούνινες κάλτσες.

Τροφή

Η κύρια τροφή είναι τα γαλακτοκομικά, ειδικά το καλοκαίρι: από γάλα φοράδας - kumys, από αγελαδινό γάλα - γιαούρτι (suorat, sora), κρέμα (kuerchekh), βούτυρο. έπιναν βούτυρο λιωμένο ή με κουμίς? Το suorat παρασκευάστηκε κατεψυγμένο για το χειμώνα (πίσσα) με την προσθήκη μούρων, ριζών κ.λπ. από αυτό, με προσθήκη νερού, αλευριού, ριζών, σομφού πεύκου κ.λπ., παρασκευαζόταν ένα στιφάδο (βουτούγκα). Η τροφή των ψαριών έπαιζε σημαντικό ρόλο για τους φτωχούς και στις βόρειες περιοχές, όπου δεν υπήρχαν ζώα, το κρέας καταναλώνονταν κυρίως από τους πλούσιους. Το κρέας αλόγου ήταν ιδιαίτερα βραβευμένο. Τον 19ο αιώνα, άρχισε να χρησιμοποιείται το κριθαράλευρο: από αυτό παρασκευάζονταν άζυμα, τηγανίτες και στιφάδο σαλαμάτας. Τα λαχανικά ήταν γνωστά στην περιοχή Olekminsky.

Θρησκεία

Οι παραδοσιακές πεποιθήσεις βασίστηκαν στον σαμανισμό. Ο κόσμος αποτελούνταν από πολλές βαθμίδες, η κεφαλή της πάνω θεωρούνταν Yuryung ayi toyon, η κάτω - Ala buurai toyon, κ.λπ. Η λατρεία της θεότητας της γυναικείας γονιμότητας Aiyysyt ήταν σημαντική. Τα άλογα θυσιάστηκαν στα πνεύματα που ζούσαν στον επάνω κόσμο και αγελάδες στα πνεύματα που ζούσαν στον κάτω κόσμο. Η κύρια γιορτή είναι το φεστιβάλ κουμίς άνοιξη-καλοκαίρι (Ysyakh), που συνοδεύεται από σπονδές κουμίς από μεγάλα ξύλινα κύπελλα (choroon), παιχνίδια, αθλητικούς αγώνες κ.λπ.

Η Ορθοδοξία διαδόθηκε τον 18ο-19ο αιώνα. Αλλά η χριστιανική λατρεία συνδυάστηκε με την πίστη σε καλά και κακά πνεύματα, τα πνεύματα των νεκρών σαμάνων και τα κύρια πνεύματα. Διατηρήθηκαν επίσης στοιχεία τοτεμισμού: η φυλή είχε ένα ζώο προστάτη, το οποίο απαγορευόταν να σκοτώσει ή να καλέσει με το όνομά του.

Γιακούτς (αυτονομία Σαχά; pl. η. ζάχαρη) - Τουρκόφωνοι, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Γιακουτίας. Η γλώσσα Γιακούτ ανήκει στην τουρκική ομάδα γλωσσών. Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της Πανρωσικής Απογραφής Πληθυσμού του 2010, 478,1 χιλιάδες Γιακούτ ζούσαν στη Ρωσία, κυρίως στη Γιακουτία (466,5 χιλιάδες), καθώς και στις περιοχές Ιρκούτσκ, Μαγκαντάν, Χαμπαρόφσκ και Κρασνογιάρσκ. Οι Γιακούτ είναι ο πολυπληθέστερος (49,9% του πληθυσμού) λαός στη Γιακουτία και ο μεγαλύτερος από τους αυτόχθονες πληθυσμούς της Σιβηρίας εντός των συνόρων της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Περιοχή διανομής

Η κατανομή των Γιακούτ σε όλη την επικράτεια της δημοκρατίας είναι εξαιρετικά άνιση. Περίπου εννέα από αυτά συγκεντρώνονται στις κεντρικές περιοχές - στις πρώην περιοχές Yakut και Vilyui. Αυτές είναι οι δύο κύριες ομάδες του λαού Yakut: η πρώτη από αυτές είναι ελαφρώς μεγαλύτερη σε αριθμό από τη δεύτερη. Οι Γιακούτ «Γιακούτ» (ή Άμγκα-Λένα) καταλαμβάνουν το τετράγωνο μεταξύ της Λένα, του κάτω Άλνταν και της Άμγκα, το οροπέδιο της τάιγκα, καθώς και την παρακείμενη αριστερή όχθη της Λένας. Οι Γιακούτ «Vilyui» καταλαμβάνουν τη λεκάνη Vilyui. Σε αυτές τις αυτόχθονες περιοχές Γιακούτ, αναπτύχθηκε ο πιο τυπικός, αμιγώς Γιακούτ τρόπος ζωής. εδώ, ταυτόχρονα, ειδικά στο οροπέδιο Άμγα-Λένα, είναι καλύτερα μελετημένο. Η τρίτη, πολύ μικρότερη ομάδα Γιακούτ είναι εγκατεστημένη στην περιοχή Olekminsk. Οι Γιακούτ της ομάδας αυτής ρωσίστηκαν περισσότερο στον τρόπο ζωής τους (αλλά όχι στη γλώσσα) ήρθαν πιο κοντά στους Ρώσους. Και τέλος, η τελευταία, μικρότερη, αλλά ευρέως εγκατεστημένη ομάδα Γιακούτ είναι ο πληθυσμός των βόρειων περιοχών της Γιακουτίας, δηλαδή οι λεκάνες απορροής ποταμών. Kolyma, Indigirka, Yana, Olenek, Anabar.

Οι Βόρειοι Γιακούτ διακρίνονται από έναν εντελώς μοναδικό πολιτιστικό και καθημερινό τρόπο ζωής: σε σχέση με αυτόν, μοιάζουν περισσότερο με τους μικρούς λαούς του Βορρά που κυνηγούν και ψαρεύουν, με τους Tungus, τους Yukagirs, παρά με τους νότιους συντρόφους τους. Αυτοί οι βόρειοι Γιακούτ ονομάζονται ακόμη και "Tungus" σε ορισμένα μέρη (για παράδειγμα, στα ανώτερα όρια του Olenek και της Anabara), αν και από τη γλώσσα είναι Yakuts και αυτοαποκαλούνται Sakha.

Ιστορία και καταγωγή

Σύμφωνα με μια κοινή υπόθεση, οι πρόγονοι των σύγχρονων Yakuts είναι η νομαδική φυλή των Kurykans, που έζησαν στην Transbaikalia μέχρι τον 14ο αιώνα. Με τη σειρά τους, οι Kurykan ήρθαν στην περιοχή της λίμνης Baikal από την άλλη πλευρά του ποταμού Yenisei.

Οι περισσότεροι επιστήμονες πιστεύουν ότι στους XII-XIV αιώνες μ.Χ. μι. Οι Γιακούτ μετανάστευσαν σε διάφορα κύματα από την περιοχή της λίμνης Βαϊκάλης στις λεκάνες Lena, Aldan και Vilyuy, όπου αφομοίωσαν εν μέρει και εκτόπισαν εν μέρει τους Evenks (Tungus) και Yukaghirs (Oduls), που είχαν ζήσει εδώ νωρίτερα. Οι Γιακούτ ασχολούνταν παραδοσιακά με την κτηνοτροφία (αγελάδα Yakut), έχοντας αποκτήσει μοναδική εμπειρία στην εκτροφή βοοειδών σε έντονα ηπειρωτικό κλίμα στα βόρεια γεωγραφικά πλάτη, στην εκτροφή αλόγων (άλογο Yakut), στην αλιεία, στο κυνήγι και ανέπτυξαν το εμπόριο, τη σιδηρουργία και τις στρατιωτικές υποθέσεις.

Σύμφωνα με τους θρύλους των Γιακούτ, οι πρόγονοι των Γιακούτ έκαναν σχεδία στον ποταμό Λένα με ζώα, οικιακά αντικείμενα και ανθρώπους μέχρι που ανακάλυψαν την κοιλάδα Tuymaada, κατάλληλη για την εκτροφή βοοειδών. Τώρα αυτό το μέρος είναι όπου βρίσκεται το σύγχρονο Γιακούτσκ. Σύμφωνα με τους ίδιους μύθους, οι πρόγονοι των Γιακούτ οδηγούνταν από δύο ηγέτες Elley Bootur και Omogoi Baai.

Σύμφωνα με αρχαιολογικά και εθνογραφικά δεδομένα, οι Γιακούτ σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της απορρόφησης των τοπικών φυλών από το μεσαίο ρεύμα της Λένας από τους νότιους τουρκόφωνους αποίκους. Πιστεύεται ότι το τελευταίο κύμα των νότιων προγόνων των Γιακούτ διείσδυσε στη Μέση Λένα τον 14ο-15ο αιώνα. Φυλετικά, οι Γιακούτ ανήκουν στον ανθρωπολογικό τύπο της Κεντρικής Ασίας της βορειοασιατικής φυλής. Σε σύγκριση με άλλους τουρκόφωνους λαούς της Σιβηρίας, χαρακτηρίζονται από την ισχυρότερη εκδήλωση του Μογγολοειδούς συμπλέγματος, ο τελικός σχηματισμός του οποίου έλαβε χώρα στα μέσα της δεύτερης χιλιετίας μ.Χ. ήδη στη Λένα.

Υποτίθεται ότι ορισμένες ομάδες Γιακούτ, για παράδειγμα, βοσκοί ταράνδων στα βορειοδυτικά, προέκυψαν σχετικά πρόσφατα ως αποτέλεσμα της ανάμειξης μεμονωμένων ομάδων Evenks με Yakuts, μεταναστών από τις κεντρικές περιοχές της Yakutia. Στη διαδικασία της επανεγκατάστασης στην Ανατολική Σιβηρία, οι Γιακούτ κατέκτησαν τις λεκάνες των βόρειων ποταμών Anabar, Olenka, Yana, Indigirka και Kolyma. Οι Γιακούτ τροποποίησαν το κοπάδι ταράνδων Tungus και δημιούργησαν τον τύπο κοπάδι ταράνδων λουριού Tungus-Yakut.

Η ένταξη των Γιακούτ στο ρωσικό κράτος τη δεκαετία 1620-1630 επιτάχυνε την κοινωνικοοικονομική και πολιτιστική τους ανάπτυξη. Τον 17ο-19ο αιώνα, η κύρια ασχολία των Γιακούτ ήταν η κτηνοτροφία (εκτροφή βοοειδών και αλόγων στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ένα σημαντικό μέρος άρχισε να ασχολείται με τη γεωργία). το κυνήγι και το ψάρεμα έπαιξαν υποστηρικτικό ρόλο. Ο κύριος τύπος κατοικίας ήταν ένας ξύλινος θάλαμος, το καλοκαίρι - μια ουράσα από κοντάρια. Τα ρούχα ήταν φτιαγμένα από δέρματα και γούνα. Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, οι περισσότεροι Γιακούτ μεταστράφηκαν στον Χριστιανισμό, αλλά διατηρήθηκαν και οι παραδοσιακές δοξασίες.

Κάτω από τη ρωσική επιρροή, η χριστιανική ονομαστική εξαπλώθηκε μεταξύ των Γιακούτ, αντικαθιστώντας σχεδόν πλήρως τα προχριστιανικά ονόματα των Γιακούτ. Επί του παρόντος, τα Γιακούτ φέρουν και τα δύο ονόματα ελληνικής και λατινικής προέλευσης (χριστιανική) και ονόματα Γιακούτ.

Γιακούτ και Ρώσοι

Ακριβείς ιστορικές πληροφορίες για τους Γιακούτ είναι διαθέσιμες μόνο από την εποχή της πρώτης επαφής τους με τους Ρώσους, δηλαδή από τη δεκαετία του 1620, και την προσάρτησή τους στο ρωσικό κράτος. Οι Γιακούτ δεν αποτελούσαν τότε ένα ενιαίο πολιτικό σύνολο, αλλά ήταν χωρισμένοι σε ολόκληρη γραμμήφυλές ανεξάρτητες μεταξύ τους. Ωστόσο, οι φυλετικές σχέσεις είχαν ήδη αποσυντεθεί και υπήρχε μια μάλλον έντονη ταξική διαστρωμάτωση. Οι τσαρικοί κυβερνήτες και στρατιωτικοί χρησιμοποίησαν διαφυλετικές διαμάχες για να σπάσουν την αντίσταση μέρους του πληθυσμού των Γιακούτ. Εκμεταλλεύτηκαν επίσης τις ταξικές αντιθέσεις μέσα σε αυτό, ακολουθώντας μια πολιτική συστηματικής υποστήριξης στο κυρίαρχο αριστοκρατικό στρώμα - τους πρίγκιπες (toyons), τους οποίους μετέτρεψαν σε πράκτορές τους για τη διακυβέρνηση της περιοχής Yakut. Από εκείνη την εποχή, οι ταξικές αντιθέσεις μεταξύ των Γιακούτ άρχισαν να επιδεινώνονται όλο και περισσότερο.

Η κατάσταση της μάζας του πληθυσμού των Γιακούτ ήταν δύσκολη. Οι Γιακούτ πλήρωναν γιασάκ με γούνες σαμπού και αλεπούς και εκτελούσαν μια σειρά άλλων καθηκόντων, υπόκεινται σε εκβιασμό από τους υπηρέτες του τσάρου, τους Ρώσους εμπόρους και τα παιχνίδια τους. Μετά από ανεπιτυχείς προσπάθειες εξεγέρσεων (1634, 1636-1637, 1639-1640, 1642), αφού οι Τογιόν πέρασαν στο πλευρό των κυβερνητών, η μάζα των Γιακούτ μπορούσε να αντιδράσει στην καταπίεση μόνο με διάσπαρτες, μεμονωμένες προσπάθειες αντίστασης και φυγής από το ιθαγενείς ουλές προς τα περίχωρα. Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, ως αποτέλεσμα της ληστρικής διαχείρισης των τσαρικών αρχών, αποκαλύφθηκε η εξάντληση του γούνινου πλούτου της περιοχής Γιακούτ και η μερική ερήμωσή της. Ταυτόχρονα, ο πληθυσμός Yakut, ο οποίος για διάφορους λόγους μετανάστευσε από την περιοχή Lena-Vilyui, εμφανίστηκε στα περίχωρα της Yakutia, όπου δεν υπήρχε προηγουμένως: στο Kolyma, Indigirka, Olenek, Anabar, μέχρι τη λεκάνη της Κάτω Tunguska. .

Αλλά ακόμη και σε εκείνες τις πρώτες δεκαετίες, υπήρχε επαφή με τον ρωσικό λαό ευεργετική επιρροήγια την οικονομία και τον πολιτισμό των Γιακούτ. Οι Ρώσοι έφεραν μαζί τους μια ανώτερη κουλτούρα. ήδη από τα μέσα του 17ου αιώνα. Η γεωργία εμφανίζεται στη Λένα. Ρωσικού τύπου κτίρια, ρωσικά ρούχα από υφάσματα, νέα είδη χειροτεχνίας, νέα έπιπλα και είδη οικιακής χρήσης άρχισαν σταδιακά να διεισδύουν στο περιβάλλον του πληθυσμού των Γιακούτ.

Ήταν εξαιρετικά σημαντικό ότι με την εγκαθίδρυση της ρωσικής εξουσίας στη Γιακουτία, σταμάτησαν οι διαφυλετικοί πόλεμοι και οι ληστρικές επιδρομές των Toyons, που προηγουμένως ήταν μεγάλη καταστροφή για τον πληθυσμό των Yakut. Η θέληση των Ρώσων υπηρετών, που συχνά είχαν τσακωθεί μεταξύ τους και είχαν τραβήξει τους Γιακούτους στις διαμάχες τους, καταπνίγηκε επίσης. Η τάξη που είχε ήδη εγκαθιδρυθεί στη γη των Γιακούτ από τη δεκαετία του 1640 ήταν καλύτερη από την προηγούμενη κατάσταση χρόνιας αναρχίας και συνεχούς διαμάχης.

Τον 18ο αιώνα, σε σχέση με την περαιτέρω προέλαση των Ρώσων προς τα ανατολικά (την προσάρτηση της Καμτσάτκα, της Τσουκότκα, των Αλεούτιων Νήσων και της Αλάσκας), η Γιακουτία έπαιξε το ρόλο της διέλευσης και της βάσης για νέες εκστρατείες και την ανάπτυξη των μακρινών χωρών. Η εισροή του ρωσικού αγροτικού πληθυσμού (ειδικά κατά μήκος της κοιλάδας του ποταμού Λένα, σε σχέση με τη δημιουργία μιας ταχυδρομικής διαδρομής το 1773) δημιούργησε συνθήκες για την πολιτιστική αμοιβαία επιρροή των στοιχείων της Ρωσίας και των Γιακούτ. Ήδη στα τέλη του 17ου και 18ου αιώνα. Η γεωργία αρχίζει να εξαπλώνεται μεταξύ των Γιακούτ, αν και πολύ αργά στην αρχή, και εμφανίζονται σπίτια ρωσικού τύπου. Ωστόσο, ο αριθμός των Ρώσων αποίκων παρέμεινε ακόμη και τον 19ο αιώνα. σχετικά μικρό. Μαζί με τον αγροτικό αποικισμό τον 19ο αιώνα. μεγάλης σημασίαςέστειλε εξόριστους αποίκους στη Γιακουτία. Μαζί με εγκληματίες εξόριστους, που είχαν αρνητικό αντίκτυπο στους Γιακούτ, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Στη Γιακουτία εμφανίστηκαν πολιτικοί εξόριστοι, πρώτα λαϊκιστές, και τη δεκαετία του 1890, μαρξιστές, που έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην πολιτιστική και πολιτική ανάπτυξη των μαζών των Γιακούτ.

Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. V οικονομική ανάπτυξηΗ Γιακουτία, τουλάχιστον οι κεντρικές της περιοχές (περιοχές Yakutsky, Vilyuisky, Olekminsky), γνώρισαν μεγάλη επιτυχία. Δημιουργήθηκε μια εγχώρια αγορά. Η ανάπτυξη των οικονομικών δεσμών επιτάχυνε την ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας.

Κατά τη διάρκεια της αστικοδημοκρατικής επανάστασης του 1917, το κίνημα των μαζών των Γιακούτ για την απελευθέρωσή τους αναπτύχθηκε όλο και ευρύτερα. Στην αρχή ήταν (ειδικά στο Γιακούτσκ) υπό την κυρίαρχη ηγεσία των Μπολσεβίκων. Αλλά μετά την αναχώρηση (τον Μάιο του 1917) των περισσότερων πολιτικών εξόριστων στη Ρωσία στη Γιακουτία, οι αντεπαναστατικές δυνάμεις του Τουονισμού, οι οποίες συνήψαν συμμαχία με το σοσιαλιστικό-επαναστατικό-αστικό τμήμα του ρωσικού αστικού πληθυσμού, κέρδισαν την ανώτερη θέση. χέρι. Ο αγώνας για τη σοβιετική εξουσία στη Γιακουτία κράτησε για πολύ καιρό. Μόνο στις 30 Ιουνίου 1918, η εξουσία των σοβιέτ ανακηρύχθηκε για πρώτη φορά στο Γιακούτσκ και μόνο τον Δεκέμβριο του 1919, μετά την εκκαθάριση του καθεστώτος Κολτσάκ σε ολόκληρη τη Σιβηρία, η σοβιετική εξουσία εγκαταστάθηκε τελικά στη Γιακουτία.

Θρησκεία

Η ζωή τους είναι συνδεδεμένη με τον σαμανισμό. Η κατασκευή ενός σπιτιού, η γέννηση παιδιών και πολλές άλλες πτυχές της ζωής δεν γίνονται χωρίς τη συμμετοχή ενός σαμάνου. Από την άλλη πλευρά, ένα σημαντικό μέρος του μισού εκατομμυρίου πληθυσμού των Γιακούτ δηλώνει Ορθόδοξο Χριστιανισμό ή ακόμη και τηρεί αγνωστικιστικές πεποιθήσεις.

Αυτός ο λαός έχει τη δική του παράδοση, πριν ενταχθεί στο ρωσικό κράτος, ομολογούσε «Aar Aiyy». Αυτή η θρησκεία προϋποθέτει την πεποίθηση ότι οι Γιακούτ είναι τα παιδιά του Tanar - Θεού και Συγγενείς των Δώδεκα Λευκών Aiyy. Ακόμη και από τη σύλληψη, το παιδί περιβάλλεται από πνεύματα ή, όπως τα αποκαλούν οι Γιακούτ, «Ichchi», και υπάρχουν επίσης ουράνια όντα που περιβάλλουν επίσης το νεογέννητο παιδί. Η θρησκεία τεκμηριώνεται στο τμήμα του Υπουργείου Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τη Δημοκρατία της Γιακουτίας. Τον 18ο αιώνα, η Γιακουτία υποβλήθηκε στον καθολικό Χριστιανισμό, αλλά οι άνθρωποι το προσέγγισαν με την ελπίδα ορισμένων θρησκειών από το ρωσικό κράτος.

Στέγαση

Οι Γιακούτ εντοπίζουν την καταγωγή τους σε νομαδικές φυλές. Γι' αυτό ζουν στα γιουρτ. Ωστόσο, σε αντίθεση με τα μογγολικά γιουρτ από τσόχα, η στρογγυλή κατοικία των Γιακούτ είναι χτισμένη από κορμούς μικρών δέντρων με ατσαλένια στέγη σε σχήμα κώνου. Υπάρχουν πολλά παράθυρα στους τοίχους, κάτω από τα οποία βρίσκονται ξαπλώστρες σε διαφορετικά ύψη. Τοποθετούνται χωρίσματα μεταξύ τους, σχηματίζοντας μια ομοιότητα δωματίων και μια εστία κηλίδας τριπλασιάζεται στο κέντρο. Προσωρινά γιουρτ από φλοιό σημύδας - ούρες - μπορούν να στηθούν για το καλοκαίρι. Και από τον 20ο αιώνα, ορισμένοι Γιακούτ εγκαθίστανται σε καλύβες.

Κοντά στα λιβάδια βρίσκονταν χειμερινοί οικισμοί (kystyk), αποτελούμενοι από 1-3 γιούρτες, καλοκαιρινοί οικισμοί - κοντά σε βοσκοτόπια, που αριθμούν μέχρι και 10 γιουρτ. Η χειμερινή γιούρτη (θάλαμος, μακιγιάζ) είχε επικλινείς τοίχους από όρθιους λεπτούς κορμούς σε ορθογώνιο πλαίσιο κορμού και χαμηλή δίρριχτη στέγη. Οι τοίχοι ήταν επικαλυμμένοι εξωτερικά με πηλό και κοπριά, η οροφή ήταν καλυμμένη με φλοιό και χώμα πάνω από το δάπεδο του κορμού. Το σπίτι τοποθετήθηκε στις βασικές κατευθύνσεις, η είσοδος βρισκόταν στα ανατολικά, τα παράθυρα ήταν νότια και δυτικά, η οροφή ήταν προσανατολισμένη από βορρά προς νότο. Δεξιά της εισόδου, στη βορειοανατολική γωνία, υπήρχε ένα τζάκι (osoh) - ένας σωλήνας από κοντάρια επικαλυμμένα με πηλό, που έβγαινε από τη στέγη. Κατά μήκος των τοίχων ήταν τοποθετημένες σανίδες κουκέτες (ορόν). Η πιο τιμητική ήταν η νοτιοδυτική γωνία. Η θέση του κυρίου βρισκόταν κοντά στο δυτικό τοίχο. Οι κουκέτες στα αριστερά της εισόδου προορίζονταν για άνδρες νέους και εργάτες και δεξιά, δίπλα στο τζάκι, για γυναίκες. Ένα τραπέζι (ostuol) και σκαμπό τοποθετήθηκαν στην μπροστινή γωνία. Στη βόρεια πλευρά του γιουρτ ήταν προσαρτημένος ένας στάβλος (χοτόν), συχνά κάτω από την ίδια στέγη με τους χώρους διαμονής, η πόρτα από το γιούρτο βρισκόταν πίσω από το τζάκι. Ένα κουβούκλιο ή κουβούκλιο τοποθετήθηκε μπροστά από την είσοδο του γιουρτ. Η γιούρτη περιβαλλόταν από ένα χαμηλό ανάχωμα, συχνά με φράχτη. Κοντά στο σπίτι τοποθετήθηκε ένας στύλος κοτσαδόρου, συχνά διακοσμημένος με σκαλίσματα. Τα καλοκαιρινά γιουρτ διέφεραν ελάχιστα από τα χειμερινά. Αντί για χοτόν, τοποθετήθηκε σε απόσταση στάβλος για μοσχάρια (τιτίκ), υπόστεγα κ.λπ. Υπήρχε μια κωνική κατασκευή από κοντάρια καλυμμένα με φλοιό σημύδας (urasa), στα βόρεια - με χλοοτάπητα (kalyman, holuman). . Από τα τέλη του 18ου αιώνα είναι γνωστά πολυγωνικά ξύλινα γιουρτ με πυραμιδοειδή στέγη. Από το 2ο μισό του 18ου αιώνα διαδόθηκαν οι ρωσικές καλύβες.

Πανί

Παραδοσιακά ανδρικά και γυναικεία ρούχα - κοντό δερμάτινο παντελόνι, γούνινη κοιλιά, δερμάτινο κολάν, μονόστορο καφτάνι (ύπνος), το χειμώνα - γούνα, το καλοκαίρι - από δέρμα αλόγου ή αγελάδας με τα μαλλιά μέσα, για τους πλούσιους - από ύφασμα. Αργότερα εμφανίστηκαν υφασμάτινα πουκάμισα με γυριστό γιακά (yrbakhy). Άντρες ζωσμένοι με δερμάτινη ζώνη με μαχαίρι και πυρόλιθο για τους πλούσιους, με ασημένιες και χάλκινες πλάκες. Ένα τυπικό γυναικείο γούνινο καφτάνι γάμου (sangiyah), κεντημένο με κόκκινο και πράσινο ύφασμα και χρυσή πλεξούδα. ένα κομψό γυναικείο γούνινο καπέλο από ακριβή γούνα, που κατεβαίνει στην πλάτη και τους ώμους, με ψηλό ύφασμα, βελούδινο ή μπροκάρ τοπ με ασημένια πλάκα (τουοσάχτα) και άλλα διακοσμητικά ραμμένα πάνω του. Τα γυναικεία ασημένια και χρυσά κοσμήματα είναι συνηθισμένα. Παπούτσια - χειμερινές ψηλές μπότες από δέρμα ελαφιού ή αλόγου με τα μαλλιά προς τα έξω (eterbes), καλοκαιρινές μπότες από μαλακό δέρμα (saars) με μπότα καλυμμένη με ύφασμα, για γυναίκες - με απλικέ, μακριές γούνινες κάλτσες.

Τροφή

Η κύρια τροφή είναι τα γαλακτοκομικά, ειδικά το καλοκαίρι: από γάλα φοράδας - κουμίς, από αγελαδινό γάλα - γιαούρτι (suorat, sora), κρέμα γάλακτος (kuerchekh), βούτυρο. έπιναν βούτυρο λιωμένο ή με κουμίς? Το suorat παρασκευάστηκε κατεψυγμένο για το χειμώνα (πίσσα) με την προσθήκη μούρων, ριζών κ.λπ. από αυτό παρασκευαζόταν ένα στιφάδο (βουτούγκα) με προσθήκη νερού, αλεύρου, ριζών, σομφού πεύκου κ.λπ. Η τροφή των ψαριών έπαιζε σημαντικό ρόλο για τους φτωχούς και στις βόρειες περιοχές, όπου δεν υπήρχαν ζώα, το κρέας καταναλώνονταν κυρίως από τους πλούσιους. Το κρέας αλόγου ήταν ιδιαίτερα βραβευμένο. Τον 19ο αιώνα άρχισε να χρησιμοποιείται το κριθαράλευρο: από αυτό παρασκευάζονταν άζυμα ψωμάκια, τηγανίτες και στιφάδο σαλαμάτας. Τα λαχανικά ήταν γνωστά στην περιοχή Olekminsky.

Συναλλαγές

Τα κύρια παραδοσιακά επαγγέλματα είναι η εκτροφή αλόγων (στα ρωσικά έγγραφα του 17ου αιώνα οι Γιακούτ ονομάζονταν «άλογοι») και η κτηνοτροφία. Οι άνδρες φρόντιζαν τα άλογα, οι γυναίκες τα βοοειδή. Στο βορρά εκτρέφονταν ελάφια. Τα βοοειδή διατηρούνταν σε βοσκότοπους το καλοκαίρι και σε αχυρώνες (hotons) το χειμώνα. Η παραγωγή χόρτου ήταν γνωστή πριν την άφιξη των Ρώσων. Οι φυλές βοοειδών Yakut διακρίνονταν για την αντοχή τους, αλλά ήταν μη παραγωγικές.

Αναπτύχθηκε και η αλιεία. Ψαρεύαμε κυρίως το καλοκαίρι, αλλά και στην τρύπα του πάγου το χειμώνα. Το φθινόπωρο διοργανώθηκε συλλογικός γρι με μοίρασμα των λαφύρων μεταξύ όλων των συμμετεχόντων. Για τους φτωχούς που δεν είχαν ζώα, η αλιεία ήταν η κύρια ασχολία (σε έγγραφα του 17ου αιώνα, ο όρος "ψαράς" - balyksyt - χρησιμοποιείται με την έννοια του "φτωχού"), ορισμένες φυλές ειδικεύονταν επίσης σε αυτό - το οι λεγόμενοι «γιακούτες των ποδιών» - Osekui, Ontuly, Kokui, Kirikians, Kyrgydians, Orgots και άλλοι.

Το κυνήγι ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένο στα βόρεια, αποτελώντας την κύρια πηγή τροφής εδώ (αρκτική αλεπού, λαγός, τάρανδος, άλκες, πουλερικά). Στην τάιγκα, πριν από την άφιξη των Ρώσων, το κυνήγι κρέατος και γούνας (αρκούδα, άλκες, σκίουρος, αλεπού, λαγός, πουλί κ.λπ.) ήταν γνωστό αργότερα, λόγω της μείωσης του αριθμού των ζώων, η σημασία του έπεσε . Χαρακτηριστικές είναι οι ειδικές τεχνικές κυνηγιού: με ταύρο (ο κυνηγός κρυφά πάνω στο θήραμα κρύβεται πίσω από τον ταύρο), καταδίωξη του ζώου κατά μήκος του μονοπατιού με άλογα, μερικές φορές με σκύλους.

Εκεί μαζεύονταν - η συλλογή του σομφού από πεύκο και πεύκο (το εσωτερικό στρώμα του φλοιού), το οποίο αποθηκεύονταν σε αποξηραμένη μορφή για το χειμώνα, ρίζες (σαράν, μέντα κ.λπ.), χόρτα (άγρια ​​κρεμμύδια, χρένο, σμέουρα). , που θεωρούνταν ακάθαρτα, δεν καταναλώνονταν από τα μούρα.

Η γεωργία (κριθάρι, σε μικρότερο βαθμό σιτάρι) δανείστηκε από τους Ρώσους στα τέλη του 17ου αιώνα και ήταν πολύ ανεπαρκώς ανεπτυγμένη μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. Η εξάπλωσή του (ιδιαίτερα στην περιοχή Olekminsky) διευκολύνθηκε από Ρώσους εξόριστους έποικους.

Αναπτύχθηκε η επεξεργασία ξύλου (καλλιτεχνική σκάλισμα, ζωγραφική με αφέψημα σκλήθρου), φλοιός σημύδας, γούνα, δέρμα. Τα πιάτα κατασκευάζονταν από δέρμα, τα χαλιά από δέρμα αλόγου και αγελάδας ραμμένα σε μοτίβο σκακιέρας, οι κουβέρτες από γούνα λαγού κ.λπ. κορδόνια ήταν στριμμένα στο χέρι από τρίχες αλόγου, υφαντά και κεντημένα. Δεν υπήρχε κλώση, ύφανση ή τσόχα. Η παραγωγή χυτευμένων κεραμικών, που διέκρινε τους Γιακούτους από άλλους λαούς της Σιβηρίας, έχει διατηρηθεί. Αναπτύχθηκε η τήξη και σφυρηλάτηση του σιδήρου, που είχε εμπορική αξία, καθώς και η τήξη και η κοπή αργύρου, χαλκού κ.λπ., και από τον 19ο αιώνα αναπτύχθηκε η λαξευτική από ελεφαντόδοντο μαμούθ.

Κουζίνα Γιακούτ

Έχει κάποια κοινά χαρακτηριστικά με την κουζίνα των Μπουριάτ, των Μογγόλων, βόρειους λαούς(Evenks, Evens, Chukchis), καθώς και Ρώσοι. Οι μέθοδοι παρασκευής πιάτων στην κουζίνα των Γιακούτ είναι λίγες: είναι είτε βράσιμο (κρέας, ψάρι), είτε ζύμωση (kumys, suorat), είτε κατάψυξη (κρέας, ψάρι).

Παραδοσιακά, το κρέας αλόγου, το βοδινό κρέας, το ελάφι, τα πτηνά θηραμάτων, καθώς και τα παραπροϊόντα και το αίμα καταναλώνονται ως τροφή. Τα πιάτα που παρασκευάζονται από ψάρια της Σιβηρίας (οξυρρύγχος, πλατύ λευκόψαρο, omul, muksun, peled, nelma, taimen, grayling) είναι ευρέως διαδεδομένα.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της κουζίνας Yakut είναι η πλήρης χρήση όλων των συστατικών του αρχικού προϊόντος. Ένα πολύ χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η συνταγή για το μαγείρεμα του σταυροειδούς κυπρίνου σε στυλ Γιακούτ. Πριν το μαγείρεμα, τα λέπια καθαρίζονται, το κεφάλι δεν κόβεται ή πετιέται, το ψάρι ουσιαστικά δεν εκσπλαχνίζεται, γίνεται μια μικρή πλευρική τομή μέσω της οποίας αφαιρείται προσεκτικά η χοληδόχος κύστη, κόβεται μέρος του παχέος εντέρου και η κύστη κολύμβησης είναι τρυπημένη. Σε αυτή τη μορφή, το ψάρι είναι βραστό ή τηγανισμένο. Μια παρόμοια προσέγγιση χρησιμοποιείται σε σχέση με όλα σχεδόν τα άλλα προϊόντα: βόειο κρέας, κρέας αλόγου κ.λπ. Σχεδόν όλα τα υποπροϊόντα χρησιμοποιούνται ενεργά. Ειδικότερα, οι σούπες με εντόσθια (είναι το δικό μου), οι λιχουδιές με αίμα (khaan) κ.λπ.

Τα παϊδάκια αλόγου ή βοείου κρέατος στη Γιακουτία είναι γνωστά ως oyogos. Η Stroganina παρασκευάζεται από κατεψυγμένο κρέας και ψάρι, το οποίο τρώγεται με πικάντικο καρύκευμα από φιάλη (άγριο σκόρδο), κουτάλι (παρόμοιο με το χρένο) και saranka (φυτό κρεμμυδιού). Το Khaan, ένα λουκάνικο αίματος Yakut, παρασκευάζεται από βοδινό ή αίμα αλόγου.

Το εθνικό ποτό είναι το kumys, δημοφιλές σε πολλούς ανατολικούς λαούς, καθώς και ένα πιο δυνατό κουννυορου κυμυς(ή koyuurgen). Από αγελαδινό γάλα παρασκευάζουν suorat (γιαούρτι), kuerchekh (σαντιγί), kober (βούτυρο που ανακατεύεται με γάλα για να σχηματιστεί μια παχύρρευστη κρέμα), τσοκούν (ή υπόθεση– βούτυρο αναδεύεται με γάλα και μούρα), iedegey (τυρί cottage), suumekh (τυρί). Οι Γιακούτ μαγειρεύουν μια παχιά μάζα σαλαμάτας από αλεύρι και γαλακτοκομικά προϊόντα.

Ενδιαφέρουσες παραδόσεις και έθιμα των κατοίκων της Γιακουτίας

Τα έθιμα και τα τελετουργικά των Γιακούτ σχετίζονται στενά με τις λαϊκές δοξασίες. Ακόμη και πολλοί ορθόδοξοι ή αγνωστικιστές τους ακολουθούν. Η δομή των πεποιθήσεων είναι πολύ παρόμοια με τον Σιντοϊσμό - κάθε εκδήλωση της φύσης έχει το δικό της πνεύμα και οι σαμάνοι επικοινωνούν μαζί τους. Η ίδρυση μιας γιούρτης και η γέννηση ενός παιδιού, ο γάμος και η ταφή δεν είναι πλήρης χωρίς τελετουργίες. Αξίζει να σημειωθεί ότι μέχρι πρόσφατα, οι οικογένειες Yakut ήταν πολυγαμικές, κάθε σύζυγος ενός συζύγου είχε το δικό της νοικοκυριό και σπίτι. Προφανώς, υπό την επίδραση της αφομοίωσης με τους Ρώσους, οι Γιακούτ μεταπήδησαν ωστόσο σε μονογαμικά κύτταρα της κοινωνίας.

Οι διακοπές του kumis Ysyakh κατέχει σημαντική θέση στη ζωή κάθε Yakut. Διάφορα τελετουργικά έχουν σχεδιαστεί για να κατευνάσουν τους θεούς. Οι κυνηγοί δοξάζουν την Baya-Bayanaya, οι γυναίκες - Aiyysyt. Η γιορτή στέφεται από έναν γενικό χορό του ήλιου - οσουχάι. Όλοι οι συμμετέχοντες ενώνουν τα χέρια και οργανώνουν έναν τεράστιο στρογγυλό χορό. Η φωτιά έχει ιερές ιδιότητες κάθε εποχή του χρόνου. Επομένως, κάθε γεύμα σε ένα σπίτι Yakut ξεκινά με το σερβίρισμα της φωτιάς - ρίχνοντας φαγητό στη φωτιά και ραντίζοντας το με γάλα. Το τάισμα της φωτιάς είναι μια από τις βασικές στιγμές κάθε διακοπών ή επιχείρησης.

Το πιο χαρακτηριστικό πολιτισμικό φαινόμενο- ποιητικές ιστορίες του Olonkho, οι οποίες μπορούν να αριθμούν έως και 36 χιλιάδες ομοιοκαταληξίες. Το έπος μεταφέρεται από γενιά σε γενιά μεταξύ κορυφαίων καλλιτεχνών και πιο πρόσφατα αυτές οι ιστορίες έχουν συμπεριληφθεί στον κατάλογο των άυλων πολιτιστικής κληρονομιάς UNESCO. Καλή μνήμηκαι το υψηλό προσδόκιμο ζωής είναι μερικά από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματαΓιακούτ. Σε σχέση με αυτό το χαρακτηριστικό, προέκυψε ένα έθιμο σύμφωνα με το οποίο ένας ετοιμοθάνατος γέροςκαλεί κάποιον από νεότερη γενιάκαι του λέει για όλες τις κοινωνικές του σχέσεις - φίλους, εχθρούς. Οι Γιακούτ διακρίνονται για την κοινωνική τους δραστηριότητα, παρόλο που οι οικισμοί τους αποτελούνται από πολλά γιουρτ που βρίσκονται σε εντυπωσιακή απόσταση. Οι κύριες κοινωνικές σχέσεις λαμβάνουν χώρα κατά τη διάρκεια μεγάλων εορτών, η κύρια από τις οποίες είναι η γιορτή του kumis - Ysyakh.

Ο παραδοσιακός πολιτισμός εκπροσωπείται πλήρως από τους Amga-Lena και Vilyui Yakuts. Οι βόρειοι Γιακούτ είναι κοντά σε πολιτισμό με τους Evenks και τους Yukagirs, οι Olekma είναι έντονα καλλιεργημένοι από τους Ρώσους.

12 γεγονότα για τους Γιακούτ

1. Δεν κάνει τόσο κρύο στη Γιακουτία όσο νομίζουν όλοι. Σχεδόν σε ολόκληρη την επικράτεια της Yakutia, η ελάχιστη θερμοκρασία είναι κατά μέσο όρο -40-45 μοίρες, κάτι που δεν είναι τόσο κακό, καθώς ο αέρας είναι πολύ ξηρός. Οι -20 βαθμοί στην Αγία Πετρούπολη θα είναι χειρότεροι από τους -50 στο Γιακούτσκ.
2. Οι Γιακούτ τρώνε ωμό κρέας - κατεψυγμένο πουλάρι, ροκανίδια ή κομμένα σε κύβους. Το κρέας των ενήλικων αλόγων τρώγεται επίσης, αλλά δεν είναι τόσο νόστιμο. Το κρέας είναι εξαιρετικά νόστιμο και υγιεινό, πλούσιο σε βιταμίνεςκαι άλλες ευεργετικές ουσίες, ιδίως αντιοξειδωτικά.
3. Στη Yakutia τρώνε επίσης stroganina - το κρέας των ψαριών του ποταμού κομμένο σε χοντρά ροκανίδια, κυρίως πλατύφυλλα και omul, το πιο πολύτιμο είναι η stroganina από οξύρρυγχο και nelma (όλα αυτά τα ψάρια, με εξαίρεση τον οξύρρυγχο, είναι από την οικογένεια των λευκών ψαριών). Όλο αυτό το μεγαλείο μπορεί να καταναλωθεί βουτώντας τα πατατάκια σε αλάτι και πιπέρι. Μερικοί φτιάχνουν επίσης διαφορετικές σάλτσες.
4. Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, στη Γιακουτία η πλειοψηφία του πληθυσμού δεν έχει δει ποτέ ελάφια. Τα ελάφια βρίσκονται κυρίως στο Άπω Βορρά της Γιακουτίας και, παραδόξως, στη Νότια Γιακουτία.
5. Ο θρύλος ότι οι λοστοί γίνονται τόσο εύθραυστοι όσο το γυαλί σε μεγάλο παγετό είναι αληθινός. Εάν σε θερμοκρασία κάτω από 50-55 βαθμούς χτυπήσετε ένα σκληρό αντικείμενο με λοστό από χυτοσίδηρο, ο λοστός θα πετάξει σε κομμάτια.
6. Στη Γιακουτία, σχεδόν όλα τα δημητριακά, τα λαχανικά και ακόμη και μερικά φρούτα ωριμάζουν καλά το καλοκαίρι. Για παράδειγμα, όχι μακριά από το Γιακούτσκ μεγαλώνουν όμορφα, νόστιμα, κόκκινα, γλυκά καρπούζια.
7. Η γλώσσα Γιακούτ ανήκει στην τουρκική ομάδα γλωσσών. Υπάρχουν πολλές λέξεις στη γλώσσα Yakut που ξεκινούν με το γράμμα "Y".
8. Στη Γιακουτία, ακόμη και σε παγετό 40 βαθμών, τα παιδιά τρώνε παγωτό ακριβώς στο δρόμο.
9. Όταν οι Γιακούτ τρώνε κρέας αρκούδας, πριν φάνε κάνουν τον ήχο "Γάντζος" ή μιμούνται την κραυγή ενός κορακιού, έτσι, σαν να μεταμφιέζονται από το πνεύμα της αρκούδας - δεν τρώμε εμείς το κρέας σας, αλλά τα κοράκια.
10. Τα άλογα Yakut είναι μια πολύ αρχαία φυλή. Αυτοί όλο το χρόνοΒόσκουν μόνα τους χωρίς καμία επίβλεψη.
11. Οι Γιακούτ δουλεύουν πολύ σκληρά. Το καλοκαίρι, στο χόρτο, μπορούν εύκολα να δουλέψουν 18 ώρες την ημέρα χωρίς διάλειμμα για μεσημεριανό γεύμα, και μετά να πιουν ένα καλό ποτό το βράδυ και, μετά από 2 ώρες ύπνου, να επιστρέψουν στη δουλειά τους. Μπορούν να δουλέψουν 24 ώρες και μετά να οργώσουν 300 χλμ πίσω από το τιμόνι και να δουλέψουν εκεί για άλλες 10 ώρες.
12. Οι Γιακούτ δεν τους αρέσει να τους αποκαλούν Γιακούτ και προτιμούν να τους αποκαλούν «Σάκχα».

Σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, η εθνικότητα των Γιακούτ εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα του συνδυασμού πολλών τοπικών φυλών που ζούσαν κοντά στο μεσαίο ρεύμα του ποταμού Λένα με εκείνες που ζούσαν στο νότο και ήταν τουρκόφωνοι άποικοι. Στη συνέχεια, το δημιουργημένο έθνος χωρίστηκε σε πολλές υποομάδες. Για παράδειγμα, βοσκοί ταράνδων από τα βορειοδυτικά.

Είναι πολυάριθμοι οι άνθρωποι των Γιακούτ;

Οι Γιακούτ θεωρούνται ένας από τους πολυπληθέστερους λαούς της Σιβηρίας. Ο αριθμός τους φτάνει τα 380 χιλιάδες άτομα. Μερικές πληροφορίες για τον πολιτισμό τους αξίζει να γνωρίζετε, έστω και μόνο επειδή κατοικούν σε πολύ τεράστιες περιοχές. Οι Γιακούτ κατοικούσαν στις περιοχές του Ιρκούτσκ, του Χαμπαρόφσκ και του Κρασνογιάρσκ, αλλά ζουν κυρίως στη Δημοκρατία του Σάχα.

Θρησκεία και έθιμα των Γιακούτ

Μεταξύ των Γιακούτ, η ευλάβεια για τη Μητέρα Φύση είναι πολύ σημαντική στις πεποιθήσεις τους και συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Οι παραδόσεις και τα έθιμά τους συνδέονται πολύ στενά με αυτό. Οι Γιακούτ πιστεύουν ότι η φύση που τους περιβάλλει είναι ζωντανή, επομένως όλα τα αντικείμενα έχουν τα δικά τους πνεύματα, κατέχοντα εσωτερική δύναμη. Από την αρχαιότητα, ένας από τους κυριότερους θεωρούνταν ο «Κύριος του Δρόμου». Προηγουμένως, του έκαναν πλούσιες θυσίες - στο σταυροδρόμι αφέθηκαν τρίχες αλόγου, ένα κομμάτι ύφασμα και κουμπιά με χάλκινα νομίσματα. Παρόμοιες ενέργειες πραγματοποιήθηκαν για τον ιδιοκτήτη δεξαμενών, βουνών κ.λπ.

Οι βροντές και οι κεραυνοί στις απόψεις των Γιακούτ καταδιώκονται πάντα από κακά πνεύματα. Έτσι, αν συμβεί ότι ένα δέντρο χωρίζεται κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, πίστευαν ότι ήταν προικισμένο με θεραπευτικές δυνάμεις. Σύμφωνα με τους Γιακούτ, ο άνεμος έχει 4 πνεύματα ταυτόχρονα, τα οποία επίσης φρουρούν την ειρήνη στη γη. Η Γη έχει μια θηλυκή θεότητα που ονομάζεται Aan. Επιβλέπει την ανάπτυξη και τη γονιμότητα όλων των πραγμάτων, είτε είναι φυτά, είτε ζώα είτε άνθρωποι. Την άνοιξη γίνονται προσφορές ειδικά για το Aan. Όσο για το νερό, έχει δικό του ιδιοκτήτη. Του φέρνουν δώρα το φθινόπωρο, καθώς και την άνοιξη. Δίνουν βάρκες από φλοιό σημύδας με εικόνες ενός ατόμου σκαλισμένες πάνω τους και με κολλημένα κομμάτια υφάσματος. Οι Γιακούτ πιστεύουν ότι η ρίψη αιχμηρών αντικειμένων στο νερό είναι αμαρτία. Σύμφωνα με την παράδοσή τους, ο ιδιοκτήτης της φωτιάς είναι ένας γέρος με γκρίζα μαλλιά, ο οποίος, παρεμπιπτόντως, είναι πολύ αποτελεσματικός στο να διώχνει τα κακά πνεύματα. Αυτό το στοιχείο πάντα αντιμετωπίζεται με μεγάλο σεβασμό. Για παράδειγμα, η φωτιά δεν έσβησε και σε παλαιότερες εποχές μεταφερόταν ακόμη και σε κατσαρόλα. Πιστεύεται ότι το στοιχείο του προστατεύει την οικογένεια και το σπίτι.

Οι Γιακούτ θεωρούν ότι ένα συγκεκριμένο Baai Bayanai είναι το πνεύμα του δάσους. Μπορεί να βοηθήσει στο ψάρεμα ή στο κυνήγι. Στην αρχαιότητα, αυτοί οι άνθρωποι επέλεγαν ένα ιερό ζώο που δεν μπορούσε ούτε να θανατωθεί ούτε να φάει. Για παράδειγμα, μια χήνα ή ένας κύκνος, μια ερμίνα ή κάποια άλλα. Ο αετός ήταν σεβαστός ως το κεφάλι όλων των πτηνών. Και η αρκούδα ήταν πάντα η πιο σεβαστή μεταξύ όλων των ομάδων Yakut. Τα νύχια του, όπως και άλλες ιδιότητες, χρησιμοποιούνται μέχρι σήμερα ως φυλαχτά.

Εορταστικά έθιμα των Γιακούτ

Οι διακοπές μεταξύ των Γιακούτ είναι πολύ στενά συνδεδεμένες με τις παραδόσεις και τις τελετουργίες τους. Το πιο σημαντικό είναι το λεγόμενο Ysyakh. Συμβαίνει μια φορά το χρόνο. Μπορούμε να πούμε ότι αυτό είναι μια αντανάκλαση της κοσμοθεωρίας και της εικόνας του κόσμου. Γιορτάζεται στις αρχές του καλοκαιριού. Σύμφωνα με τις αρχαίες παραδόσεις, τοποθετείται ένας κοτσαδόρος σε ένα ξέφωτο ανάμεσα σε νεαρές σημύδες, που θα συμβολίζει το Παγκόσμιο Δέντρο και θα είναι, σαν να λέγαμε, ο άξονας του Σύμπαντος. Σήμερα, έχει γίνει επίσης η προσωποποίηση της φιλίας όλων των λαών που κατοικούν στη Γιακουτία. Αυτές οι διακοπές έχουν οικογενειακό καθεστώς. Το Ysyakh άρχιζε πάντα με το ράντισμα της φωτιάς, καθώς και τις 4 βασικές κατευθύνσεις, με τα kumys. Έπειτα έρχεται ένα αίτημα στο Θείο για την αποστολή της χάριτος. Για αυτή τη γιορτή, οι άνθρωποι φορούν εθνικά ρούχα και επίσης προετοιμάζουν πολλά παραδοσιακά πιάτα και σερβίρουν κουμίς.