Αυτή η απλή αριθμητική της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ. Η θεωρία του Ρασκόλνικοφ είναι η θεωρία του εγκλήματος «κατά συνείδηση», «αίμα κατά συνείδηση». VI. Εργασία για το σπίτι

Ο ήρωας του μυθιστορήματος είναι προικισμένος με μια τραγική κοσμοθεωρία. Χαρακτηρίζεται από δυαδικότητα συνείδησης, διαφωνία, διάσπαση με τον εαυτό του (εξ ου και το επώνυμο Raskolnikov), εσωτερική αντιπαράθεση, σύγκρουση στην ψυχή του καλού και του κακού, της αγάπης και του μίσους. Είναι περήφανος, στοχαστικός, αναμφίβολα ταλαντούχος άνθρωπος. Βιώνει βαθιά την αδικία, τον πόνο και τα βάσανα των άλλων ανθρώπων - αλλά ο ίδιος αποδεικνύεται εγκληματίας.

Το έγκλημα του Ρασκόλνικοφ είναι συνέπεια της ιδέας, της θεωρίας του, αλλά αυτή η ίδια η ιδέα προέκυψε στη μπερδεμένη συνείδησή του υπό την επίδραση εξωτερικών συνθηκών ζωής. Με κάθε κόστος, πρέπει να βρει μια διέξοδο από το αδιέξοδο στο οποίο έχει βρεθεί, πρέπει να αναλάβει κάποια ενεργή δράση. Το ερώτημα είναι «Τι πρέπει να κάνω;»

Ο Ρασκόλνικοφ γίνεται μάρτυρας της εξομολόγησης του Μαρμελάντοφ, που εντυπωσιάζει με την ειλικρίνεια, την απελπισία και την απόγνωσή του, την ιστορία του για τραγική μοίραη απλήρωτη Sonya, η οποία, για να σώσει τα αγαπημένα της πρόσωπα, αναγκάζεται να βγει στο δρόμο για να πουλήσει τον εαυτό της, για το μαρτύριο των μικρών παιδιών που μεγαλώνουν σε μια βρώμικη γωνιά δίπλα σε έναν μεθυσμένο πατέρα και μια ετοιμοθάνατη, πάντα εκνευρισμένη μητέρα , Κατερίνα Ιβάνοβνα. Από ένα γράμμα προς τη μητέρα του, ο Ρασκόλνικοφ μαθαίνει για το πώς η αδερφή του, η Ντουνιά, που ήταν γκουβερνάντα εκεί, ντροπιάστηκε στο σπίτι του Σβιτριγκάιλοφ, πώς, θέλοντας να βοηθήσει τον αδελφό της, συμφωνεί να γίνει σύζυγος του επιχειρηματία Λούζιν, δηλ. , είναι έτοιμη, ουσιαστικά, να πουλήσει τον εαυτό σου, κάτι που θυμίζει τον ήρωα της μοίρας της Sonya: "Sonya, Sonechka Marmeladova, αιώνια Sonechkaενώ ο κόσμος στέκεται! Έχετε μετρήσει πλήρως τη θυσία στον εαυτό σας; Δεν είναι; Είναι δυνατόν; Είναι ωφέλιμο; Είναι λογικό;

Έκκληση στη λογική σε αυτήν την περίπτωσηιδιαίτερα σημαντική. Είναι ο λόγος που οδηγεί τον Ρασκόλνικοφ στην τερατώδη θεωρία του και, κατά συνέπεια, στο έγκλημα.

Ο ερευνητής Πορφίρι Πέτροβιτς λέει στον Ρασκόλνικοφ: «...εκτιμάς περισσότερο τον ανθρώπινο νου, ακολουθώντας το παράδειγμα όλων των νέων. Η παιχνιδιάρικη οξύνοια και τα αφηρημένα επιχειρήματα της λογικής σας δελεάζουν, κύριε...» Ο Πόρφιρι Πέτροβιτς είναι πολύ έξυπνος. Βρήκε τον κύριο σύνδεσμο στις σκέψεις και τη συμπεριφορά του Ρασκόλνικοφ, που προκαθόρισε το έγκλημά του - αφηρημένα επιχειρήματα λογικής, λογικές κατασκευές.

Σε μια συνομιλία που άκουσε κατά λάθος, ο Ρασκόλνικοφ εντυπωσιάστηκε από τα λόγια: «Σε μια ζωή—χιλιάδες ζωές σώθηκαν από τη σήψη και τη φθορά. Ένας θάνατος και εκατό ζωές σε αντάλλαγμα - αλλά αυτό είναι αριθμητική!». Αλλά ακόμη και πριν από αυτό το επεισόδιο, ο Ρασκόλνικοφ, προετοιμαζόμενος διανοητικά για φόνο, πείθει τον εαυτό του ότι σε όλους τους υπολογισμούς του όλα είναι «καθαρά σαν μέρα, δίκαια σαν αριθμητικά». Η αριθμητική γίνεται σύμβολο ξηρού υπολογισμού, που βασίζεται στα επιχειρήματα της καθαρής λογικής και της λογικής. Ο Ντοστογιέφσκι είναι πεπεισμένος ότι μια αριθμητική προσέγγιση των φαινομένων της ζωής μπορεί να οδηγήσει στις πιο τραγικές συνέπειες, για παράδειγμα, σε ένα τσεκούρι. Αυτή δεν είναι μια τυχαία εικόνα στο μυθιστόρημα. Γιατί έτσι ο Ρασκόλνικοφ κάνει το τρομερό του έγκλημα; Το τσεκούρι έγινε ένα είδος συμβόλου της βίαιης μεταμόρφωσης της πραγματικότητας. Αν θυμάστε, κάποιος έστειλε ένα γράμμα στο "Bell" του Herzen με ένα κάλεσμα: "Κάλεσε τον Rus στο τσεκούρι!" Ο Ρασκόλνικοφ παίρνει ένα τσεκούρι...

Ωστόσο, οι σκέψεις και οι ενέργειες του Ρασκόλνικοφ δεν μπορούν να περιοριστούν μόνο στην αριθμητική και τη λογική. Αντίθετα, συχνά ενεργεί με τρόπο εμφανώς παράλογο, ακόμη και σε αντίθεση με τη δική του ευημερία και ασφάλεια. Συχνά δεν υπάρχει μαθηματικός υπολογισμός στις ενέργειές του. Ο Ρασκόλνικοφ κάθε τόσο βάζει συνειδητά τον εαυτό του στην άκρη της αβύσσου, βρίσκοντας κάποιο είδος οδυνηρής απόλαυσης σε αυτό: «Έτσι βασάνιζε τον εαυτό του και πείραζε τον εαυτό του με αυτές τις ερωτήσεις ακόμη και με κάποιο είδος ευχαρίστησης».

Ας θυμηθούμε μια από τις πιο διάσημες σκηνές του μυθιστορήματος, όταν, μετά το έγκλημα, ο Ρασκόλνικοφ ανέβηκε ξανά στον τέταρτο όροφο στο διαμέρισμα όπου έμενε η ηλικιωμένη γυναίκα που είχε σκοτώσει, «άρπαξε το κουδούνι και τράβηξε... Ανατρίχιασε. με κάθε χτύπημα, και γινόταν όλο και πιο ευχάριστο γι' αυτόν γινόταν». Θα πείτε ότι υπάρχει κάτι μη φυσιολογικό σε αυτό και θα έχετε δίκιο. Αλλά αυτός είναι ο Ντοστογιέφσκι και αυτός είναι ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι, που χρειάζεται να αυτοκτονήσει, αλλά που βρίσκει και κάποια ακατανόητη ευχαρίστηση σε αυτή την αυτοεκτέλεση. Δεν σας εντυπωσίασε η εξαιρετικά περίεργη συμπεριφορά του Ρασκόλνικοφ στην ταβέρνα όταν συνάντησε κατά λάθος τον αστυνομικό Ζαμέτοφ εκεί;

«Κι αν ήμουν εγώ που σκότωσα τη γριά και τη Λιζαβέτα; είπε ξαφνικά και συνήλθε. (Δώστε προσοχή στη λέξη «ξαφνικά», που είναι χαρακτηριστικό του αφηγηματικού ύφους του Ντοστογιέφσκι.) Υλικό από τον ιστότοπο

Η σκέψη του Ρασκόλνικοφ αναπτύσσεται πολύ περίπλοκα, πολύ αντιφατικά. Είναι δύσκολο να την ακολουθήσεις, να ψάξεις για κάποιο είδος λογικής μέσα της, ειδικά από τη στιγμή που σκέφτεται και ενεργεί υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣαπρόβλεπτο (κυρίως για τον εαυτό σας). Αλλά να τι είναι σημαντικό: η πρώτη κίνηση της καρδιάς του είναι γενναιόδωρη και ανθρώπινη, αλλά μόλις αρχίσει να θεωρητικοποιεί, η καλοσύνη και η ανιδιοτέλεια του εξαφανίζονται αμέσως. Στην αρχή του μυθιστορήματος, διηγείται πώς ο Ρασκόλνικοφ έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να σώσει ένα ντροπιασμένο κορίτσι το οποίο συνάντησε κατά λάθος στη λεωφόρο. Και τι; Λίγη ώρα αργότερα φωνάζει στον αστυνομικό: «Άσε με ήσυχο! Εσυ τι θελεις; Εγκατέλειψέ το! Αφήστε τον να διασκεδάσει (έδειξε τον δανδή). Τι σε νοιάζει;

Έχοντας λάβει ένα γράμμα από τη μητέρα του και έμαθε για τον προτεινόμενο γάμο της αδερφής του, ο Ρασκόλνικοφ αποφασίζει: "Αυτός ο γάμος δεν θα γίνει όσο είμαι ζωντανός, και στο διάολο με τον κύριο Λούζιν!" Αλλά σε μια συνάντηση με την Dunya, η διάθεσή του αλλάζει απροσδόκητα. «Είναι παράξενο», είπε αργά, σαν ξαφνικά να τον χτυπούσε μια νέα σκέψη, «γιατί κάνω τόση φασαρία; Τι είναι όλο αυτό το ουρλιαχτό; Ναι, παντρευτείτε όποιον θέλετε!».

Είναι αδύνατο να αναχθεί το νόημα του πιο περίπλοκου φιλοσοφικού μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι στο κήρυγμα μιας μόνο συγκεκριμένης ιδέας.

Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση

Υπάρχουν εκτενείς πληροφορίες για την ιδέα του Ρασκόλνικοφ. επιστημονική βιβλιογραφία, πολλά από αυτά παρατηρούνται σωστά, αλλά αυτό, κατά κανόνα, είναι μόνο μια μερική αφομοίωση των σκέψεων του ήρωα ή η κρίση των άλλων γι 'αυτόν. Και πράγματι, είναι δύσκολο να κατανοήσουμε την περίπλοκη και αντιφατική ιδέα του Ρασκόλνικοφ στο σύνολό της, είναι δύσκολο να ξεμπερδέψουμε τον κόμπο των αντιφάσεων στις οποίες η ιδέα του ενσωματώθηκε πριν από το έγκλημα δυσαρμονικό σύνολο της ιδέας του Ρασκόλνικοφ. Δεν χρειάζεται να φτιάξουμε ένα αυστηρό και λογικό σύστημα από αυτό, αλλά υπάρχει τέτοια ανάγκη να καταλάβουμε τι μπερδεύεται ο ήρωας του μυθιστορήματος.

Η ιδέα του Ρασκόλνικοφ παρουσιάζεται συχνά ως μια θεωρία για «δύο κατηγορίες» ανθρώπων - «συνηθισμένοι και ασυνήθιστοι», για το δικαίωμα μιας ισχυρής προσωπικότητας σε «κάθε είδους αγανάκτηση και εγκλήματα», σαν να μην «παρατηρεί» ότι έτσι Η ιδέα ακούγεται από τα χείλη του ίδιου του Porfiry Petrovich, ο ήρωας εξηγεί το άρθρο του "On Crime" διαφορετικά. Ή συχνά η ιδέα του Ρασκόλνικοφ περιορίζεται στην «αριθμητική» της εξιλέωσης για ένα έγκλημα με «εκατοντάδες», «χιλιάδες καλές πράξεις», αλλά δεν ήταν ο Ρασκόλνικοφ που έπλευσε έτσι, αλλά ο «άλλος» μαθητής, του οποίου η συνομιλία με τους «νεαρούς». αξιωματικός» ο ήρωας του μυθιστορήματος άκουσε κατά λάθος «πριν από ενάμιση μήνα». Επίσης, με τον δικό του τρόπο, ο Svidrigailov εξηγεί την ιδέα του Raskolnikov - κατά την κατανόησή του, αυτό είναι «ένα είδος θεωρίας, το ίδιο πράγμα για το οποίο βρίσκω, για παράδειγμα, ότι ένας μόνο κακός είναι επιτρεπτός εάν ο κύριος στόχος είναι καλός. Το μόνο κακό και εκατό καλές πράξεις!». Φυσικά, αυτές οι «εξωγήινες» ερμηνείες μπορούν να επιβεβαιωθούν από τα λόγια του ίδιου του Ρασκόλνικοφ, αλλά αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα στην ιδέα του - είναι η «χυδαία» και «συνηθισμένη» εμφάνισή του, ενώ η ίδια η ιδέα του Ρασκόλνικοφ είναι πολύπλοκη, πολυ- συστατικό, αντιφατικό, δυσαρμονικό.

Το κύριο πράγμα στην ιδέα του Ρασκόλνικοφ είναι η θεωρία του, η «νέα λέξη». Σε αντίθεση με την περίπλοκη και δυσαρμονική ιδέα, η «νέα λέξη» του Ρασκόλνικοφ είναι απλή και λογική με τον δικό της τρόπο. Αναλυτική παρουσίαση της θεωρίας γίνεται στην πρώτη συνομιλία του ήρωα του μυθιστορήματος με τον Πορφίρι Πέτροβιτς. Θα πρέπει να θυμόμαστε, ωστόσο, ότι δεν είναι όλα όσα λέγονται για τη θεωρία σε αυτή τη σκηνή, η παρουσίασή της. Είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το ψυχολογικό υπόβαθρο αυτής της σκηνής. Έτσι, κάποια στιγμή κατά τη διάρκεια της «ανάκρισης», ο Ρασκόλνικοφ «χαμογελούσε με την εντατική και εσκεμμένη διαστρέβλωση της ιδέας του» από τον Πόρφιρυ Πέτροβιτς, αργότερα το παραδέχεται και ο ίδιος.

«Τότε χλεύησα, αλλά αυτό ήταν για να σε προκαλέσω περαιτέρω».

Αποδεικνύεται ότι ο Ρασκόλνικοφ «δεν επιμένει καθόλου ότι οι εξαιρετικοί άνθρωποι πρέπει και πρέπει πάντα να διαπράττουν κάθε είδους αγανάκτηση, όπως λέτε», απευθύνεται στον Πόρφιρυ Πέτροβιτς. Το νόημα της θεωρίας του είναι διαφορετικό. Όσον αφορά τις δύο «κατηγορίες» ανθρώπων, ο Ρασκόλνικοφ «καθησύχασε» τον Πόρφιρυ Πέτροβιτς: ο ίδιος ο Ρασκόλνικοφ δεν πρόκειται να χωρίσει την ανθρωπότητα σε δύο «κατηγορίες», αυτό δεν είναι από αυτόν, αλλά σύμφωνα με τον «νόμο της φύσης».

Έτσι ο Ρασκόλνικοφ παρουσιάζει τη θεωρία του:

«Απλώς άφησα να εννοηθεί ότι ένα «έκτακτο» άτομο έχει δικαίωμα... δηλαδή όχι επίσημο δικαίωμα, αλλά ο ίδιος έχει το δικαίωμα να επιτρέψει στη συνείδησή του να ξεπεράσει... άλλα εμπόδια, και μόνο αν εκπληρωθεί η ιδέα του (μερικές φορές η αποταμίευση, ίσως για όλη την ανθρωπότητα) θα το απαιτήσει». Είναι αλήθεια ότι ο Ρασκόλνικοφ ήθελε να προσποιηθεί ότι η θεωρία του δεν ήταν καινούργια: «Αυτό έχει τυπωθεί και διαβάσει χίλιες φορές, αλλά ο Ραζουμίχιν έχει ήδη καταλάβει ποια είναι η «νέα λέξη» του Ρασκόλνικοφ: «Εσύ, φυσικά, έχεις δίκιο που λες ότι είναι Όχι καινούργιο και παρόμοιο με όλα όσα έχουμε διαβάσει και ακούσει χιλιάδες φορές. αλλά αυτό που είναι πραγματικά πρωτότυπο σε όλο αυτό - και πραγματικά ανήκει σε σένα μόνο, φρίκη μου - είναι ότι εξακολουθείς να επιτρέπεις αίμα σύμφωνα με τη συνείδησή σου και, συγχωρέστε με, έστω και με τέτοιο φανατισμό...»

Η θεωρία του Ρασκόλνικοφ είναι η θεωρία του εγκλήματος «κατά συνείδηση», «αίμα κατά συνείδηση». Αυτή είναι, πράγματι, μια προσπάθεια να πούμε μια «νέα λέξη» στη φιλοσοφία. Σε σύγκριση με τον ημιμορφωμένο μαθητή Ρασκόλνικοφ και τον Φ. Νίτσε, είναι συνηθισμένος. Η επιθυμία του Γερμανού φιλοσόφου να απελευθερώσει τον εγκληματία από τους «τσούχτρες της συνείδησης», να δικαιολογήσει το έγκλημα με μια «ισχυρή» προσωπικότητα και τον χαρακτήρα ενός «υπερανθρώπου» δεν φαίνεται «πρωτότυπο» υπό το πρίσμα της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ - αυτό έχει γραφτεί και ειπωθεί για «χίλιες φορές».

Ο Ντοστογιέφσκι τόνισε τη θεωρία στην ιδέα του Ρασκόλνικοφ - αυτή, ειδικότερα, είναι η λειτουργία των πλάγιων γραμμάτων στο μυθιστόρημα: οι τονισμένες λέξεις εξηγούν στον αναγνώστη την ουσία της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ, το νόημά της.

Ο Ντοστογιέφσκι δεν επικρίνει τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ, της δίνει μια ηθική εκτίμηση. Θεωρία ("νέα λέξη") - νόμος του Ρασκόλνικοφ. Αυτός ο «νόμος του» είναι αντίθετος με τον «νόμο τους», σύμφωνα με τον οποίο «όλα επιτρέπονται», «όλα επιτρέπονται». Ο «νόμος τους» είναι ένα είδος «χώματος» πάνω στο οποίο προέκυψε η θεωρία του Ρασκόλνικοφ. Αναγνωρίζει τη βία ως κοσμοϊστορικό νόμο, μόνο που όλοι ντρέπονται να το παραδεχτούν, αλλά «ήθελε να τολμήσει». Για αυτόν, αυτό που «ανακάλυψε» ήταν έτσι, είναι και θα είναι πάντα έτσι:

«...οι άνθρωποι δεν θα αλλάξουν, και κανείς δεν μπορεί να τους αλλάξει, και η εργασία δεν αξίζει να σπαταληθεί! Ναι είναι! Αυτός είναι ο νόμος τους... Ο νόμος, Σόνια! Έτσι είναι!.. Και τώρα ξέρω, Σόνια, ότι όποιος είναι δυνατός και δυνατός στο μυαλό και το πνεύμα είναι ο κυρίαρχος πάνω τους! Αυτός που τολμάει περισσότερο έχει δίκιο μαζί τους, αυτός που μπορεί να φτύνει περισσότερο είναι ο νομοθέτης τους και αυτός που τολμά περισσότερο είναι αυτός που έχει το πιο δίκαιο! Έτσι γινόταν μέχρι τώρα και έτσι θα είναι πάντα! Μόνο ένας τυφλός δεν μπορεί να το δει!».

Ο D.I. Pisarev επέστησε επίσης την προσοχή στο γεγονός ότι ο Raskolnikov επέκτεινε την έννοια της έννοιας του "εγκλήματος" τόσο πολύ που την έκανε ασαφή. Για τον Ρασκόλνικοφ, όποιος είναι ικανός για μια «νέα λέξη» είναι εγκληματίας. Αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι όλα καταλήγουν τελικά στις «τρομερές αιματοχυσίες» - «ευεργέτες», «νομοθέτες και οργανωτές της ανθρωπότητας». Με τη σημασία της, η ιστορική ιδέα του Ρασκόλνικοφ μετατρέπεται σε μια τσουχτερή σάτιρα στο μυθιστόρημα για τους αγιοποιημένους, επίσημα αναγνωρισμένους ήρωες ανθρώπινη ιστορία. Ο Ρασκόλνικοφ μπερδεύτηκε από την «αισθητική» της κρατικής βίας.

Αλλά για τον Ρασκόλνικοφ, αν αυτό δεν θεωρείται έγκλημα, τότε η «υπόθεσή» του δεν είναι έγκλημα. Ο ηττημένος ήρωας απαιτεί δικαιοσύνη: πάρε το κεφάλι του, αλλά σε αυτή την περίπτωση, πολλοί από τους «ευεργέτες» της ανθρωπότητας θα έπρεπε να εκτελεστούν στα πρώτα τους βήματα. Αλλά αυτοί οι άνθρωποι άντεξαν τα βήματά τους, και επομένως έχουν δίκιο, αλλά δεν το έκανα και, επομένως, δεν είχα το δικαίωμα να επιτρέψω στον εαυτό μου να κάνει αυτό το βήμα». Μερικές φορές απλώς εξοργίζεται με την «αισθητική» της κρατικής βίας:

«Οι ίδιοι παρενοχλούν εκατομμύρια ανθρώπους και μάλιστα τους θεωρούν αρετές. Είναι απατεώνες και απατεώνες, Σόνια!...»

Ή: «Ω, όπως καταλαβαίνω τον «προφήτη», με σπαθί, πάνω σε άλογο. Ο Αλλάχ διατάζει και υπακούστε στο «τρεμάμενο» πλάσμα! Ο «προφήτης» έχει δίκιο, σωστά, όταν τοποθετεί μια μπαταρία καλού μεγέθους κάπου απέναντι και φυσάει στο σωστό και το λάθος, χωρίς καν να επιδέχεται να εξηγήσει τον εαυτό του! Υπακούστε, τρέμοντας πλάσμα, και μην επιθυμείτε, γιατί δεν σας αφορά! Σύμφωνα με την ιστορική ιδέα του Ρασκόλνικοφ, η οποία περιλαμβάνει το ναπολεόντειο μοτίβο, ο «αληθινός κυβερνήτης» «επιτρέπονται τα πάντα», έχει πάντα «δίκιο».

«Όλα επιτρέπονται» ή μόνο «σύμφωνα με τη συνείδηση», το να ζει κανείς σύμφωνα με τον «νόμο τους» ή σύμφωνα με τη θεωρία του είναι το δίλημμα της ηθικής του αυτογνωσίας που δεν επιλύεται τελικά στην ιδέα του Ρασκόλνικοφ.

Το έγκλημα στην ιδεολογία του Ρασκόλνικοφ γίνεται λύση ηθικό πρόβλημα, «κάθαρμα ή όχι απατεώνας». Αυτό είναι ένα από τα παράδοξα της «καζουαριστίας» του ήρωα, που προσπάθησε να συνδυάσει το έγκλημα και τη συνείδηση. Αν είναι απατεώνας, τότε «ένας απατεώνας συνηθίζει τα πάντα!» Και δεν κοστίζει τίποτα να αλλάξει η ζωή των ανθρώπων. Η δεύτερη προϋπόθεση για την επίλυση αυτού του προβλήματος είναι σημαντική: «...αν ένας άνθρωπος δεν είναι πράγματι απατεώνας, ολόκληρη η φυλή γενικά, δηλαδή η ανθρώπινη φυλή, σημαίνει ότι τα υπόλοιπα είναι προκαταλήψεις, απλώς ψεύτικοι φόβοι, και δεν υπάρχουν εμπόδια, και έτσι θα έπρεπε να είναι». «Το πρόσωπο αυτού του κόσμου» δεν ταιριάζει στον Ρασκόλνικοφ, δεν θέλει να συνηθίσει την κακία - από ηθικά κίνητρα αποφασίζει να επαναστατήσει, το οποίο, ωστόσο, έχει γίνει ποινικό αδίκημα.

Βιβλιογραφία

Η στάση του F. M. Dostoevsky στον "ήρωα της δράσης" - χαρακτηριστικό πρόσωποδεκαετία του εξήντα του XIX αιώνα

Το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» συνελήφθη από τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι σε σκληρή δουλειά «σε μια δύσκολη στιγμή θλίψης και αυτοκαταστροφής». Εκεί, σε σκληρή δουλειά, ο συγγραφέας συνάντησε «ισχυρές προσωπικότητες» που έθεταν τον εαυτό τους πάνω από τους ηθικούς νόμους της κοινωνίας. Έχοντας ενσαρκώσει τα χαρακτηριστικά τέτοιων προσωπικοτήτων στον Ρασκόλνικοφ, ο Ντοστογιέφσκι στο έργο του απομυθοποιεί με συνέπεια τις ναπολεόντειες ιδέες τους. Στην ερώτηση: είναι δυνατόν να καταστρέψεις κάποιους ανθρώπους για χάρη της ευτυχίας άλλων, ο συγγραφέας και ο ήρωάς του απαντούν διαφορετικά. Ο Ρασκόλνικοφ πιστεύει ότι είναι δυνατό, καθώς πρόκειται για «απλή αριθμητική». Όχι, ισχυρίζεται ο Ντοστογιέφσκι, δεν μπορεί να υπάρξει αρμονία στον κόσμο αν χυθεί έστω και ένα δάκρυ παιδιού (εξάλλου, ο Ροντιόν σκοτώνει τη Λιζαβέτα και το αγέννητο παιδί της). Αλλά ο ήρωας είναι στη δύναμη του συγγραφέα, και ως εκ τούτου στο μυθιστόρημα η αντι-ανθρώπινη θεωρία του Rodion Raskolnikov αποτυγχάνει. Το θέμα της εξέγερσης και το θέμα του ατομικιστή ήρωα, τα τελευταία χρόνιαπου κατείχε τον Ντοστογιέφσκι, ενωμένοι στο Έγκλημα και Τιμωρία.

Η εξέγερση του ήρωα, που βρίσκεται στη βάση της θεωρίας του, δημιουργείται κοινωνική ανισότητακοινωνία. Δεν είναι τυχαίο ότι η συζήτηση με τον Μαρμελάντοφ έγινε η σταγόνα που ξεχείλισε το ποτήρι στην αμφιβολία του Ρασκόλνικοφ: τελικά αποφασίζει να σκοτώσει τον παλιό τοκογλύφο. Τα χρήματα είναι σωτηρία για τους μειονεκτούντες ανθρώπους, πιστεύει ο Ρασκόλνικοφ. Η μοίρα του Μαρμελάντοφ διαψεύδει αυτές τις πεποιθήσεις. Ακόμη και τα λεφτά της κόρης του δεν μπορούν να σώσουν τον φτωχό τύπο, συνθλίβεται ηθικά και δεν μπορεί πλέον να σηκωθεί από τα βάθη της ζωής του.

Ο Ρασκόλνικοφ εξηγεί την εγκαθίδρυση της κοινωνικής δικαιοσύνης με βίαια μέσα ως «αίμα κατά συνείδηση». Ο συγγραφέας αναπτύσσει περαιτέρω αυτή τη θεωρία και οι ήρωες εμφανίζονται στις σελίδες του μυθιστορήματος - τα «διπλά» του Ρασκόλνικοφ. «Είμαστε πουλιά του φτερού», λέει ο Svidrigailov στον Rodion, τονίζοντας τις ομοιότητές τους. Ο Svidrigailov, όπως και ο Luzhin, εξάντλησε την ιδέα της εγκατάλειψης των «αρχών» και των «ιδανικών» μέχρι το τέλος. Ο ένας έχει χάσει τον προσανατολισμό του μεταξύ του καλού και του κακού, ο άλλος κηρύττει προσωπικό κέρδος - όλα αυτά είναι το λογικό συμπέρασμα των σκέψεων του Ρασκόλνικοφ. Δεν είναι τυχαίο που ο Ροντιόν απαντά στον εγωιστικό συλλογισμό του Λούζιν: «Φέρτε στις συνέπειες ό,τι κήρυττε μόλις τώρα, και θα αποδειχθεί ότι οι άνθρωποι μπορούν να σφαγιαστούν».

Ο Ρασκόλνικοφ πιστεύει ότι μόνο οι «πραγματικοί άνθρωποι» μπορούν να παραβιάσουν το νόμο, αφού ενεργούν προς όφελος της ανθρωπότητας. Όμως ο Ντοστογιέφσκι διακηρύσσει από τις σελίδες του μυθιστορήματος: κάθε φόνος είναι απαράδεκτος. Ο Razumikhin εκφράζει αυτές τις ιδέες, παραθέτοντας απλά και πειστικά επιχειρήματα ότι η ανθρώπινη φύση αντιστέκεται στο έγκλημα.

Ποιο είναι το αποτέλεσμα του Ρασκόλνικοφ, που θεωρεί τον εαυτό του το δικαίωμα να καταστρέφει «περιττούς» ανθρώπους προς όφελος των ταπεινωμένων και των προσβεβλημένων; Ο ίδιος υψώνεται πάνω από τους ανθρώπους, γίνεται ένα «εξαιρετικό» άτομο. Ως εκ τούτου, ο Ρασκόλνικοφ χωρίζει τους ανθρώπους σε «εκλεκτούς» και σε «τρεμάμενα πλάσματα». Και ο Ντοστογιέφσκι, αφαιρώντας τον ήρωά του από το ναπολεόντειο βάθρο, μας λέει ότι δεν είναι η ευτυχία των ανθρώπων που ανησυχεί τον Ρασκόλνικοφ, αλλά τον διακατέχει το ερώτημα: «...είμαι ψείρας, όπως όλοι, ή άντρας; Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω το δικαίωμα...» Ο Ροντιόν Ρασκόλνικοφ ονειρεύεται ανθρώπους που κυβερνούν, έτσι αποκαλύπτεται η ουσία ενός ατομιστή ήρωα.

Διαψεύδοντας στόχοι της ζωήςτου ήρωά του, κηρύττοντας χριστιανικές αρχές, ο Ντοστογιέφσκι εισάγει την εικόνα της Σόνια στο μυθιστόρημα. Ο συγγραφέας βλέπει τη «μεγαλύτερη ευτυχία» στην καταστροφή του «εγώ» του, στην αδιαίρετη υπηρεσία στους ανθρώπους - ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς ενσάρκωσε αυτήν την «αλήθεια» στη Σόνια. Σε αντίθεση με αυτές τις εικόνες, ο Ντοστογιέφσκι αντιπαραθέτει την επαναστατική αθεϊστική εξέγερση του Ρασκόλνικοφ ενάντια στη χριστιανική ταπεινοφροσύνη, την αγάπη για τους ανθρώπους και τον Θεό της Sonechka. Συγχωρητική αγάπηΗ Sonya και η πίστη της πείθουν τον Rodion να «δεχτεί τα βάσανα». Ομολογεί το έγκλημα, αλλά μόνο με σκληρή δουλειά, κατανοώντας τις αλήθειες του Ευαγγελίου, έρχεται σε μετάνοια. Η Σόνια φέρνει τον Ρασκόλνικοφ πίσω στους ανθρώπους από τους οποίους ήταν μακριά διέπραξε έγκλημα. «Τους ανέστησε η αγάπη...»

Έχοντας καταστρέψει την «αρμονική» θεωρία του Ρασκόλνικοφ, την «απλή αριθμητική» του, ο Ντοστογιέφσκι προειδοποίησε την ανθρωπότητα ενάντια στον κίνδυνο επαναστατικών ταραχών, διακήρυξε την ιδέα της αξίας οποιουδήποτε ανθρώπινη προσωπικότητα. Ο συγγραφέας πίστευε ότι «υπάρχει ένας νόμος - ο ηθικός νόμος».

Ενότητες: Βιβλιογραφία

Στόχος:εμπέδωση του μελετημένου υλικού από το μυθιστόρημα, ελέγχοντας τον βαθμό αφομοίωσής του.

Καθήκοντα:

• αναπτύσσω λογική σκέψη, την ικανότητα σύγκρισης, γενίκευσης, αντίθεσης, απόδειξης και ανάλυσης.
• μεταφέρουν την ιδέα της υψηλότερης αξίας του ανθρώπινου προσώπου, περίπου ηθικές αξίεςμυθιστόρημα και τους κύριους χαρακτήρες του.

Ερώτηση μαθήματος:Είναι δυνατόν να κάνουμε καλό στους ανθρώπους μέσω του εγκλήματος;

Τύπος μαθήματος:μάθημα γενίκευσης και συστηματοποίησης της γνώσης.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

Ι. Ανάγνωση και συζήτηση της επιγραφής

Επίγραφο στον πίνακα:

Δάσκαλος:Κάποια ιδέα γεννήθηκε στο κεφάλι του κύριου χαρακτήρα πριν από πολύ καιρό, η οποία επισκίασε όλες τις άλλες πράξεις και σκέψεις. Ένας μισοάρρωστος μαθητής περιπλανιέται στην αποπνικτική πόλη, αποφεύγοντας τους ανθρώπους και σκέφτεται πεισματικά κάποιο «αντικείμενο», κάποιο «επιχείρημα». Ποιες σκέψεις προβληματίζουν τον φτωχό μαθητή; Τι σκέφτεται τόσο πολύ; Τι κάνει; (Ο Ρασκόλνικοφ έχει μια επιχείρηση με έναν παλιό ενεχυροδανειστή, μετά μια τυχαία συνάντηση με έναν μεθυσμένο υπάλληλο, σκέψεις για τη μητέρα και την αδερφή του, τη δική του φτώχεια και προβλήματα με τον ιδιοκτήτη του διαμερίσματος.)

– Τι συμπέρασμα βγάζει ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι; (Ο κόσμος είναι εντελώς άδικος. Σε αυτή τη σκέψη ωθείται και από μια συζήτηση για έναν παλιό τοκογλύφο που ακούστηκε σε μια ταβέρνα.)

Ο μαθητής δηλώνει: «Αριθμητική». «Φυσικά, είναι ανάξια να ζήσει…, αλλά αυτή είναι η φύση», απαντά ο αξιωματικός.

– Ας καταλάβουμε τι είναι η «φύση» σε ένα μυθιστόρημα και ποια η «αριθμητική»; Πώς μπορείς να χωρίσεις τους χαρακτήρες σε ένα μυθιστόρημα;

– Πού μπορούμε να τοποθετήσουμε τον Rodion Raskolnikov; (Οι άνθρωποι της «φύσης» βιώνουν μόνο πόνο και βάσανα· και οι άνθρωποι που ζουν με απλούς υπολογισμούς είναι οι κύριοι της ζωής. Ο Ρασκόλνικοφ, θέλοντας να διορθώσει μια τερατώδη αδικία, επιλέγει άθελά του την «αριθμητική».)

II.

– Θυμηθείτε τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ.

1. Χωρίζει τους ανθρώπους σε δύο κατηγορίες.
2. Οι «εξαιρετικοί» άνθρωποι, αν χρειαστεί, επιτρέπουν στον εαυτό τους να «πατήσει πάνω από ένα πτώμα, πάνω από το αίμα».
3. Αυτοί οι άνθρωποι είναι εγκληματίες γιατί, φέρνοντας μια νέα λέξη, αρνούνται τους παλιούς νόμους).

– Τι θα μπορούσε να ωθήσει τον ήρωα σε τέτοια «αριθμητική»; (μια μεγάλη, άψυχη πόλη, φτώχεια, το μίσος των ανθρώπων ο ένας για τον άλλον, το πάθος του Ροντιόν για νέες ιδέες, η κατάρρευση των ηθικών αρχών τόσο στην κοινωνία όσο και στην ψυχή του ήρωα, καθημερινή στέρηση, φόβος για το μέλλον, «Ναπολεόντεια ιδέα») .

– Και τώρα είναι η ώρα να θυμηθούμε ποιος είναι ο Ναπολέοντας και γιατί η «ναπολεόντεια ιδέα» είναι ακόμα ζωντανή;

(Ο Ναπολέων είναι ένας ήρωας του χρόνου, ολόκληρος ο 19ος αιώνας πέρασε κάτω από το σημάδι αυτού του ανθρώπου. Ο Πούσκιν και ο Λέρμοντοφ έγραψαν γι 'αυτόν, στα έργα τους ο Ναπολέων είναι διφορούμενος: ρομαντικός ήρωας, κακός, τύραννος, αλλά από την άλλη, ηγεμόνας, ηγεμόνας του κόσμου, ένας ήρωας... Αργότερα, ο Ναπολέων θα αξιολογηθεί από τον Λ.Ν. Τολστόι στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη».

Έτσι, ο Ρασκόλνικοφ βασανίζεται από το ερώτημα: "Ο Ναπολέων τόλμησε - ανέβηκε από τη λήθη στην αθανασία, αλλά τι γίνεται με αυτόν;"

- Ποιο από τα λογοτεχνικά ήρωες του XIXαιώνες βασανισμένοι από παρόμοια ερωτήματα; (Herman από το «The Queen of Spades» του A.S. Pushkin).

– Υπάρχουν σημεία επαφής μεταξύ των ηρώων του Ντοστογιέφσκι και του Πούσκιν;

1. Θέλουν τα πάντα ταυτόχρονα.
2. Γίνονται δολοφόνοι, αν και ο Χέρμαν έμμεσα.
3. Μπαίνουν σε μονομαχία με τη μοίρα.
4. Έχοντας ξεχάσει τις χριστιανικές εντολές «μη σκοτώσεις», «μην κλέψεις», είναι έτοιμοι να πάρουν την αμαρτία στις ψυχές τους.
5. Συγχωρούν τον εαυτό τους για τα εγκλήματα που έχουν διαπράξει.

– Αλλά μπορείτε να βρείτε πολλές διαφορές στους ήρωες. Τι είναι;

Διαφορές.

Υπάρχει ελπίδα ότι θα αναστηθεί σε μια νέα ζωή.

Συμπέρασμα: Η θεωρία του Ρασκόλνικοφ δεν είναι νέα. Προσωπικότητες παρόμοιες με τον Rodion δεν αποτελούν εξαίρεση στον κανόνα.

Ο Πούσκιν, στην εικόνα ενός μανιακού, ενός αξιολύπητου τρελού, προσπαθεί να στερήσει τον τύπο του «εξαιρετικού ανθρώπου» από τη ρομαντική αύρα.

Ο Ντοστογιέφσκι διεξάγει μια ψυχολογική μελέτη ενός ατόμου που έχει εμμονή με τη «ναπολεόντεια ιδέα», κάνει την κοινωνία να ανατριχιάσει και να καταριέται αυτή την ιδέα.

Ο Ρασκόλνικοφ διαπράττει ένα έγκλημα και αρχίζει στην ψυχή του ένας αγώνας μεταξύ δύο αρχών.

Ποιος θα κερδίσει: Άγγελος ή Δαίμονας;

III.

- Ας προσπαθήσουμε να περιγράψουμε την κατάσταση του Ρασκόλνικοφ μετά τους φόνους.

– Φόβος, αηδία, ενοχές, ντροπή, φρίκη και... αρρώστια.

– Παροξυσμούς ελέους, επιθυμία να επιστρέψω στον τόπο του εγκλήματος, να ξεχυσω την ψυχή μου.

Συμπέρασμα: όλα αυτά αναγκάζουν τον ήρωα να αναζητά τη μοναξιά, αλλά ταυτόχρονα να βρίσκεται συνεχώς ανάμεσα σε ανθρώπους. Η «Αριθμητική» μετέτρεψε «τον εκλεκτό σε έναν απόκληρο, που ονειρεύεται την τιμωρία ως απαλλαγή από τα βάσανα».

IV.

«Αλλά δεν ήταν για χάρη του βασανισμού και του δικού του πόνου που ο Ρόντιον αφαίρεσε τις ζωές γυναικών. Τρέχει, υποφέρει, αναζητώντας ένα συγγενικό πνεύμα που μπορεί να ακούσει και να απαλύνει τα βάσανά του. Και τότε εμφανίζεται η Σόνια. φέρνουν τον Rodion Raskolnikov πιο κοντά στη «φύση».

Αλλά μόνο σε σκληρή εργασία συμβαίνει η ανάσταση του ήρωα: «Δεν το άνοιξε (το βιβλίο) ούτε τώρα, αλλά μια σκέψη πέρασε μέσα του: «Μπορούν οι πεποιθήσεις της (της Σόνιας) να μην είναι τώρα και οι πεποιθήσεις μου; Τα συναισθήματά της, οι φιλοδοξίες της, τουλάχιστον...»

Όλος ο χώρος του μυθιστορήματος προκαλεί έγκλημα και τραγωδία.

– Πώς αλλάζει το τοπίο στο τέλος του «Έγκλημα και Τιμωρία»; (Ατέλειωτος χώρος, ο πανίσχυρος ποταμός της Σιβηρίας, παρθένα ομορφιά... Αυτό είναι σημάδι αλλαγής στη μοίρα του ήρωα.)

Συμπέρασμα: στον επίλογο του μυθιστορήματος, ο συγγραφέας δίνει ελπίδα ότι η «φύση» έχει επικρατήσει έναντι της «αριθμητικής» στη ζωή του Ρασκόλνικοφ. Αλλά η μετάνοια και η κάθαρση είναι απαραίτητα. Η μετάνοια είναι βάσανα και αυταπάρνηση, ακολουθούμενη από εξιλέωση. Αυτό είναι ένα μακρύ και επίπονο μονοπάτι, αλλά ο ήρωας πρέπει να το περάσει για να γίνει άνθρωπος.

V.

Αυτό το ζήτημα μπορεί να εξεταστεί χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των πειραμάτων του Β. Λένιν, του Ι. Στάλιν, του Α. Χίτλερ και άλλων.

- Γιατί Σοβιετικός λαόςκέρδισε τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο; (Είμαστε άνθρωποι. (Σύνεση, έλεος, σεβασμός, αγάπη, «φύση».))

Οι φασίστες δεν είναι άνθρωποι («αριθμητική»).

Συμπεράσματα από το μάθημα:

1. Έχοντας πάρει το μονοπάτι της «αριθμητικής», ο Ρασκόλνικοφ μετατράπηκε σε έναν συνηθισμένο δολοφόνο.
2. Η θεωρία, ακόμα και η καλύτερη, μπορεί να αποδειχθεί τερατώδης στην πράξη.
3. Η αντικατάσταση των νόμων της αριθμητικής με τους ηθικούς νόμους αναφέρεται «στον άνθρωπο ως σύνολο». μοντέρνα ζωή, η ίδια η ατμόσφαιρα της πόλης της γκρίζας πέτρας.”
4. Μόνο ακολουθώντας τους νόμους της ηθικής μπορεί κανείς να παραμείνει Άνθρωπος.

VI. Εργασία για το σπίτι

Γράψε ένα γράμμα στον Ρασκόλνικοφ (προσπάθησε να πείσεις τον ήρωα να μην κάνει το μοιραίο βήμα).

Όταν μπορείς να βοηθήσεις τον εαυτό σου,
Γιατί να φωνάξετε στον ουρανό;
Μας έχει δοθεί μια επιλογή. Αυτοί που τολμούν έχουν δίκιο.
Αυτός που είναι αδύναμος στο πνεύμα δεν θα πετύχει τον στόχο του...
W. Shakespeare

Στο μυθιστόρημα Έγκλημα και Τιμωρία, ο Ντοστογιέφσκι αφηγείται την ιστορία ενός φόνου που διαπράχθηκε για να δοκιμαστεί μια θεωρία που είχε δημιουργηθεί στο κεφάλι ενός φτωχού μαθητή. Ο Rodion Raskolnikov προσβάλλεται από την άδικη δομή του κόσμου γύρω του, όπου εκατομμύρια αδύναμοι και ανυπεράσπιστοι χάνονται (όπως η οικογένεια Marmeladov) και χιλιάδες αδίστακτοι απατεώνες τα καταφέρνουν (όπως ο Svidrigailov και ο Luzhin). Πώς να διορθώσετε την κοινωνική αδικία; Ο Ρασκόλνικοφ, που κάθεται στη σοφίτα του δωματίου του, που μοιάζει με φέρετρο, πεινασμένος, πικραμένος, συλλογίζεται αυτή την «αιώνια» ερώτηση. Θα περιγράψει την απόφασή του στο άρθρο «On the Crime». Η φοίτηση στη νομική σχολή του πανεπιστημίου δεν ήταν μάταιη γι 'αυτόν. Στο κεφάλι του υπάρχει μια σειρά ιστορικών προσωπικοτήτων που έγιναν διάσημοι επειδή έδωσαν στους λαούς τους νέους νόμους, καταργώντας («διασχίζοντας») τους παλιούς: Λυκούργος (νομοθέτης της Σπάρτης), Σόλων (νομοθέτης της Αθήνας), Μαγκομήδ (ζούν ακόμη). σύμφωνα με το νόμο της Σαρία ισλαμικές χώρες), Ναπολέων (σύμφωνα με τον Ναπολεόντειο Κώδικα, η Γαλλία ζει σχεδόν διακόσια χρόνια). Αυτοί οι «εγκληματίες» ωφέλησαν τους λαούς τους και άφησαν πίσω τους μια ευγνώμων μνήμη για αιώνες. Τώρα είναι σαφές ότι, σύμφωνα με τη θεωρία του, ο Ρασκόλνικοφ χώρισε όλους τους ανθρώπους σε δύο ομάδες: την πλειοψηφία - «τρεμάμενα πλάσματα» που μπορούν μόνο να υπακούουν και να εκτελούν νόμους-εντολές, και λίγους - «αυτούς που έχουν το δικαίωμα», αυτά δημιουργήστε νόμους και έχετε τη δύναμη να κουμαντάρετε «σε όλη τη μυρμηγκοφωλιά».

Ο φτωχός μαθητής, ο ίδιος ταπεινωμένος από τη φτώχεια, πιστεύει ότι ένα αξιόλογο έργο για έναν υπεράνθρωπο δεν είναι τίποτα λιγότερο από «το καλό της ανθρωπότητας». Για την «καθολική ευτυχία», ο υπεράνθρωπος πρέπει να εξαλείψει το κοινωνικό κακό, σύμβολο του οποίου για τον Ρασκόλνικοφ μέχρι στιγμής είναι η άσχημη, κακιά, άχρηστη ηλικιωμένη ενεχυροδανειστής Αλένα Ιβάνοβνα. Επιτρέπεται η καταστροφή μιας «περιττής» μειοψηφίας για χάρη της ευτυχίας της πλειοψηφίας; Ο Ρασκόλνικοφ απαντά σε αυτό το ερώτημα με τη θεωρία του ως εξής: είναι επιτρεπτό και πρέπει, επειδή πρόκειται για «απλή αριθμητική» (1, VI). Ο Ντοστογιέφσκι αποδεικνύει στο μυθιστόρημα ότι οι αριθμητικοί υπολογισμοί σε σχέση με τους ανθρώπους είναι απαράδεκτοι. Ο συγγραφέας δείχνει πώς η κερδοσκοπική θεωρία του πρωταγωνιστή διαψεύδεται με συνέπεια από την ίδια τη ζωή.

Πρώτον, η θεωρία του Raskolnikov δεν μπορεί να εφαρμοστεί στην πράξη, καθώς συνδυάζει ασυμβίβαστους στόχους και μέσα. Όπως σημειώνει σαρκαστικά ο Svidrigailov, «υπήρξε ένα λάθος στη θεωρία» (5, V). Ο υπεράνθρωπος, κατά τη γνώμη του κύριου χαρακτήρα, πρέπει να παρέμβει στη μοίρα της ανθρωπότητας με τέτοιο τρόπο ώστε να επιτύχει την κυριαρχία της ηθικής και της δικαιοσύνης στον κόσμο, αν και με σκληρά, αιματηρά, ανήθικα μέσα. Πίσω από την ιδέα του «κοινού καλού» στη θεωρία του Ρασκόλνικοφ εμφανίζεται η «ιδέα του Ναπολέοντα» - ένας εκλεκτός, που στέκεται πάνω από την ανθρωπότητα και ορίζει τους νόμους του σε όλους. Ωστόσο, ο Ρασκόλνικοφ αποτυγχάνει να ανέβει πραγματικά πάνω από τους ανθρώπους, γιατί έχει μια υπέροχη ιδιότητα στην ψυχή του - τη φιλανθρωπία. Ο Ρασκόλνικοφ, παρά την περιφρόνησή του για τη «μυρμηγκοφωλιά», δεν μπορεί να περάσει αδιάφορα από ένα μεθυσμένο κορίτσι στη λεωφόρο Konnogvardeisky, αν και αργότερα επιπλήττει τον εαυτό του: «Δεν είναι τερατώδες που μόλις τώρα έμπλεξα σε μια ιστορία με μια κοπέλα...» (1, IV). Η κατάρρευση της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ ξεκίνησε όταν η Σόνια άρχισε να κλαίει ως απάντηση στην ομολογία του φόνου του: τα δάκρυά της ξεπέρασαν όλη τη «λογική της ιδέας» στην ψυχή του ήρωα (5, IV).

Δεύτερον, ταπεινωμένοι και προσβεβλημένοι, για χάρη του οποίου κύριος χαρακτήραςσχεδίαζε να γίνει υπεράνθρωπος και να κάνει καλό στον κόσμο, απορρίπτουν την καλή του πράξη. Ο Ρασκόλνικοφ, εκτός από τον παλιό ενεχυροδανειστή, σκοτώνει απροσδόκητα την πράη και απλήρωτη Λιζαβέτα, έτσι ώστε η «απλή αριθμητική» να μην λειτουργεί. Όταν ο δολοφόνος εξηγεί στη Σόνια τα κίνητρα του εγκλήματός του ("Δεν σκότωσα έναν άνθρωπο, αλλά μια ψείρα!"), εκείνη δεν τα καταλαβαίνει και αναφωνεί: "Αυτός ο άνθρωπος είναι ψείρα!" (5, IV). Η Sonya δεν αποδέχεται την εξέγερση του Raskolnikov, δεν θέλει την απελευθέρωση με οποιοδήποτε κόστος, και ως εκ τούτου είναι ένα άτομο. Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ενσαρκώνει τις αρχές του λαού στο μυθιστόρημα: υπομονή, ταπεινοφροσύνη, αμέτρητη αγάπη για τον άνθρωπο και τον Θεό. Μόνο ο λαός (με τη μορφή της Sonya) μπορεί να καταδικάσει την εξέγερση του «Ναπολεόντειου» του Ρασκόλνικοφ, να τον αναγκάσει να υποταχθεί στην ηθική κρίση της συνείδησης και να πάει σε σκληρή εργασία - «να αποδεχτεί τον πόνο» (5, IV).

Τρίτον, ο Ντοστογιέφσκι αντιπαραθέτει τον ήρωά του με ανθρώπους που συμμερίζονται την άποψή του για την υπερπροσωπικότητα και το πλήθος. Ο πρώτος «θεωρητικός» είναι ο υποτιθέμενος αρραβωνιαστικός της Dunya, Pyotr Petrovich Luzhin, ο οποίος υποστηρίζει: «Η επιστήμη λέει: αγαπήστε πρώτα τον εαυτό σας, πρώτα απ 'όλα, γιατί όλα στον κόσμο βασίζονται στο προσωπικό συμφέρον» (2, V). Από την άποψη του Luzhin, έτσι ώστε το κράτος να έχει περισσότερα χαρούμενοι άνθρωποι, πρέπει να ανεβάσουμε το επίπεδο της ευημερίας. Εφόσον η βάση της οικονομικής προόδου είναι το προσωπικό κέρδος, όλοι πρέπει να το φροντίζουν και να γίνονται πλούσιοι, χωρίς να ανησυχούν πολύ για την αγάπη προς τον πλησίον και άλλες ρομαντικές ανοησίες. Το κάλεσμα του Λούζιν για προσωπικό κέρδος είναι μια λογική συνέχεια της ιδέας του Ρασκόλνικοφ - «όλα επιτρέπονται στους ισχυρούς». Ο κεντρικός ήρωας το καταλαβαίνει και διατυπώνει στον τακτοποιημένο και ικανοποιημένο από τον εαυτό του Πιότρ Πέτροβιτς την ουσία της «οικονομικής» θεωρίας του: «Φέρτε στις συνέπειες ό,τι κήρυττε μόλις τώρα, και αποδεικνύεται ότι οι άνθρωποι μπορούν να σφαγιαστούν...» ( 2, V).

Ο δεύτερος ήρωας που επιτρέπει «αίμα κατά συνείδηση» είναι ο Arkady Ivanovich Svidrigailov. Ωστόσο, δεν είναι πλέον θεωρητικός, αλλά ασκούμενος. Αυτός ο κύριος έχει ήδη απελευθερωθεί από τις «αρχές» και τα «ιδανικά», η ζωή δεν έχει πλέον νόημα: η ζωή είναι βαρετή και χωρίς ενδιαφέρον. Από πλήξη, κάνει και καλό (φροντίζει για τα παιδιά της Κατερίνας Ιβάνοβνα) και κακό (σκοτώνει τη γυναίκα του, η οποία παρεμβαίνει στο ρομαντισμό του με την Ντούνια) - το καλό και το κακό δεν διακρίνονται πλέον γι 'αυτόν. Και οι δύο - ο Ρασκόλνικοφ και ο Σβιτριγκάιλοφ - επιλύουν το έγκλημα, επομένως είναι "πουλιά του φτερού", όπως σωστά σημειώνει ο Arkady Ivanovich. Αλλά ο Svidrigailov έχει συνηθίσει τη δολοφονία και ο κύριος χαρακτήρας εξακολουθεί να προσκολλάται στη «δικαιοσύνη», στο «υψηλό και όμορφο», στο «Schiller» (6, III), αν και ήδη δικαιολογεί το έγκλημα αν ωφελεί (!) την ανθρωπότητα . Έτσι, ο Ρασκόλνικοφ συναντά έναν άνθρωπο που δεν το σκέφτεται, δεν δοκιμάζει την ιδέα του "αίματος σύμφωνα με τη συνείδηση", αλλά ζει από αυτό. Τόσο η ζωή όσο και οι σκέψεις αυτού του «υπερανθρώπου» είναι τρομερές. Αρκεί να θυμηθούμε τις συνομιλίες του δολοφονημένη σύζυγοςή την ιδέα του για την αιωνιότητα (τη μετά θάνατον ζωή) ως ένα καπνιστό λουτρό με αράχνες στις γωνίες.

Τέταρτον, η «ανθρώπινη φύση» επαναστατεί ενάντια στη θεωρία του Ρασκόλνικοφ. Γιατί η προσωπικότητα κάθε ανθρώπου είναι ιερή; Είναι αδύνατο να αποδειχθεί λογικά αυτή η αλήθεια - τέτοιος είναι ο ηθικός νόμος, ο νόμος της ανθρώπινης συνείδησης. Αμέσως μετά τη δολοφονία, ο κύριος χαρακτήρας δεν νιώθει τύψεις, αλλά πολύ γρήγορα αρχίζει να νιώθει σαν να είναι «αποκομμένος» (2.11) από τους ανθρώπους. Η ψυχρή αποξένωση κυριαρχεί στην ψυχή του ακόμη και σε σχέση με τους στενούς συγγενείς: με την αγαπημένη του μητέρα νιώθει άβολα και περιορισμένα. Η ίδια η συνείδηση ​​του Ντοστογιέφσκι, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, τον εκδικείται για την παραβίαση του ηθικού νόμου.

υπερασπίζεται με μεγαλύτερη συνέπεια" ανθρώπινη φύση«(3, V) Razumikhin: απορρίπτει θεμελιωδώς οποιεσδήποτε θεωρίες βίας κατά των ανθρώπων, αφού η ζωή είναι πάντα πολύ πιο περίπλοκη από ό,τι φαίνεται στους θεωρητικούς. «Η πραγματικότητα και η φύση είναι ένα σημαντικό πράγμα, και ουάου, μερικές φορές οι πιο διορατικοί υπολογισμοί ματαιώνονται!» (4,V) - Ο Πορφίρι Πέτροβιτς αντηχεί τον Ραζουμίχιν. Ο ανακριτής αποδεικνύεται ότι έχει δίκιο: ο πρώην φοιτητής, υπό την επιρροή της Sonya, καταγγέλλει τον εαυτό του και δέχεται τιμωρία και ταλαιπωρία για ένα έγκλημα που, κατά τη δική του πεποίθηση, δεν διέπραξε. Άλλωστε, ενώ κανείς δεν του έχει αποδείξει την πλάνη της θεωρίας του, η θεοφάνεια γι 'αυτόν θα έρθει μόνο με σκληρή εργασία. Έτσι, η συνείδηση ​​(ηθικός νόμος) διαμαρτύρεται για το χύσιμο του αίματος και νικά τη λογική στον Ρασκόλνικοφ, που δικαιώνει το αίμα.

Συνοψίζοντας, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Ντοστογιέφσκι δόμησε το έργο του με τέτοιο τρόπο ώστε να αποδείξει την καταδίκη της εξέγερσης του Ρασκόλνικοφ εναντίον του κόσμου, ακόμη και τόσο άστατη και άδικη όσο φαίνεται στο μυθιστόρημα. Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, η αναδιοργάνωση του κόσμου σύμφωνα με τη «λογική» και τη «λογική» (σύμφωνα με τη θεωρία) είναι αδύνατη, γιατί σε καμία κοινωνία δεν μπορεί να αποφευχθεί το κακό μέχρι να αλλάξει το ίδιο το άτομο. Η υποταγή σε μια ιδέα (θεωρία), όσο αρχικά λογική και ανθρώπινη κι αν είναι, οδηγεί σε φόνο και μοναξιά, όπως συνέβη και στον Ρασκόλνικοφ.

Για τον Ντοστογιέφσκι, είναι προφανές ότι ο διαχωρισμός των ανθρώπων σε «τρεμάμενα πλάσματα» και «αυτούς που έχουν το δίκιο» είναι λάθος. Στο μυθιστόρημα, οι ήρωες που, σύμφωνα με τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ, ανήκουν σε «πλάσματα» (Σόνια, Ντούνια, Πουλχέρια Αλεξάντροβνα, Μαρμελάντοφ, Κατερίνα Ιβάνοβνα, Ραζουμίχιν) δεν είναι πρωτόγονοι, αλλά περίπλοκες και βαθιές προσωπικότητες. Και οι ήρωες που, σύμφωνα με τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ, έχουν το «δικαίωμα στο αίμα» δεν είναι καθόλου «τιτάνες-ευεργέτες της ανθρωπότητας», αλλά μικροκαμωμένοι (Λούζιν) ή τρελοί εγωιστές (Σβιτριγκάιλοφ).

Από τη σκοπιά του συγγραφέα, ιδανικό άτομοΔεν είναι ο νομοθέτης που «παραβίασε» τους παλιούς νόμους, αλλά η Sonya Marmeladova, ικανή για θυσιαστική αγάπη, ικανή να κατανοήσει και να ανταποκριθεί στον πόνο των άλλων. Σε αντίθεση με τον Ρασκόλνικοφ με την απάνθρωπη θεωρία του, η Σόνια είναι πεπεισμένη ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν το ίδιο δικαίωμα στη ζωή. Σε αντίθεση με τη Luzhin, πιστεύει ότι η προσωπική ευτυχία δεν μπορεί να είναι ο μόνος στόχος της ύπαρξης ενός ατόμου που κατανοεί την αληθινή ευτυχία μέσα από την ταλαιπωρία-αγάπη. Αυτές οι πεποιθήσεις επιβεβαιώνονται από την παρατήρηση του συγγραφέα στον επίλογο: «Ανέστησαν από αγάπη...»

Καταδικάζοντας κατ' αρχήν την εξέγερση, αφού οδηγεί στη δολοφονία ανθρώπων, ο Ντοστογιέφσκι, ωστόσο, δείχνει στο μυθιστόρημα το αναπόφευκτο της εξέγερσης, που αναπόφευκτα προκύπτει από την άδικη δομή της κοινωνίας. Ωστόσο, ο συγγραφέας επιβεβαιώνει τη σημασία κάθε προσωπικότητας, άρα και την ισοδυναμία όλων των ανθρώπων, παρά την πραγματική κοινωνική και υλική τους ανισότητα. Αυτό καταδεικνύει τον υψηλό ανθρωπισμό του Ντοστογιέφσκι.