ΚΑΤΗΓΟΡΙΚΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ– στην ηθική του Καντ, συνώνυμο της ηθικής επιταγής, ο χαρακτηρισμός ενός ηθικού κανόνα ως τυπικά ανεξάρτητου στα θεμέλιά του από οποιεσδήποτε πραγματικές συνθήκες ανθρώπινης βούλησης και επομένως άνευ όρων υποχρεωτικής εκτέλεσης για οποιαδήποτε σύνθεση των πραγματικών μας στόχων. Αντιτίθεται στην υποθετική προστακτική ως υπό όρους μορφή βούλησης, στην οποία η ηθική υποχρέωση μιας δεδομένης ενέργειας βασίζεται στην προϋπόθεση της πραγματικής ή πιθανής επιθυμίας του υποκειμένου. Σε αντίθεση με την υποθετική προστακτική, η κατηγορική προστακτική εκφράζει την καθαρή θέσπιση κανόνων του ηθικού λόγου. Το κριτήριο για τη νομιμότητα μιας επιθυμίας λοιπόν συνίσταται στη δυνατότητα αυτή η επιθυμία να γίνει αναγκαία αρχή της βούλησης γενικά και τίποτα περισσότερο: πρέπει να είναι δυνατόν να επιθυμούμε την υποκειμενική αρχή της βούλησής μας ως νόμο κάθε βούλησης ενός λογικό ον. Ο ηθικός φορμαλισμός του Καντ συνίσταται στην έμφαση στη μορφή της βούλησης. Η «φόρμουλα» αυτής της αποδεκτής μορφής βούλησης είναι ακριβώς η κατηγορική επιταγή, αλλά όχι ο ηθικός νόμος. Η κατηγορηματική επιταγή απαγορεύει να εξαρτάται η αξία της βούλησης από το περιεχόμενό της, αλλά επομένως δεν καθιστά τη βούληση να εξαρτάται καθόλου από το δικό της περιεχόμενο. δική του μορφή: η βούληση, που υπόκειται στην κατηγορική προστακτική, υπόκειται στη λογική, αλλά όχι στο υποκείμενο· η βούληση, της οποίας η μορφή αξιακού προσδιορισμού περιγράφεται από την κατηγορική επιταγή, είναι ηθική για κάθε συγκεκριμένο περιεχόμενο. Η βούληση, της οποίας ο προσδιορισμός της αξίας καθορίζεται από το περιεχόμενό της, όποιο κι αν είναι το περιεχόμενό της, είναι σε κάθε περίπτωση μη ηθική: η αξία που την οδηγεί δεν είναι ηθική αξία. Τέτοιο είναι το πάθος του καντιανού φορμαλισμού.

Έτσι, τη θέση ενός υποκειμενικού στόχου (με όλη του την ανθρωπολογική σημασία) στην ηθική παίρνει ένας αντικειμενικός στόχος, πολύτιμος όχι σύμφωνα με την προσωπική ιδιοτροπία του ατόμου που τον θέτει, αλλά εντελώς ανεξάρτητος από το περιεχόμενο οποιασδήποτε αυθαιρεσίας - στόχος που είναι μεταφυσικά πρωτότυπο και επομένως πολύτιμο από μόνο του. Αυτός, τουλάχιστον, είναι ο στόχος της διατήρησης του ίδιου του υποκειμένου όλων των στόχων - του ανθρώπου στην καθολική, ή γενική του ύπαρξη, ως ανθρωπιά στον άνθρωπο. Αυτή η λογική φύση της ανθρωπότητας και γενικά κάθε ευφυούς έμβιου οργανισμού είναι ένας στόχος από μόνη της. Επομένως, η τυπική ποιότητα οποιασδήποτε ηθικής βούλησης πρέπει να είναι τέτοια ώστε σε αυτή τη βούληση η αξία της λογικής ανθρωπότητας να θεωρείται πάντα και απαραίτητα ως στόχος αυτής της ίδιας της θέλησης και ως προϋπόθεση για την αποδοχή όλων των άλλων στόχων, οι οποίοι, σε αντίθεση με αυτό στόχος, πρέπει να αναγνωρίζεται ως μόνο υποκειμενικός. Άρα, το περιεχόμενο ή το θέμα του ηθικού καθορισμού στόχων καθορίζεται από τη συσχέτιση του πραγματικού καθορισμού στόχων με την τροπική του μορφή. Αυτή η σύνοψη είναι κρίση, και επομένως η ηθική πραγματικότητα της βούλησης διαμεσολαβείται από την ηθική ικανότητα της κρίσης. Η τυπική αρχή αυτής της ικανότητας, η οποία καθορίζει τη στάση του υποκειμένου της προς ηθική μορφήβούληση (στην κατηγορική επιταγή), δίνει τον τελικό ορισμό της ηθικής βούλησης, ο οποίος αναγνωρίζει την αρμοδιότητα του υποκειμένου να υπακούει μόνο σε αυτό που ο ίδιος αναγνώρισε ελεύθερα ως καθαρή αξία (να μην έχει νόμους προσωπικής βούλησης εκτός από αυτούς που πιστοποιεί το δικαστήριο συνείδηση); Ο ηθικός νόμος από αυτή τη θέση εμφανίζεται ως κατηγορηματική επιταγή της αυτονομίας (βλ. Αυτονομία και ετερονομία ) Διατυπώσεις της κατηγορικής επιταγής: «Να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε το αξίωμα της θέλησής σας να μπορεί ταυτόχρονα να έχει την ισχύ μιας αρχής». καθολική νομοθεσία» ( Καντ. Op. σε 6 τόμους, τόμος 4, μέρος 1. Μ., 1965, σελ. 347). «Να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιμετωπίζετε πάντα την ανθρωπότητα, τόσο στο δικό σας πρόσωπο όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων, ως σκοπό και ποτέ να μην την αντιμετωπίζετε μόνο ως μέσο» (ό.π., σελ. 270). ο καθένας πρέπει να σχετίζεται με τον εαυτό του και με τους άλλους σύμφωνα με «την ιδέα της ανθρωπότητας ως αυτοσκοπού» (ibid.). Για μια βούληση τελειοποιημένη στην αρετή, η κατηγορική προστακτική, όπως παραδέχτηκε ο ίδιος ο Καντ, δεν έχει καμία δύναμη: από μια νόρμα βούλησης μετατρέπεται σε περιγραφή της μορφής της βούλησης που είναι φυσική γι' αυτήν. Δείτε αναμμένο. στο Art. "Κριτική του πρακτικού λόγου" .

Ο Ι. Καντ πίστευε ότι ο άνθρωπος, ως ηθικό ον, πρέπει να ενεργεί με τέτοιο τρόπο σαν να ενεργούσε πάντα ως νομοθέτης στο παγκόσμιο βασίλειο των στόχων. Η ηθική, σύμφωνα με τον I. Kant, συνίσταται γενικά στην υποταγή των πράξεών του στην αρχή της λογικής. Αυτή η επιταγή είναι κατηγορηματική και όχι υποθετική, γιατί δεν απαιτεί απόδειξη και μιλάει για έναν καθαρό στόχο που ο άνθρωπος επιδιώκει για χάρη του.

Ο όρος «κατηγορική» στον Καντ σημαίνει κρίσεις που δεν περιέχουν όρους ή εναλλακτικές λύσεις, μόνο μια σαφή σύνδεση εννοιών και η ιδέα της υποχρέωσης περιέχεται στον όρο «επιτακτική». Στην καθημερινή ομιλία λέμε «κατηγορική», υπονοώντας ήδη μια υποχρέωση. Η κατηγορική προστακτική, που εκφράζει υποχρέωση σε σχέση με ορισμένες ενέργειες, είναι ηθικά πρακτικός νόμος. Και εφόσον η υποχρέωση δεν περιέχει μόνο πρακτική αναγκαιότητα (όπως εκφράζει ο νόμος γενικά), αλλά και καταναγκασμό, τότε μια τέτοια επιταγή είναι είτε επιτρεπτός είτε απαγορευτικός νόμος, αφού η ανάθεση ή η μη εκπλήρωση παρουσιάζεται ως καθήκον. Επομένως, ηθικός νόμος είναι μια διάταξη που περιέχει μια κατηγορική επιταγή (εντολή)».

Ο ηθικός νόμος, σύμφωνα με τον Καντ, είναι ενσωματωμένος στην ψυχή και τη συνείδηση ​​κάθε ανθρώπου. Ο Ι. Καντ επιδιώκει με συνέπεια την ιδέα ότι καθετί ηθικό, που δεν εξαρτάται από το πρακτικό όφελος, από τις συνταγές της κοινωνίας ή από το θέλημα του Θεού, αποκτά χαρακτήρα καθήκοντος για έναν άνθρωπο. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο δεν πρέπει να σκέφτεται τους παράγοντες που του επιτρέπουν ή δεν του επιτρέπουν να εκτελεί ηθικές ενέργειες. Εάν ένα άτομο έχει έναν ηθικό νόμο στην ψυχή του, τότε θα μπορέσει να αντέξει την εξωτερική πίεση και να παραμείνει πιστός στα ιδανικά και τις αξίες του. Εάν ο ηθικός νόμος στην ψυχή του αντικατασταθεί από τις απαιτήσεις της κοινωνικής σκοπιμότητας, της ιδεολογίας ή της πολιτικής, τότε οι πράξεις ενός ατόμου μπορεί να είναι ασυμβίβαστες με τις απαιτήσεις του καθήκοντος.

Εκτός από τα κατηγορηματικά, ο Ι. Καντ προσδιορίζει μη κατηγορηματικές επιταγές.Όλες οι μη κατηγορικές επιταγές είναι υποθετικός,όλα είναι υπό όρους, αφού απαιτούν δεξιότητες (προδιαγράφουν δεξιότητες). Η υποθετική επιταγή ισχύει μόνο υπό ορισμένες προϋποθέσεις, αναφέρεται σε ενέργειες όταν ο στόχος και τα μέσα είναι γνωστά. Συχνά οι υποθετικές επιταγές παίρνουν τη μορφή «τεχνικών», αφού, με βάση τον δηλωμένο στόχο, ορίζουν την ανάγκη να γίνουν οι απαραίτητες ενέργειες για την υλοποίησή του. Για παράδειγμα, αν κάποιος θέλει να έχει κήπο, πρέπει να φυτέψει δέντρα και λουλούδια. αν κάποιος θέλει να σχηματίσει θετική στάσηγια τον εαυτό του, πρέπει να ενεργεί σύμφωνα με τους κανόνες της δημόσιας ηθικής.

Οι επιταγές του Ι. Καντ, τόσο κατηγορικές όσο και υποθετικές, προσανατολίζουν τους ανθρώπους προς την ελεύθερη δραστηριότητα και την ανιδιοτελή επικοινωνία των ανθρώπων της κοινωνίας. Κατά τη γνώμη του, η αξιολόγηση των ανθρώπινων ενεργειών και δραστηριοτήτων, συμπεριλαμβανομένης της σκοπιάς της παρακολούθησης επιταγών, είναι δυνατή μόνο εάν το άτομο έχει ελευθερία και μπορεί να επιλέξει ανεξάρτητα μια δράση. Ελλείψει ελεύθερης βούλησης, οι ενέργειες μπορεί να είναι κανονιστικές ως προς το περιεχόμενο, αλλά δεν μπορούμε πλέον να μιλάμε για πρέπει.

Στην ηθική του Ι. Καντ η έννοια χρησιμοποιείται επίσης ευρέως αξιώματα(από λατ. μέγιστο- ενοχή, επιχείρημα, επιχείρημα, κανόνας, ρητό, αφορισμός) - υποκειμενική αρχή της βούλησης (ελεύθερη βούληση).Αυτός είναι ένας κανόνας συμπεριφοράς ή μια βασική αρχή που καθοδηγεί ένα άτομο στις πράξεις του. Περιέχει έναν πρακτικό κανόνα, τον οποίο ο λόγος καθορίζει σύμφωνα με τις συνθήκες του υποκειμένου (συνήθως την άγνοιά του ή τις κλίσεις του) και, επομένως, είναι η αρχή σύμφωνα με την οποία ενεργεί το υποκείμενο. Κατά συνέπεια, το αξίωμα είναι στενότερο από το προστακτικό και πιο υποκειμενικό.

Ένα αξίωμα μπορεί να διαμορφωθεί με βάση μια επιταγή. Στην περίπτωση αυτή, το άτομο, έχοντας αφομοιώσει το περιεχόμενο που περιέχεται σε αυτό, το κατανοεί, το ελέγχει, αποδεικνύει στον εαυτό του τη συνέπειά του και την ανάγκη συμμόρφωσης με τις οδηγίες που περιέχονται στην επιταγή, το μεταφράζει στη δική του ατομική γλώσσα, δηλ. επαναδιατυπώνει χρησιμοποιώντας γνωστές λέξεις και φράσεις. Εάν ένα άτομο συμφωνεί με την απαίτηση, το εντάσσει στο σύστημα των δικών του ηθικών κανόνων. Σε αυτή την περίπτωση, η προστακτική γίνεται προσωπική ηθική αρχή - αξίωμα.

Ένα αξίωμα μπορεί να υπάρχει στη δομή της ατομικής ηθικής ανεξάρτητα από τη γνώση του ατόμου για τις επιταγές. Αυτό, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι τα αξιώματα, από άποψη περιεχομένου και νοήματος, αρνούνται τις επιταγές. Για παράδειγμα, ένας σημαντικός αριθμός ανθρώπων με τον ένα ή τον άλλο τρόπο συμφωνεί με τον λεγόμενο «χρυσό κανόνα της ηθικής»: «Κάνε ό,τι θα ήθελες να σου κάνουν οι άνθρωποι». Σε μια απλή και προσιτή μορφή, έχει την ίδια ιδέα με μια από τις κατηγορικές επιταγές του Καντ. Το νόημα αυτής της διατύπωσης επαναλαμβάνεται πολλές φορές στις ρωσικές παροιμίες: «Όπως έρχεται, έτσι θα ανταποκρίνεται». «Μην σκάψεις μια τρύπα για κάποιον άλλο, θα πέσεις μόνος σου» κλπ. Λίγοι γνωρίζουν τις διατυπώσεις των επιταγών του Ι. Καντ, αλλά οι παροιμίες είναι γνωστές και κατανοητές σε πολλούς. Και είναι φυσικό ότι οι περισσότεροι άνθρωποι προτιμούν να καθοδηγούνται από αξιώματα που εκφράζονται με κατανοητές και προσιτές λέξεις παρά χρησιμοποιώντας τις φιλοσοφικές διατυπώσεις του Καντ.

Δεν έχει κάθε αξίωμα ηθική αξία. Ως αξιώματα, δηλ. προσωπικές ηθικές αρχές, ένα άτομο μπορεί να χρησιμοποιήσει οποιεσδήποτε ιδέες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που απορρίπτονται από τους περισσότερους ανθρώπους. Και ο Καντ, κατανοώντας αυτό, προτείνει να καθοδηγείται μόνο από τέτοια αξιώματα που μπορούν να καθοδηγήσουν κάθε άτομο σε σχέση με όλους και όλους, ενώ περιμένει μια παρόμοια στάση απέναντι στον εαυτό του.

«Να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε το αξίωμα της θέλησής σας να μπορεί ταυτόχρονα να έχει την ισχύ μιας αρχής οικουμενικής νομοθεσίας». Αυτή είναι η κατηγορηματική επιταγή του Ι. Καντ. Ποιος διατύπωσε μια τέτοια σκέψη πριν από τον Καντ; Πώς ονομάζεται και ποιο είναι το περιεχόμενό του;

Immanuel KANT (1724-1804) ιδρυτής της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας. Ο Καντ περιέγραψε τις πολιτικές και νομικές του απόψεις στις πραγματείες: «Ιδέες γενική ιστορίααπό κοσμοπολίτικη σκοπιά», «Το αιώνια ειρήνη», «Μεταφυσικές αρχές του δόγματος του δικαίου».

Η θεμελιώδης αρχή των κοινωνικοπολιτικών απόψεων του Καντ είναι ότι κάθε άνθρωπος έχει τέλεια αξιοπρέπεια, απόλυτη αξία. Ο άνθρωπος είναι υποκείμενο ηθική συνείδηση, θεμελιωδώς διαφορετικό από τη γύρω φύση, - στη συμπεριφορά του πρέπει να καθοδηγείται από τις επιταγές του ηθικού νόμου. Ο νόμος αυτός είναι a priori, δεν επηρεάζεται από εξωτερικές συνθήκες και επομένως είναι άνευ όρων. Ο Καντ την αποκαλεί «κατηγορική επιταγή». Λέει: «Να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε η αρχή της συμπεριφοράς σας να είναι ταυτόχρονα η αρχή της καθολικής νομοθεσίας». Ή με άλλα λόγια: ενεργήστε με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιμετωπίζετε την ανθρωπότητα, τόσο στο δικό σας πρόσωπο όσο και στο πρόσωπο οποιουδήποτε άλλου, ως σκοπό και ποτέ μόνο ως μέσο.

Ένα σύνολο συνθηκών που περιορίζουν την αυθαιρεσία ενός σε σχέση με τους άλλους μέσω αντικειμενικής δίκαιοελευθερία, ο Καντ αποκαλεί σωστό. Κάθε δικαίωμα πρέπει να λειτουργεί ως υποχρεωτικό δικαίωμα. Μόνο το κράτος, ο αρχικός και πρωταρχικός φορέας του καταναγκασμού, είναι σε θέση να εκχωρήσει στο νόμο την περιουσία που τόσο χρειάζεται. Σύμφωνα με τον Καντ, αποδεικνύεται ότι ο κρατισμός ζωντανεύει και η ύπαρξή του δικαιολογείται τελικά από τις απαιτήσεις της κατηγορικής προστακτικής.

Η προώθηση και υπεράσπιση της θέσης από τον Καντ ότι το καλό και ο σκοπός του κράτους βρίσκεται στο τέλειο δίκαιο, στη μέγιστη συμμόρφωση της δομής και του καθεστώτος του κράτους με τις αρχές του δικαίου, έδωσε λόγο να θεωρηθεί ο Καντ ως ένας από τους ιδρυτές της έννοιας. του κράτους δικαίου.

Δανείστηκε από την Sh.L. Ο Μοντεσκιέ δεν ερμήνευσε την ιδέα του διαχωρισμού των εξουσιών στο κράτος ως την ιδέα της ισορροπίας δυνάμεων. Κατά τη γνώμη του, κάθε κράτος έχει τρεις εξουσίες: νομοθετική (που ανήκει μόνο στην κυρίαρχη «συλλογική βούληση του λαού»), εκτελεστική (συγκεντρωμένη με τον νόμιμο άρχοντα και υποταγμένη στη νομοθετική ανώτατη εξουσία) και δικαστική (που διορίζεται από την εκτελεστική εξουσία). . Η υποταγή και η συναίνεση αυτών των τριών δυνάμεων μπορεί να αποτρέψει τον δεσποτισμό και να εγγυηθεί την ευημερία του κράτους. Spirkin A.G. Φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο. - Μ.: Γαρδαρίκα, 1998-355σ.

Προσπαθήσαμε να κατανοήσουμε τις θεμελιώδεις αρχές της φιλοσοφίας του Immanuel Kant σε μια συνομιλία με τον διδάκτορα Φιλολογίας, καθηγητή Vladimir Khamitovich Gilmanov.

- Από πού ξεκινά η πορεία προς τον Καντ;

– Ξεκινά με το να θέτεις στον εαυτό σου τις κύριες ερωτήσεις του συνόλου φιλοσοφικό σύστημαΚάντα: 1. Τι μπορώ να ξέρω; 2. Τι πρέπει να κάνω; 3. Σε τι μπορώ να ελπίζω; Και αυτά τα ερωτήματα συνοψίζονται, όπως τονίζει ο Καντ, στο πιο γενικό και θεμελιώδες - τι είναι άνθρωπος; Και η απάντηση του Καντ σε αυτά τα ερωτήματα, ακόμη και για τους μελετητές του Καντ, είναι ένα σοβαρό ερμηνευτικό έργο. Δεν αρκεί να πούμε ότι ο Καντ στην ουσία του μπορεί να αναχθεί σε έναν ηθικό νόμο που βασίζεται στον τύπο: «Να ενεργείς με τέτοιο τρόπο ώστε το αξίωμα της θέλησής σου κάθε στιγμή να μπορεί να γίνει η αρχή της παγκόσμιας νομοθεσίας». Το αξίωμα της θέλησης σε κάθε άτομο είναι η συνείδηση, η οποία απαιτεί από ένα άτομο, σύμφωνα με τον Καντ, να ακολουθήσει αυτόν τον τύπο για να γίνει όχι μόνο πρόσωπο, αλλά και να σώσει τον κόσμο. Εκτός όμως από αυτό, ο Καντ πρέπει να μελετηθεί, λαμβάνοντας υπόψη όλη την προηγούμενη οδυνηρή εμπειρία κατανόησης του ανθρώπου και του κόσμου σε ένα φιλοσοφικό και θεολογικό κλειδί. Εννοώ εκείνα τα «πεδία δύναμης» χωρίς τα οποία δεν μπορεί να φανταστεί κανείς τον Καντ. Αυτό, για παράδειγμα, είναι το πρόβλημα της συνείδησης, πρώτα απ 'όλα, στην όψη της αντίληψης και σύνθεσης αυτού που αντιλαμβάνεται ένα άτομο στην εμπειρία του κόσμου, και γίνεται αντιληπτό με ανθρωπομορφικό τρόπο. Δηλαδή, στην ίδια την εμπειρία του κόσμου εντάσσεται ένα άτομο, που αναγκαστικά διαμορφώνει την είσοδο του κόσμου στον εαυτό του στον αισθησιασμό και τη λογική του.

Αυτή είναι η «Κοπέρνικη στροφή» του Καντ, αφού πριν από τον Καντ, η πλειοψηφία πίστευε αφελώς ότι η αντίληψη και η κατανόησή μας για τον ίδιο τον κόσμο αντικατοπτρίζει τον κόσμο όπως είναι. Σύμφωνα με τον Καντ, ο κόσμος είναι «καταδικασμένος» σε εκείνη τη μορφή οργάνωσής του στον άνθρωπο, που είναι ιδιάζουσα στον άνθρωπο, δηλαδή είναι η ανθρώπινη συνείδηση, στη «μυστηριώδη» ιδιαιτερότητά της, που σχηματίζει τον κόσμο για εμάς, αλλά στο Ταυτόχρονα δίνει στον κόσμο την ευκαιρία να αποφασιστεί για τον εαυτό του, αλλά μόνο μέσα από τις γνώσεις μας! Επιπλέον, η πορεία προς τον Καντ δεν μπορεί να ξεκινήσει χωρίς να ληφθεί υπόψη η φιλοσοφική και θεολογική αγωνία των προηγούμενων γενεών για το ζήτημα του Θεού. Ο ίδιος ο Καντ γεννήθηκε σε προτεσταντικό περιβάλλον, ανατράφηκε στο πνεύμα του ευσεβισμού. Μεγάλωσε μέσα στην πολύ περίπλοκη πολιτιστική και ιδεολογική ατμόσφαιρα του Königsberg του 18ου αιώνα, σε μια πόλη με ανεπτυγμένη πολιτιστική υποδομή, με ένα από τα κορυφαία ευρωπαϊκά πανεπιστήμια. Αυτό το περιβάλλον ήταν εμποτισμένο με τις κύριες τάσεις στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής αυτογνωσίας εκείνη την περίοδο, που χαρακτηρίστηκε από την περίπλοκη δραματουργία της σχέσης μεταξύ πίστης και σκέψης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, «ο Θεός είναι ακόμα ζωντανός» για. Ο Νίτσε έσπευσε να αναγγείλει τον «θάνατο του Θεού» περίπου μισό αιώνα μετά τον Καντ. Αλλά για τον Καντ, ο κόσμος χωρίς Θεό θα καταρρεύσει, παρά το γεγονός ότι, λόγω της απόλυτης φύσης Του, ο Θεός είναι πέρα ​​από τα όρια της ανθρώπινης ικανότητας για αίσθηση και κατανόηση. Θα τονίσω αυτή τη δυσκολία του Καντ για τους μεταγενέστερους, που συχνά θεωρούν τον Καντ εχθρικό προς την ιδέα του Θεού. Ο Καντ απλώς παραδέχτηκε ειλικρινά στους συγχρόνους του ότι το φιλοσοφικό όριο του Θεού είναι η ηθική πίστη: άλλο είναι αδύνατο για τη φιλοσοφία... Αλλά ο Καντ δεν μπορεί να γίνει κατανοητός χωρίς το φιλοσοφικό του αξίωμα για την ύπαρξη του Θεού και την αθανασία της ψυχής.

– Ποια είναι τα κύρια προβλήματα της φιλοσοφίας του Καντ;

Ο Immanuel Kant θέτει δύο βασικά ερωτήματα. Πρώτον: μπορεί ένα άτομο, βάσει της δικής του αυτογνωσίας, να κατανοήσει τον κόσμο με τέτοιο τρόπο ώστε, βάσει αυτής της κατανόησης, να βρει τη δυνατότητα της λεγόμενης διυποκειμενικής αρμονικής επικοινωνίας με άλλους ανθρώπους, δηλ. η δυνατότητα σαφούς διαπροσωπικής και διεθνικής επικοινωνίας, δηλ. επικοινωνία όπου υπάρχει αμοιβαία κατανόηση. Ο Καντ αναγνώρισε τη δραματική έλλειψη κοινών βάσεων για πραγματικά ανθρώπινη και δίκαιη αλληλεπίδραση. Σήμερα καταλαβαίνουμε ο ένας τον άλλον πολύ άσχημα, ξεκινώντας από τη διαπροσωπική επικοινωνία στην κοινωνία και τελειώνοντας παγκόσμια προβλήματαεπικοινωνιών μεταξύ περιοχών του κόσμου. Για τον Καντ, αυτό ήταν το κύριο ερώτημα: είναι δυνατόν, στο επίπεδο της αυτοσυνείδησής μας, να οργανώσουμε την κατανόηση με τέτοιο τρόπο ώστε να έχουμε μια κοινή βάση για την αμοιβαία κατανόηση. Για τον Καντ, αυτό είναι αυτό που ονομάζεται γενικές a priori συνθετικές κρίσεις. Και αυτό το καντιανό ερώτημα είναι σήμερα πιο σημαντικό από ποτέ.

Το δεύτερο ερώτημα: είναι δυνατή η ελευθερία; Σήμερα δεν καταλαβαίνουμε τι εννοεί ο Καντ με τον όρο ελευθερία. Ο Καντ φοβόταν περισσότερο τις «διαλύσεις» σε διαφορετικές λύσεις, στις οποίες χάνεται η αληθινή φύση της αληθινής ατομικότητάς μου. Φοβόταν ότι ο άνθρωπος θα εργαλειοποιούνταν πάντα από κάποιες ιδεολογικές, ψευδοθρησκευτικές, αισθητικές και άλλες λύσεις. Ο Καντ θεώρησε αυτή τη «διάλυση» ως ασθένεια του κόσμου στον οποίο ζούσε. Θεωρούσε ότι η φώτιση είναι η κύρια θεραπεία ενάντια σε αυτή την ασθένεια, η οποία, σύμφωνα με τον Καντ, επιστρέφει σε κάθε άτομο το μυστικό της ατελείωτης προσωπικής του ευθύνης για τον κόσμο. Αυτή η ευθύνη, ο αληθινός μου Εαυτός, μπορεί να αναγνωριστεί μόνο εάν επιτύχω το βαθύτερο μέγιστο της αληθινής ανθρώπινης ουσίας μου στο μονοπάτι της απελευθέρωσης από τις παραδοσιακές μορφές ποικίλης κηδεμονίας. Οι ατελείωτοι «φύλακες» μου στερούν την ελευθερία, η οποία όμως, σύμφωνα με τον Καντ, με καθιστά απαραίτητο νομοθέτη του κόσμου στην αναγκαία ηθική του ουσία. Δηλαδή, ελευθερία είναι η κατασκευή του κόσμου σύμφωνα με τη φόρμουλα του ηθικού νόμου, πράγμα πολύ δύσκολο, αφού ο κόσμος πάντα αναζητά μορφές, συχνά ευχάριστες, για να δικαιολογήσει την έλλειψη ελευθερίας του. Σήμερα, αυτή η έλλειψη ελευθερίας βασίζεται, δυστυχώς, στην κυρίαρχη πεποίθηση ότι ο άνθρωπος είναι πρώτα απ' όλα ένα φυσικό βιολογικό ον. Σύμφωνα με τον Καντ, ο άνθρωπος δεν έχει τις ρίζες του στη φυσική, αλλά σε ό,τι είναι πάνω από τη φυσική - στην ηθική αρχή.

Το μότο του Καντ: «Sapere aude! Έχετε το θάρρος να χρησιμοποιήσετε τη δική σας λογική χωρίς την καθοδήγηση κάποιου άλλου.» Υπό αυτό το πρίσμα του Καντ, είναι ακριβώς η ειδωλοποιημένη αρχή του φυσικού ντετερμινισμού που εμφανίζεται ως ο «άλλος» σήμερα. Αλλά ο Καντ, κατανοώντας τη σημασία της φυσικής κατάστασης του ανθρώπου ως «πολίτη της φύσης», πίστευε ότι, ενώ είναι επίσης «πολίτης του πολιτισμού», ένα άτομο μπορεί να κερδίσει την ελευθερία, η ιδέα της οποίας είναι εγγενής στο μυαλό του. Δηλαδή, ο άνθρωπος δεν είναι homo naturalis και όχι homo oeconomicus, όπως πολλοί πιστεύουν, αλλά homo moralis.

Πώς λύνει ο Καντ το πρόβλημα της ελευθερίας;

– Ο Καντ προσπαθεί να υπενθυμίσει σε κάθε σύγχρονο και σε κάθε απόγονο ότι χωρίς ελευθερία είμαστε καταδικασμένοι να χάσουμε την αληθινή ανθρώπινη ατομικότητά μας. Χωρίς ελευθερία, δεν θα ανακαλύψουμε ποτέ το βάθος της αρχικής μας προσωπικότητας που συνδέει κάθε άτομο με όλη την ανθρωπότητα. Αλλά ακριβώς σε αυτήν την ελευθερία είναι που ο καθένας έρχεται σε επαφή με το απόλυτο όριο της προσωπικής ατομικότητας: είναι παράδοξο και σημαίνει όχι μόνο κοινωνική, αλλά και κοσμολογική ευθύνη! «Φέρσου σαν η βούληση της δράσης σου να ήταν ο νόμος της φύσης». Το αξίωμα του Καντ είναι ότι εγώ είμαι υπεύθυνος για τον κόσμο, και όχι οποιοσδήποτε άλλος, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνίας.

Θα πείτε - ο Χίτλερ ή ένα άλλο πολιτικό τέρας αποφάσισε ότι αυτός, στην ατομικότητά του, είναι υπεύθυνος για τον κόσμο, τότε τι γίνεται με όλους τους άλλους; Σύμφωνα με τον Καντ, όλα είναι πιο περίπλοκα. Αναγνωρίζω την ατομικότητά μου ως ένα βαθμό. Όταν μαθαίνω κάτι, μαθαίνω ότι μέσα μου υπάρχει πάντα ένα όριο στις γνώσεις μου. Διαφορετικά άτομα έχουν διαφορετικά όρια, αλλά υπάρχει πάντα ένα τελικό όριο στο καθολικό όριο. Για παράδειγμα, η φύση. Η γνώση μου για τη φύση, σύμφωνα με τον Καντ, δεν θα είναι ποτέ απολύτως συνεπής με το τι είναι η ίδια η φύση. Γιατί η φύση είναι γνωστή από τον τρόπο που μου φαίνεται. Αυτό είναι ένα «πράγμα από μόνο του», γιατί η φύση εμφανίζεται στην υποκειμενική μου ικανότητα να το αντιλαμβάνομαι και να το σκέφτομαι μέσα μου, στο μύλο των λογικών κατηγοριών και της ικανότητάς μου να αισθάνομαι. Αλλά φαίνεται στον καθένα διαφορετικά, ακόμα και στους υπερφυσικούς που δημιουργούν διαφορετικές θεωρίεςχώρο και εγκέφαλο, για παράδειγμα, Χόκινγκ και Πένροουζ. Ο Καντ λέει ότι ο καθένας αντιλαμβάνεται τον κόσμο με τον δικό του τρόπο και ο καθένας έχει την ατομική δυναμική της προσωπικής του αυθαιρεσίας, αλλά υπάρχουν κάποιες κοινές βάσεις, τις οποίες ανάγει στην ανάγκη να ρυθμιστούν αυτές οι αυθαιρεσίες σύμφωνα με έναν κοινό νόμο για όλους. Να τονίσω ξανά: όχι σύμφωνα με το εξωτερικό, για παράδειγμα, νομικό ή θρησκευτικό-δογματικό δίκαιο, αλλά κατά το εσωτερικό μου, αναγνωρίσιμο στην ατομική μου ειλικρίνεια μέσα μου. αυτό - εκπληκτικό γεγονόςηθικός νόμος μέσα μου, που πρέπει να είναι η τελική και κοινή ρυθμιστική αρχή για όλους. Η προδοσία αυτού του νόμου, σύμφωνα με τον Καντ, είναι ουσιαστική αυτοκτονία, αφού θα είμαι ακόμα ως βιομάζα, αλλά όχι πια ως άτομο από μόνος μου. αληθινή ουσία. Θα υπάρξει μια «απανθρωποποίηση του ανθρώπου», μια σημαντική ανακάλυψη του θηρίου. Στη θέση της ελευθερίας του ηθικού νόμου με τις στοχοθετικές και οργανωτικές του ενέργειες, θα εμφανιστεί ο «Άρχοντας των Μυγών», όπως στο μυθιστόρημα του W. Golding...

Η φιλοσοφία της ελευθερίας του Καντ είναι πολύ άβολη για έναν άνθρωπο, αφού ένα άτομο προτιμά πάντα την «τεμπελιά και τη δειλία» από την ανωριμότητα και την εξάρτηση από ό,τι ανεβάζει στην κατάσταση του απαραίτητου πρωτεύοντος - ένστικτα, χρήματα, άνεση, καριέρα κ.λπ. Η ελευθερία είναι μια δύσκολη υπόθεση, και ο Καντ, γνωρίζοντας αυτό, επιμένει και εποικοδομεί: η ελευθερία δεν είναι μια τάση ή μια ευχάριστη αυτοεπιβεβαίωση, αλλά ένα οδυνηρό καθήκον σε οποιαδήποτε κατάσταση να ενεργεί σύμφωνα με τη συνείδησή του. Η φιλοσοφία του είναι μια σοβαρή προειδοποίηση για τους μεταγενέστερους, αφού ο Καντ ανάγει το ζήτημα της δυνατότητας της ελευθερίας στο ζήτημα της επιβίωσης. Ανελευθερία από ψεύτικες ιδέες, από είδωλα και πάθη, από προκαταλήψεις κ.λπ. είναι καταστροφικό για την ανθρωπότητα και θα την οδηγήσει στο νεκροταφείο ανθρώπινη φυλή" Η ελευθερία είναι το μεγάλο καθήκον ενός ανθρώπου να συνειδητοποιήσει την αληθινή, αλλά δυσνόητη, ουσία του. Το μέγιστο των γνώσεών μας λέει ότι τα πάντα στον κόσμο είναι καθορισμένα, αλλά είναι διαφορετικά για τον καθένα. Σε διαφορετικές ιδεολογίες και θρησκείες, σε διαφορετικές επιστήμες και τέχνες, αυτές οι σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος είναι διαφορετικές. Δηλαδή δεν μπορούμε να καταλάβουμε ο ένας τον άλλον; Σημαίνει αυτό ότι είμαι εντελώς ανελεύθερος και μπορώ να διαλυθώ σε αυτόν τον προσδιορισμό μόνο από τη φύση, την ιδεολογία ή τη θρησκεία;

Και ο Καντ θέτει το ερώτημα: υπάρχει κάτι σε κάθε άτομο που είναι απολύτως άνευ όρων για όλους; Αυτό είναι ηθικός νόμος. Ο Καντ αναζητούσε αυτό που υπάρχει μέσα σε κάθε άτομο, ανεξάρτητα από την εθνικότητα, τη θρησκεία, την τάξη ή τις πολιτικές πεποιθήσεις του. Έχουμε την ικανότητα να επικοινωνούμε μεταξύ μας; Είναι δυνατόν να ξεφύγουμε από τον ντετερμινισμό; Ο Καντ είπε ότι υπάρχει. Αυτή η δυνατότητα βασίζεται στο γεγονός της άνευ όρων, δηλ. ελευθερία συνείδησης μέσα μου. Είναι η εσωτερική μου αιτία που μπορεί να με ελευθερώσει δρούσα δύναμησε έναν εντελώς ανελεύθερο κόσμο. Ο Καντ πίστευε ότι ο άνθρωπος είναι το μόνο πλάσμα ικανό να θέτει ελεύθερα στόχους. Ο Καντ δεν εξηγεί τη φύση της συνείδησης, λέει ότι απλώς υπάρχει μέσα μου. Σύμφωνα με τον Καντ, αυτός είναι ο μόνος δύσκολος δρόμος του Διαφωτισμού...

Ο Καντ είναι ένας από τους λίγους φιλοσόφους στην ιστορία του κόσμου που δεν είναι τόσο εύκολο να αντιμετωπιστεί από τη σκοπιά οποιουδήποτε άλλου συστήματος σκέψης, συμπεριλαμβανομένης της φυσικής επιστημονικής μεθοδολογίας. Λόγω του εκπληκτικού βάθους της ειλικρινούς «παρακολούθησης» της ανθρώπινης συνείδησης, ο Καντ έχει μια εκπληκτική ασυλία απέναντι σε όλες τις προσπάθειες να την ξεπεράσει. Είναι ακαταμάχητος. Επιπλέον, με όλη την πολυπλοκότητα του υπερβατικού μηχανισμού του, φαίνεται αφελώς απλός στην πλειοψηφία, αφού βάζει τον ηθικό του νόμο στην πρώτη γραμμή όλων των γωνιών. Ήδη στην παιδική ηλικία, πολλοί αρχίζουν να κουράζονται από τις επεξεργασίες σχετικά με τη συνείδηση ​​που τους «φορτώνουν» οι γονείς, τα σχολεία κ.λπ. Αλλά η καντιανή απλότητα είναι στην πραγματικότητα απίστευτα περίπλοκη στην πρακτική εφαρμογή της. Και αυτό είναι το δυσοίωνο παράδοξο της ανθρωπότητας - οι άνθρωποι έρχονται στον κόσμο με μια διαίσθηση του καλού, αλλά μετατρέπουν την πραγματικότητα σε «κοινοτοπία του κακού».

Σήμερα, που ο κόσμος είναι ακόμα σε πυρετό, πολλοί στρέφονται στον Καντ σε μια προσπάθεια να τον ξαναβρούν και να τον ενημερώσουν, αφού οι άνθρωποι εξακολουθούν να δυσκολεύονται να απαλλαγούν από τα «δύο πράγματα» για τα οποία γράφει ο Καντ σχεδόν με πάθος, αν και ήταν ενάντια στο πάθος: αυτός είναι ο «έναστρος ουρανός από πάνω μου και ο ηθικός νόμος μέσα μου».

Φανταστείτε τι είδους αποστολή θα μπορούσε να αναλάβει το IKBFU, με το όνομα του Καντ, για να «δουλέψει πάνω στα λάθη» της ιστορίας και της νεωτερικότητας, που διέπραξε και δεσμεύτηκε λόγω της προδοσίας του ηθικού νόμου!

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, έχουν γίνει πολλές προσπάθειες να κατανοήσουμε τι μας κάνει να συμπεριφερόμαστε ηθικά, γιατί πρέπει να συμπεριφερόμαστε έτσι και επίσης να προσδιορίσουμε την αρχή στην οποία βασίζονται ή θα μπορούσαν να βασιστούν οι ηθικές μας επιλογές. Η ηθική θεωρία του Γερμανού φιλοσόφου Immanuel Kant είναι μια από τις πιο αξιόλογες τέτοιες απόπειρες.

Προϋποθέσεις για την ηθική θεωρία του Καντ

« Δύο πράγματα γεμίζουν πάντα την ψυχή με νέα και ολοένα ισχυρότερη έκπληξη και δέος, όσο πιο συχνά και περισσότερο τα σκεφτόμαστε - αυτός είναι ο έναστρος ουρανός από πάνω μου και ο ηθικός νόμος μέσα μου » . - Ο Ιμάνουελ Καντ

Αναπτύσσοντας την ηθική του θεωρία, ο Καντ βασίζεται σε δύο σημαντικές προϋποθέσεις. Το πρώτο από αυτά είναι χαρακτηριστικό όλης της παγκόσμιας φιλοσοφίας, μέχρι και τον 19ο αιώνα. Βρίσκεται στο γεγονός ότι υπάρχει μια τέτοια γνώση που είναι αιώνια, αμετάβλητη και καθολική.

Η δεύτερη υπόθεση είναι κατά κύριο λόγο χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής θρησκευτικής φιλοσοφίας και μπορεί να φαίνεται πολύ περίεργη στον σύγχρονο άνθρωπο. Συνίσταται στο γεγονός ότι η ελευθερία είναι ανεξαρτησία από οποιεσδήποτε συνθήκες. Ο Καντ διαιρεί τον κόσμο της φύσης και τον κόσμο της λογικής ή τον κόσμο της ελευθερίας, όπως οι μεσαιωνικοί θεολόγοι διαιρούν το βασίλειο της γης και το βασίλειο των ουρανών. Στον φυσικό κόσμο, ο άνθρωπος υπόκειται σε συνθήκες και επομένως δεν είναι ελεύθερος. Μπορεί να γίνει ελεύθερος μόνο αν υπακούει στις επιταγές της λογικής (ενώ στον Μεσαίωνα η ελευθερία συνίστατο στην υποταγή στο θέλημα του Θεού).

Ταυτόχρονα, το μυαλό είναι απασχολημένο να μαθαίνει την αλήθεια. Αντίστοιχα, όλα όσα μπορεί να μας ορίσει ο λόγος είναι κάτι αιώνιο, αμετάβλητο και οικουμενικό, δηλαδή κάτι που πρέπει να κάνει ο καθένας ανά πάσα στιγμή.

Τρεις διατυπώσεις της κατηγορικής προστακτικής

Με βάση αυτό, ο Καντ αναπτύσσει ένα ηθικό σύστημα που βασίζεται στην κατηγορική επιταγή - την απαίτηση της λογικής να ακολουθεί αυστηρά τους κανόνες που έχει αναπτύξει. Αυτή η επιταγή έχει τρεις διατυπώσεις που αλληλοαποκλείονται και αλληλοσυμπληρώνονται:

1. Ενεργήστε με τέτοιο τρόπο ώστε η αρχή της θέλησής σας να είναι ένας παγκόσμιος νόμος.

Αυτή η διατύπωση είναι πολύ απλή και απορρέει κατευθείαν από τις εγκαταστάσεις που χρησιμοποιεί ο Καντ. Μάλιστα, μας ενθαρρύνει, όταν εκτελούμε αυτή ή εκείνη τη δράση, να φανταστούμε τι θα γινόταν αν όλοι το έκαναν αυτό όλη την ώρα. Επιπλέον, η αξιολόγηση της δράσης στο σε αυτή την περίπτωσηΔεν θα είναι τόσο ηθικό ή συναισθηματικό: «μου αρέσει» ή «όχι μια τέτοια κατάσταση», αλλά αυστηρά λογική. Εάν, σε μια περίπτωση που όλοι συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο όπως εμείς, η δράση χάσει το νόημά της ή γίνει αδύνατη, τότε δεν μπορεί να εκτελεστεί.

Για παράδειγμα, πριν πείτε ψέματα, φανταστείτε ότι όλοι θα λένε πάντα ψέματα. Τότε το ψέμα θα έχει νόημα, γιατί όλοι θα ξέρουν ότι αυτό που τους λένε είναι ψέμα. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, η επικοινωνία θα είναι πρακτικά αδύνατη.

Ένας τέτοιος κανόνας δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως οδηγός για τις ενέργειες όλων των άλλων νοήμων όντων, γιατί αυτοκαταστρέφεται - είναι λογικά αντιφατικό.

2. Να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιμετωπίζετε πάντα την ανθρωπότητα, τόσο στο δικό σας πρόσωπο όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων, ως σκοπό και ποτέ μην την αντιμετωπίζετε μόνο ως μέσο.

Αυτή η διατύπωση απορρέει πολύ λιγότερο προφανώς από τις προϋποθέσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω, και ταυτόχρονα είναι πιο ασήμαντη και πιο ενδιαφέρουσα από την πρώτη. Προέρχεται από το γεγονός ότι η πηγή κάθε σκοπού και αξίας είναι ο λόγος. Και είναι ο λόγος που είναι ο σκοπός της νομοθεσίας που αναπτύσσει.

Αντίστοιχα, σκοπός της νομοθεσίας είναι κάθε φορέας λογικής, κάθε λογικό ον. Εάν, με βάση την πρώτη διατύπωση της κατηγορικής επιταγής, θέτουμε κανόνα τη χρήση άλλων ως μέσο για την επίτευξη σκοπών και όχι ως αυτοσκοπούς, θα βρισκόμασταν αντιμέτωποι με ένα παράδοξο στο οποίο κανείς και τίποτα μπορεί να χρησιμεύσει ως πηγή οποιουδήποτε σκοπού για τον οποίο θα μπορούσαμε να χρησιμοποιήσουμε ορισμένα μέσα.

Αυτή η επιταγή μπορεί να φαίνεται αρκετά ασήμαντη, καθώς μοιάζει πολύ με το " χρυσός κανόναςηθική»: κάνε όπως θέλεις να σε φέρονται. Ωστόσο, είναι ενδιαφέρον γιατί, πρώτον, όπως η πρώτη επιταγή, βασίζεται στη λογική και όχι στην επιθυμία ή στην αξία, όπως ο «χρυσός κανόνας». Δεύτερον, εάν ο «χρυσός κανόνας» προτείνει να κοιτάξουμε δικές του επιθυμίεςκαι να ενεργούμε απέναντι στους άλλους σαν να είμαστε εμείς, τότε η δεύτερη διατύπωση της κατηγορικής προστακτικής προτείνει να συνειδητοποιήσουμε την αξία της ζωής και των επιθυμιών κάποιου άλλου, χωρίς να τα αντικαταστήσουμε με τη δική μας.

Από τον «χρυσό κανόνα» μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αν είσαι, για παράδειγμα, μαζοχιστής, τότε θα πρέπει να προκαλείς πόνο σε άλλους ανθρώπους. Τότε, λόγω της ωμής καθολικότητας των συνταγών, μοιάζει περισσότερο με την πρώτη διατύπωση της κατηγορικής προστακτικής. Το δεύτερο μας καλεί να σκεφτούμε το καλό ενός άλλου ανθρώπου. Αυτή, μάλλον, συμβουλεύει να αντικαταστήσει κανείς τον εαυτό του με έναν άλλο, ενώ ο «χρυσός κανόνας» προτείνει την αντικατάσταση ενός άλλου με τον εαυτό του.

3. Η τρίτη κατηγορική επιταγή δεν εκφράζεται τόσο καθαρά στο κείμενο όσο οι δύο πρώτες. Διατυπώνεται από τον Καντ ως εξής: η ιδέα της βούλησης κάθε λογικού όντος ως της βούλησης που θεσπίζει παγκόσμιους νόμους».

Εδώ η πρώτη και η δεύτερη διατύπωση της κατηγορικής προστακτικής συνδυάζονται με μη προφανή τρόπο. Το πρώτο απαιτεί τη θέσπιση καθολικών αντικειμενικών νόμων. Το δεύτερο απαιτεί να γίνει το θέμα στόχος αυτών των νόμων. Το τρίτο ουσιαστικά επαναλαμβάνει τις προϋποθέσεις και τις προηγούμενες διατυπώσεις.

Το νόημα της τρίτης διατύπωσης είναι ότι η βούληση κάθε λογικού όντος πρέπει να χρησιμεύει ως πηγή νομοθεσίας για τον εαυτό της. Μόνο τότε θα ακολουθήσει ελεύθερα αυτή τη νομοθεσία. Ταυτόχρονα, μόνο η συμπεριφορά που υπαγορεύεται από τη λογική είναι ελεύθερη. Δηλαδή, κάθε λογικό ον πρέπει να θεσπίζει νόμους για τον εαυτό του (και τον κόσμο) και, λόγω της ορθολογικότητάς του, να επιθυμεί αυτούς τους νόμους, αφού στοχεύουν στην υλοποίηση των στόχων αυτών των όντων που υπαγορεύει ο νους.

Εάν βρείτε κάποιο σφάλμα, επισημάνετε ένα κομμάτι κειμένου και κάντε κλικ Ctrl+Enter.