Αναπαραγωγική και πολιτισμική απομόνωση (τουλάχιστον μερική) + αύξηση των πολιτισμικών διαφορών με την πάροδο του χρόνου + διαφορετικές συνθήκες διαβίωσης + τυχαία εξάπλωση ουδέτερων ή ήπια επιβλαβών μεταλλάξεων.
Από πού προέρχεται η αναπαραγωγική και άλλη απομόνωση; Πρώτον, γεωγραφία. Ακόμα και σήμερα, είναι απίθανο να πετάξεις εκατοντάδες χιλιόμετρα για να βρεις σύντροφο. Αντίθετα, περιορίστε την αναζήτησή σας στο άμεσο περιβάλλον σας. Δεύτερον (αυτοί δεν είναι πλέον φυσικοί λόγοι, αλλά παρέχουν απομόνωση), πολιτισμικές και άλλες διαφορές. Συνήθως αναζητούν σύντροφο ανάμεσα στους «δικούς τους» (ομόθρησκους, ομοφυλόφιλους, άτομα με παρόμοια κοινωνική θέση) - ακόμα κι αν «άγνωστοι» μένουν στο ίδιο κτίριο.
Οποιοσδήποτε απομονωμένος ή μερικώς απομονωμένος πληθυσμός αποκτά μερικούς δικούς του χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Μερικά από αυτά τα χαρακτηριστικά συνδέονται με τις συνθήκες διαβίωσης και είναι προσαρμοστικής φύσης (ή κάποτε ήταν). Αυτό το χαρακτηριστικό βοηθά να επιβιώσει και να αφήσει περισσότερους απογόνους. Και ακόμα κι αν το "περισσότερο" είναι μόνο 0,01% περισσότερο, η φυσική επιλογή θα διατηρήσει το χαρακτηριστικό και θα το βοηθήσει να εξαπλωθεί - μετά από πολλές γενιές. Και κάποιοι άλλοι, αντίθετα, θα απορριφθούν και δεν θα είναι σε αυτόν τον πληθυσμό ή δεν θα υπάρχει σχεδόν κανένας. (Αυτό είναι κατευθείαν από τον Δαρβίνο.) Διαφορετικοί πληθυσμοί έχουν διαφορετικές συνθήκες διαβίωσης και διαφορετικά χαρακτηριστικά θα είναι χρήσιμα. Το λευκό δέρμα κοντά στον ισημερινό είναι επιβλαβές σημάδι (κακή προστασία από την υπεριώδη ακτινοβολία). Στη βόρεια Ευρώπη είναι χρήσιμο (διευκολύνει τη δική του παραγωγή βιταμίνης D υπό ασθενή υπεριώδη ακτινοβολία).
Εκτός από τα ευεργετικά και επιβλαβή χαρακτηριστικά, υπάρχουν και ουδέτερα για τα οποία δεν υπαγορεύει η φυσική επιλογή. Μπορούν επίσης να εξαπλωθούν σε έναν πληθυσμό (ειδικά σε έναν μικρό ή αρχικά μικρό) πληθυσμό για καθαρά τυχαίους λόγους. (Αυτό δεν είναι Δαρβίνος, αλλά σύγχρονη γενετική και εξελικτική θεωρία.)
Εκτός από τη βιολογία διαφορετικές ομάδεςθα υπάρξουν πολιτισμικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Και ακόμη και τα ζώα θα το κάνουν, αν με τον όρο «πολιτισμός» εννοούμε δεξιότητες που αποκτώνται με την εκπαίδευση. Και εδώ παίζει ρόλο η απομόνωση: εδαφική ή ομαδική (διαχωρίζοντας τους συγγενείς σε «εμείς» και «άγνωστους»). Το ίδιο είδος πουλιών μπορεί να εκτελέσει ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΑ τραγούδια σε διαφορετικές περιοχές. Γιατί στην παιδική ηλικία ακούγαμε διαφορετικά πράγματα. Και ένας εξωγήινος από μια άλλη περιοχή θα ξαναμάθει τελικά πώς να τραγουδά με έναν νέο τρόπο. Οι άνθρωποι έχουν την ίδια ιστορία με τις γλώσσες.
Μερικές ομάδες χιμπατζήδων σπάνε καρύδια με ξύλα, άλλες με πέτρες και άλλες δεν μπορούν να το κάνουν αυτό με κανέναν τρόπο. Διαφορετικές ομάδες ανθρώπων έχουν επίσης διαφορετικούς τύπους τροφίμων και τρόπους απόκτησης και επεξεργασίας τους. Πιο σοφιστικέ, φυσικά. Αλλά οι λόγοι των διαφορών είναι και πολιτισμικοί (συν διαφορετικές συνθήκες διαβίωσης, φυσικά).
Παρεμπιπτόντως, διαφορετικές εθνικότητεςμπορεί να μην διαφέρουν ανθρωπολογικά, αλλά πάντα διαφέρουν στη γλώσσα και παραδοσιακός πολιτισμός. Αντίθετα, διαφορετικοί ανθρωπολογικοί τύποι μπορεί να έχουν τον ίδιο πολιτισμό και να ανήκουν στην ίδια εθνικότητα.
Άρα, ο πολιτισμός είναι πρωταρχικός για μια εθνικότητα και η βιολογία και ο ανθρωπολογικός τύπος (μαζί με τον Δαρβίνο) είναι δευτερεύοντες (υπάρχουν μαύροι Αμπχάζιοι, για παράδειγμα· ο μεγάλος Ρώσος ποιητής Πούσκιν ήταν βιολογικά τετράπτυχος κ.λπ.).
Παρεμπιπτόντως, οι γλωσσικές διαφορές μεταξύ των γειτονικών λαών μπορεί να απουσιάζουν, αλλά οι πολιτισμικές διαφορές μπορεί να είναι σημαντικές
Ο πολιτισμός, παρεμπιπτόντως, είναι επίσης προϊόν εξέλιξης. στον κόσμο των ζώων, τα άτομα συνήθως ανταγωνίζονται σε επίπεδο ατόμων + διαειδικό ανταγωνισμό.
Οι άνθρωποι έχουν επίσης την έννοια του πολιτισμού. Η ισχυρή ανοσία, η ανεπτυγμένη νοημοσύνη, η σωματική δύναμη και η αντοχή δεν εγγυώνται την επιβίωση του ανθρώπινου πληθυσμού και τον επιτυχημένο ανταγωνισμό με άλλους ανθρώπινους πληθυσμούς. Ο πολιτισμικός παράγοντας, το επίπεδο ανάπτυξης του πολιτισμού και τα ηθικά και ηθικά πρότυπα του πολιτισμού είναι πολύ σημαντικά εδώ. Εκείνοι. τα λεγόμενα Οι «παραδοσιακές αξίες» έγιναν παραδοσιακές, γενικά, όχι τυχαία....
Απάντηση
Σχόλιο
Εθνος(από το λατινικό «natio» - λαός) - 1) Στη δυτικοευρωπαϊκή παράδοση, αρχικά, το έθνος είναι συνώνυμο της εθνότητας. Περαιτέρω, το σύνολο των θεμάτων ενός κυρίαρχου, των πολιτών μιας δημοκρατίας. Με την έλευση του «εθνικού κράτους» (εθνικό κράτος) - ένα σύνολο υποκειμένων, πολίτες του κράτους (μια ιστορικά εδραιωμένη πολυεθνική κοινότητα). Έτσι, το ισπανικό έθνος αποτελείται εθνικά από Ισπανούς, Καταλανούς και Βάσκους. Μια κοινή άποψη είναι ότι τα έθνη σχηματίζονται μέσω της εμφάνισης των βιομηχανικών κοινωνιών. Μια άλλη άποψη είναι ότι ο Ν. μπορεί να αναγνωριστεί ως ένα έθνος που δημιούργησε ένα εθνικό κράτος ή ήταν ο πυρήνας μιας αυτοκρατορίας. Υπάρχει επίσης η άποψη ότι από τον κύκλο των εθνοτικών ομάδων που έχουν εθνικό κράτος, μόνο όσοι έχουν συμβάλει σημαντικά στη διαδικασία διαμόρφωσης των παγκόσμιων πολιτισμών μπορούν να θεωρηθούν έθνος. 2) Β ανατολική Ευρώπηκαι της Ασίας, η κυρίαρχη άποψη είναι ότι ένα έθνος είναι μια εθνική ομάδα, η οποία μπορεί να περιλαμβάνει ξένες εθνότητες (σύμφωνα με τον L.N. Gumilyov - «Xenia») που μοιράζονται βασικά εθνικά συμφέροντα. Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, εθνικισμός σε ορισμένες περιπτώσεις σημαίνει την προτεραιότητα των συμφερόντων μιας εθνικής ομάδας. σε άλλες περιπτώσεις - τα συμφέροντα της κοινωνίας των πολιτών και του έθνους.
Η έννοια του έθνους (από το λατινικό «natio») για μεγάλο χρονικό διάστημα γινόταν και γινόταν αντιληπτή ως συνώνυμο της ελληνικής λέξης «έθνος». Ωστόσο, στην εποχή του υψηλού Μεσαίωνα στην Ευρώπη, λόγω ορισμένων χαρακτηριστικών της ανάπτυξης του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού, απέκτησε διαφορετικό ήχο και αντίληψη, και έγινε αντιληπτός ως «πατριωτισμός». «Για παράδειγμα, στο πολύ διάσημο Πανεπιστήμιο της Πράγας στην Ευρώπη την εποχή του Γιαν Χους, υπήρχαν επίσημα τέσσερα «έθνη» (τέσσερις εταιρείες φοιτητών και δασκάλων): Τσέχοι, Πολωνοί, Βαυαροί και Σαξονικοί».
Στη συνέχεια, το σημασιολογικό φορτίο αυτού του όρου στη Δύση συνέχισε την εξέλιξή του, δημιουργώντας ταυτόχρονα δύο παραδόσεις ερμηνείας αυτής της έννοιας στην επιστήμη. Η «Ανατολική» παράδοση και η «Δυτική». Επιπλέον, στο εσωτερικό τους, όπως και στην περίπτωση των κατηγοριών «εθνικότητα» και «εθνικότητα», δεν υπάρχει συναίνεση για τον καθορισμό της ουσίας αυτού του φαινομένου, αλλά υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός διαφορετικών απόψεων, συχνά ανάλογα με τις πολιτικές, ιδεολογικές, πολιτιστικές και προσωπικές προτιμήσεις των συγγραφέων. Ως αποτέλεσμα, υπάρχει μεγάλη σύγχυση στην ερμηνεία και τη χρήση του όρου «έθνος», καθώς και στη σχέση του με τις κατηγορίες «εθνικότητα», «άνθρωποι», «εθνικισμός» και άλλες.
ΣΕ Δυτική παράδοση (την οποία ονομάζουμε συχνά αγγλο-ρωμαϊκή, γαλλική ή κρατικιστική παράδοση), με βάση μια διαμορφωτική προσέγγιση στη διαδικασία της κοινωνικοϊστορικής ανάπτυξης, το έθνος είναι ένα φαινόμενο χαρακτηριστικό αποκλειστικά της Νέας και της Σύγχρονης εποχής. Η ανάδειξη των εθνών ως ιστορικό φαινόμενο συνδέεται με το σχηματισμό «εθνικών κρατών» (εθνικά κράτη), καθώς και με τη διαμόρφωση καπιταλιστικών σχέσεων και την εμφάνιση της αστικής τάξης. Μια κοινή άποψη είναι ότι τα έθνη σχηματίζονται μέσω της εμφάνισης των βιομηχανικών κοινωνιών. Η συγκρότηση ενός έθνους, σύμφωνα με τον E. Gellner, είναι άμεσο αποτέλεσμα της έναρξης της διαδικασίας εκσυγχρονισμού, δηλ. μετάβαση από μια παραδοσιακή αγροτική κοινωνία σε μια βιομηχανική και μεταβιομηχανική κοινωνία. Πριν ξεκινήσει η διαδικασία του εκσυγχρονισμού, τα έθνη ως τέτοια δεν υπήρχαν.
Σύμφωνα με τη δυτική παράδοση κατανόησης του έθνους, είναι ο επόμενος κρίκος στην αλυσίδα ανάπτυξης των ανθρώπινων ομάδων: φυλή - φυλή - εθνότητα - έθνος. Ή στη μαρξιστική-λενινιστική του ερμηνεία: φυλή - φυλή - εθνικότητα (λαός) - έθνος. Η έννοια του έθνους από μόνη της είναι μια υπερταξική έννοια. Ένα έθνος ως ειδική ανθρώπινη συλλογικότητα είναι μια ιστορικά εδραιωμένη πολυεθνική κοινότητα - μια συλλογή υπηκόων, πολιτών του κράτους. Για παράδειγμα, το ισπανικό έθνος αποτελείται εθνικά από Ισπανούς, Καταλανούς και Βάσκους. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι με αυτήν την αντίληψη η κατηγορία «έθνος» μετανάστευσε από το αγγλοσαξονικό σύστημα δικαίου και τέθηκε σταθερά σε χρήση στο σύστημα του διεθνούς δικαίου. Όταν μιλάμε για τα Ηνωμένα Έθνη (ΟΗΕ), μιλάμε για έθνη με την έννοια των κρατών («έθνη-κράτη»).
Η έννοια του «έθνους» στη δυτική παράδοση είναι καταρχήν αδιαχώριστη από την έννοια του «εθνικού κράτους». Σε αυτήν την παράδοση ερμηνείας του φαινομένου ενός έθνους, τα κύρια χαρακτηριστικά ενός έθνους είναι η παρουσία μιας ενιαίας κουλτούρας, εθνικής ταυτότητας και κράτους ή η επιθυμία να αποκτήσει τέτοια. Η εθνικότητα ενός ατόμου δεν καθορίζεται από την εθνικότητά του, αλλά αποκλειστικά από την πολιτειακή και νομική του ιδιότητα.
Η εθνική αυτογνωσία, με άλλα λόγια, η ικανότητα να αναγνωρίζει κανείς τον εαυτό του ως μέλος μιας εθνικής συλλογικότητας, είναι ένα καθοριστικό χαρακτηριστικό ενός έθνους. Εμφανίζεται στη σύγχρονη εποχή, όταν οι συνήθεις μορφές κοινότητας ανθρώπων (φυλές, εργαστήρια, κοινότητες) εταιρικής φύσης καταρρέουν, ένα άτομο μένει μόνο του με έναν κόσμο που αλλάζει ταχέως και επιλέγει μια νέα υπερ-ταξική κοινότητα - ένα έθνος. Τα έθνη αναδύονται ως αποτέλεσμα πολιτικών που στοχεύουν στη σύμπτωση εθνοπολιτισμικών και κρατικών συνόρων. Το πολιτικό κίνημα αυτοεπιβεβαίωσης λαών με κοινή γλώσσα και πολιτισμό ως ενιαίο σύνολο είναι εθνικισμός . Ο εθνικισμός μπορεί να είναι ενωτική (εθνικά κινήματα στη Γερμανία και την Ιταλία τον 19ο αιώνα) και διαζευκτικός (εθνικά κινήματα στην Αυστροουγγαρία τον 19ο – 20ό αιώνα).
Στο πλαίσιο αυτής της παράδοσης ερμηνείας του έθνους και του εθνικισμού, οι μεταμοντέρνες έννοιες του κονστρουκτιβισμού, που αρνούνται τη φυσική και αρχικά δεδομένη ουσία αυτών των φαινομένων, έχουν διαδοθεί ευρέως (E.Gellner, B. Anderson, E. Hobsbawm κ.ά.).
Όπως ένα έθνος, βλέπουν ένα έθνος ως ένα κοινωνικό και πνευματικό «κατασκεύασμα», έναν τεχνητό κοινωνικό σχηματισμό, προϊόν των σκόπιμων δραστηριοτήτων των πολιτικών ελίτ (E.Gellner) ή της συλλογικής «φαντασίας» (B. Anderson).
Σύμφωνα με τον E. Gellner: «Τα έθνη ως φυσικά, από τον Θεό καθιερωμένες μεθόδουςΗ ταξινόμηση των ανθρώπων ως κάποιου είδους αρχέγονου... πολιτικού πεπρωμένου είναι μύθος». Ένα έθνος είναι ένα κατασκεύασμα που δημιουργεί εθνικισμό: «Ο εθνικισμός είναι αυτός που γεννά έθνη και όχι το αντίστροφο».
Ο εθνικισμός είναι «μια πολιτική αρχή, η ουσία της οποίας είναι ότι οι πολιτικές και οι εθνικές ενότητες πρέπει να συμπίπτουν. Εθνικιστικό συναίσθημα είναι το αίσθημα αγανάκτησης που προκαλείται από την παραβίαση αυτής της αρχής ή το αίσθημα ικανοποίησης που προκαλείται από την εφαρμογή της. Ένα εθνικιστικό κίνημα είναι ένα κίνημα που εμπνέεται από συναισθήματα αυτού του είδους».
Ο B. Anderson δεν είναι τόσο κατηγορηματικός στα συμπεράσματά του και ορίζει ένα έθνος ως «μια φανταστική πολιτική κοινότητα, και φαντάζεται ως κάτι αναπόφευκτα περιορισμένο, αλλά ταυτόχρονα κυρίαρχο». "Το φανταστικογιατί τα μέλη ακόμη και του μικρότερου έθνους δεν θα μάθουν, δεν θα συναντήσουν, ούτε θα ακούσουν ποτέ για την πλειοψηφία των ομοεθνών τους, ενώ η εικόνα της κοινότητάς τους ζει στο μυαλό του καθενός από αυτούς.
Το έθνος φαντάζεται περιορισμένος,γιατί ακόμη και το μεγαλύτερο από αυτά, που αριθμεί, ας πούμε, ένα δισεκατομμύριο ζωντανούς ανθρώπους, έχει πεπερασμένα, αν και κινούμενα, όρια, πέρα από τα οποία βρίσκονται άλλα έθνη. Κανένα έθνος δεν φαντάζεται ότι είναι ανάλογο με όλη την ανθρωπότητα. Ακόμη και οι πιο μεσσιανικοί εθνικιστές δεν ονειρεύονται την ημέρα που όλα τα μέλη της ανθρώπινης φυλής θα ενωθούν με το έθνος τους, όπως ήταν δυνατό σε ορισμένες εποχές που, ας πούμε, οι Χριστιανοί μπορούσαν να ονειρεύονται έναν εντελώς χριστιανικό πλανήτη.
Φαντάζεται κυρίαρχος,Για αυτή η έννοιαγεννήθηκε σε μια εποχή που ο Διαφωτισμός και η Επανάσταση κατέστρεφαν τη νομιμότητα του ιεραρχικού δυναστικού κράτους που ίδρυσε ο Θεός. Η ενηλικίωση σε εκείνο το στάδιο της ανθρώπινης ιστορίας, όταν ακόμη και οι πιο ένθερμοι οπαδοί οποιασδήποτε παγκόσμιας θρησκείας αναπόφευκτα αντιμετώπισαν ζωντανό πλουραλισμόςΤέτοιες θρησκείες και ο αλλομορφισμός μεταξύ των οντολογικών αξιώσεων κάθε θρησκείας και του εδάφους διανομής της, τα έθνη ονειρεύονται να είναι ελεύθερα και, αν βρίσκονται υπό την εξουσία του Θεού, τότε αμέσως. Η υπόσχεση και το σύμβολο αυτής της ελευθερίας είναι ένα κυρίαρχο κράτος.
Και τέλος, φαντάζεται ως κοινότητα,γιατί, ανεξάρτητα από την πραγματική ανισότητα και την εκμετάλλευση που μπορεί να υπάρχει σε κάθε έθνος, το έθνος νοείται πάντα ως μια βαθιά, οριζόντια συναναστροφή. Τελικά, ήταν αυτή η αδελφότητα για δύο τελευταίους αιώνεςδίνει σε πολλά εκατομμύρια ανθρώπους την ευκαιρία όχι τόσο να σκοτώσουν όσο να πεθάνουν οικειοθελώς για τόσο περιορισμένα προϊόντα της φαντασίας».
Η έννοια του έθνους και του εθνικισμού στη δυτική παράδοση είναι ένα αποτελεσματικό εργαλείο για τη μελέτη της κοινωνικής ζωής του δυτικού κόσμου. Ωστόσο, δεν ισχύει σε άλλες περιοχές. Σε αυτό το πνεύμα, είναι χαρακτηριστικά τα προβλήματα ασυμφωνίας μεταξύ θεωρίας και πράξης που προέκυψαν μεταξύ των Μπολσεβίκων και των Σοβιετικών επιστημόνων όταν προσπάθησαν να εφαρμόσουν φιλοδυτικές μαρξιστικές θεωρίες στο ρωσικό έδαφος, όπου απλά δεν υπήρχαν έθνη με τη δυτικοευρωπαϊκή έννοια. Μετά την άνοδό τους στην εξουσία, οι Μπολσεβίκοι αναγκάστηκαν να χωρίσουν τις εθνότητες που ζούσαν στην ΕΣΣΔ σε «έθνη» και «εθνικότητες», όπου τα έθνη θεωρούνταν εθνοτικές ομάδες που, όταν πραγματοποιούσαν διοικητική-εδαφική οριοθέτηση, είχαν ένα καθεστώς όψη κρατισμού (με τη μορφή ένωσης και αυτόνομες δημοκρατίες), και όλες οι άλλες εθνότητες που δεν έχουν δικές τους διοικητικές-εδαφικές ενότητες θεωρήθηκαν εθνικότητες. Ταυτόχρονα, το επιχείρημα για την εγκυρότητα και τη σκοπιμότητα της παροχής μιας ή της άλλης εθνοτικής ομάδας με καθεστώς παρόμοιο με το κράτος ήταν το τραβηγμένο κριτήριο της παρουσίας ή της απουσίας μιας εθνικής ομάδας της δικής της εργατικής τάξης, καθώς και του επίπεδο αστικοποίησης.
Στη σοβιετική επιστήμη, ήταν γενικά δύσκολο να μιλήσουμε για οποιαδήποτε αντικειμενικότητα στον ορισμό και την εξέταση της ουσίας του «έθνους», αφού κυριαρχούσε πλήρως η μαρξιστική-λενινιστική ιδεολογία βασισμένη σε «προοδευτικά» και ευρωκεντρικά αξιώματα και στον οικονομικό ντετερμινισμό, που αυτόματα περιόρισε κάθε συζήτηση για αυτό το ζήτημα και δεν «παρατήρησε» γεγονότα που έρχονται σε αντίθεση με τη θεωρία. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι κυριάρχησε για μεγάλο χρονικό διάστημα, επισημοποιώντας μάλιστα, χωρίς να υπόκειται σε καμία κριτική ανάλυσηορισμός του «έθνους», ο οποίος δόθηκε το 1912 από τον I.V. Ο Στάλιν στο έργο του «Μαρξισμός και Εθνικό Ζήτημα». Αναλύοντας τις πολεμικές δύο επιφανών μαρξιστών θεωρητικών Karl Kautsky και Otto Bauer, ο I.V. Ο Στάλιν έδωσε τον ακόλουθο ορισμό του έθνους: «Ένα έθνος είναι μια ιστορικά εδραιωμένη σταθερή κοινότητα ανθρώπων που προέκυψε με βάση μια κοινή γλώσσα, έδαφος, οικονομική ζωή και διανοητική σύνθεση, που εκδηλώνεται σε έναν κοινό πολιτισμό». Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός έθνους (όχι φυλετικό, όχι φυλετικό, αλλά μια ιστορικά εδραιωμένη και σταθερή κοινότητα ανθρώπων) κατά τη γνώμη του είναι: «κοινή γλώσσα». «κοινό έδαφος»· «κοινότητα οικονομικής ζωής, οικονομική σύνδεση»· «κοινή νοοτροπία». Και μόνο η παρουσία όλων αυτών των χαρακτηριστικών μαζί μας επιτρέπει να θεωρούμε αυτή ή την άλλη κοινότητα έθνος.
Στη συνέχεια, σχεδόν κανένας από τους σοβιετικούς επιστήμονες δεν τόλμησε να αμφισβητήσει την εγκυρότητα αυτού του ορισμού, αν και τα αναφερόμενα χαρακτηριστικά ήταν, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, εγγενή σε άλλες εθνοτικές κοινότητες που προσδιορίστηκαν από τους Σοβιετικούς επιστήμονες: φυλή, καθώς και εθνικότητα. Τα σημάδια του Στάλιν δεν μπορούσαν να εξηγήσουν το φαινόμενο, για παράδειγμα, οι Εβραίοι και οι Τσιγγάνοι να αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους ως έθνος (χωρίς κοινό έδαφος και οικονομία), καθώς και ως Ελβετοί (που μιλούν τρεις γλώσσες). Ωστόσο, όλα ήταν στο ίδιο πνεύμα ήδη από τη δεκαετία του '80 του 20ου αιώνα στη Φιλοσοφική εγκυκλοπαιδικό λεξικόΟ ορισμός ενός έθνους παρόμοιο με το «Στάλιν» δόθηκε ως «μια ιστορική κοινότητα ανθρώπων που διαμορφώνεται κατά τη διαμόρφωση μιας κοινής επικράτειας, οικονομικών δεσμών, λογοτεχνικής γλώσσας και ορισμένων χαρακτηριστικών κουλτούρας και χαρακτήρα».
Στο πλαίσιο των σοβιετικών κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών, ιδιαίτερα στη δυιστική αντίληψη της εξελικτικής-ιστορικής κατεύθυνσης του πρωτογενούς, το έθνος ως τύπος «εθνοκοινωνικού οργανισμού (ESO)» και κοινωνικοϊστορικής κοινότητας ήταν ξεκάθαρα συνδεδεμένο με ένα συγκεκριμένο κοινωνικό -οικονομικός σχηματισμός. Σε σχέση με τον καπιταλιστικό κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό χρησιμοποιήθηκε η κατηγορία «αστικό έθνος». σε σχέση με το σοσιαλιστικό σύστημα - «σοσιαλιστικό έθνος». «Ένα σοσιαλιστικό έθνος είναι μια νέα κοινωνική κοινότητα ανθρώπων που έχει αναπτυχθεί από το έθνος ή την εθνικότητα της καπιταλιστικής κοινωνίας στη διαδικασία της εκκαθάρισης του καπιταλισμού και της νίκης του σοσιαλισμού. που διατήρησαν, αν και έλαβαν ποιοτικά νέα εξέλιξη, ορισμένες εθνοτικά χαρακτηριστικά, αλλά ολόκληρη η δομή της πολιτικής, κοινωνικο-οικονομικής και πνευματικής ζωής μεταμορφώθηκε ριζικά με βάση τις σοσιαλιστικές διεθνείς αρχές».
Τα σοσιαλιστικά έθνη επρόκειτο να αντικατασταθούν από υπερεθνικές, διεθνείς κοινότητες, κάτι που θα συνέβαινε στην εποχή του ώριμου κομμουνισμού.
Ήδη στη μετασοβιετική περίοδο V.A. Ο Tishkov, ο κύριος εκπρόσωπος του κονστρουκτιβισμού στη ρωσική επιστήμη, ερμηνεύοντας το έθνος στο πλαίσιο αυτής της παράδοσης, σημείωσε ότι πρέπει να εγκαταλείψουμε την κατανόηση του όρου "έθνος" στην εθνική του σημασία, χρησιμοποιώντας τον αποκλειστικά στο πλαίσιο της δυτικής παράδοσης. σύμφωνα με την παγκόσμια νομική και δυτικοευρωπαϊκή πολιτική πρακτική. Η εθνοτική ερμηνεία του έθνους (ως εθνο-έθνος), κατά τη γνώμη του, είναι ένας επικίνδυνος καρπός της δημιουργικότητας των πολιτικών και μπορεί να οδηγήσει σε οξείες εθνοτικές συγκρούσεις, πολέμους και κατάρρευση κρατών.
Το έθνος, κατά την άποψή του, είναι «ένα πολιτικό σύνθημα και ένα μέσο κινητοποίησης, και καθόλου επιστημονική κατηγορία», «ένα φαινόμενο που απλά δεν υπάρχει και κρίνει πρόσωπα και δυνάμεις που δρουν στον κοινωνικό χώρο με βάση του κατάλληλου κριτηρίου για έναν μυθικό ορισμό».
Στο πλαίσιο αυτής της παράδοσης ερμηνείας της ουσίας του έθνους στη ρωσική επιστήμη και δημοσιογραφία, υπάρχουν και άλλες απόψεις. Διαφωνώντας θεμελιωδώς με τις θέσεις των κονστρουκτιβιστών και των μαρξιστών, ορισμένοι συγγραφείς πιστεύουν ότι μια εθνική ομάδα που δημιούργησε ένα εθνικό κράτος ή ήταν ο πυρήνας μιας αυτοκρατορίας μπορεί να αναγνωριστεί ως έθνος. Υπάρχει επίσης η άποψη ότι από τον κύκλο των εθνοτικών ομάδων που έχουν εθνικό κράτος, μόνο όσοι έχουν συμβάλει σημαντικά στη διαδικασία διαμόρφωσης των παγκόσμιων πολιτισμών μπορούν να θεωρηθούν έθνος. Για παράδειγμα, ο S.P. Ο Πυχτίν ερμήνευσε το έθνος ως «μια ποιοτικά νέα κοινότητα στην ανάπτυξη της ανθρώπινης αυτοοργάνωσης». Κατά τη γνώμη του: «Η ανθρωπότητα αναπτύσσεται σε μορφές που αλλάζουν με μια ορισμένη σειρά. Οικογένεια, φυλή, φυλή, άνθρωποι - αυτές είναι οι φάσεις αυτής της διαδικασίας, που ανήκει στη φυσική φύση όλων των ηπείρων όπου υπάρχει Homo είδη sapiens. Επηρεασμένος πολιτική ιστορίαανθρωπότητα λαϊκή μορφήη αυτοοργάνωση, που κυριαρχούσε για αρκετές χιλιετίες, απέκτησε μια νέα ποιότητα. Πρωτοεμφανίστηκε μόλις τον 17ο-18ο αιώνα μ.Χ. Σε αντίθεση με όλες τις άλλες μορφές αυτοοργάνωσης, ένα έθνος δεν είναι φυσικό-ιστορικό, αλλά πολιτική μορφή, το εξωτερικό σημάδι του οποίου είναι το κράτος».
"ΣΕ γενική εικόναένα έθνος είναι μια εθνοκοινωνική, πολιτιστική-ιστορική και πνευματική κοινότητα ανθρώπων που προέκυψε στη διαδικασία συγκρότησης κράτους και επιτάχυνσης ενός αναπτυγμένου πολιτισμού. Ο όρος «κράτος» σε αυτόν τον ορισμό είναι το βασικό στοιχείο που διακρίνει αυτόν τον τύπο κοινότητας από την κοινότητα που ονομάζεται λαός. Η ιστορία της φύσης, μέρος της οποίας είναι η ανθρώπινη φύση, δημιουργεί έθνη. Όταν οι λαοί συνάπτουν πολιτικές σχέσεις, σχηματίζονται έθνη. Ο σύγχρονος εθνοτικός χάρτης του κόσμου περιλαμβάνει έως και 2000 λαούς, πολιτικό χάρτηυπάρχουν λιγότερα από 200 έθνη». . Εξαιτίας αυτού: «Ονομάζουμε το ρωσικό έθνος μια πολυεθνική κοινότητα που δημιουργήθηκε από τον ρωσικό λαό και περιλαμβάνει όλους τους πολυάριθμους αυτόχθονες πληθυσμούς που είναι ενσωματωμένοι στη ρωσική πνευματική, πολιτιστική και κρατική παράδοση. Οι Ρώσοι ως λαός, με τη σειρά τους, αντιπροσωπεύουν μια εθνική κοινότητα που αποτελείται από Μεγάλους Ρώσους, Μικρούς Ρώσους, Λευκορώσους και Ρωσίνους». .
Ξεχωριστή μέσα σε αυτή την παράδοση κατανόησης της ουσίας ενός έθνους είναι η φιλοσοφική και ιστορική έννοια του A.G. Ο Ντούγκιν, στο οποίο, κάνοντας μια ανάλυση των μαρξιστικών και μεταμοντέρνων προσεγγίσεων, ζητά την πραγματιστική χρήση αυτού του όρου αποκλειστικά με την πολιτική και τυπική νομική έννοια, όπως συνηθίζεται στη Δύση. Πιστεύει ότι: το «έθνος» είναι ένα πολιτικό και νομικό φαινόμενο, που συμπίπτει σχεδόν πλήρως με την έννοια της «ιθαγένειας». Το ότι ανήκεις σε ένα έθνος επιβεβαιώνεται από την παρουσία ενός υποχρεωτικού εγγράφου που υποδεικνύει το γεγονός της υπηκοότητας.»
Κατά τη γνώμη του Α.Γ. Dugina: «Έθνος» με την κλασική έννοια αυτού του όρου σημαίνει πολίτες ενωμένους πολιτικά σε ένα κράτος. Δεν είναι κάθε κράτος ένα «έθνος-κράτος». Τα εθνικά κράτη (ή εθνικά κράτη) είναι σύγχρονα κράτη ευρωπαϊκού τύπου, πιο συχνά κοσμικά και βασισμένα στην πολιτική κυριαρχία της αστικής τάξης. Μόνο στους πολίτες ενός τόσο σύγχρονου κοσμικού (κοσμικού, μη θρησκευτικού) αστικού κράτους μπορούμε να εφαρμόσουμε δικαιολογημένα τον ορισμό του «έθνους». Σε άλλες περιπτώσεις, αυτό θα είναι μια μη εξουσιοδοτημένη μεταφορά ενός σημασιολογικού συμπλέγματος σε ένα εντελώς διαφορετικό.
Βρίσκουμε σημάδια έθνους σε όλες τις κοινωνίες - αρχαϊκές και σύγχρονες, δυτικές και ανατολικές, πολιτικά οργανωμένες και ζουν σε κοινότητες. Και τα σημάδια ενός έθνους βρίσκονται μόνο σε σύγχρονες, δυτικές (ανά τύπο οργάνωσης) και πολιτικοποιημένες κοινωνίες».
«Ένα έθνος είναι ένα καθαρά πολιτικό και σύγχρονο φαινόμενο. Σε ένα έθνος, η κύρια μορφή κοινωνικής διαφοροποίησης είναι η ταξική (με τη μαρξιστική έννοια, δηλαδή με βάση τη στάση της ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής). Έθνος υπάρχει μόνο στον καπιταλισμό. Το έθνος είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με το «σύγχρονο κράτος» και την ιδεολογία της Νέας Εποχής. Ένα έθνος είναι ευρωπαϊκό φαινόμενο».
"Ανατολικός" η παράδοση ερμηνείας του φαινομένου του έθνους και του εθνικισμού, σε αντίθεση με τη δυτική παράδοση, βασίζεται όχι σε ευρωκεντρικές, προοδευτικές θέσεις, αλλά στον πολυκεντρισμό. Αυτή η προσέγγιση μας επιτρέπει να ξεπεράσουμε τη στενότητα της διαμορφωτικής προσέγγισης στις μαρξιστικές, νεομαρξιστικές ή μεταμοντερνιστικές ερμηνείες της, όπου η εμπειρία της ανάπτυξης του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού λαμβάνεται ως βάση και απολυτοποιείται. Εξαιτίας αυτού, δυστυχώς, πολλοί ερευνητές, όπως έχουμε ήδη δει, δίνουν στα φαινόμενα του έθνους και του εθνικισμού στη δυτικοευρωπαϊκή τους αντίληψη παγκόσμιο χαρακτήρα και τα εφαρμόζουν άδικα στη μελέτη των κοινωνικών διεργασιών σε άλλες περιοχές του κόσμου, γεγονός που οδηγεί σε παραμόρφωση του αντικειμένου της έρευνας και προκαλεί δίκαιη απόρριψη των αποτελεσμάτων της έρευνάς τους.
Η θέση του πολυκεντρισμού, στη βάση της οποίας στάθηκαν εξέχοντες στοχαστές όπως οι F. Ratzel, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontyev, O. Spengler, L.N. Ο Gumilyov και άλλοι συγγραφείς προτείνουν την παρουσία στη Γη πολλών πολιτιστικών κέντρων με τη δική τους μοναδική εμφάνιση και πρωτοτυπία ανάπτυξης (Μέση Ανατολή, Ινδία, Κίνα, Νησιά του Ειρηνικού, Ανατολική Ευρώπη). Όλα αυτά τα πολιτιστικά κέντρα μπορούν να περιγραφούν με έννοιες που αναπτύχθηκαν από την «ανατολική» παράδοση μελέτης της κοινωνικής ζωής. Η «ανατολική» παράδοση ερμηνείας του έθνους και του εθνικισμού είναι επίσης πιο κατάλληλη για την ανάλυση της κοινωνικής ζωής της Ρωσίας, στην οποία ένας ιδιαίτερος ρόλος ανήκει στους εκπροσώπους των γερμανικών και ρωσικών σχολών φιλοσοφικών και πολιτικών επιστημών.
Στην «ανατολική» (εθνοτική) παράδοση (κοινή στη Γερμανία, την Ανατολική Ευρώπη και την Ασία), η έννοια του έθνους είναι συνώνυμη με την έννοια της εθνότητας. Ένα έθνος (ή εθνο-έθνος) είναι μια εθνική ομάδα που μπορεί να περιλαμβάνει άλλες εθνοτικές ομάδες (σύμφωνα με τον L.N. Gumilyov - «Xenia») που μοιράζονται βασικά εθνικά συμφέροντα. Σε αυτή την παράδοση, δεν μπορεί κανείς να κάνει χωρίς να κατανοήσει την εθνική φύση του έθνους, τη φυσική του ουσία, που εκφράζεται στον πολιτισμό και τον εθνικό χαρακτήρα.
Να θυμίσουμε ότι, σύμφωνα με τις απόψεις του Λ.Ν. Gumilyov, το έθνος είναι μια σταθερή ανθρώπινη κοινότητα που διαμορφώθηκε ιστορικά με βάση ένα πρωτότυπο στερεότυπο συμπεριφοράς, μια συλλογικότητα ανθρώπων που έχουν κοινή αυτογνωσία, κάποιο εγγενές στερεότυπο συμπεριφοράς και αντιπαραβάλλονται με όλες τις άλλες παρόμοιες ομάδες, με βάση την υποσυνείδητη συμπάθεια (αντιπάθεια) των ανθρώπων που αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον σύμφωνα με την αρχή " "το δικό του - κάποιου άλλου". Η εθνικότητα εκδηλώνεται στις πράξεις των ανθρώπων και στις σχέσεις τους, γεγονός που καθιστά δυνατή τη διαίρεση σε «εμείς» και «άγνωστους». Η μοναδικότητα ενός έθνους δεν βρίσκεται στη γλώσσα, ούτε στο τοπίο της επικράτειας που καταλαμβάνει, ούτε στις οικονομικές δομές, αλλά στον τρόπο ζωής και τις παραδόσεις των ανθρώπων που το απαρτίζουν. Η εθνική αυτοσυνείδηση υπάρχει σε όλη την ιστορική ζωή της ανθρωπότητας, καθιστώντας στη διαδικασία οικοδόμησης του έθνους το δεύτερο επίπεδο εθνικής αυτοσυνείδησης.
Κάθε έθνος έχει τη δική του μοναδική πνευματική εικόνα και τη δική του ιδιαίτερη ιστορική αποστολή. Η εθνικότητα ενός ατόμου δεν καθορίζεται τόσο από το πολιτειακό-νομικό του καθεστώς όσο από την αυτοσυνειδησία του, η οποία έχει και εθνική και εθνική συνιστώσα.
Η εμφάνιση αυτής της παράδοσης ερμηνείας του φαινομένου του έθνους στη Γερμανία χρονολογείται από τα τέλη του 18ου αιώνα και συνδέεται με το έργο του I. Herder και των Γερμανών ρομαντικών. Μη αποδεχόμενοι την ερμηνεία ενός έθνους ως συλλογή υποκειμένων, πολιτών ενός κράτους (πολιτικού έθνους), σχηματίζουν την ιδέα ενός έθνους ως μια εθνική, φυσική κοινότητα ανθρώπων που εκφράζουν « λαϊκό πνεύμα«(«Volksgeist») και βασίζεται σε κοινή κουλτούρα, αξίες, ιδεολογικά χαρακτηριστικά και κοινή καταγωγή.
Η ερμηνεία του έθνους όχι με την έννοια του πολιτικού έθνους, αλλά του εθνο-έθνους, οδήγησε αναπόφευκτα σε μια διαφορετική κατανόηση του εθνικισμού από ό,τι στη δυτική παράδοση. Ο G. Cohn πρότεινε να γίνει διάκριση μεταξύ των δυτικών (γνωστών και ως πολιτικών, αστικών, κρατικών, φιλελεύθερων εθνικισμών, κυρίαρχων στην Αγγλία, Γαλλία και ΗΠΑ) και ανατολικών (εθνοτικών, πολιτιστικών, οργανικών, κυρίαρχων στη Γερμανία και τη Ρωσία) εθνικισμών. Ταυτόχρονα, πολλοί συγγραφείς μπερδεύουν αδικαιολόγητα τον εθνοτικό εθνικισμό με τον φυλετισμό ή τον εθνο-αποσχιστικό, κάτι που κατά τη γνώμη μας δεν είναι απολύτως αληθές. Αλλά αυτό θα συζητηθεί με περισσότερες λεπτομέρειες στην επόμενη παράγραφο.
Στη ρωσική φιλοσοφική και πολιτική επιστήμη παράδοση, διάσημοι στοχαστές όπως: L.A. ασχολήθηκαν με τον ορισμό και την κατανόηση της ιδέας, την ουσία του έθνους. Tikhomirov, V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, P.B. Struve, Ι.Α. Ilyin και πολλοί άλλοι. Ταυτόχρονα, η λέξη έθνος χρησιμοποιήθηκε από διαφορετικούς συγγραφείς και για να περιγράψει μια εθνική κοινότητα, την κρατική υπαγωγή ενός ατόμου, τη μορφή κυβερνητικό σύστημακαι το ίδιο το κράτος, αλλά πάντα σε στενή σύνδεση με το Πνεύμα, την Ιδέα του.
ΛΑ. Ο Tikhomirov, θεώρησε το έθνος ως ένα από τα τέσσερα στοιχεία της δομής του κράτους και το όρισε ως «ολόκληρη τη μάζα των ατόμων και των ομάδων των οποίων η κοινή κατοικία γεννά την ιδέα της υπέρτατης εξουσίας, που εξίσου κυβερνά πάνω τους. Το κράτος βοηθά την εθνική ενότητα και με αυτή την έννοια συμβάλλει στη δημιουργία ενός έθνους, αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι το κράτος δεν αντικαθιστά ούτε καταργεί καθόλου τα έθνη. Όλη η ιστορία είναι γεμάτη από παραδείγματα ενός έθνους που βιώνει την πλήρη κατάρρευση ενός κράτους και, μετά από αιώνες, μπορεί να το δημιουργήσει ξανά. με τον ίδιο τρόπο, τα έθνη συχνά αλλάζουν και μεταμορφώνονται κυβερνητικά συστήματαδικα τους. Γενικά το έθνος είναι η βάση, με την αδυναμία του οποίου είναι αδύναμο και το κράτος. ένα κράτος που αποδυναμώνει ένα έθνος αποδεικνύει έτσι την αφερεγγυότητα του».
Ο Σ. Μπουλγκάκοφ έγραψε για το έθνος ως «ζωντανό πνευματικό οργανισμό», που ανήκει στον οποίο «δεν εξαρτάται καθόλου από τη συνείδησή μας. υφίσταται ενώπιον του και εκτός αυτού και μάλιστα παρ' αυτόν. Δεν είναι μόνο δημιούργημα της συνείδησής μας ή της θέλησής μας, αντίθετα, αυτή η ίδια η συνείδηση της εθνικότητας και η θέληση για αυτήν είναι η ουσία της γενιάς της με την έννοια ότι γενικά, η συνειδητή και βουλητική ζωή προϋποθέτει ήδη ένα ορισμένο. υπαρξιακό πυρήνα της προσωπικότητας ως θρεπτικό και οργανικό περιβάλλον μέσα στο οποίο αναδύονται και αναπτύσσονται, φυσικά αποκτώντας στη συνέχεια την ικανότητα να επηρεάζουν την ίδια την προσωπικότητα».
P.B. Ο Στρούβε πίστευε ότι: «Ένα έθνος είναι μια πνευματική ενότητα που δημιουργείται και υποστηρίζεται από μια κοινότητα πνεύματος, πολιτισμού, πνευματικού περιεχομένου, που κληροδοτείται από το παρελθόν, ζει στο παρόν και το μέλλον που δημιουργείται σε αυτό». «Στην καρδιά ενός έθνους βρίσκεται πάντα μια πολιτιστική κοινότητα στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον, μια κοινή πολιτιστικής κληρονομιάς, κοινό πολιτιστικό έργο, κοινές πολιτιστικές φιλοδοξίες».
A.V. Ο Gulyga, αναλύοντας τις απόψεις των Ρώσων φιλοσόφων για την ουσία του έθνους, σημείωσε ότι: «Ένα έθνος είναι μια οργανική ενότητα, της οποίας ένα άτομο αισθάνεται μέρος από τη γέννηση έως το θάνατο, έξω από την οποία χάνεται και γίνεται απροστάτευτο. Ένα έθνος είναι μια κοινότητα πεπρωμένου και ελπίδας, μεταφορικά μιλώντας. Ο Μπερντιάεφ έχει δίκιο: «Όλες οι προσπάθειες ορθολογικού προσδιορισμού της εθνικότητας οδηγούν σε αποτυχία. Η φύση της εθνικότητας είναι απροσδιόριστη με οποιοδήποτε ορθολογικά αντιληπτό κριτήριο. Ούτε η φυλή, ούτε το έδαφος, ούτε η γλώσσα, ούτε η θρησκεία είναι χαρακτηριστικά που καθορίζουν την εθνικότητα, αν και όλα παίζουν τον ένα ή τον άλλο ρόλο στον ορισμό της. Η εθνικότητα είναι ένας περίπλοκος ιστορικός σχηματισμός που διαμορφώνεται ως αποτέλεσμα ενός πολύπλοκου μείγματος φυλών και φυλών, πολλών ανακατανομών εδαφών με τις οποίες συνδέει τη μοίρα της κατά τη διάρκεια της πνευματικής και πολιτιστικής διαδικασίας που δημιουργεί τη μοναδική πνευματική της κορυφή. Και ως αποτέλεσμα όλης της ιστορικής και ψυχολογικής έρευνας, παραμένει ένα αδιάσπαστο και άπιαστο υπόλειμμα, στο οποίο βρίσκεται όλο το μυστικό της εθνικής ατομικότητας. Η εθνικότητα είναι μυστηριώδης, μυστικιστική, παράλογη, όπως κάθε ατομική ύπαρξη». Η καταστροφή των παραδοσιακών θεμελίων (ένα σύστημα αξιών που καθιερώθηκε εδώ και αιώνες) είναι καταστροφική για το έθνος...
Ένα έθνος είναι μια κοινότητα ιερών πραγμάτων... Τα έθνη δεν πρόκειται να συγχωνευτούν, αλλά δεν χρειάζεται να εγκαταστήσετε πρόσθετα χωρίσματα μεταξύ τους. Η εθνικότητα δεν είναι ζήτημα καταγωγής, αλλά συμπεριφοράς, όχι «αίματος», αλλά πολιτισμού, αυτού του πολιτιστικού στερεότυπου που έχει γίνει εγγενές. Αυτό λένε οι Γερμανοί Wahlheimat. Ο καθένας είναι ελεύθερος να επιλέξει τη δική του εθνικότητα. Μπορείτε να ζήσετε ανάμεσα στους Ρώσους χωρίς να αποδεχτείτε την «πίστη» τους. (Τότε απλά δεν χρειάζεται να διεκδικείς ηγεσία, δεν μπορείς να θεωρείς τον λαό ως μέσο, ως υλικό χειραγώγησης, αυτό προκαλεί διαμαρτυρίες και υπερβολές). Η πλήρης αποδοχή της κουλτούρας του λαού, η συγχώνευση με αυτήν, η ετοιμότητα να μοιραστεί τη μοίρα του λαού, κάνει κάθε «άπιστο» Ρώσο, καθώς και Γερμανό κ.λπ.
Το ρωσικό έθνος είναι πολυεθνικό και έχει πολλές ρίζες. Γι' αυτό είναι τόσο πολυάριθμος. Το ρωσικό έθνος γενικά δεν είναι μια σχέση «εξ αίματος» αυτό που είναι σημαντικό εδώ δεν είναι η καταγωγή, αλλά η συμπεριφορά, ο τύπος του πολιτισμού. Δεν χρειάζεται να έχεις γεννηθεί Ρώσος, είναι σημαντικό να γίνεις. Δεν είναι όμως καθόλου απαραίτητο να γίνεις. Υπάρχουν πολλοί λαοί στη Ρωσία, αλλά οι Ρώσοι διακρίνονταν πάντα από εθνική ανοχή, ήταν αυτό που μετέτρεψε τη Ρωσία στο ισχυρό κράτος που ήταν η χώρα μας εδώ και αιώνες». .
Εξαιρετικά σημαντικές στο πλαίσιο της ρωσικής φιλοσοφικής και πολιτικής επιστήμης παράδοσης για την εξέταση του φαινομένου του έθνους είναι οι έννοιες «Πνεύμα του Έθνους», «Εθνική Ιδέα».
«Το πνεύμα ενός έθνους είναι το πιο λεπτό, βαθιά ενσωματωμένο ανά τους αιώνες εθνική ιστορία, τον οντολογικό πυρήνα της εθνικής ταυτότητας. Το πνεύμα του έθνους αψηφά τη λεκτική περιγραφή (" κανείς δεν έχει δει ποτέ πνεύμα"), αλλά είναι αυτός που εισέρχεται ως αρχή άνευ όρων παραγωγής σε ολόκληρη την εθνική ιδέα, την εθνική ιδεολογία και την εθνικοϊστορική δράση, ορίζοντας αυτό που λέγεται εθνικό χαρακτήρα, αποτελώντας την πιο θεμελιώδη σταθερά της εθνικής ύπαρξης. Όπου είναι ζωντανό το εθνικό πνεύμα, το έθνος είναι ζωντανό». Το πνεύμα ενός έθνους διαμορφώνεται στην αυγή της συγκρότησής του. «Η βάση και η αρχή του είναι ένα σύμπλεγμα θρησκευτικών ιδεών και πεποιθήσεων, οι οποίες διαθλώνται σε συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, και δημιουργεί την εικόνα του έθνους, του ειδικά χαρακτηριστικά, την κλίμακα του ιστορικού του δυναμικού (παθος)». . Αλλά επειδή «το πνεύμα είναι μια ουσία ανέκφραστη με λέξεις, τότε η μόνη λεκτική αποκάλυψη της έννοιας του ιστορικού πάθους αποδεικνύεται ότι είναι εθνική ιδέα." . "Η ιδέα το πάθοςτο εθνικό πνεύμα εκδηλώνεται πρωτίστως στο περιεχόμενο της εθνικής του ιδέας. Αυτοί οι λαοί και οι πολιτισμοί που κατέχουν και διατηρούν τα θεμελιώδη πνευματικά και ιδεολογικά τους θεμέλια είναι οι πιο σταθεροί ιστορικά (Ινδία, Κίνα, χώρες του ισλαμικού κόσμου). Και εκείνοι οι λαοί που δεν μπόρεσαν να διατηρήσουν την εθνική τους ιδέα ή δεν βρήκαν ιδεολογικές μορφές κατάλληλες για την εθνική τους ιστορία εξαφανίστηκαν από το ιστορικό πεδίο ή βρίσκονται στα πρόθυρα του εθνικού εκφυλισμού (οι λαοί της Αφρικής, της Δυτικής Ευρώπης και τώρα της Ρωσίας). Συνοπτικά, η παρούσα διατριβή μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: υπάρχει μια ιδέα - υπάρχει πάθος, δεν υπάρχει ιδέα - δεν υπάρχει πάθος .» .
Χωρίς να ληφθούν υπόψη οι έννοιες «Πνεύμα του Έθνους» και «Εθνική Ιδέα», που αποκαλύπτουν επιπλέον την ουσία του έθνους (εθνο-έθνος) στην «ανατολική» παράδοση της ερμηνείας του, η κατηγορία του «έθνους» ξεθωριάζει, χάνει το εσωτερικό του περιεχόμενο, καταδικάζοντας τον εαυτό του σε πνευματικό εκφυλισμό. Σε σχέση με αυτό, τα λόγια του τραγουδιού του Ιερομόναχου Ρομάν (Matyushin) έρχονται στο μυαλό:
«Χωρίς Θεό, ένα έθνος είναι ένα πλήθος,
Ενωμένοι από βίτσιο
Είτε τυφλός είτε ηλίθιος
Ή τι είναι ακόμα χειρότερο - είναι σκληρή.
Και ας ανέβει οποιοσδήποτε στο θρόνο,
Μιλώντας σε υψηλή συλλαβή.
Το πλήθος θα παραμείνει πλήθος
Μέχρι να στραφεί στον Θεό!». .
Πρέπει να σημειωθεί ότι στο πλαίσιο της σύγχρονης ρωσικής σχολής πολιτικών επιστημών έχουν εμφανιστεί μια σειρά από έργα όπου οι συγγραφείς εννοούν με την κατηγορία «έθνος» μια υπερεθνική ομάδα, που προσπαθεί να συμφιλιώσει τη δυτική και την «ανατολική» παράδοση του ερμηνεύοντας το φαινόμενο του έθνους και του εθνικισμού. Για παράδειγμα, ο ιστορικός D.M. Ο Volodikhin γράφει: «Εξισώνω τις έννοιες «υπερέθνος» και «έθνος». Από αυτή την άποψη, ένα υπερέθνος μπορεί να είναι είτε πολυεθνικό (μπορεί να έχει τουλάχιστον 10 ή 20 εθνότητες) είτε μονοεθνικό. Έτσι, ένα έθνος μπορεί να είναι είτε πολυεθνικό είτε μονοεθνικό. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι ένα έθνος χτίζεται πάντα και πάντα γύρω από τις καθημερινές, γλωσσικές και πολιτιστικές προτιμήσεις μιας εθνικής ομάδας. Ένα υπερέθνος, δηλαδή ένα έθνος, δεν είναι μια συγχώνευση ετερογενών στοιχείων σε μια ετερόκλητη ενότητα που παγώνει για πάντα στο απαραβίαστο της. Ένα έθνος, παρ' όλη την οικουμενικότητα της θρησκευτικής υπεραξίας και του υψηλού πολιτισμού του, έχει ωστόσο τη γλώσσα, την ιστορία και τις καθημερινές προτεραιότητες μιας εθνικής ομάδας. Και σε αυτά επισυνάπτονται ορισμένα εγκλείσματα από την ιστορία της ζωής άλλων εθνοτικών ομάδων που έγιναν μέρος του έθνους. Η παρουσιάστρια. Επικρατέστερος. Σε κάποιο σημείο της εθνικής γένεσης κυριαρχεί αδιαίρετα. Με μια λέξη, εθνοοικοδόμος». .
Τα έργα του I.A μπορούν δικαίως να θεωρηθούν η κορυφή της δημιουργικής κληρονομιάς της ρωσικής φιλοσοφικής και πολιτικής σχολής. Ilyin, στο οποίο δίνει μια φιλοσοφική και νομική ερμηνεία της ουσίας του έθνους και μια ιδιαίτερη, διαφορετική από τη δυτική, ερμηνεία του φαινομένου του εθνικισμού.
Χρησιμοποιούμε εύκολα τη λέξη «έθνος» στην καθημερινή ομιλία, θεωρώντας τη γενικά αποδεκτή και απολύτως κατανοητή στον καθένα μας. Ωστόσο, γνωρίζουμε ποιος είναι ο ορισμός της λέξης «έθνος»; Από πού προήλθε και σε ποιες περιπτώσεις ενδείκνυται η χρήση του; Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε αυτά τα ζητήματα.
Λίγη ιστορία
Ο όρος «έθνος» είναι ένας μάλλον περίπλοκος ορισμός, επειδή οι απόψεις των επιστημόνων και των ερευνητών είναι εντυπωσιακά διαφορετικές μεταξύ τους. Ο Ernest Gellner μελέτησε την έννοια αυτής της λέξης από τη σκοπιά του μοντερνισμού. Πριν από την εκβιομηχάνιση της ανθρωπότητας, δηλαδή πριν προκύψει η ανάγκη για εκπαίδευση και συντονισμένη εργασία της, τέτοια έννοια δεν υπήρχε. Ο συγγραφέας έγραψε ότι μόνο οι αριστοκράτες μπορούσαν να ενωθούν στην έννοια του «έθνους» μπροστά στο δικαστήριο, καθώς δεν ήταν ακόμη οικεία στα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας. Με απλά λόγια, οι απλοί άνθρωποι δεν έχουν μεγαλώσει στον εθνικισμό. Το προεθνικό κράτος βασιζόταν σε ένα πράγμα - την υποταγή στους μονάρχες. Αργότερα, με την εκβιομηχάνιση, το να είσαι πολίτης σήμαινε ότι είσαι ισότιμο μέλος της κοινωνίας. Δηλαδή, ένα άτομο δεν ονομαζόταν απλώς πολίτης - ένιωθε ότι ήταν μέρος ενός ενιαίου έθνους.
Ορισμός του τι σημαίνει έθνος
Έθνος - μεταφρασμένο από τα λατινικά σημαίνει "φυλή", "άνθρωποι". Αυτή η έννοια αναφέρθηκε για πρώτη φορά σε ρωσικά έγγραφα στις αρχές του 17ου-18ου αιώνα ως δανεική έννοια. Συχνά χρησιμοποιείται για να σημαίνει εθνική κοινότητα ή εθνικότητα. Μόνο μετά τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση ο όρος «μετανάστευσε» στη ρωσική χρήση. Ο Ουβάροφ στην τριάδα «Ορθοδοξία. Απολυταρχία. Εθνικότητα» αναφέρει τη λέξη «έθνος», η έννοια και ο ορισμός της οποίας απηχεί την «εθνικότητα», και μάλιστα συνώνυμό της. Ο Μπελίνσκι έγραψε στα μέσα του 19ου αιώνα: δεδομένη λέξηδιαφέρει από τον όρο «λαός» στο ότι καλύπτει ολόκληρη την κοινωνία, ενώ ο τελευταίος καλύπτει μόνο τα κατώτερα στρώματά της.
Τι είναι έθνος;
Αυτή η ερώτηση, που φαίνεται να έχει μια απλή απάντηση, είναι επικίνδυνη με πολλές παγίδες, γι' αυτό θα πρέπει να εξεταστεί λεπτομερέστερα. Στην ουσία, ένα έθνος είναι μια κοινωνική ένωση που αρχικά δεν συνδέεται με πολιτικές προεκτάσεις. Δηλαδή πρώτα προκύπτει ένας λαός και μετά ένα έθνος. Για παράδειγμα, αρχικά εμφανίστηκαν οι Λιθουανοί και μόνο μετά από αυτό προέκυψε το κράτος της Λιθουανίας. Σε αυτό το σχέδιο Σοβιετικοί πολιτικοίέκαναν μεγάλο λάθος που τους αποκαλούσαν έθνος Σοβιετικός λαός. Μείωσαν αυτή την έννοια σε ένα πολιτικό νόημα, ξεχνώντας ότι οι άνθρωποι δεν ήταν ενωμένοι από τον πολιτισμό, τη βιολογική συγγένεια ή άλλα απαραίτητα χαρακτηριστικά. Ενώ η ιδέα ενός έθνους βασίζεται κυρίως στο γεγονός ότι μια κοινωνία ανθρώπων έχει έναν ενιαίο πολιτισμό και ιστορία. Έτσι, ένα πλήρες έθνος δεν μπορεί να έχει έναν μόνο σύνδεσμο - υπάρχουν πολλοί από αυτούς. Μεταξύ αυτών είναι η πολιτική, ο πολιτισμός, η ιστορία και άλλοι παράγοντες.
Είναι λάθος να αποκαλούμε τους σλαβικούς λαούς Ρώσους, αφού ο καθένας από αυτούς έχει τα δικά του πολιτισμικά χαρακτηριστικά και τη δική του νοοτροπία. Οι Ρώσοι είναι μόνο μία από τις υποομάδες σλαβικοί λαοί. Με τέτοια λάθη, δημιουργείται σύγχυση και γίνεται ασαφές πού βρίσκονται στην πραγματικότητα οι Ρώσοι και πού οι άλλοι σλαβικοί λαοί.
Έτσι, ένα έθνος είναι μια κοινότητα που προέκυψε στη βιομηχανική εποχή. Στο διεθνές δίκαιο, η έννοια της λέξης «έθνος» είναι συνώνυμη με το εθνικό κράτος.
Παρακάτω εξετάζουμε αρκετούς ορισμούς για ένα έθνος:
- Έθνος είναι μια κοινωνία που ενώνεται από έναν κοινό πολιτισμό. Η έννοια του «πολιτισμού» περιλαμβάνει κανόνες συμπεριφοράς, συμβάσεις, συνδέσεις κ.λπ.
- Δύο άνθρωποι ανήκουν στο ίδιο έθνος μόνο αν οι ίδιοι αναγνωρίζουν ότι ανήκει ο ένας στον άλλον σε αυτό. Δηλαδή, ένα έθνος είναι προϊόν των πεποιθήσεων των ανθρώπων, της προθυμίας τους να ακολουθήσουν γενικά αποδεκτούς κανόνες και κανόνες.
Ποιοι παράγοντες ενώνουν μια ομάδα ανθρώπων σε ένα έθνος;
Η έννοια της λέξης έθνος είναι:
- Διαμονή στην ίδια περιοχή, όπου ισχύει η ίδια νομοθεσία. Τα σύνορά της αναγνωρίζονται από άλλα κράτη.
- Εθνοτική κοινότητα. Αυτή η έννοια περιλαμβάνει τον πολιτισμό, τη γλώσσα, την ιστορία, τον τρόπο ζωής.
- Ανεπτυγμένη οικονομία.
- Κατάσταση. Κάθε λαός έχει το δικαίωμα να αυτοαποκαλείται έθνος εάν είναι οργανωμένος σε κράτος και έχει τη δική του νομοθεσία, σύστημα διαχείρισης κ.λπ.
- Εθνική συνείδηση. Είναι αυτό που παίζει έναν εξαιρετικά σημαντικό ρόλο, γιατί ένα άτομο πρέπει να καταλάβει ότι είναι μέρος του λαού του. Δεν πρέπει μόνο να σέβεται τους νόμους του, αλλά και να το αγαπά. Ένας λαός που στην πραγματικότητα δεν θεωρεί τον εαυτό του έθνος, ακόμα κι αν έχει όλα τα προαναφερθέντα χαρακτηριστικά, θεωρείται λαός, αλλά όχι έθνος. Για παράδειγμα, μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, οι Γερμανοί έπαψαν να θεωρούν τους εαυτούς τους έθνος, επομένως ονομάζονται απλώς «γερμανικός λαός», αλλά οι πατριώτες Αμερικανοί, ουσιαστικά ως μείγμα πολλών εθνοτικών ομάδων, είναι ένα έθνος. Πάρτε τον τελευταίο πρόεδρο της Αμερικής: αν και είναι εθνικά Αϊτής και φυλετικά νέγρος, είναι ωστόσο Αμερικανός.
Σημάδια εθνικότητας
Το γεγονός ότι ένα άτομο έχει εθνική ταυτότητα υποδεικνύεται από τέτοια σημεία όπως:
- γνώση της ιστορίας του λαού κάποιου, που ονομάζεται εθνοτική μνήμη.
- γνώση των εθίμων και των παραδόσεων, μια αίσθηση σεβασμού προς αυτά.
- γνώση της μητρικής γλώσσας·
- μια αίσθηση εθνικής υπερηφάνειας, που είναι εγγενής σχεδόν σε κάθε κάτοικο του κράτους.
Όλα αυτά τα σημάδια δείχνουν ότι μπροστά σας είναι ένας άξιος εκπρόσωπος ενός συγκεκριμένου έθνους. Σε κάνουν να νιώθεις ξεχωριστός, διαφορετικός από τους άλλους, αλλά ταυτόχρονα σου δίνουν την αίσθηση ότι ανήκεις σε κάτι μεγάλο - ένα κοινωνικό σύνολο, μια εθνική ομάδα, ένα έθνος. Αυτή η γνώση μπορεί να προστατεύσει ένα άτομο από αισθήματα μοναξιάς και ανυπεράσπιστης κατάστασης απέναντι στον παγκόσμιο κίνδυνο.
Εθνότητα και έθνος - έννοιες και διαφορές
Εθνότητα είναι ένας λαός που έχει την ίδια κουλτούρα και ζει στην ίδια επικράτεια, αλλά δεν θεωρείται κράτος λόγω της απουσίας του. Η εθνικότητα συχνά τοποθετείται στο ίδιο επίπεδο με ένα έθνος, εξισορροπώντας αυτές τις έννοιες. Άλλοι πιστεύουν ότι το έθνος βρίσκεται ένα επίπεδο υψηλότερα, αλλά ταυτόχρονα δεν διαφέρει ουσιαστικά από αυτό. Ωστόσο, στην πραγματικότητα αυτοί οι όροι είναι εντελώς διαφορετικοί. Μια εθνότητα δεν είναι κράτος και θεωρείται, μάλλον, μια φυλή που έχει τη δική της κουλτούρα, αλλά δεν επιβαρύνεται Εθνική ταυτότητα. Οι εθνότητες που έχουν αναπτυχθεί ιστορικά δεν θέτουν πολιτικούς στόχους, δεν έχουν οικονομικούς δεσμούς με γειτονικά κράτη και δεν αναγνωρίζονται από αυτά σε επίσημο επίπεδο. Αλλά ένα έθνος είναι επίσης πολιτικός όρος, που συνίσταται στη δουλειά μαζών ανθρώπων που θέτουν ορισμένους στόχους και τους πετυχαίνουν. Τις περισσότερες φορές έχουν πολιτικό χαρακτήρα. Ένα έθνος είναι μια κοινωνική δύναμη που πρέπει να υπολογίζεται.
Αντί για συμπέρασμα...
Τι είναι ένα έθνος, από τη σκοπιά ορισμένων ειδικών; Στην πραγματικότητα, αν ξεκινήσουμε από εκδοχές της καταγωγής του ανθρώπου (ιδιαίτερα, θυμηθείτε την ιστορία του Αδάμ και της Εύας), ο καθένας από εμάς έχει μια εθνική ομάδα, έναν λαό. Καθένας από εμάς είναι κάτοικος της Γης και δεν είναι τόσο σημαντικό σε ποιο μέρος του κόσμου ζείτε, ποιο σχήμα ματιών και χρώμα δέρματος έχετε - όλες αυτές οι αποχρώσεις έχουν αναπτυχθεί ιστορικά υπό την επίδραση του κλίματος.
από λατ. έθνος - λαός) - ιστορικός. μια κοινότητα ανθρώπων που σχηματίζεται με βάση την κοινότητα της γλώσσας, της επικράτειας, της οικονομίας τους. ζωή, τον πολιτισμό και ορισμένα χαρακτηριστικά χαρακτήρα. Οικονομικός η βάση για την εμφάνιση του Ν. είναι τέτοια ανάπτυξη παράγει. δυνάμεις και το σύνολο της παραγωγής. σχέσεις, που επιτεύχθηκαν για πρώτη φορά κατά τη μετάβαση από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό. Η ανάπτυξη του καπιταλισμού δημιουργεί έναν κοινωνικο-εδαφικό καταμερισμό εργασίας, που δεσμεύει οικονομικά τον πληθυσμό στη Β. Αυτό οδηγεί και σε πολιτικά. συγκέντρωσης, προς τη δημιουργία μιας εθνικής κράτος στον ιστότοπο της πρώην βεντέτας. κατακερματισμός της χώρας (βλ. Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Έργα, 2η έκδ., τ. 4, σ. 428 και τ. 21, σ. 406–16). Ν. προκύπτει από συγγένεια. και μη σχέσεις. φυλές, φυλές και εθνικότητες. Rus. Ν. αναπτύχθηκε από μέρος της παλαιάς ρωσικής. Η εθνικότητα της περιοχής, με τη σειρά της, σχηματίστηκε από συγγένειες. Ανατολικές Σλαβικές φυλές, αλλά πολλά στοιχεία από το δυτικό περιβάλλον προσχώρησαν σε αυτήν. και νότια Σλαβικοί, Γερμανικοί, Φιννο-Ουγγρικοί και Τουρκόφωνοι λαοί κ.λπ. Η γαλλική Ν. σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης Γαλατών, Γερμανών, Νορμανδών και άλλων. Ο Ν. προέκυψε από αποίκους από όλη σχεδόν την Ευρώπη. χώρες με τις οποίες αναμείχθηκαν εν μέρει μαύροι από την Αφρική και Ινδοί. Δεν μπορείς να αντικαταστήσεις την εθνική μια κοινότητα φυλής, φυλής, καθώς και θρησκείας. και κράτος κοινότητα. Υπάρχουν πολλά διαφορετικά Ν., που ανήκουν κυρίως στην ίδια φυλή. Υπάρχουν Ν., τμήματα του οποίου ομολογούν διαφορετικές θρησκείες. Από την άλλη, υπάρχουν διαφορετικοί Ν. που ομολογούν την ίδια θρησκεία. Υπάρχουν Ν. που ζουν στο ίδιο κράτος και δεν έχουν δική τους εθνικότητα. κρατισμός, και, αντιστρόφως, υπάρχουν πολλά τέτοια;., αναφ. Μερικοί από αυτούς ζουν σε διαφορετικές πολιτείες. Επομένως, φυλετική, φυλετική, θρησκεία. και κράτος κοινότητα δεν μπορεί να ενταχθεί στη γενική έννοια και ορισμό του Ν. ως απαραίτητα χαρακτηριστικά του. Ο Λένιν έδειξε, επικρίνοντας τις απόψεις του λαϊκιστή Μιχαηλόφσκι, ότι κατά την περίοδο του σχηματισμού του Ν., η φυλετική και φυλετική οργάνωση της κοινωνίας δεν υπήρχε πλέον, και η Ν., όπως και οι εθνικότητες, προέκυψαν με βάση την εδαφική-οικονομική. συνδέσεις. Επομένως, δεν μπορούν να θεωρηθούν ως απλή συνέχεια και επέκταση φυλετικών και φυλετικών δεσμών. Φυλές και φυλές - ιστορικά. κοινότητες ανθρώπων από την εποχή του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και εθνικότητες από την εποχή των ιδιοκτητών σκλάβων. και βεντέτα. κοινωνίες - προηγείται Ν. Οικονομική. Η βάση της διαδικασίας της εθνικής συγκρότησης, που εδραιώνει τη γλωσσική, εδαφική και πολιτιστική τους κοινότητα, ήταν η ανάπτυξη της εμπορευματικής παραγωγής, η ανάδυση τοπικών αγορών, η συγχώνευσή τους σε μια ενιαία εθνική. αγορά. «...Η δημιουργία... των εθνικών δεσμών», έγραψε ο Λένιν, «δεν ήταν παρά η δημιουργία αστικών δεσμών» (Op. , τόμος 1, σελ. 137–38). Κοινή γλώσσα και έδαφος, με βάση την κοινή οικονομία. η ζωή είναι το κύριο σημεία του Ν. Κοινή γλώσσα, επικράτεια, οικονομική. Η ζωή και ο πολιτισμός της Ν., που αναπτύσσεται στη βάση του καπιταλισμού και, ακόμη περισσότερο, του σοσιαλισμού, είναι ποιοτικά διαφορετική και στον κοινωνικό τύπο, χαρακτήρα και επίπεδο ανάπτυξής της είναι ιστορικά υψηλότερη από παρόμοιες κοινότητες μεταξύ φυλών, φυλών και εθνοτήτων που προέκυψε στην προκαπιταλιστική εποχή. σχηματισμοί. Η ανάπτυξη του καπιταλισμού εξαλείφει τη βεντέτα. οικονομική, πολιτική και πολιτιστική διχόνοια του πληθυσμού που μιλάει την ίδια γλώσσα, μέσω της ανάπτυξης της βιομηχανίας, του εμπορίου και της αγοράς. Αυτό οδηγεί σε οικονομική και πολιτικό ενοποίηση των εθνοτήτων στη Ν., στη δημιουργία συγκεντρωτικών εθνικών. state-in, που με τη σειρά τους επιταχύνουν την εξυγίανση της Β. Οικονομικής. και πολιτικό Η εξυγίανση του Ν. συμβάλλει στη συγκρότηση ενιαίας εθνικής. γλώσσα από τη γλώσσα των εθνικοτήτων με βάση τη σύγκλιση γραπτού λιτ. γλώσσα με δημοτική? εθνικός η γλώσσα ξεπερνά σταδιακά τον διαλεκτικό κατακερματισμό της εθνικής γλώσσας, γεγονός που συμβάλλει επίσης στη δημιουργία σταθερών δεσμών μεταξύ των ανθρώπων σε μια δεδομένη περιοχή. Ιστορικά χαρακτηριστικά ανάπτυξη του Ν., οι οικονομικές του. κτίριο, πολιτισμός, τρόπος ζωής, ήθη και έθιμα, γεωκίνηση. και ιστορική περιβάλλοντα αφήνουν το στίγμα τους στην πνευματική του εμφάνιση, δημιουργούν τα χαρακτηριστικά του εθνικού. ο χαρακτήρας ή η ψυχολογία των ανθρώπων που απαρτίζουν ένα δεδομένο Ν., γεννούν μέσα τους ιδιαίτερα «εθνικά συναισθήματα» και «εθνική συνείδηση». Όμως αυτά τα χαρακτηριστικά δεν μπορούν να ερμηνευθούν στο πνεύμα της εθνικής ιδεολογίας. «αποκλειστικότητα», σύμφωνα με την οποία κάποιοι Ν. είναι εργατικοί, επιχειρηματίες, επαναστάτες κ.λπ., ενώ άλλοι δεν έχουν ή δεν μπορούν να έχουν αυτές τις ιδιότητες. Σημειώνοντας αυτό ή εκείνο το χαρακτηριστικό σε ένα δεδομένο Ν., δεν το αρνούμαστε καθόλου σε άλλα Ν., αλλά τονίζουμε μόνο ότι είναι ιδιαίτερα ξεκάθαρα και έντονα αναπτυγμένο σε αυτό το Ν. αυτή τη στιγμήκαι συνδυάζεται μοναδικά με άλλα γνωρίσματα και χαρακτηριστικά του χαρακτήρα της. Σε μια εκμεταλλευτική κοινωνία, η ταξική θέση και τα συμφέροντα των ανθρώπων και όχι η εθνικότητα τους. η υπαγωγή καθορίζεται αποφασιστικά από τα κίνητρα και τους στόχους των δραστηριοτήτων τους, περιλαμβανομένων. την εθνική τους θέληση, συναισθήματα, συνείδηση και αυτογνωσία. Εθνικός Η συνείδηση δεν εκφράζει μόνο την αναγωγή ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη ομάδα. έθνος, αλλά και αυτή ή η άλλη στάση απέναντι σε άλλα Ν., αυτή ή η αντίληψη του εθνικού. συμφέροντα από την άποψη ορίζεται κοινωνική ομάδα , τάξη. Εθνικός Ο χαρακτήρας είναι φαινόμενο της πνευματικής ζωής, αντανακλά την οικονομική. και κοινωνικοπολιτικό. Η δομή του Ν. εκδηλώνεται στον πολιτισμό του και διαμορφώνεται υπό την επιρροή τους. Γενική οικονομική ζωή, πολιτισμός και χαρακτήρας της αστικής τάξης. Ο Ν. είναι πολύ σχετικός και δεν αποκλείει τον ταξικό ανταγωνισμό. Αν στην κουλτούρα του Ν. στον καπιταλισμό υπάρχουν «δύο πολιτισμοί», τότε και ο χαρακτήρας και η εθνικότητά του. Η συνείδηση φαίνεται επίσης να «χωρίζεται στα δύο». Burzh. εθνικισμός και προλετ. Ο διεθνισμός είναι δύο αντίθετες κοσμοθεωρίες και δύο αντίθετες πολιτικές στο έθνος. ερώτηση. Οι αντίστοιχες τάξεις διαφορετικών εθνικοτήτων έχουν κοινές κοινωνικές, ταξικές, αλλά και ειδικές εθνικές. χαρακτηριστικά. Γερμανός Η αστική τάξη διαφέρει ανάλογα με την εθνικότητα. χαρακτηριστικά από γαλλικά, αμερικανικά, ιαπωνικά, αν και η ταξική τους συνείδηση είναι ουσιαστικά η ίδια. Η ταξική συνείδηση, τα συμφέροντα και ο χαρακτήρας του αστού και του προλετάριου κάθε Ν. είναι ακριβώς αντίθετα μεταξύ τους. Το προλεταριάτο είναι από τη φύση του διεθνές, παραμένοντας ταυτόχρονα εθνικό. Rus. ο εργαζόμενος διέφερε και διαφέρει από τη γερμανική, την αγγλική, τη γαλλική γλώσσα και άλλες εθνικότητες. χαρακτηριστικά, ανάλογα με τις συνθήκες ζωής και πολιτισμού, άρα και σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά του εθνικού. χαρακτήρα, αν και τα ταξικά τους γνωρίσματα και ενδιαφέροντα, οι στόχοι, τα ιδανικά και τα συναισθήματά τους είναι κοινά και διεθνή. Οι τελευταίοι παίζουν καθοριστικό ρόλο στον χαρακτήρα του, που εκδηλώνονται στην εθνικότητα του. χαρακτηριστικά. Αυτά τα σημεία δεν αποκαλύπτονται στον σταλινικό ορισμό της «κοινότητας της ψυχικής σύνθεσης» της αστικής τάξης. Ν. και εθνική ιδιαιτερότητες (βλ. «Μαρξισμός και το εθνικό ζήτημα», Σοχ., τ. 2, Μ., 1954), που άφησε παραθυράκια στην αστική τάξη. θεωρίες «εθνικής αποκλειστικότητας». Τα χαρακτηριστικά λοιπόν του εθνικού ψυχολογία (χαρακτήρας) αποτελούν επίσης αναγκαίο, αν και όχι πρωτεύον, αλλά παράγωγο πρόσημο του Ν. Μερικά από τα ζώδια του Ν. μπορεί να είναι κοινά, ίδια για πολλά. Ν. Υπάρχουν διαφορετικοί Ν., που μιλούν την ίδια γλώσσα (για παράδειγμα, οι Βρετανοί και οι Βορειοαμερικανοί, οι Πορτογάλοι και οι Βραζιλιάνοι, οι Μεξικανοί, οι Κουβανοί, οι Αργεντινοί και οι Ισπανοί) ή ζουν σε μια κοινή περιοχή ή έχουν στενό εδαφικό, οικονομικό, κράτος . και πολιτιστικούς δεσμούς και, ως εκ τούτου, έχουν πολλά κοινά στην ιστορία, τον πολιτισμό, τον τρόπο ζωής, τα έθιμα, τις παραδόσεις και την ψυχολογία τους. Ο Ν. δεν έχει μόνο κάτι το ιδιαίτερο, κάτι που τους ξεχωρίζει μεταξύ τους, αλλά και ένα κοινό που τους φέρνει κοντά και τους συνδέει. Η φύση της οικονομικής σύστημα καθορίζει την κοινωνική δομή και την πολιτική. Η δομή της Ν., η φύση της ζωής και ο πολιτισμός της, η ψυχολογία και η πνευματική της εμφάνιση. Στην αστική τάξη κοινωνιολογία δεν υπάρχει γενικά αποδεκτή θεωρία του Ν. Κυριαρχείται από μη επιστημονικά. κρατιστικές θεωρίες που συνδέουν τη Ν. με το κράτος. Σε άλλα, ιδεαλιστικά. οι θεωρίες ξεχωρίζουν εθνικές. συνείδηση, «εθνικό πνεύμα» ή nat. χαρακτήρα ως ηγέτης, και μερικές φορές ως ενότητα. χαρακτηριστικό του Ν. (Αμερικανοί κοινωνιολόγοι V. Sullbach, G. Kohn, Αμερικανός δικηγόρος K. Eagleton κ.λπ.). Ο Ν. θεωρείται μόνο ως υποκειμενικό συναίσθημα και επιθυμία, βούληση, απόφαση μιας αυθαίρετης ομάδας ανθρώπων (G. Kohn) ή ως «ψυχολογική έννοια», «ασυνείδητη ψυχική κοινότητα» (Marittain). Mn. μοντέρνο αστός οι ιδεολόγοι στηρίζονται στις θεωρίες των O. Bauer και K. Renner, που ανάγουν τον Ν. σε κοινότητα εθνικοτήτων. χαρακτήρας στη βάση μιας κοινής μοίρας, σε μια ένωση «ομοϊδεατών ανθρώπων». Σύγχρονοι ιδεολόγοι ρεφορμισμός, ρεβιζιονισμός και εθνικισμός. ο κομμουνισμός διολισθαίνει προς την αστική τάξη. τον εθνικισμό και τον σωβινισμό των μεγάλων δυνάμεων, διογκώνοντας τον εθνικισμό. στιγμές στην ανάπτυξη των χωρών τους, αποδίδοντας σε όλα τα Ν. γενικά, συμπ. και σοσιαλιστικό Ν., αυτό που ενυπάρχει στην αστική τάξη είναι ο αγώνας για την υποταγή άλλων χωρών και εθνών. Έχοντας αναλύσει την ουσία και την ανάδυση του Ν. και των εθνικών. κράτος, ο Μαρξ και ο Ένγκελς έδειξαν το αναπόφευκτο της αντικατάστασης του Ν. από έναν ανώτερο τύπο ιστορικού. κοινότητα; ο καπιταλισμός γεννά εθνικότητες και ταυτόχρονα δημιουργεί τάσεις και υλικές προϋποθέσεις για την ενοποίηση και τη συγχώνευσή τους. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς επεσήμαναν ότι με την εκμετάλλευση της παγκόσμιας αγοράς, η αστική τάξη κάνει την παραγωγή και την κατανάλωση όλων των χωρών κοσμοπολίτικη. «Η παλιά τοπική και εθνική απομόνωση και ύπαρξη εις βάρος των προϊόντων της δικής τους παραγωγής αντικαθίσταται από ολοκληρωμένη επικοινωνία και πλήρη εξάρτηση των εθνών μεταξύ τους. Αυτό ισχύει εξίσου για την υλική και πνευματική παραγωγή τα μεμονωμένα έθνη γίνονται το κοινό κτήμα η εθνική μονομέρεια και η στενόμυαλη γίνονται όλο και πιο αδύνατες...» (Έργα, 2η έκδ., τ. 4, σελ. 428). Ο Λένιν ανέπτυξε αυτές τις διατάξεις σε σχέση με το νέο ιστορικό. εποχής, αποκάλυψε την ασυνέπεια δύο τάσεων του καπιταλισμού στο εθνικό ζήτημα - την τάση της αφύπνισης των Ν. και της διεθνοποίησης των οικονομιών τους. ζωή, έδειξε την επίλυση αυτών των αντιθέσεων στη διαδικασία του σοσιαλισμού. οικοδόμηση, ανέπτυξε ένα πρόγραμμα για το κόμμα του προλεταριάτου για το εθνικό ζήτημα. Σοσιαλιστής Η επανάσταση δημιουργεί τη βάση και τις προϋποθέσεις για τη μεταμόρφωση της αστικής τάξης. Ν. σε σοσιαλιστικό Ν., για τη μετάβαση στον σοσιαλισμό λαών που δεν έχουν περάσει (ολικά ή εν μέρει) το στάδιο του καπιταλισμού. Σοσιαλιστής Ν. διαφέρουν ριζικά από τους αστούς στα οικονομικά τους. βασικά, κοινωνική δομή, κοινωνικοπολιτικός και πνευματική εμφάνιση, γιατί είναι απαλλαγμένα από κοινωνικούς, ταξικούς ανταγωνισμούς που ενυπάρχουν στην αστική τάξη. Ν. Σοσιαλιστής. Από την αρχή οι Ν. προσπαθούν όχι για απομόνωση μεταξύ τους, αλλά για προσέγγιση. Όλες οι εθνικότητες και οι εθνικότητες της ΕΣΣΔ ενώθηκαν σε μια ενιαία οικογένεια λαών και πέτυχαν τεράστια επιτυχία στην ανάπτυξη της εθνικότητάς τους. κράτος, οικονομία και πολιτισμός. Σε αυτή τη βάση, η φιλία των λαών της ΕΣΣΔ δυνάμωσε και προέκυψε μια πολυεθνική κοινότητα. κουκουβάγιες οι άνθρωποι είναι νέοι, υψηλότερος τύποςιστορικός κοινότητες ανθρώπων - οι διεθνείς τους. κοινότητα. Σημαντική προϋπόθεση, που συνέβαλε στην ανάπτυξη του σοσιαλισμού. Ν., το κόμμα επέκρινε τη λατρεία της προσωπικότητας, τις παραβιάσεις των αρχών του λενινιστικού εθνικού. πολιτικούς. Το κόμμα έβαλε αποφασιστικά τέλος σε αυτές τις διαστροφές και έλαβε μέτρα που ενίσχυαν τη φιλία των λαών της ΕΣΣΔ, τη διεθνή. τις σχέσεις τους με τους λαούς του σοσιαλιστικού στρατοπέδου και τους εργαζόμενους όλου του κόσμου. Η περίοδος της εκτεταμένης οικοδόμησης του κομμουνισμού αντιπροσωπεύει ένα στάδιο περαιτέρω συνολικής ανάπτυξης και προσέγγισης του σοσιαλισμού. Ν., την επίτευξη πλήρους οικονομικής, πολιτικής, πολιτιστικής, πνευματικής ενότητας τους. Η οικοδόμηση του κομμουνισμού στην ΕΣΣΔ και σε άλλες χώρες του παγκόσμιου σοσιαλιστικού συστήματος προετοιμάζει τις προϋποθέσεις για την πλήρη οικειοθελή συγχώνευση του Ν. μετά τη νίκη του κομμουνισμού σε όλο τον κόσμο. Οι προϋποθέσεις και οι προϋποθέσεις για αυτό το μελλοντικό στάδιο της συγχώνευσης του Ν. είναι: α) η δημιουργία ενός ενιαίου παγκόσμιου κομμουνιστή. Οικονομικά; β) πλήρης και ευρεία εξαφάνιση των ταξικών διαφορών. γ) εξίσωση των οικονομικών και το πολιτιστικό επίπεδο όλων των Β. και χωρών με βάση τη γενική τους άνοδο· δ) πλήρης αφανισμός σε αυτή τη βάση του κράτους και του κράτους. σύνορα, δημιουργώντας πλήρη περιθώρια κινητικότητας πληθυσμού σε όλο τον κόσμο· ε) ανάπτυξη του κομμουνιστικού ζωή και πολιτισμός των λαών, διεθνής ως προς τα θεμέλια, τον χαρακτήρα και το περιεχόμενό τους· στ) μέγιστη σύγκλιση της πνευματικής εμφάνισης και της ψυχολογίας, του χαρακτήρα του Ν. ζ) η εμφάνιση μιας κοινής παγκόσμιας γλώσσας, πιθανότατα μέσω της εθελοντικής υιοθέτησης ως τέτοιας μιας από τις πιο ανεπτυγμένες σύγχρονες γλώσσες. γλώσσες που ήδη εκτελούν τις λειτουργίες ενός μέσου διεθνούς επικοινωνία. Το πρόγραμμα του ΚΚΣΕ τονίζει ότι όλα τα θέματα εθνικής και εθνικής ανάπτυξης. Το κόμμα αποφασίζει τις σχέσεις από την οπτική γωνία. διεθνισμός και λενινιστικός εθνικισμός πολιτικοί? δεν μπορεί κανείς ούτε να υπερβάλει ούτε να αγνοήσει το εθνικό χαρακτηριστικά και διαφορές, ούτε καθυστερούν την προοδευτική διαδικασία διαγραφής τους, ούτε την επιταχύνουν τεχνητά, μέσω πίεσης και καταναγκασμού, γιατί αυτό μπορεί μόνο να επιβραδύνει τις διαδικασίες προσέγγισης μεταξύ του Β. Και μετά την οικοδόμηση του βασικά κομμουνισμού στην ΕΣΣΔ, θα ήταν λάθος να κηρύξει μια πολιτική συγχώνευσης Ν. Λάθος όμως κάνουν και αυτοί που παραπονούνται για τις συνεχιζόμενες διαδικασίες σταδιακής διαγραφής των εθνικών. διαφορές και χαρακτηριστικά. Ο κομμουνισμός δεν μπορεί να διαιωνίσει και να διατηρήσει τον εθνικισμό. χαρακτηριστικά και διαφορές, γιατί δημιουργεί ένα νέο, διεθνές. κοινότητα ανθρώπων, διεθνής ενότητα όλης της ανθρωπότητας. Αλλά μια τέτοια ενότητα και πλήρης συγχώνευση του Ν. θα πραγματοποιηθεί μόνο μετά τη νίκη του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού σε παγκόσμια κλίμακα. Λιτ.:Μαρξ Κ. και Ένγκελς Φ., Για το αποικιακό σύστημα του καπιταλισμού. [Σάββ. ], Μ., 1959; Λένιν V.I., Σχετικά με το εθνικό. και το εθνικο-αποικιακό ζήτημα. [Σάββ. ], Μ., 1956; αυτόν, Περιλήψεις του δοκιμίου για την εθνική. ερώτηση, Σοχ., 4η έκδ., τομ. 273, Συλλογή Λένιν, ΧΧΧ, [Μ. ], 1937, σελ. 61–70, 98–112, 189–99; CPSU σε ψηφίσματα και αποφάσεις, 7η έκδ., μέρος 1, Μ., 1953, σελ. 40, 47, 54, 82, 286, 314–15, 345, 361, 416–17, 553–62, 709–18, 759–66; Μέρος 4, 1960, σελ. 127–32; Υλικά του XXII Συνεδρίου του ΚΚΣΕ, Μ., 1961; Υλικά του XXIII Συνεδρίου του ΚΚΣΕ, Μ., 1966; Προγραμματικά έγγραφα του αγώνα για την ειρήνη, τη δημοκρατία και τον σοσιαλισμό, Μ., 1961; Καμμάρη Μ. Δ., Σοσιαλίστρια. έθνη της ΕΣΣΔ στις συνθήκες μετάβασης από το σοσιαλισμό στον κομμουνισμό, "Κομμουνιστικό", 1953, Νο. 15; του, Προς την πλήρη ενότητα, Μ., 1962; Σοσιαλιστής έθνη της ΕΣΣΔ, Μ., 1955; Tzameryan I., Sov. πολυεθνικός roc-vo, τα χαρακτηριστικά του και οι διαδρομές ανάπτυξης, Μ., 1958; Ντουνάεβα;. ?., Συνεργασία σοσιαλιστική. Έθνη στην οικοδόμηση του κομμουνισμού, Μ., 1960; Παράκαμψη του καπιταλισμού. [Σάββ. Τέχνη. ], Μ., 1961; Σχηματισμός σοσιαλιστών έθνη στην ΕΣΣΔ. [Σάββ. Τέχνη. ], Μ., 1962; Alekseev V.V., Rod, φυλή, εθνικότητα, έθνος, M., 1962; Batyrov Sh., Σχηματισμός και ανάπτυξη σοσιαλιστών. έθνη στην ΕΣΣΔ, Μ., 1962; Kravtsev I. E., Ανάπτυξη εθνικού. σχέσεις στην ΕΣΣΔ, Κίεβο, 1962; Chekalin M.V., Communism and N., Leningrad, 1962; Από το σοσιαλισμό στον κομμουνισμό. Σάβ. Art., M., 1962 (βλ. άρθ. Oleynik I.P., Kammari M.D. and Dzhunusov M.S.); Semenov Yu.I., Από την ιστορία της θεωρητικής. που αναπτύχθηκε από τον V.I. τεύχος, «Peoples of Asia and Africa», 1966, No. 4 (το άρθρο περιέχει υλικά από τη συζήτηση του ζητήματος του Ν. στη σοβιετική λογοτεχνία). Synopticus [Renner K.], Κράτος και Έθνος, μτφρ. από γερμανικά, Αγία Πετρούπολη, 1906· Springer R. [Renner Κ.], Nat. πρόβλημα. (Αγώνας εθνικοτήτων στην Αυστρία), μτφρ. από γερμανικά, Αγία Πετρούπολη, 1909· Bauer O., Nat. ερώτηση και σοσιαλδημοκρατία, μετάφρ. από γερμανικά, Αγία Πετρούπολη, 1909· Kautsky K., Nat. προβλήματα [μετβ. με αυτόν. ], Π., 1918. Βλ. στο Art. Εθνικισμός. Μ. Καμμάρη. Μόσχα.
Πράγμα που μπορεί να εκφραστεί όχι μόνο σε πολιτικά μανιφέστα, αλλά και σε λογοτεχνικά έργα, επιστημονικά έργα κ.λπ. Σύμφωνα με τους κονστρουκτιβιστές, ο εθνικισμός δεν αφυπνίζει το έθνος, το οποίο μέχρι τότε παραμένει ένα πράγμα από μόνο του, αλλά δημιουργεί ένα νέο έθνος όπου υπάρχει δεν ήταν κανένα. Στην περίπτωση αυτή, τα γεωγραφικά όρια του εθνικού σχεδίου είναι τα πραγματικά πολιτικά σύνορα του κράτους και οι εθνοτικές διαφορές του πληθυσμού που συμμετέχει στην οικοδόμηση ενός τέτοιου έθνους δεν έχουν καθόλου σημασία.
Ένας από τους κύριους θεωρητικούς του κονστρουκτιβισμού, ο Μπένεντικτ Άντερσον, ορίζει τα έθνη ως «φαντασιακές κοινότητες»: «Προτείνω τον ακόλουθο ορισμό του έθνους: είναι μια φανταστική πολιτική κοινότητα, και φαντάζεται ως κάτι αναπόφευκτα περιορισμένο, αλλά ταυτόχρονα κυρίαρχος." Αυτό που εννοείται, φυσικά, δεν είναι ότι τα έθνη είναι κάποιο είδος μυθοπλασίας γενικά, αλλά ότι υπάρχουν πραγματικά μόνο άτομα με ορθολογική σκέψη, και το έθνος υπάρχει μόνο στο κεφάλι τους, «στη φαντασία», λόγω του γεγονότος ότι αυτό είναι πώς αυτοπροσδιορίζονται και όχι με κανέναν άλλο τρόπο.
Οι κονστρουκτιβιστές αρνούνται τη συνέχεια μεταξύ των εθνοτικών ομάδων της προβιομηχανικής κοινωνίας και των σύγχρονων εθνών, τονίζουν ότι τα έθνη είναι προϊόντα της εκβιομηχάνισης, της εξάπλωσης της καθολικής τυποποιημένης εκπαίδευσης, της ανάπτυξης της επιστήμης και της τεχνολογίας (ιδίως της εκτύπωσης, των μαζικών επικοινωνιών και της πληροφορίας). ότι στην προβιομηχανική εποχή οι εθνοτικές ομάδες και η εθνοτική ταυτότητα δεν έπαιζαν τόσο σημαντικό ρόλο, αφού η παραδοσιακή κοινωνία πρόσφερε πολλές άλλες μορφές ταυτότητας (τάξη, θρησκεία κ.λπ.).
Εθνότητα
Η εθνοποίηση (η θεωρία του κοινωνιοβιολογικού πρωτογονισμού ενός έθνους) κατανοεί το έθνος ως τη μετάβαση ενός έθνους σε ένα ειδικό εθνικό στάδιο ανάπτυξης, δηλαδή ως βιολογικό φαινόμενο. Η εμφάνιση αυτού του τύπου εθνικισμού συνδέεται με τη διαμόρφωση της μυστικιστικής έννοιας του «λαϊκού πνεύματος» (Volksgeist) στο πλαίσιο του γερμανικού «λαϊκιστικού» (volkisch) και ρατσιστικού, αριοσοσοφικού εθνικισμού του 18ου-19ου αιώνα (ιδίως , στα έργα εκπροσώπων του γερμανικού ρομαντισμού). Οι πρώτοι γερμανοί εθνικιστές ρομαντικοί πίστευαν ότι υπήρχε ένα ορισμένο «λαϊκό πνεύμα» - μια παράλογη, υπερφυσική αρχή που ενσωματώθηκε σε διάφορους λαούς και καθόριζε την πρωτοτυπία και τη διαφορά τους μεταξύ τους, και η οποία έβρισκε έκφραση στο «αίμα» και στη φυλή. Από αυτή την άποψη, το «εθνικό πνεύμα» μεταδίδεται με «αίμα», δηλαδή κληρονομικά, επομένως, το έθνος νοείται ως μια κοινότητα που προέρχεται από κοινούς προγόνους, που συνδέεται με συγγενικούς δεσμούς.
Από τη δεκαετία του 1950 του εικοστού αιώνα, η θεωρία της εθνοποίησης άρχισε γρήγορα να χάνει έδαφος στη δυτική επιστήμη. Ο λόγος για αυτό ήταν, πρώτα απ' όλα, ένα γεγονός που επισήμανε ένας από τους κύριους αντιπάλους του αρχέγονου, ο Μπένεντικτ Άντερσον: «Οι θεωρητικοί του εθνικισμού έχουν συχνά μπερδευτεί, αν όχι εκνευριστεί, από τα ακόλουθα τρία παράδοξα: Η αντικειμενική νεωτερικότητα των εθνών στα μάτια του ιστορικού, από τη μια, και της υποκειμενικής τους αρχαιότητας στα μάτια ενός εθνικιστή, από την άλλη...» Το θέμα είναι ότι η ιστορική έρευνα έχει δείξει ότι τα έθνη σχηματίστηκαν στη Δυτική Ευρώπη όχι πολύ καιρό πριν -στην πρώιμη σύγχρονη εποχή και σε άλλες περιοχές ακόμη αργότερα- στην Ανατολική Ευρώπη τον 19ο αιώνα, στην Ασία και την Αφρική τον 20ο αιώνα. Επομένως, είναι πολύ προβληματικό να τους αναδείξουμε σε οποιαδήποτε εθνική ομάδα, της οποίας αυτό το έθνος υποτίθεται ότι είναι ένα υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης. Για παράδειγμα, το γαλλικό έθνος σχηματίστηκε την εποχή του Διαφωτισμού και της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης ως αποτέλεσμα της ένωσης πολιτισμικά διαφορετικών λαών - Γασκώνων, Βουργουνδών, Βρετώνων κ.λπ. Πολλοί από αυτούς συνέχισαν να υπάρχουν τον 19ο και τον 20ο αιώνα. , ποτέ πλήρως «γαλλοποιώντας» . Από αυτή την άποψη, μια έκφραση όπως: "Γαλλικός πολιτισμός του 12ου αιώνα" φαίνεται αμφίβολη. Επιπλέον, μετά την κατάρρευση του αποικιακού συστήματος στις δεκαετίες του 1950 και του 1960, άρχισαν να σχηματίζονται γρήγορα νέα έθνη στην Ασία και την Αφρική, συμπεριλαμβανομένης μιας μεγάλης ποικιλίας εθνικές ομάδες. Και αυτό παρά το γεγονός ότι μόλις πριν από μερικές δεκαετίες οι λαοί της Αφρικής, που αργότερα έγιναν μέρος ορισμένων εθνών, δεν είχαν καν ιδέα για μια τέτοια κοινότητα ως έθνος και εθνικότητα ένα εθνικό κράτος και την ιδεολογία του εθνικισμού, τους έφεραν οι Ευρωπαίοι αποικιοκράτες.
Έθνος και εθνικότητα
Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ τέτοιων αλληλένδετων, αλλά όχι ταυτόσημων εννοιών όπως «έθνος» και «εθνικότητα». Η έννοια της «εθνικότητας» στη Ρωσία και σε άλλες χώρες του μετασοβιετικού χώρου, που εκφράζει μια εθνική κοινότητα, είναι μόνο ένας από τους παράγοντες ενός έθνους και εθνικότητας. Επομένως, είναι πιο στενή από την έννοια του «έθνους». Αυτό δεν ισχύει για άλλες χώρες όπου η εθνικότητα ανήκει σε ένα συγκεκριμένο έθνος με βάση την ιθαγένεια. Η πηγή της εθνοτικής σύνδεσης των ανθρώπων είναι η κοινότητα των πολιτισμικών χαρακτηριστικών και των φυσικών συνθηκών ζωής, που οδηγεί στη διαφοροποίηση μιας δεδομένης πρωταρχικής ομάδας από μια άλλη. Οι θεωρητικοί του ρατσισμού πίστευαν ότι τα γενετικά χαρακτηριστικά είναι η βάση μιας εθνικής ομάδας, αλλά αυτό διαψεύδεται εμπειρικά (για παράδειγμα, οι μαύροι της Αμπχαζίας). Ένα έθνος είναι ένας πιο περίπλοκος και μεταγενέστερος σχηματισμός. Εάν οι εθνοτικές ομάδες υπήρχαν σε όλη την παγκόσμια ιστορία, τότε τα έθνη σχηματίζονται μόνο στην περίοδο της Νέας και ακόμη και της Σύγχρονης εποχής.
Ένα έθνος μπορεί να είναι 2 τύπων: πολυεθνικό (πολυεθνικό) ή μονοεθνικό. Τα εθνοτικά ομοιογενή έθνη είναι εξαιρετικά σπάνια και βρίσκονται κυρίως σε απομακρυσμένες γωνιές του κόσμου (για παράδειγμα, στην Ισλανδία). Συνήθως ένα έθνος χτίζεται στη βάση μεγάλη ποσότηταεθνοτικές ομάδες που συγκέντρωσε η ιστορική μοίρα. Για παράδειγμα, τα έθνη της Ελβετίας, της Γαλλίας, της Βρετανίας, της Ρωσίας και του Βιετνάμ είναι πολυεθνικά, ενώ οι Αμερικανοί δεν έχουν καθόλου διακριτό εθνικό πρόσωπο. Τα λατινοαμερικανικά έθνη είναι φυλετικά ετερογενή - αποτελούνται από λευκούς, Αφρικανούς, Κρεολούς και Αμερικάνους.
Σε ορισμένες περιπτώσεις, η έννοια «άνθρωποι» είναι συνώνυμη με το έθνος. στο συνταγματικό δίκαιο των αγγλόφωνων και ρομανόφωνων χωρών - ένας όρος που συνήθως σημαίνει «κράτος», «κοινωνία», «το σύνολο όλων των πολιτών».
Στην ΕΣΣΔ, ένα έθνος κατανοήθηκε συχνότερα ως οποιαδήποτε εθνοτική ομάδα εντός του κράτους και για μια πολυεθνική κοινότητα χρησιμοποιήθηκε ο όρος "πολυεθνικός λαός", ο οποίος περιελάμβανε, για παράδειγμα, Σοβιετικούς, Ινδούς, Αμερικανούς, Γιουγκοσλάβους και άλλους. Στην αγγλόφωνη ορολογία (και στην πλειονότητα της τρέχουσας ρωσικής ορολογίας), το έθνος συνδέεται με το κράτος, για παράδειγμα, γράφουν για τους Ινδούς ως «πολυεθνικό έθνος». Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι ο ορισμός των εθνοτικών ομάδων ως εθνών στην ΕΣΣΔ συνδέθηκε με την πολιτική τεχνολογική ανάγκη χρήσης του δικαιώματος των εθνών στην αυτοδιάθεση για την καταπολέμηση των πολυεθνικών χωρών του καπιταλιστικού κόσμου.
Έθνος και εθνότητα στην ακαδημαϊκή επιστήμη
Η επιστημονική-λειτουργική προσέγγιση για τη διαφορά μεταξύ ενός έθνους και μιας εθνότητας είναι ότι οι εθνοτικές ομάδες μελετώνται από την εθνολογία για έρευνα στον τομέα της εθνολογίας, δίνονται τίτλοι υποψηφίων και διδάκτορες ιστορικών, κοινωνιολογικών επιστημών ή πολιτιστικών σπουδών (ανάλογα· για το θέμα της έρευνας). Η θεωρία των πολιτικών δογμάτων μελετά το έθνος και τον εθνικισμό. Δεν υπάρχει «εθνικολογία» είναι ακριβώς ένα πολιτικό δόγμα. Για έρευνα προς αυτή την κατεύθυνση τους απονέμεται ο τίτλος του υποψηφίου και διδάκτορα πολιτικών επιστημών. Αυτός ο τίτλος δεν δίνεται για εθνοτική έρευνα. Η εθνολογία δεν περιλαμβάνεται στο πρόγραμμα κατάρτισης των πολιτικών επιστημόνων και το έθνος δεν περιλαμβάνεται στους εθνολογικούς κλάδους.
Η ακαδημαϊκή επιστήμη αρνείται μια τέτοια έννοια όπως ο «εθνισμός» και αναγνωρίζει ως έθνος μόνο μια πολιτική ένωση πολιτών στη βάση της κοινής ιθαγένειας.
Έθνος και γλώσσα
Εθνικός πολιτισμός
Ένα έθνος είναι πρωτίστως πολιτικό φαινόμενο και μόνο τότε εθνοτικό και κοινωνικό. Επομένως, το κύριο καθήκον ενός έθνους είναι να αναπαράγει την πολιτιστική ταυτότητα που είναι κοινή για όλους τους πολίτες της χώρας για πολιτικά συμφέροντα. Για το σκοπό αυτό, υπάρχουν υπουργεία πολιτισμού, καθήκον των οποίων είναι να καθορίσουν τη μορφή εθνικό πολιτισμό, κοινό για όλους.
Ίδρυμα Wikimedia.