1. Χαρακτηριστικά της αλληλεπίδρασης του καλού και του κακού στα λαϊκά παραμύθια.
2. Αλλαγή της προσέγγισης στη σχέση μεταξύ ηρώων και ανταγωνιστών.
3. Διαφορές στη σχέση θετικών και αρνητικών χαρακτήρων.
4. Θολώνοντας τα όρια μεταξύ των εννοιών.
Παρά τη φαινομενική ποικιλομορφία καλλιτεχνικές εικόνεςκαι χαρακτήρες, θεμελιώδεις κατηγορίες υπήρχαν πάντα και θα υπάρχουν στην παγκόσμια λογοτεχνία, η αντίθεση των οποίων, αφενός, είναι κύριος λόγοςανάπτυξη πλοκή, και από την άλλη, ενθαρρύνει την ανάπτυξη ηθικών κριτηρίων στο άτομο. Η συντριπτική πλειοψηφία των ηρώων της παγκόσμιας λογοτεχνίας μπορεί εύκολα να ταξινομηθεί σε ένα από τα δύο στρατόπεδα: υπερασπιστές του Καλού και υποστηρικτές του Κακού. Αυτές οι αφηρημένες έννοιες μπορούν να ενσωματωθούν σε ορατές, ζωντανές εικόνες.
Η σημασία των κατηγοριών του Καλού και του Κακού στον πολιτισμό και ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηΧΩΡΙΣ ΑΜΦΙΒΟΛΙΑ. Ένας σαφής ορισμός αυτών των εννοιών επιτρέπει σε ένα άτομο να καθιερωθεί στη ζωή, αξιολογώντας τις πράξεις του και των άλλων ανθρώπων από την άποψη του τι πρέπει και τι δεν πρέπει να γίνει. Πολλά φιλοσοφικά και θρησκευτικά συστήματαβασίζεται στην ιδέα της αντίθεσης μεταξύ δύο αρχών. Είναι λοιπόν περίεργο που οι χαρακτήρες των παραμυθιών και των θρύλων ενσωματώνουν αντίθετα χαρακτηριστικά; Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι αν η ιδέα της συμπεριφοράς των ηρώων που ενσαρκώνουν την αρχή του κακού άλλαξε ελάχιστα με την πάροδο του χρόνου, τότε η ιδέα για το ποια θα έπρεπε να είναι η απάντηση στις πράξεις τους από τους εκπροσώπους του Καλού δεν παραμένει αμετάβλητο. Ας εξετάσουμε πρώτα πώς οι νικητές ήρωες αντιμετώπισαν τους κακούς αντιπάλους τους στα παραμύθια.
Για παράδειγμα, το παραμύθι "Η Χιονάτη και οι επτά νάνοι". Η κακιά θετή μητέρα, χρησιμοποιώντας μαγεία, προσπαθεί να καταστρέψει τη θετή της κόρη, ζηλεύοντας την ομορφιά της, αλλά όλες οι μηχανορραφίες της μάγισσας αποδεικνύονται μάταιες. Καλοί θρίαμβοι. Η Χιονάτη όχι μόνο παραμένει ζωντανή, αλλά παντρεύεται και τον Πρίγκιπα Γοητευτικό. Ωστόσο, τι κάνει το νικηφόρο Καλό με το χαμένο Κακό; Το τέλος του παραμυθιού φαίνεται να βγήκε από μια αφήγηση για τις δραστηριότητες της Ιεράς Εξέτασης: «Αλλά είχαν ήδη τοποθετηθεί σιδερένια παπούτσια στα αναμμένα κάρβουνα για εκείνη, τα έφεραν, τα κράτησαν με λαβίδες και τα έβαλαν μπροστά της. Και έπρεπε να πατήσει τα πόδια της σε καυτά παπούτσια και να χορέψει με αυτά μέχρι που τελικά έπεσε νεκρή στο έδαφος».
Μια παρόμοια στάση απέναντι σε έναν νικημένο εχθρό είναι χαρακτηριστική σε πολλά παραμύθια. Αλλά πρέπει να σημειωθεί αμέσως ότι το σημείο εδώ δεν είναι η αυξημένη επιθετικότητα και η σκληρότητα του Καλού, αλλά οι ιδιαιτερότητες της κατανόησης της δικαιοσύνης στην αρχαιότητα, επειδή οι πλοκές των περισσότερων παραμυθιών διαμορφώθηκαν πριν από πολύ καιρό. "Οφθαλμό αντί οφθαλμού και δόντι αντί δόντι" - αυτή είναι η αρχαία φόρμουλα της ανταπόδοσης. Επιπλέον, οι ήρωες που ενσωματώνουν τα χαρακτηριστικά του Καλού όχι μόνο έχουν το δικαίωμα να αντιμετωπίζουν βάναυσα έναν ηττημένο εχθρό, αλλά πρέπει να το κάνουν, γιατί η εκδίκηση είναι ένα καθήκον που έχουν ανατεθεί στον άνθρωπο από τους θεούς.
Ωστόσο, η έννοια άλλαξε σταδιακά υπό την επίδραση του Χριστιανισμού. A. S. Pushkin στο «The Tale of νεκρή πριγκίπισσακαι για τους επτά ήρωες» χρησιμοποίησε μια πλοκή σχεδόν πανομοιότυπη με τη «Χιονάτη». Και στο κείμενο του Πούσκιν, η κακιά θετή μητέρα δεν γλίτωσε την τιμωρία - αλλά πώς εκτελείται;
Τότε η θλίψη την κυρίευσε,
Και η βασίλισσα πέθανε.
Η αναπόφευκτη ανταπόδοση δεν συμβαίνει ως η αυθαιρεσία των θνητών νικητών: είναι η κρίση του Θεού. Στο παραμύθι του Πούσκιν δεν υπάρχει μεσαιωνικός φανατισμός, η περιγραφή του οποίου άθελά του κάνει τον αναγνώστη να ανατριχιάσει. ο ανθρωπισμός του συγγραφέα και καλούδιατονίζει μόνο το μεγαλείο του Θεού (ακόμα κι αν δεν αναφέρεται ευθέως), την ύψιστη δικαιοσύνη.
Η «λαχτάρα» που «πήρε» τη βασίλισσα — δεν είναι η συνείδηση, την οποία οι αρχαίοι σοφοί αποκαλούσαν «το μάτι του Θεού στον άνθρωπο»;
Έτσι, στην αρχαία, παγανιστική αντίληψη, οι εκπρόσωποι του Καλού διαφέρουν από τους εκπροσώπους του Κακού ως προς τον τρόπο επίτευξης των στόχων τους και το αναμφισβήτητο δικαίωμα σε κάτι που προσπαθούν να αφαιρέσουν οι εχθροί τους - αλλά καθόλου με μια πιο ευγενική, πιο ανθρώπινη στάση προς τον ηττημένο εχθρό.
Στα έργα συγγραφέων που έχουν απορροφήσει χριστιανικές παραδόσεις, αμφισβητείται το άνευ όρων δικαίωμα των θετικών ηρώων να διεξάγουν ανελέητα αντίποινα εναντίον εκείνων που δεν άντεξαν τον πειρασμό και πήραν το μέρος του Κακού: «Και μετρήστε αυτούς που πρέπει να ζήσουν, αλλά είναι νεκροί. Μπορείς να τους αναστήσεις; Αλλά όχι, μην βιαστείτε να καταδικάσετε κανέναν σε θάνατο. Γιατί ακόμη και στους πιο σοφούς δεν δίνεται να τα προβλέψει όλα» (D. Tolkien «The Lord of the Rings»). «Τώρα έχει πέσει, αλλά δεν είναι δικό μας να τον κρίνουμε: ποιος ξέρει, ίσως θα αναστηθεί ακόμα», λέει ο Φρόντο. κύριος χαρακτήραςΤα έπη του Τόλκιν. Αυτό το έργο εγείρει το πρόβλημα της ασάφειας του Καλού. Ναι, εκπρόσωποι φωτεινή πλευράμπορεί να μοιράζεστε δυσπιστία και ακόμη και φόβο, επιπλέον, ανεξάρτητα από το πόσο σοφοί, θαρραλέοι και ευγενικοί είστε, υπάρχει πάντα η πιθανότητα να χάσετε αυτές τις αρετές και να ενταχθείτε στο στρατόπεδο των κακών (ίσως χωρίς να το θέλετε συνειδητά). Μια παρόμοια μεταμόρφωση συμβαίνει με τον μάγο Saruman, του οποίου η αρχική αποστολή ήταν να πολεμήσει το Κακό, ενσωματωμένο στο πρόσωπο του Sauron. Απειλεί όποιον επιθυμεί να κατέχει το Ένα Δαχτυλίδι. Ωστόσο, ο Τόλκιν δεν υπαινίσσεται καν την πιθανή αναμόρφωση του Σάουρον. Αν και το Κακό δεν είναι επίσης μονολιθικό και διφορούμενο, είναι σε μεγαλύτερο βαθμόείναι μια μη αναστρέψιμη κατάσταση.
Τα έργα των συγγραφέων που συνέχισαν την παράδοση του Τόλκιν παρουσιάζουν διαφορετικές απόψεις για το τι και ποιοι από τους χαρακτήρες του Τόλκιν πρέπει να θεωρούνται Καλό και Κακό. Επί του παρόντος, μπορείτε να βρείτε έργα στα οποία ο Σάουρον και ο δάσκαλός του Μέλκορ, ένα είδος Εωσφόρου της Μέσης Γης, δεν ενεργούν ως αρνητικοί ήρωες. Η πάλη τους με άλλους δημιουργούς του Κόσμου δεν είναι τόσο μια σύγκρουση δύο αντίθετων αρχών, αλλά μάλλον το αποτέλεσμα της παρανόησης και της απόρριψης των μη τυποποιημένων αποφάσεων του Μέλκορ.
Στη φαντασία, που διαμορφώθηκε με βάση τα παραμύθια και τους θρύλους, τα σαφή όρια μεταξύ Καλού και Κακού σταδιακά θολώνουν. Όλα είναι σχετικά: Το καλό και πάλι δεν είναι τόσο ανθρώπινο (όπως ήταν μέσα αρχαία παράδοση), αλλά το Κακό απέχει πολύ από το μαύρο - μάλλον δυσφημίζεται από τους εχθρούς. Η βιβλιογραφία αντανακλά τις διαδικασίες επανεξέτασης των προηγούμενων αξιών, η πραγματική ενσάρκωση των οποίων συχνά απέχει πολύ από την ιδανική, και την τάση προς μια διφορούμενη κατανόηση των πολύπλευρων φαινομένων της ύπαρξης. Ωστόσο, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι στην κοσμοθεωρία κάθε ανθρώπου, οι κατηγορίες του Καλού και του Κακού θα πρέπει να έχουν μια αρκετά σαφή δομή. Ο Μωυσής, ο Χριστός και άλλοι μεγάλοι δάσκαλοι είπαν εδώ και πολύ καιρό για αυτό που θεωρείται πραγματικό Κακό. Το κακό είναι η παραβίαση των μεγάλων εντολών που πρέπει να καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά.
Το καλό και το κακό στη ρωσική λογοτεχνία
Το καλό και το κακό, όπως γνωρίζουμε, υπάρχουν μόνο στη συμβίωση. ΣΕ σύγχρονος κόσμοςτο καλό και το κακό δεν έχουν ουσιαστικά σαφή όρια. Όλα αυτά έχουν επανειλημμένα αποδειχθεί από πολλούς συγγραφείς και φιλοσόφους.
Το καλό και το κακό σχετίζονται με φιλοσοφικά, «αιώνια» θέματα. Καλό - αυτό είναι όμορφο ευρεία έννοια, που περιλαμβάνει τόσο τις ιδιότητες ενός αντικειμένου (ευγενικός, καλός, ευγενικός, ικανός για αγάπη κ.λπ.) όσο και εκδηλώσεις ποιοτικών ατομικών χαρακτηριστικών (ελεήμων, καλόκαρδος, συμπαθητικός).
Σημείωση 1
Σε αντίθεση με το καλό, το κακό είναι μια σχετική έννοια. ΜΕ φιλοσοφικό σημείοΚατά την άποψή μας, το κακό είναι η απουσία του καλού και οι εκδηλώσεις του από μόνοι τους είναι ένα κενό που προκύπτει όπου δεν υπάρχει καλοσύνη, δικαιοσύνη ή συμπάθεια. Οποιαδήποτε απουσία κάτι γεμίζει αναπόφευκτα με το αντίθετό του, ένα τέτοιο παράδειγμα είναι το κακό.
Τι είναι το «κακό» και το «καλό» στη ρωσική λογοτεχνία; Ποιες είναι οι εκδηλώσεις τους και διακριτικά χαρακτηριστικά? Για να κατανοήσουμε αυτό το ζήτημα, ας αναλύσουμε πολλά έργα Ρώσων κλασικών:
- Αρχικά, ας δούμε το θέμα του καλού και του κακού στο έργο του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία». Καθένας από τους κύριους χαρακτήρες σε αυτό το έργο περιέχει τόσο καλό όσο και κακό. Το κακό παρουσιάζεται στους χαρακτήρες ως πνευματική και ηθική παρακμή, με την οποία παλεύουν σε όλο το μυθιστόρημα. Έτσι, το κακό μπορεί να εκδηλωθεί όχι μόνο ως προφανής σκληρότητα, δίψα για αίμα, εκδίκηση και ούτω καθεξής, αλλά και ως σύμπλεγμα με το καλό, που σε έναν συγκεκριμένο ήρωα μπορεί να υπερνικήσει αυτό το κακό.
- Δεύτερον, η καλοσύνη μπορεί να παρουσιαστεί όχι μόνο ως έλεος, αλλά και ως συμπάθεια. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στις στρατιωτικές εργασίες.
- Τρίτον, το κακό μπορεί να παρουσιαστεί ως κακία ή θυμός, μίσος. Η εξαίρεση είναι ο θυμός που παρακινεί ένα άτομο ή μπορεί να εμπνεύσει τη δημιουργικότητα. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το έργο του Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη».
Έτσι, ανακαλύψαμε ότι σε διάφορα έργατο καλό και το κακό μπορούν να παρουσιαστούν όχι μόνο ως εμφανείς εκδηλώσεις τους, αλλά και ως συμβίωση τους. Τα θέματα που σχετίζονται με το καλό και το κακό είναι πάντα επίκαιρα, παρά το χρόνο, γιατί ανήκουν στην τάξη των «αιώνιων» θεμάτων και προβλημάτων.
Οι ιδέες για το καλό και το κακό μπορεί επίσης να διαφέρουν μεταξύ διαφορετικών χαρακτήρων. Ο ήρωας κάθε έργου κουβαλά τη δική του ιδεολογία, έχει τις δικές του έννοιες για το καλό και το κακό, την ηθική και την ηθική, τον κυνισμό και το έλεος.
Έτσι, μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι το καλό και το κακό είναι έννοιες αρκετά υποκειμενικές που, στην ουσία τους, είναι θρησκευτικές και φιλοσοφικές. Το καλό και το κακό μπορούν να παρουσιαστούν διαφορετικά σε διαφορετικά έργα. Επίσης, αυτή η ιδέα μπορεί να εξαρτάται από την έννοια του καλού και του κακού του συγγραφέα. Οι χαρακτήρες σε ένα έργο μπορούν επίσης να περιέχουν διαφορετικές ιδέες και μικτές έννοιες για το τι είναι καλό και πού βρίσκεται το κακό.
Η έννοια του καλού και του κακού στη ρωσική λογοτεχνία
Σε τι είναι το καλό και το κακό και τι είναι Χαρακτηριστικά, το καταλάβαμε. Τι σημασία έχει ένα τέτοιο θρησκευτικό και φιλοσοφικό θέμα όπως το θέμα του καλού και του κακού στη ρωσική λογοτεχνία; Ας ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι σχεδόν όλα τα έργα περιέχουν το θέμα του καλού και του κακού. Τι σημασία έχει αυτό το θέμα στη ρωσική λογοτεχνία; Φυσικά, μεγάλο.
Πρώτον, σε τέτοια έργα δεν τίθεται μόνο το θέμα του καλού ή του κακού, αλλά και άλλα σημαντικά φιλοσοφικά προβλήματαπου απορρέουν από αυτά τα θέματα. Έτσι, ολόκληρος ο κόσμος μπορεί να θεωρηθεί ως μια συλλογή καλών και κακών πράξεων σε διάφορες αναλογίες, γεγονός που υποδηλώνει τη σημασία και τη σημασία τέτοιων θεμάτων.
Δεύτερον, τέτοια έργα είναι διαχρονικά, πάντα επίκαιρα για διαφορετικές γενιές, αφού σε αυτά μπορεί κανείς να βρει απαντήσεις σε πολλά ερωτήματα που ενδιαφέρουν από θρησκευτική, φιλοσοφική και κοινωνική άποψη.
Τρίτον, αυτά τα έργα δοξάζουν περισσότερο καλύτερες ιδιότητες ανθρώπινη ψυχή: καλοσύνη, τιμή, φιλικότητα, αγάπη, τρυφερότητα, συμπάθεια κ.λπ. Αντικατοπτρίζουν επίσης τις πιο ευγενείς ιδιότητες που συμβάλλουν σε μια υψηλή ηθική και ηθική αντίληψη του έργου. Έτσι, τα έργα που περιέχουν το θέμα του καλού και του κακού είναι τα πιο κοινά και φέρουν βαθιές ηθικές προεκτάσεις.
Τέταρτον, συχνά τα έργα που περιέχουν το θέμα του κακού και της σκληρότητας είναι σατιρικά ή ειρωνικά. Χλευάζουν τις κακίες του ανθρώπου και της κοινωνίας, δημιουργώντας μια ξεχωριστή ατμόσφαιρα για το έργο.
Πέμπτον, έχουν τεράστια σημασία για όλη τη λογοτεχνία στο σύνολό της, καθορίζοντας συχνά την κατεύθυνση και την ανάπτυξη διαφόρων λογοτεχνικές τάσειςκαι είδη. Τέτοια έργα «δίνουν τον τόνο» σε όλη τη λογοτεχνία και είναι οι ιδρυτές ορισμένων τάσεων και ειδών.
Σημείωση 2
Έτσι, ανακαλύψαμε ότι τα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας με «αιώνια» θέματα του καλού και του κακού φέρουν βαθιές ηθικές προεκτάσεις, εξυμνώντας τις καλύτερες ιδιότητες της ανθρώπινης ψυχής και γελοιοποιώντας και καταγγέλλοντας τα χειρότερα.
Έτσι, μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι τα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας που περιέχουν θέματα «καλού» και «κακού» είναι «αιώνια» και δεν χάνουν τη συνάφειά τους και έχουν επίσης μεγάλη σημασία στη ρωσική λογοτεχνία στο σύνολό της.
Χάρη στο καλό και το κακό, η ρωσική λογοτεχνία ξεχώρισε ακόμη περισσότερο μεταξύ άλλων, αφού τα προαναφερθέντα θέματα σε αυτήν είχαν, εν μέρει, κοινωνικό χαρακτήρα. Όλα αυτά, βέβαια, έπαιξαν τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση της ρωσικής λογοτεχνίας ως φαινόμενο, καθώς και στον καθορισμό της κατεύθυνσης της περαιτέρω ανάπτυξής της.
Έτσι, από όλα τα παραπάνω μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ρωσική λογοτεχνία οφείλει πολλά σε αυτό το θέμα. ότι το καλό και το κακό είχαν σημαντική επιρροή στη διαμόρφωση των στυλ και των ειδών του.
Η ανθρώπινη δημιουργική δραστηριότητα μπορεί να κατευθυνθεί προς το καλό ή το κακό, ανάλογα με την κοσμοθεωρία και τις ηθικές αρχές του κάθε ατόμου. Σε τι να αφιερώσω τη ζωή μου; Δημιουργία ή καταστροφή - αυτό είναι το κλασικό ζήτημα του να είσαι ή να μην είσαι άνθρωπος.
Το τελικό αποτέλεσμα οποιασδήποτε δημιουργικότητας είναι ένα δημιουργημένο αντικείμενο, ένα έργο τέχνης, ένα προϊόν, δηλ. μετά ο τελευταίος σύνδεσμος δημιουργική δραστηριότητα, το οποίο εκτελεί μια λειτουργία που έχει προγραμματιστεί ακόμη και πριν από τη δημιουργία του για να καλύψει τις ανάγκες του πελάτη, αγοραστή ή καταναλωτή. Ακόμα κι αν δημιουργήσετε κάτι για τον εαυτό σας, ο συγγραφέας και ο καταναλωτής-πελάτης συγχωνεύονται σε ένα άτομο. Το κριτήριο για την αξιολόγηση της δημιουργικής δραστηριότητας είναι ο σκοπός του δημιουργημένου αντικειμένου.
Υπάρχει ένα ειδικό άρθρο στη νομοθεσία για τα διπλώματα ευρεσιτεχνίας των χωρών σε όλο τον κόσμο που απαγορεύει ακόμη και την εξέταση αιτήσεων για εφευρέσεις που δεν συμμορφώνονται με τα πρότυπα ηθικής και ανθρωπιάς. Ωστόσο, αν και κανείς δεν κατοχυρώνει διπλώματα ευρεσιτεχνίας, πολλές απάνθρωπες εξελίξεις παραγγέλλονται και χρησιμοποιούνται - αυτό είναι ένα παράδοξο που έχει πολιτικές ρίζες και η πολιτική είναι απρόσωπη και ανήθικη.
Ο λόγος για τη δημιουργία κάτι μπορεί να είναι εν μέρει ανθρώπινος, αλλά ο απώτερος σκοπός είναι βασικό κριτήριοτην ανθρωπιά του έργου. Για παράδειγμα, ο συγγραφέας της γκιλοτίνας ήθελε να εξαλείψει την ταλαιπωρία των ανθρώπων κατά την εκτέλεση, εξασφαλίζοντας ακαριαίο θάνατο χωρίς πόνο.
Αν κοιτάξετε στην αρχαιότητα, όταν εμφανίστηκαν για πρώτη φορά οι άνθρωποι, τότε όλα όσα δημιούργησαν είχαν στόχο την επιβίωση στον κόσμο των ζώων. Ο στόχος ήταν ευγενής και τα εργαλεία που δημιουργήθηκαν και τα όπλα για άμυνα ήταν ένα και το αυτό. Ένα πέτρινο μαχαίρι ή τσεκούρι, δόρυ ή βέλος χρησιμοποιούνταν για τη θανάτωση και τη σφαγή ζώων. Αλλά μια γραμμή προέκυψε όταν ήταν απαραίτητο να υπερασπιστούμε τους εαυτούς μας από το δικό μας είδος - επιτιθέμενοι σε γειτονικές φυλές. Ο φόνος απέκτησε νομική υπόσταση και δεν τιμωρήθηκε, αλλά ενθαρρύνθηκε, γιατί ο στόχος ήταν ο ίδιος - η επιβίωση, αλλά ο άνθρωπος έγινε αρπακτικό, θηρίο, σκοτώνοντας το δικό του είδος όχι για φαγητό, αλλά για χάρη της επίτευξης πολιτικόςτους στόχους της υποδούλωσης άλλων φυλών και της κατάληψης του ζωτικού χώρου που καταλαμβάνουν οι ανταγωνιστές. Αυτό είναι ένα ορόσημο, η γραμμή που χώρισε τον άνθρωπο από τον κόσμο των ζώων, που για εκατομμύρια χρόνια ζούσε σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, πολύ δίκαιος και ανθρώπινος, όπου κέρδισαν οι δυνατότεροι, αλλά χωρίς σκληρότητα, κακία και μίσος. Στον κόσμο των ζώων, η γενναιοδωρία και η αρχοντιά εξακολουθούν να διατηρούνται σε αγώνες για έδαφος ή για θηλυκά. Για παράδειγμα, αν δύο ηγέτες αγέλες λύκωνμπαίνει σε μονομαχία για την εξουσία πάνω από την αγέλη, τότε, έχοντας δώσει όλες του τις δυνάμεις για να πετύχει τη νίκη, ο πιο αδύναμος παραδέχεται τον εαυτό του νικημένο, ξαπλωμένος ανάσκελα και ανοίγοντας το λαιμό του. Εδώ τελειώνει ο αγώνας και ο ηττημένος φεύγει από την αγέλη. Κανείς δεν τελειώνει ή εκφοβίζει κανέναν. Τα αρπακτικά δεν σκοτώνουν ποτέ υπερβολικά, δηλ. περισσότερα από όσα μπορούν να φάνε λόγω φυσιολογικών φυσικών αναγκών. Η αρχή της ελάχιστης αναγκαιότητας και επάρκειας στον ζωικό κόσμο τηρείται άψογα. Ο άντρας έγινε περήφανος και τον διέψευσε.
Μόνο ένα άτομο ανέπτυξε απληστία και σκληρότητα, προφανώς ως αναπτυξιακή παθολογία, απροσδόκητα παράπλευρη επίδραση. Έκτοτε, έχουν εμφανιστεί εξειδικευμένα όπλα για τη δολοφονία ανθρώπων από ανθρώπους, σχεδιασμένα να εκπληρώνουν φιλοδοξίες, απληστία και σκληρότητα ηγέτες, που αργότερα έγιναν γνωστοί ως πολιτικοί. Ξεκίνησε η εποχή των πολέμων χωρίς «κανόνες του παιχνιδιού», στόχος της οποίας ήταν η καταστροφή των ανθρώπων και των τόπων διαμονής τους. Ολόκληρες πόλεις εξαφανίστηκαν από προσώπου γης μαζί με την πολιτιστική κληρονομιά, τις γνώσεις και τις δεξιότητές τους. Για να αυξηθεί η παραγωγικότητα της καταστροφής, άρχισαν να δημιουργούνται και να βελτιώνονται όπλα καταστροφής, εξελιγμένες μέθοδοι και εργαλεία για τη δολοφονία ανθρώπων. Αυτή η διαδικασία είναι ακόμη σε εξέλιξη, το απόγειο της οποίας ήταν η δημιουργία και η χρήση πυρηνικών, χημικών και βακτηριολογικών όπλων και οι «συμβατικοί» τύποι όπλων έχουν γίνει πολύ προηγμένοι και αποτελεσματικοί στη χρήση. Κατά συνέπεια, η ανθρωπότητα έχει χάσει την ανθρωπιά, την ηθική και την ανθρωπιά σε συνεχείς πολέμους μεταξύ τους. Οι πολιτικές φιλοδοξίες έχουν γίνει προτεραιότητες στη λήψη αποφάσεων εθνικής σημασίας και οι άνθρωποι έχουν γίνει αναλώσιμοι για την επίτευξη πολιτικών στόχων με στρατιωτικά μέσα. Το εμπόριο όπλων και η χρήση τους έχει γίνει πολύ προσοδοφόρος επιχείρηση. Είναι γεγονός. Ποιος θα αμφισβητήσει;
Σε αυτό το πλαίσιο, ας δούμε το θέμα της δημιουργικότητας. Φαίνεται ότι η δημιουργικότητα είναι δημιουργία προς όφελος και την ευημερία της ανθρωπότητας, αλλά κάθε είδος δραστηριότητας έχει τις δύο όψεις του νομίσματος. Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων είναι παγκόσμιος και εκδηλώνεται σε οτιδήποτε υλικό. Ο άνθρωπος είναι διττός από τη φύση του και η δραστηριότητά του είναι διπλή από τα γεγονότα των τελικών αποτελεσμάτων. Η δημιουργικότητα της δημιουργίας και της καταστροφής έχει μια κοινή βάση - η καινοτομία δημιουργείται από τις σκέψεις και οι μηχανισμοί της δημιουργικότητας είναι οι ίδιοι και η τεχνολογία για τη δημιουργία καινοτομιών σε διαφορετικούς τομείς δραστηριότητας είναι η ίδια. Ποιες είναι οι διαφορές, ειδικά τα αντίθετα, στη δημιουργικότητα;
Πρώτον, στην κοσμοθεωρία των δημιουργών, στις ηθικές αρχές, αρχές, απόψεις τους, δηλ. στον υποκειμενικό παράγοντα.
Δεύτερον, στους επιδιωκόμενους στόχους και αστική θέση.
Τρίτον, με την αίσθηση του ανήκειν στην ανθρωπότητα και της ευθύνης για τα αποτελέσματα της δημιουργικής δραστηριότητας σε παγκόσμια κλίμακα.
Τέταρτον, στον «εγωισμό» των συμφερόντων.
Το αντίθετο είναι ότι στη δημιουργική δραστηριότητα που στοχεύει στη δημιουργία, πολλαπλασιάζονται και συσσωρεύονται οι υλικές και πνευματικές αξίες της ανθρωπότητας, γεγονός που οδηγεί σε ευημερία και ευημερία, ενίσχυση και ανάπτυξη κάθε ανθρώπου και της ανθρωπότητας συνολικά - όλοι γίνονται πλουσιότεροι. Ο πολιτισμός είναι ο κόσμος των δημιουργημένων αξιών. Οι πόλεμοι εξαφανίζουν τον πολιτισμό.
Στη δημιουργική δραστηριότητα που στοχεύει στην καταστροφή και την καταστροφή, οι υλικές και πνευματικές αξίες αφαιρούνται από την κατοχή, τη χρήση και τη διάθεση κάθε ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της - όλοι γίνονται φτωχότεροι, αλλά μια ξεχωριστή ομάδα πολιτικών και αυτών που βρίσκονται στην εξουσία γίνονται πλουσιότερες, επειδή γι' αυτούς είναι πόλεμος προσοδοφόρος επιχείρηση. Προσλαμβάνουν δημιουργούς και τους πληρώνουν για να δημιουργήσουν απάνθρωπα και ανήθικα προϊόντα, παραγγέλνοντας έρευνα και ανάπτυξη με στόχο την καταστροφή της ζωής και του πολιτισμού.
Σε όλα τα κράτη επιστημονικές ανακαλύψειςκαι οι εξελίξεις λογοκρίνονται και όλα τα επιτεύγματα της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου αξιολογούνται πρώτα από την άποψη της δυνατότητας χρήσης στη σφαίρα του στρατιωτικού-βιομηχανικού συγκροτήματος για την παραγωγή όπλων ή τουλάχιστον για τον πολιτικό εκβιασμό των κρατών και των κοινό, και ό,τι είναι ακατάλληλο για αυτούς τους σκοπούς επιτρέπεται να χρησιμοποιείται για πολιτική χρήση σφαίρα δραστηριότητας για τους λεγόμενους ειρηνικούς σκοπούς. Εξ ου και όλο το καθεστώς μυστικότηταςκαι μια κολοσσιαία εκτροπή των πνευματικών και υλικών πόρων της ανθρωπότητας, η οποία, εκτός από την άμεση εξόντωση ανθρώπων σε πολεμικές συγκρούσεις, στην πραγματικότητα κλέβει όλη την ανθρωπότητα, δημιουργώντας έλλειψη πόρων για τις ζωές των ανθρώπων. Αυτή είναι η κύρια αιτία της μαζικής φτώχειας στη γη.
Ως αποτέλεσμα του ανταγωνισμού, τα τελευταία αποτελέσματα έρευνας και ανάπτυξης γίνονται γρήγορα ξεπερασμένα και η απώλεια πόρων γίνεται αναντικατάστατη και πετιέται. Η βλακεία γίνεται εμφανής. Παρά την κατανόηση ότι Φυσικοί πόροιΤα εδάφη είναι εξαντλημένα και αναντικατάστατα, μια τρελή κούρσα εξοπλισμών συνεχίζεται με υπαιτιότητα μεμονωμένων, ισχυρών πολιτικών, υπερπλούσιων ανθρώπων που μετατρέπουν την πολιτική σε επιχείρηση. Για να ικανοποιηθούν οι φιλοδοξίες αυτής της χούφτας ανθρώπων, εκατομμύρια δημιουργοί και υψηλοί επαγγελματίες προσλαμβάνονται σκοπίμως για να εργαστούν σε επιχειρήσεις και ιδρύματα του στρατιωτικού-βιομηχανικού συγκροτήματος σε οποιαδήποτε χώρα, επειδή Εκεί δημιουργούνται οι πιο ευνοϊκές συνθήκες για δημιουργική δραστηριότητα, γεγονός που επιτρέπει στους δημιουργούς να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους και να έχουν τα προς το ζην. Οι δημιουργοί έρχονται αντιμέτωποι με μια επιλογή: να εργάζονται για καλό, αλλά ταυτόχρονα να είναι φτωχοί με υψηλό ηθικό επίπεδο, ή να εργάζονται για το κακό, ευημερώντας υλικά, αλλά εξευτελιζόμενοι πνευματικά, γιατί... πνίγοντας τη φωνή της συνείδησης, πνευματική ανάπτυξηκαθίσταται αδύνατη.
Ένα άτομο έχει ελεύθερη βούληση και το δικαίωμα να επιλέξει ποιος θα είναι και τι θα κάνει.
Η ανθρώπινη δυαδικότητα δημιουργεί ένα παράδοξο στη δημιουργικότητα. Είναι αδύνατο να δημιουργήσεις και να καταστρέψεις ταυτόχρονα - μπορείς να τρελαθείς προσπαθώντας να βρεις έναν συμβιβασμό. Για παράδειγμα, ο Νόμπελ εφηύρε τον δυναμίτη για εξόρυξη και ανασκαφές, αλλά ο στρατός τον χρησιμοποίησε για καταστροφή και φόνο. Εδώ είναι σκόπιμο να δώσουμε μια σκληρή αλλά πειστική αλληγορία: μετά τη γέννηση ενός παιδιού, οι γονείς το μεγαλώνουν και το μεγαλώνουν για να το σκοτώσουν. Ωστόσο, η παράλογη κωμωδία είναι δημοφιλής στους σύγχρονους πολιτικούς.
Το καλό και το κακό στη δημιουργικότητα είναι ένα φιλοσοφικό και ανεξάντλητο θέμα, αλλά είναι επιλύσιμο το πρόβλημα κατ' αρχήν;
Εργασία για το σπίτικαι το θέμα του δοκιμίου για το τεστ της ενότητας:
Θέμα 1. «Η κατανόησή μου για τη δημιουργικότητα της δημιουργίας και τη δημιουργικότητα της καταστροφής».
Θέμα 2. «Μπορούν οι πολιτικοί να είναι δημιουργοί;»
Θέμα 3. «Μπορεί να υπάρχουν καταστροφείς στην ανθρωπιστική δημιουργικότητα ή αυτό το φαινόμενο είναι εγγενές μόνο στην τεχνική δημιουργικότητα;»
Θέμα 4. «Είναι δυνατό να σκοτώσεις δημιουργικά ή δημιουργικά να καταστρέψεις;»
Θέμα 5. «Μπορεί η δημιουργικότητα να είναι ουδέτερη και ο δημιουργός αδιάφορος;»
Θέμα 6. «Μπορεί ένας δημιουργός να είναι δήμιος;»
1. Χαρακτηριστικά της αλληλεπίδρασης του καλού και του κακού στα λαϊκά παραμύθια.
2. Αλλαγή της προσέγγισης στη σχέση μεταξύ ηρώων και ανταγωνιστών.
3. Διαφορές στη σχέση θετικών και αρνητικών χαρακτήρων.
4. Θολώνοντας τα όρια μεταξύ των εννοιών.
Παρά τη φαινομενική ποικιλομορφία των καλλιτεχνικών εικόνων και χαρακτήρων, θεμελιώδεις κατηγορίες υπήρχαν πάντα και θα υπάρχουν στην παγκόσμια λογοτεχνία, η αντίθεση των οποίων, αφενός, είναι ο κύριος λόγος για την ανάπτυξη της ιστορίας και αφετέρου, ενθαρρύνει την ανάπτυξη ηθικών κριτηρίων στο άτομο. Η συντριπτική πλειοψηφία των ηρώων της παγκόσμιας λογοτεχνίας μπορεί εύκολα να ταξινομηθεί σε ένα από τα δύο στρατόπεδα: υπερασπιστές του Καλού και υποστηρικτές του Κακού. Αυτές οι αφηρημένες έννοιες μπορούν να ενσωματωθούν σε ορατές, ζωντανές εικόνες.
Η σημασία των κατηγοριών του Καλού και του Κακού στον πολιτισμό και την ανθρώπινη ζωή είναι αναμφισβήτητη. Ένας σαφής ορισμός αυτών των εννοιών επιτρέπει σε ένα άτομο να καθιερωθεί στη ζωή, αξιολογώντας τις πράξεις του και των άλλων ανθρώπων από την άποψη του τι πρέπει και τι δεν πρέπει να γίνει. Πολλά φιλοσοφικά και θρησκευτικά συστήματα βασίζονται στην ιδέα της αντίθεσης μεταξύ δύο αρχών. Είναι λοιπόν περίεργο που οι χαρακτήρες των παραμυθιών και των θρύλων ενσωματώνουν αντίθετα χαρακτηριστικά; Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι αν η ιδέα της συμπεριφοράς των ηρώων που ενσαρκώνουν την αρχή του κακού άλλαξε ελάχιστα με την πάροδο του χρόνου, τότε η ιδέα για το ποια θα έπρεπε να είναι η απάντηση στις πράξεις τους από τους εκπροσώπους του Καλού δεν παραμένει αμετάβλητο. Ας εξετάσουμε πρώτα πώς οι νικητές ήρωες αντιμετώπισαν τους κακούς αντιπάλους τους στα παραμύθια.
Για παράδειγμα, το παραμύθι "Η Χιονάτη και οι επτά νάνοι". Η κακιά θετή μητέρα, χρησιμοποιώντας μαγεία, προσπαθεί να καταστρέψει τη θετή της κόρη, ζηλεύοντας την ομορφιά της, αλλά όλες οι μηχανορραφίες της μάγισσας αποδεικνύονται μάταιες. Καλοί θρίαμβοι. Η Χιονάτη όχι μόνο παραμένει ζωντανή, αλλά παντρεύεται και τον Πρίγκιπα Γοητευτικό. Ωστόσο, τι κάνει το νικηφόρο Καλό με το χαμένο Κακό; Το τέλος του παραμυθιού φαίνεται να βγήκε από μια αφήγηση για τις δραστηριότητες της Ιεράς Εξέτασης: «Αλλά είχαν ήδη τοποθετηθεί σιδερένια παπούτσια στα αναμμένα κάρβουνα για εκείνη, τα έφεραν, τα κράτησαν με λαβίδες και τα έβαλαν μπροστά της. Και έπρεπε να πατήσει τα πόδια της σε καυτά παπούτσια και να χορέψει με αυτά μέχρι που τελικά έπεσε νεκρή στο έδαφος».
Μια παρόμοια στάση απέναντι σε έναν νικημένο εχθρό είναι χαρακτηριστική σε πολλά παραμύθια. Αλλά πρέπει να σημειωθεί αμέσως ότι το σημείο εδώ δεν είναι η αυξημένη επιθετικότητα και η σκληρότητα του Καλού, αλλά οι ιδιαιτερότητες της κατανόησης της δικαιοσύνης στην αρχαιότητα, επειδή οι πλοκές των περισσότερων παραμυθιών διαμορφώθηκαν πριν από πολύ καιρό. "Οφθαλμό αντί οφθαλμού και δόντι αντί δόντι" - αυτή είναι η αρχαία φόρμουλα της ανταπόδοσης. Επιπλέον, οι ήρωες που ενσωματώνουν τα χαρακτηριστικά του Καλού όχι μόνο έχουν το δικαίωμα να αντιμετωπίζουν βάναυσα έναν ηττημένο εχθρό, αλλά πρέπει να το κάνουν, γιατί η εκδίκηση είναι ένα καθήκον που έχουν ανατεθεί στον άνθρωπο από τους θεούς.
Ωστόσο, η έννοια άλλαξε σταδιακά υπό την επίδραση του Χριστιανισμού. Ο A. S. Pushkin στο "The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights" χρησιμοποίησε μια πλοκή σχεδόν πανομοιότυπη με τη "Snow White". Και στο κείμενο του Πούσκιν, η κακιά θετή μητέρα δεν γλίτωσε την τιμωρία - αλλά πώς εκτελείται;
Τότε η θλίψη την κυρίευσε,
Και η βασίλισσα πέθανε.
Η αναπόφευκτη ανταπόδοση δεν συμβαίνει ως η αυθαιρεσία των θνητών νικητών: είναι η κρίση του Θεού. Στο παραμύθι του Πούσκιν δεν υπάρχει μεσαιωνικός φανατισμός, η περιγραφή του οποίου άθελά του κάνει τον αναγνώστη να ανατριχιάσει. ο ανθρωπισμός του συγγραφέα και των θετικών χαρακτήρων τονίζει μόνο το μεγαλείο του Θεού (ακόμα κι αν δεν αναφέρεται ευθέως), την ύψιστη δικαιοσύνη.
Η «λαχτάρα» που «πήρε» τη βασίλισσα — δεν είναι η συνείδηση, την οποία οι αρχαίοι σοφοί αποκαλούσαν «το μάτι του Θεού στον άνθρωπο»;
Έτσι, στην αρχαία, παγανιστική αντίληψη, οι εκπρόσωποι του Καλού διαφέρουν από τους εκπροσώπους του Κακού ως προς τον τρόπο επίτευξης των στόχων τους και το αναμφισβήτητο δικαίωμα σε κάτι που προσπαθούν να αφαιρέσουν οι εχθροί τους - αλλά καθόλου με μια πιο ευγενική, πιο ανθρώπινη στάση προς τον ηττημένο εχθρό.
Στα έργα συγγραφέων που έχουν απορροφήσει τις χριστιανικές παραδόσεις, αμφισβητείται το άνευ όρων δικαίωμα των θετικών ηρώων να πραγματοποιούν ανελέητα αντίποινα εναντίον εκείνων που δεν άντεξαν τον πειρασμό και πήραν το μέρος του Κακού: «Και μετρήστε αυτούς που πρέπει να ζήσουν, αλλά είναι νεκρός. Μπορείς να τους αναστήσεις; Αλλά όχι, μην βιαστείτε να καταδικάσετε κανέναν σε θάνατο. Γιατί ακόμη και στους πιο σοφούς δεν δίνεται να τα προβλέψει όλα» (D. Tolkien «The Lord of the Rings»). «Τώρα είναι πεσμένος, αλλά δεν εναπόκειται σε εμάς να τον κρίνουμε: ποιος ξέρει, ίσως ξανασηκωθεί», λέει ο Φρόντο, ο κύριος χαρακτήρας του έπους του Τόλκιν. Αυτό το έργο εγείρει το πρόβλημα της ασάφειας του Καλού. Έτσι, οι εκπρόσωποι της ελαφριάς πλευράς μπορούν να χωριστούν από τη δυσπιστία και ακόμη και τον φόβο, επιπλέον, όσο σοφοί, θαρραλέοι και ευγενικοί κι αν είστε, υπάρχει πάντα η πιθανότητα να χάσετε αυτές τις αρετές και να ενταχθείτε στο στρατόπεδο των κακών (ίσως χωρίς συνειδητά. θέλοντας αυτό). Μια παρόμοια μεταμόρφωση συμβαίνει με τον μάγο Saruman, του οποίου η αρχική αποστολή ήταν να πολεμήσει το Κακό, ενσωματωμένο στο πρόσωπο του Sauron. Απειλεί όποιον επιθυμεί να κατέχει το Ένα Δαχτυλίδι. Ωστόσο, ο Τόλκιν δεν υπαινίσσεται καν την πιθανή αναμόρφωση του Σάουρον. Αν και το Κακό δεν είναι επίσης μονολιθικό και διφορούμενο, είναι, σε μεγαλύτερο βαθμό, μια μη αναστρέψιμη κατάσταση.
Τα έργα των συγγραφέων που συνέχισαν την παράδοση του Τόλκιν παρουσιάζουν διαφορετικές απόψεις για το τι και ποιοι από τους χαρακτήρες του Τόλκιν πρέπει να θεωρούνται Καλό και Κακό. Επί του παρόντος, μπορείτε να βρείτε έργα στα οποία ο Σάουρον και ο δάσκαλός του Μέλκορ, ένα είδος Εωσφόρου της Μέσης Γης, δεν ενεργούν ως αρνητικοί ήρωες. Η πάλη τους με άλλους δημιουργούς του Κόσμου δεν είναι τόσο μια σύγκρουση δύο αντίθετων αρχών, αλλά μάλλον το αποτέλεσμα της παρανόησης και της απόρριψης των μη τυποποιημένων αποφάσεων του Μέλκορ.
Στη φαντασία, που διαμορφώθηκε με βάση τα παραμύθια και τους θρύλους, τα σαφή όρια μεταξύ Καλού και Κακού σταδιακά θολώνουν. Όλα είναι σχετικά: Το καλό δεν είναι και πάλι τόσο ανθρώπινο (όπως ήταν στην αρχαία παράδοση), αλλά το Κακό απέχει πολύ από το μαύρο - μάλλον το δυσφημούν οι εχθροί. Η βιβλιογραφία αντανακλά τις διαδικασίες επανεξέτασης των προηγούμενων αξιών, η πραγματική ενσάρκωση των οποίων συχνά απέχει πολύ από την ιδανική, και την τάση προς μια διφορούμενη κατανόηση των πολύπλευρων φαινομένων της ύπαρξης. Ωστόσο, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι στην κοσμοθεωρία κάθε ανθρώπου, οι κατηγορίες του Καλού και του Κακού θα πρέπει να έχουν μια αρκετά σαφή δομή. Ο Μωυσής, ο Χριστός και άλλοι μεγάλοι δάσκαλοι είπαν εδώ και πολύ καιρό για αυτό που θεωρείται πραγματικό Κακό. Το κακό είναι η παραβίαση των μεγάλων εντολών που πρέπει να καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά.