Ποιος γίνεται ο άστεγος Ιβάν στο τέλος του μυθιστορήματος; Ivan Bezdomny: πρωτότυπα του χαρακτήρα από το μυθιστόρημα "The Master and Margarita"

«... ο νεαρός σύντροφός του είναι ο ποιητής Ivan Nikolaevich Ponyrev, που γράφει με το ψευδώνυμο Bezdomny...
- Υπάρχει μπύρα; - Ρώτησε ο άστεγος με βραχνή φωνή...»

Ο Ivan Bezdomny είναι ένας αντιθρησκευτικός ποιητής. Στο ποίημά του, «περιγράφει τον Ιησού» τόσο μοχθηρά που φαίνεται να είναι «εντελώς ζωντανός».

IVAN BEZDOMNY (γνωστός και ως Ivan Nikolaevich Ponyrev), ένας χαρακτήρας στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», ένας ποιητής που στον επίλογο μετατρέπεται σε καθηγητή στο Ινστιτούτο Ιστορίας και Φιλοσοφίας. Ένα από τα πρωτότυπα του I.B ήταν ο ποιητής Alexander Ilyich Bezymensky (1898-1973), του οποίου το ψευδώνυμο, που έγινε επώνυμο, παρωδήθηκε με το ψευδώνυμο Bezdomny. Η έκδοση του 1929 του "The Master and Margarita" ανέφερε ένα μνημείο στον "διάσημο ποιητή Alexander Ivanovich Zhitomirsky, ο οποίος δηλητηριάστηκε από οξύρρυγχο το 1933" και το μνημείο βρισκόταν απέναντι από το σπίτι Griboyedov. Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο Bezymensky ήταν από το Zhitomir, ο υπαινιγμός εδώ ήταν ακόμη πιο διαφανής από ό, τι στο τελικό κείμενο, όπου ο ποιητής Komsomol παρέμεινε συνδεδεμένος μόνο με την εικόνα του I. B. Bezymensky έκανε αιχμηρές επιθέσεις στις «Μέρες των Τούρμπιν» και το έργο του «The Shot» (1929) παρωδίασε αυτό το έργο του Μπουλγκάκοφ. «Η βολή» γελοιοποιήθηκε σε ένα επίγραμμα του Βλαντιμίρ Μαγιακόφσκι (1893-1930), που γράφτηκε τον Δεκέμβριο του 1929 ή τον Ιανουάριο του 1930, όπου ειπώθηκε πολύ σκληρά για τον Μπεζιμένσκι: «Πάρτε αυτό το γενειοφόρο μέλος της Κομσομόλ μακριά μου!...» Καυγάς μεταξύ Ο Μπεζυμένσκι και ο Μαγιακόφσκι έκαναν παρωδία στη διαμάχη του I.B. με τον ποιητή Alexander Ryukhin (το πρωτότυπο του τελευταίου ήταν ο Μαγιακόφσκι).

Η πρόβλεψη του Woland ότι ο I.B θα καταλήξει σε ένα τρελοκομείο πηγαίνει πίσω στο μυθιστόρημα Άγγλος συγγραφέας Charles Maturin (1782-1824) «Melmoth the Wanderer (1820). Εκεί, ένας από τους ήρωες, κάποιος Στάντον, συναντά τον Μέλμοθ, ο οποίος πούλησε την ψυχή του στον διάβολο. Ο Μέλμοθ προβλέπει ότι η επόμενη συνάντησή τους θα γίνει μέσα στους τοίχους ενός τρελοκομείου ακριβώς στις δώδεκα το απόγευμα. Ας σημειώσουμε ότι στην πρώιμη έκδοση του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» στο ψυχιατρείο του καθηγητή Στραβίνσκι, δεν ήταν ο Δάσκαλος που εμφανίστηκε ενώπιον του I.B., όπως στο τελικό κείμενο, αλλά ο Woland. Ο Stanton, ο οποίος πίστευε με σιγουριά ότι δεν είχε τίποτα να μάθει από τον αγγελιοφόρο του Σατανά, όντως μεταφέρθηκε σύντομα από τους αγαπημένους του σε ένα τρελοκομείο και αυτό προκλήθηκε από «τις συνεχείς συζητήσεις του για τον Μέλμοθ, την απερίσκεπτη καταδίωξή του, την παράξενη συμπεριφορά του στο θέατρο και λεπτομερής περιγραφήτις έκτακτες συναντήσεις τους, οι οποίες έγιναν με βαθύτατη πεποίθηση». Στο νοσοκομείο, ο Stanton πρώτα ξεσπά, αλλά στη συνέχεια αποφασίζει ότι «το καλύτερο πράγμα για αυτόν θα ήταν να προσποιηθεί τον υποτακτικό και ήρεμο με την ελπίδα ότι με την πάροδο του χρόνου είτε θα κατευνάσει τα κατεργαράκια στα χέρια των οποίων βρίσκεται τώρα. βρέθηκε, ή πείθοντάς τους ότι ήταν άνθρωπος ακίνδυνος, θα πετύχει τέτοιες τέρψεις για τον εαυτό του που ίσως στο μέλλον θα τον διευκολύνουν να δραπετεύσει». Ο ήρωας του Maturin σε ένα τρελοκομείο «είχε δύο πολύ δυσάρεστες γείτονες», ο ένας από τους οποίους τραγουδούσε συνεχώς στίχους όπερας και ο δεύτερος, με το παρατσούκλι «The Wild Head», συνέχιζε να επαναλαμβάνει στο παραλήρημά του: «Ρουθ, αδερφή μου, μη με δελεάζεις με αυτό κεφάλι μοσχαριού (εδώ αυτό αναφέρεται στο κεφάλι του Άγγλου βασιλιά Καρόλου Α' (1600-1649), που εκτελέστηκε κατά τη διάρκεια της πουριτανικής επανάστασης (1600-1649), ρέει αίμα από αυτό. Σε παρακαλώ, πετάξτε το στο πάτωμα, δεν είναι σωστό για μια γυναίκα να το κρατάει στα χέρια της, ακόμα κι αν τα αδέρφια της πιουν αυτό το αίμα». Και μια μέρα τα μεσάνυχτα ο Μέλμοθ εμφανίζεται στο νοσοκομείο του Στάντον.

Οι περιπέτειες του άτυχου ήρωα Maturin στο Bulgakov επαναλαμβάνονται ακριβώς από τον I. B. Ο ποιητής κυνηγά τον Woland. Μετά από μια ιστορία για μια συνάντηση με έναν «ξένο καθηγητή» στο Πατριάρχη, ο οποίος φέρεται να μίλησε με τον Πόντιο Πιλάτο, ο Ι.Β. μπερδεύεται με έναν τρελό και φυλακίζεται στην κλινική Στραβίνσκι. Εκεί καταλήγει τελικά στην ίδια γραμμή συμπεριφοράς με τον Stanton στο Melmoth the Wanderer. Οι γείτονες του I.B. στο νοσοκομείο αποδεικνύονται ότι είναι ο πρόεδρος της ένωσης στέγασης, Nikanor Ivanovich Bosoy, που απαγγέλλει έναν μονόλογο από τον Πούσκιν στον ύπνο του. Ο τσιγκούνης ιππότης, και ο διασκεδαστής του Variety Theatre Georges Bengalsky, που κραυγάζει για το κεφάλι του που κόπηκε κατά τη διάρκεια μιας συνεδρίας μαύρης μαγείας.

Στη μοίρα του ποιητή Ivan Bezdomny, ο οποίος στο τέλος του μυθιστορήματος έγινε καθηγητής στο Ινστιτούτο Ιστορίας και Φιλοσοφίας Ivan Nikolaevich Ponyrev, ο Bulgakov φαινόταν να απαντά στην υπόθεση ενός από τους εξέχοντες ευρασιάτες στοχαστές και λαμπρό γλωσσολόγο Ο πρίγκιπας Nikolai Sergeevich Trubetskoy (1890-1938), ο οποίος το 1925 στο άρθρο «Εμείς και οι άλλοι», που δημοσιεύτηκε στους «Eurasian Times» του Βερολίνου, εξέφρασε την ελπίδα ότι «το θετικό νόημα του μπολσεβικισμού μπορεί να είναι ότι, αφαιρώντας τη μάσκα. Και δείχνοντας τον Σατανά σε όλους με την ακάλυπτη μορφή του, θα πιστέψει, μέσω της εμπιστοσύνης, στην πραγματικότητα του Σατανά. Αλλά, εκτός από αυτό, ο μπολσεβικισμός, με την παράλογη (λόγω αδυναμίας δημιουργίας) επιδίωξή του, όργωσε βαθιά το ρωσικό παρθένο χώμα, ανέβασε στην επιφάνεια τα στρώματα που ήταν κάτω και προς τα κάτω - τα στρώματα που προηγουμένως βρισκόταν στο επιφάνεια. Και, ίσως, πότε να δημιουργήσετε ένα νέο εθνικό πολιτισμόΘα χρειαστούν νέοι άνθρωποι, τέτοιοι άνθρωποι θα βρεθούν ακριβώς σε εκείνα τα στρώματα που ο μπολσεβικισμός ανέβασε κατά λάθος στην επιφάνεια της ρωσικής ζωής. Σε κάθε περίπτωση, ο βαθμός καταλληλότητας για το έργο της δημιουργίας ενός εθνικού πολιτισμού και η σύνδεση με τα θετικά πνευματικά θεμέλια που τέθηκαν στο ρωσικό παρελθόν θα χρησιμεύσει ως φυσικό σημάδι της επιλογής νέων ανθρώπων. Αυτοί οι νέοι άνθρωποι που δημιουργήθηκαν από τον μπολσεβικισμό και δεν διαθέτουν αυτό το χαρακτηριστικό θα αποδειχθούν μη βιώσιμοι και, φυσικά, θα χαθούν μαζί με τον μπολσεβικισμό που τους γέννησε, θα χαθούν όχι από οποιαδήποτε επέμβαση, αλλά από το γεγονός ότι η φύση δεν ανέχονται όχι μόνο το κενό, αλλά και την καθαρή καταστροφή και την άρνηση και απαιτεί δημιουργία, δημιουργικότητα και αληθινή, θετική δημιουργικότητα είναι δυνατή μόνο με την επιβεβαίωση της αρχής του εθνικού και με την αίσθηση της θρησκευτικής σύνδεσης ανθρώπου και έθνους με τον Δημιουργό το Σύμπαν." Όταν συναντιέται με τον Ιβάν, τον τότε ακόμα Μπεζτόμνι, ο Βόλαντ προτρέπει τον ποιητή να πιστέψει πρώτα στον διάβολο, ελπίζοντας ότι με αυτόν τον τρόπο ο Ι.Β. θα πειστεί για την αλήθεια της ιστορίας του Πόντιο Πιλάτου και του Γιεσιούα Χα-Νόζρι. ύπαρξη του Σωτήρος. Σε πλήρη συμφωνία με τις σκέψεις του N. S. Trubetskoy, ο ποιητής Bezdomny βρήκε το " μικρή πατρίδα», γίνεται καθηγητής Ponyrev (το επώνυμο προέρχεται από τον σταθμό Ponyri στην περιοχή Kursk), σαν να εξοικειώνεται με την προέλευση του εθνικού πολιτισμού. Ωστόσο, το νέο I.B χτυπήθηκε από τον βάκιλο που γνωρίζει όλα. Αυτός ο άνθρωπος, που ανέβηκε από την επανάσταση στην επιφάνεια της δημόσιας ζωής, στην αρχή - διάσημος ποιητής, μετά - ένας διάσημος επιστήμονας. Επέκτεινε τις γνώσεις του, παύοντας να είναι εκείνος ο παρθένος νεαρός που προσπάθησε να κρατήσει τον Woland στις λίμνες του Πατριάρχη. Ωστόσο, ο I. B. πίστευε στην πραγματικότητα του διαβόλου, στην αυθεντικότητα της ιστορίας του Πιλάτου και του Yeshua, ενώ ο Σατανάς και η ακολουθία του βρισκόταν στη Μόσχα και ενώ ο ίδιος ο ποιητής επικοινωνούσε με τον Δάσκαλο, του οποίου την εντολή ο I. B., επίσημα μιλώντας, εκπλήρωσε, αρνούμενος η ποιητική στον επίλογο δημιουργικότητα. Αλλά με τον ίδιο τρόπο, ο Stepan Bogdanovich Likhodeev, μετά από σύσταση του Woland, σταμάτησε να πίνει κρασί από το λιμάνι και άλλαξε μόνο τη βότκα με μπουμπούκια σταφίδας. Ο Ivan Nikolaevich Ponyrev είναι πεπεισμένος ότι δεν υπάρχει ούτε Θεός ούτε διάβολος και ο ίδιος στο παρελθόν έπεσε θύμα υπνωτιστή. Η παλιά πίστη του καθηγητή αναβιώνει μόνο μία φορά το χρόνο, τη νύχτα της πανσελήνου της άνοιξης, όταν βλέπει σε όνειρο την εκτέλεση του Yeshua, που εκλαμβάνεται ως παγκόσμια καταστροφή. Βλέπει τον Ιεσιούα και τον Πιλάτο να συζητούν ειρηνικά σε ένα πλατύ, πλημμυρισμένο σεληνόφωτοδρόμο, βλέπει και αναγνωρίζει τον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα. Ο ίδιος ο I.B δεν είναι ικανός για αληθινή δημιουργικότητα και ο αληθινός δημιουργός, ο Δάσκαλος, αναγκάζεται να αναζητήσει προστασία από τον Woland στο τελευταίο του καταφύγιο. Εδώ ο βαθύς σκεπτικισμός του Μπουλγκάκοφ σχετικά με την πιθανότητα εκφυλισμού προς το καλύτερο όσων εισήχθησαν στον πολιτισμό και κοινωνική ζωήΜε την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, ο συγγραφέας του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» δεν είδε στη σοβιετική πραγματικότητα το είδος των ανθρώπων των οποίων η εμφάνιση είχε προβλεφθεί και στους οποίους ήλπιζαν ο πρίγκιπας N. S. Trubetskoy και άλλοι Ευρασιάτες. Μεγαλωμένοι από την επανάσταση, οι ποιητές-ψήγματα που αναδύθηκαν από τον λαό, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, απείχαν πολύ από την αίσθηση «της θρησκευτικής σύνδεσης ανθρώπου και έθνους με τον Δημιουργό του Σύμπαντος» και την ιδέα ότι θα μπορούσαν να γίνουν οι δημιουργοί ενός νέου εθνικού πολιτισμού αποδείχτηκαν ουτοπία. Έχοντας «δεί το φως» και γύρισε από τον Άστεγο στον Πόνυρεφ, ο Ιβάν αισθάνεται μια τέτοια σύνδεση μόνο σε ένα όνειρο.

Η μεταμόρφωση του Ι.Β. από ποιητή στον μοναδικό μαθητή του Δασκάλου, σε καθηγητή που έχει ξεχάσει τόσο την ποίηση όσο και τον Δάσκαλο (ο Ι.Β. θυμάται τον δάσκαλό του μόνο μια φορά το χρόνο, τη νύχτα της ανοιξιάτικης πανσελήνου). Οι πλοκές του μεγάλου δραματικού ποιήματος «Φάουστ» (1808-1832) του Γιόχαν Βόλφγκανγκ Γκαίτε (1749-1832) είναι η ιστορία ενός μαθητή που ήρθε να σπουδάσει με τον Φάουστ και έγινε άξιος μαθητής του Μεφιστοφέλη. Ας σημειώσουμε ότι ο I.B είναι μαθητής όχι μόνο του Δασκάλου, αλλά και του Woland, αφού είναι ο Σατανάς που του διδάσκει την ιστορία του Πόντιου Πιλάτου και του Yeshua Ha-Nozri και τον κάνει να πιστεύει στην ύπαρξη πονηρών πνευμάτων. Ο μαθητής του Γκαίτε παραδέχεται:

Θα το πω ειλικρινά:

Θέλω ήδη να πάω σπίτι.

Από αυτά τα στενά μέρη

Η σκέψη γίνεται ζοφερή.

Δεν υπάρχει γρασίδι ή θάμνος τριγύρω,

Μόνο σκοτάδι, θόρυβος και μπούκωμα.

(Μετάφραση B. Pasternak)

Ο I.B βρίσκεται φυλακισμένος σε μια πτέρυγα της κλινικής Stravinsky, έξω από το παράθυρο της οποίας υπάρχει ένα ποτάμι, πράσινο γρασίδι και. πευκοδάσος. Εδώ το μυαλό του θολώνει: ο ποιητής κλαίει και δεν μπορεί να γράψει στο χαρτί την ιστορία της συνάντησής του με τον Woland και την ιστορία που άκουσε για τον εισαγγελέα της Ιουδαίας. Ακολουθεί μια διαβολική φώτιση - ο Ι.Β. σταματά να θρηνεί για τον αποθανόντα Μπερλιόζ: «Ένα σημαντικό περιστατικό, πράγματι, ο αρχισυντάκτης του περιοδικού συντρίφτηκε!.. Λοιπόν, το βασίλειο των ουρανών! Λοιπόν, θα υπάρχει ένας διαφορετικός συντάκτης και ίσως ακόμη πιο εύγλωττος από πριν». Ο I.B., γυρίζοντας από Άστεγος σε Ponyrev, φαίνεται να απαλλαγεί από τη νοσταλγία που ενυπάρχει στον ήρωα του Γκαίτε. Ο μαθητής αναφέρει:

Τρία χρόνια σπουδών είναι η περίοδος

Με κάθε συνείδηση, βέβαια, δεν τον νοιάζει.

Θα μπορούσα να πετύχω πολλά

Μακάρι να έχω γερές βάσεις.

Αυτά τα λόγια διακωμωδούνται από τον Μπουλγκάκοφ, αναγκάζοντας τον Ι.Β. να προτείνει: «Πάρτε αυτόν τον Καντ και για τέτοια στοιχεία θα σταλεί στον Σολόβκι για τρία χρόνια!» Ο Woland είναι ενθουσιασμένος με αυτή την πρόταση, σημειώνοντας ότι "ανήκει εκεί!" και ενθυμούμενος μια συζήτηση με τον Ι. Καντ στο πρωινό: «Εσείς, κύριε καθηγητά, όπως θέλετε, καταλήξατε σε κάτι άβολο! Μπορεί να είναι έξυπνο, αλλά είναι οδυνηρά ακατανόητο. Θα σε κοροϊδεύουν». Αυτό αναφέρεται στην πολύ συγκεκριμένη εκπαίδευση του Καντ – στο στρατόπεδο συγκέντρωσης στο Solovki, και τρία χρόνια είναι ακριβώς η περίοδος εκπαίδευσης για τους μαθητές του Μεσαίωνα, για την οποία μιλάει ο ήρωας του «Φάουστ». Η ηθική απόδειξη της ύπαρξης του Θεού, που προτάθηκε από τον Immanuel Kant, επιβεβαιώνει τη βάση της συνείδησής μας, δοσμένο από τον Θεόμε τη μορφή μιας κατηγορηματικής επιταγής - να μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν θα θέλατε να ζήσετε στον εαυτό σας. Είναι σαφές ότι είναι απαράδεκτο από τον Σατανά. Ο Μεφιστοφελής του Γκαίτε, μετά τα λόγια του Μαθητή για γερά θεμέλια, καλεί τον μαθητή να μην ακολουθήσει τον όρκο του Ιπποκράτη, αλλά να επιδοθεί σε ένα διαφορετικό είδος ιατρικής:

Η έννοια της ιατρικής είναι πολύ απλή.

Εδώ είναι η γενική ιδέα:

Έχοντας μελετήσει τα πάντα στον κόσμο στα αστέρια,

Πετάξτε τα πάντα στη θάλασσα αργότερα.

Γιατί να δουλεύεις μάταια το μυαλό σου;

Καλύτερα να προχωρήσετε ευθεία.

Ποιος αρπάζει μια βολική στιγμή,

Μια χαρά θα κάνει.

Είσαι αδύνατη και σε όλο σου το μεγαλείο,

Η εμφάνισή σου είναι αλαζονική, το βλέμμα σου αποσπάται η προσοχή.

Όλοι πιστεύουν άθελά του,

Ποιος είναι ο πιο αλαζονικός;

Πηγαίνετε να δείτε τις κυρίες στο μπουντουάρ.

Είναι ένα εύπλαστο εμπόρευμα.

Η λιποθυμία τους, αχ, αχ,

Δύσπνοια και ταραχή

Μην φέρεσαι με φόβο -

Και είναι όλα στα χέρια σας.

Η πρόταση να σταλεί ο Kant στο Solovki για επανεκπαίδευση αντανακλούσε επίσης τις προσωπικές εντυπώσεις του συγγραφέα. Η τρίτη σύζυγός του E. S. Bulgakova σημείωσε στο ημερολόγιό της στις 11 Δεκεμβρίου 1933 την ιστορία της αδερφής του Bulgakov Nadezhda για το πώς ένας από τους συγγενείς του συζύγου της A. M. Zemsky (1892-1946), κομμουνιστή», είπε για τον M. A. - Αν μπορούσαμε να στείλουμε τον πήγαινε στο Ντνεπροστρόι για τρεις μήνες χωρίς να τον ταΐσει, τότε θα ξαναγεννηθεί».

Misha: "Υπάρχει ένας άλλος τρόπος - ταΐστε ρέγγες και μην τους δίνετε τίποτα να πιουν."

Στην ομιλία του, ο I.B Bulgakov μετατράπηκε σε Kant (παρεμπιπτόντως, ο αυτοβιογραφικός Δάσκαλος σχετίζεται με πολλά από τα χαρακτηριστικά του με αυτόν τον φιλόσοφο), τρεις μήνες - σε τρία χρόνια, και ο Dneprostroy - σε Solovki. (Αλήθεια, ο ποιητής δεν είχε χρόνο να πει τίποτα για να ταΐσει τον συγγραφέα της Κριτικής του Καθαρού Λόγου με ρέγγα). Η επικοινωνία με την ιατρική για τον I.B αποδείχθηκε πολύ λιγότερο ευχάριστη από ό,τι για τον μαθητή που δίδαξε ο Μεφιστοφελής: ο μελλοντικός καθηγητής Ponyrev βρέθηκε σε ένα τρελοκομείο.

Ο Μαθητής του Γκαίτε ακούει από τον πανούργο δάσκαλο ντυμένο Φάουστ:

Μάθετε στο σπίτι

Κείμενο διάλεξης για την ηγεσία.

Δάσκαλε, διατηρώντας την ομοιότητα,

Όλο το μάθημα βασίζεται σε αυτό.

Και όμως με άπληστη ταχύτητα

Καταγράψτε συνδέσμους σκέψης.

Λες και αυτές οι αποκαλύψεις

Το Άγιο Πνεύμα σας υπαγόρευσε,

και απαντά:

Αυτό το ξέρω και πάρα πολύ

Εκτιμώ το νόημα της επιστολής.

Απεικονίζεται στο τετράδιο

Είναι σαν να βρίσκεσαι σε έναν πέτρινο φράχτη.

Ο I.B στην κλινική Stravinsky πίσω από έναν ψηλό φράκτη προσπαθεί ανεπιτυχώς να αναπαράγει στο χαρτί την «αποκάλυψη» για τον Πιλάτο και τον Yeshua που ο ίδιος ο Woland του «υπαγόρευσε» στο Πατριαρχικό αντί για το «άγιο πνεύμα».

Ο μαθητής παραδέχεται:

Θα ήθελα να γίνω σπουδαίος επιστήμονας

Και πάρτε στην κατοχή σας όλα τα κρυμμένα,

Τι υπάρχει στον ουρανό και στη γη...

και στη συνέχεια μετατρέπεται σε πτυχιούχο με αυτοπεποίθηση, που τα ξέρει όλα, δηλώνοντας:

Αυτός είναι ο σκοπός μιας νεανικής ζωής:

Ο κόσμος δεν ήταν μπροστά μου και δημιουργήθηκε από εμένα,

Έβγαλα τον ήλιο από τη θάλασσα,

Άφησε το φεγγάρι να κάνει κύκλους στον ουρανό.

Η μέρα φούντωσε στο δρόμο μου,

Η γη άρχισε να ανθίζει καταπράσινη,

Και την πρώτη κιόλας νύχτα όλα τα αστέρια ταυτόχρονα

Άναψαν στην κορυφή κατόπιν παραγγελίας μου.

Ποιος άλλος, αν όχι εγώ, είναι σε μια έκρηξη φρέσκιας δύναμης;

Σε απελευθέρωσε από τον φιλιστισμό;

Όπου θέλω, πατάω το μονοπάτι,

Στο δρόμο το φως μου είναι το εσωτερικό μου

Όλα φωτίζονται μπροστά μου από αυτόν,

Και αυτό που υπάρχει πίσω είναι τυλιγμένο στο σκοτάδι.

Ο Μεφιστοφελής μένει έκπληκτος από τη χυδαιότητα του μαθητή του:

Πήγαινε, εκκεντρική, σαλπίζοντας για τη μεγαλοφυΐα σου!

Τι θα γινόταν με τη σημασία σου;

κομπορρημοσύνη,

Αν ήξερες: δεν υπάρχει σκέψη

malomalskaya,

Που δεν θα ήταν γνωστό πριν από εσάς!

Τα ποτάμια που ξεχειλίζουν μπαίνουν στο κανάλι τους.

Είστε προορισμένοι να τρελαθείτε.

Στο τέλος, όπως και να περιπλανηθείς

Το αποτέλεσμα είναι κρασί.

Ο πρώην Φοιτητής μέσα στον καύσωνα αναφωνεί: «Το θέλω, και ο διάβολος θα κατέβει στην αποχέτευση», στον οποίο ο Μεφιστοφέλης παρατηρεί: «Θα σε σκοντάψει, μην κράζεις». Στο «The Master and Margarita» ο Woland ακριβώς «γυρίζει το πόδι» στον I.B., φέρνοντας τον ποιητή σε ένα τρελοκομείο. 6 Δεκεμβρίου 1829, σε μια συνομιλία με τη γραμματέα και βιογράφο του, συγγραφέα του «Συνομιλίες με τον Γκαίτε στο τα τελευταία χρόνιαη ζωή του» (1836-1848) του Johann Peter Eckermann (1792-1854), ο δημιουργός του «Faust» μίλησε για την εικόνα του Bachelor ως εξής: «Προπροσωποποιεί αυτή την επιτηδευμένη αυτοπεποίθηση που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική στη νεαρή ηλικία και που είχατε την ευκαιρία να δείτε σε τόσο ζωντανά παραδείγματα που παρατηρήθηκαν εδώ τα πρώτα χρόνια μετά τον πόλεμο της απελευθέρωσης (εννοεί τον πόλεμο των γερμανικών κρατών εναντίον Γάλλος αυτοκράτοραςΟ Ναπολέων (1769-1821) το 1813-1815. – Β.Σ.). Στα νιάτα του, όλοι πιστεύουν ότι ο κόσμος άρχισε, στην πραγματικότητα, να υπάρχει μόνο μαζί του και ότι όλοι υπάρχουν, ουσιαστικά, μόνο για χάρη του». Στον Μπουλγκάκοφ, σε αντίθεση με τον ήρωα του Γκαίτε, ο Ι.Β., που δεν έχει ακόμη βαρύνει σχεδόν καμία γνώση, απορρίπτει επιπόλαια την ύπαρξη όχι μόνο του Θεού, αλλά και του διαβόλου, για τον οποίο τιμωρείται. Ο εργένης απλώς αρνείται το όφελος της αποκτηθείσας γνώσης, απολυτοποιώντας την ελεύθερη βούλησή του:

Όταν ήμουν αγόρι, το στόμα μου ήταν ανοιχτό,

Ακούστηκε στις ίδιες αίθουσες

Ένας από τους γενειοφόρους

Και στην ονομαστική τους αξία

Πήρα τη συμβουλή του.

Όλοι αυτοί είναι το αθώο μυαλό μου

Τους έσφαξαν με πτώματα,

Σπαταλάω τη ζωή μου και τον αιώνα μου

Για περιττές δραστηριότητες.

Ο I.B., αντίθετα, στον επίλογο του μυθιστορήματος εμφανίζεται ως ένας γνώστης καθηγητής που αρνείται την ύπαρξη του διαβόλου, ενώ ο Bachelor πιστεύει κακά πνεύματαυπόκειται στη θέλησή του. Ο συγγραφέας του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» ανέδειξε τον νέο Μαθητή, σε σύγκριση με τον Γκαίτε, από πτυχιούχο σε καθηγητή. Εδώ έλαβε υπόψη την υπάρχουσα ρωσική παράδοση αντίληψης αυτού του ήρωα του "Φάουστ". Έτσι, ο Alexander Amfitheatrov (1862-1938) στο βιβλίο του «The Devil in Everyday Life, Legend and Literature of the Middle Ages» σημείωσε: «Ακολουθώντας τη συμβουλή του διαβόλου, ο μαθητής - στο δεύτερο μέρος του Faust - μετατράπηκε σε τόσο χυδαίο «privat-docent», που ο ίδιος ο διάβολος ντράπηκε: τι «καθηγητή με ραντεβού» έβγαλε». Ο I. B., ίσως, δεν είναι τόσο χυδαίος όσο το Bachelor του Goethe, αλλά η εμπιστοσύνη του νεοσύστατου καθηγητή Ponyrev ότι «ξέρει τα πάντα», ότι «ξέρει και καταλαβαίνει τα πάντα», στερεί από τον I. B. την ικανότητα για αληθινή δημιουργικότητα, για άνοδο στο ύψη γνώσης, ακριβώς όπως ο λαμπρός Δάσκαλος του Yeshua Ha-Nozri δεν μπορεί να φτάσει στα ύψη του ηθικού άθλου του Yeshua Ha-Nozri. Η «ψιλοκομμένη ανάμνηση» και των δύο υποχωρεί εξίσου και ξυπνά μόνο τη μαγική νύχτα της ανοιξιάτικης πανσελήνου, όταν ο I.B και ο Δάσκαλος συναντιούνται ξανά. Ο καθηγητής Ivan Nikolaevich Ponyrev είναι πραγματικά ένας «καθηγητής κατόπιν ραντεβού», ένας τυπικός «κόκκινος καθηγητής», που αρνείται την πνευματική αρχή στη δημιουργικότητα και, σε αντίθεση με τον Bachelor του Γκαίτε, είναι υποστηρικτής μόνο της εμπειρικής πειραματικής γνώσης, γιατί όλα όσα του συνέβησαν, συμπεριλαμβανομένων συναντήσεις με τον Woland και τον Master, ο I.B στον επίλογο εξηγεί την ύπνωση.

Ο τρόπος που ο Ι.Β ενεργεί ως μαθητής του Δασκάλου επαναλαμβάνεται σε μεγάλο βαθμό τελετουργική πρακτικήΟ Τεκτονισμός και βρίσκει την εξήγησή του σε αυτόν.

Ο πρώτος δεν ήταν άλλος από τον Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Μπερλιόζ, πρόεδρος του διοικητικού συμβουλίου ενός από τους μεγαλύτερους λογοτεχνικούς συλλόγους της Μόσχας, με συντομογραφία MASSOLIT, και εκδότης ενός περιοδικού τέχνης, και ο νεαρός σύντροφός του ήταν ο ποιητής Ivan Nikolaevich Ponyrev, που έγραφε με το ψευδώνυμο Μπεζντόμνι».
Το μυθιστόρημα ξεκινά με αυτές τις λέξεις, και υπάρχει μια ιδιαιτερότητα σε αυτά: αναφέρουν πραγματικό όνομαΗ Ιβάνα. Την επόμενη φορά δεν θα τη δούμε σύντομα.
Υπάρχει μια ακόμη λεπτότητα σε αυτό το απόσπασμα κειμένου: ο συγγραφέας μας λέει αμέσως ότι υπάρχουν, σαν να λέγαμε, δύο Ιβάν - ο Ιβάν Νικολάεβιτς Πόνυρεφ και ο Ιβάν Μπεζνόμνι, και αν σύντομα θα μάθουμε πολλά για τον Μπεζνόμνι - έγραψε ένα μεγάλο αντιθρησκευτικό ποίημα, ένα ποίημα, μέλος των MASSOLIT - μέχρι στιγμής γνωρίζουμε μόνο για τον Ponyrev ότι φοράει μασημένα παντελόνια και παντόφλες.
Μετά από αυτό, ακολουθεί μια συνάντηση με τον Woland, ο οποίος λέει την αρχή του μυθιστορήματος του Master, και αυτή η ιστορία αιχμαλωτίζει τον Ivan τόσο πολύ που χάνει εντελώς την αντίληψή του για το χρόνο. Έτσι ο Μπουλγκάκοφ περιγράφει το «ξύπνημα» του Ιβάν μετά την ιστορία του Βόλαντ: « Ο ποιητής πέρασε το χέρι του στο πρόσωπό του, σαν άνθρωπος που μόλις είχε ξυπνήσει, και το είδε στον Πατριαρχικό εσπερινό". Ο Μπουλγκάκοφ ήταν γιατρός και με αυτά τα λόγια είπε πολύ περισσότερα από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά: μια τέτοια χειρονομία είναι χαρακτηριστική ενός ατόμου που συνέρχεται μετά από θόλωση της συνείδησης και είναι πολύ γνωστό σε όλους τους ψυχιάτρους και τους νευρολόγους. είναι ο πρώτος υπαινιγμός ότι ο Ιβάν είναι άρρωστος.
Λίγα λεπτά αργότερα λαμβάνουμε μια δεύτερη υπόδειξη: " Πώς δεν παρατήρησα ότι κατάφερε να πλέξει μια ολόκληρη ιστορία;.. - σκέφτηκε έκπληκτος ο Bezdomny, - τελικά, είναι ήδη βράδυ! Ή μήπως δεν ήταν αυτός που το είπε, αλλά κοιμήθηκα και τα ονειρεύτηκα όλα;" Θα υπάρξει και ένα τρίτο: ο Woland αρχίζει ξαφνικά να συμπεριφέρεται περίεργα και συμβουλεύει τον Ivan να ρωτήσει τον καθηγητή Stravinsky για το τι είναι η σχιζοφρένεια. Μάλιστα, ο Μπουλγκάκοφ μας το λέει ανοιχτά κύριος χαρακτήραςτα πρώτα κεφάλαια, χωρίς να υπολογίζουμε το δεύτερο - ψυχικά άρρωστοι.
Αμέσως μετά, ο Μπερλιόζ πεθαίνει και ιδού η αντίδραση του Ιβάν: «Ο Ιβάν Νικολάγιεβιτς έπεσε στον πάγκο πριν φτάσει στο τουρνικέ και παρέμεινε πάνω του.
Αρκετές φορές προσπάθησε να σηκωθεί, αλλά τα πόδια του δεν τον υπάκουαν - κάτι σαν παράλυση συνέβη στον Bezdomny". Ο Μπουλγκάκοφ, πάλι, δίνει έναν εξαιρετικά σαφή ορισμό του σοβαρού νευρικού σοκ. Στο πλαίσιο προηγούμενων υπαινιγμών, μπορούμε να περιμένουμε ότι κάτι θα συμβεί στην αντίληψη της πραγματικότητας του Ιβάνοφ - και συμβαίνει. Η επόμενη ιστορία για τις περιπέτειές του είναι γεμάτη με Παραξενιές, απίστευτα γεγονότα και ξεκάθαρες ασυνέπειες Μπορούμε να τα αποδώσουμε στον μυστικισμό: ή μπορούμε να θυμηθούμε ότι ο Μπουλγκάκοφ είναι γιατρός και αυτός ο γιατρός μας άφησε να εννοηθεί ήδη ότι ο Ιβάν δεν ήταν καλά, η περιγραφή της καταδίωξης με απίστευτο ρυθμό, γάτα, που μπήκε στο τραμ και προσπάθησε να πληρώσει το ναύλο, η εμπιστοσύνη του Ιβάν είναι ότι " ο καθηγητής πρέπει σίγουρα να καταλήξει στο σπίτι αρ. 13 και οπωσδήποτε στο διαμέρισμα 47«- όλα αυτά είναι μια εξαιρετικά ακριβής περιγραφή μιας παραληρηματικής κατάστασης, διχασμένης, παράλογης και που καταστρέφει εντελώς την ικανότητα του ασθενούς να σκέφτεται κριτικά.
Συνεχίζουμε να ακολουθούμε τον Ιβάν: μετά από μια ανεπιτυχή αναζήτηση για τον καθηγητή στο διαμέρισμα Νο. 47, κλέβει ένα γαμήλιο (εκκλησιαστικό) κερί και μια εικόνα από το διαμέρισμα και πηγαίνει μαζί τους για να κολυμπήσει στο ποτάμι. Για τι; Όλα είναι προφανή: ένα κερί, μια εικόνα και το νερό είναι χαρακτηριστικά της βάπτισης. Ο Ιβάν δεν μπορεί να συγχωρήσει τον εαυτό του που έγραψε το ποίημα και βαφτίζεται σε μια εξαιρετικά παράλογη μορφή. Παράλογο για κάθε υγιή άνθρωπο, αλλά για τον Ιβάν δεν υπάρχουν ερωτήσεις. Μετά από αυτό, καρφιτσώνει ένα εικονίδιο στο στήθος του, ανάβει ένα κερί, φοράει το σώβρακο του και πηγαίνει να πιάσει τον Σατανά σε ένα μοντέρνο εστιατόριο, από όπου τον μεταφέρουν σε μια ψυχιατρική κλινική, όπου του κάνουν ένεση με φάρμακο και μετά ο Ιβάν πέφτει κοιμάται με λόγια για τη σημαντικότερη ιδέα του - για τον Πόντιο Πιλάτο.

Ας σταθούμε προς το παρόν στο γεγονός ότι ο Ιβάν κοιμάται -αυτή είναι μια από τις βασικές στιγμές του μυθιστορήματος- και ας σκεφτούμε τι γνωρίζουμε για την κλινική του καθηγητή Στραβίνσκι; Αυτό μας λέει ο Μπουλγκάκοφ: Ένας άντρας με μυτερή γενειάδα μπήκε στην αίθουσα αναμονής της διάσημης ψυχιατρικής κλινικής, που χτίστηκε πρόσφατα κοντά στη Μόσχα, στην όχθη του ποταμού.", "Λίγα λεπτά αργότερα το φορτηγό μετέφερε τον Ριούχιν στη Μόσχα. Έβγαλε φως και το φως των φώτων του δρόμου που δεν είχαν ακόμη σβήσει δεν ήταν πια απαραίτητο και δυσάρεστο. Ο οδηγός θύμωσε που η νύχτα ήταν χαμένη, οδήγησε το αυτοκίνητο όσο πιο δυνατά μπορούσε και γλίστρησε στις στροφές.
Έτσι, το δάσος έπεσε, έμεινε κάπου πίσω, και το ποτάμι πήγε κάπου στο πλάι, όλα τα πράγματα έπεσαν βροχή προς το φορτηγό: κάτι φράχτες με κιβώτια φρουράς και στοίβες από καυσόξυλα, ψηλοί στύλοι και μερικά κατάρτια, και στους ιστούς αρματωμένους κουλούρες, σωροί ερειπίων, γη ριγέ με κανάλια - με μια λέξη, ένιωθε ότι η Μόσχα, ήταν ακριβώς εκεί, στη γωνία, και τώρα θα έπεφτε και θα καταποντιζόταν.
Ο Ριούχιν τινάχτηκε και πετάχτηκε γύρω του ένα κούτσουρο πάνω στο οποίο ήταν τοποθετημένος προσπαθώντας να γλιστρήσει από κάτω του. Πετσέτες εστιατορίου, που πέταξε ο αστυνομικός και ο Παντελέι που είχαν φύγει νωρίτερα με το τρόλεϊ, ταξίδεψαν σε όλη την πλατφόρμα" - αυτό είναι αρκετά. Στην όχθη του ποταμού, μπορείτε να φτάσετε σε αυτήν την κλινική με τρόλεϊ, τη γη, ριγέ με κανάλια - όλα αυτά είναι μια εξαιρετικά ακριβής περιγραφή του Pokrovsky-Streshnev εκείνων των χρόνων όταν ο Bulgakov έγραψε το μυθιστόρημα. Πύργοι , σωροί ερειπίων, κανάλια Εκείνα τα χρόνια βρισκόταν σε εξέλιξη η κατασκευή του Καναλιού που πήρε το όνομά του από τη Μόσχα και αυτοί οι πύργοι δεν είναι απλοί, σαν στρατόπεδο: επιπλέον, εκεί βρίσκονταν οι ντάκες του Θεάτρου Τέχνης της Μόσχας (ο Μπουλγκάκοφ. Θέατρο Τέχνης της Μόσχας κατά τα χρόνια της συγγραφής του μυθιστορήματος), και εκεί, στην εθνική οδό Volokolamskoe, 47, βρίσκεται μέχρι σήμερα ένα ψυχιατρικό νοσοκομείο Νο. 12, στο οποίο μπορείτε να φτάσετε ακόμα με το τρόλεϊ Νο. 12 και Αρ. 70. Εκείνα τα χρόνια, το νοσοκομείο ονομαζόταν νευροψυχιατρικό σανατόριο για το «Streshnevo», στο οποίο ο Bulgakov ήταν πολύ γνωστός: επισκεπτόταν τακτικά εκεί και το Θέατρο Τέχνης της Μόσχας κατά τα χρόνια της εργασίας του στο Θέατρο Τέχνης της Μόσχας σε ένα από τα κτίρια Επιπλέον, ένα άλλο κτίριο του πρώην σανατόριου μοιάζει με αυτό:

Τι έγινε μετά; Και μετά δεν συναντάμε τον Ιβάν για πολύ καιρό, γιατί ο συγγραφέας, κατά τη διάρκεια πολλών κεφαλαίων, μας λέει για το τι συνέβη με τους άλλους χαρακτήρες. Δεν ξέρουμε τι έκανε ο Ιβάν εκείνη την εποχή, γιατί τώρα θα τον συναντήσουμε μόνο μετά το θάνατο του Δασκάλου και της Μαργαρίτας, όταν πετάξουν στον Ιβάν για να τον αποχαιρετήσουν. Θα είναι έτσι:
"Ο Ιβανούσκα βρισκόταν ακίνητος, ακριβώς όπως όταν παρατήρησε για πρώτη φορά την καταιγίδα στο σπίτι της ανάπαυσής του. Αλλά δεν έκλαψε όπως εκείνη τη φορά. Όταν κοίταξε καλά τη σκοτεινή σιλουέτα που όρμησε προς το μέρος του από το μπαλκόνι, σηκώθηκε, άπλωσε τα χέρια του και είπε χαρούμενα:
- Α, είσαι εσύ! Και ακόμα περιμένω, σε περιμένω. Ορίστε, γείτονά μου.
Σε αυτό ο κύριος απάντησε:
- Είμαι εδώ! Αλλά, δυστυχώς, δεν μπορώ πια να είμαι ο γείτονάς σου. Φεύγω για πάντα και ήρθα κοντά σου μόνο για να σου πω αντίο".
Ο Μπουλγκάκοφ είναι πραγματικός Δάσκαλος. Με αυτά τα λόγια λέει πολλά περισσότερα από όσα γράφονται: προβλέπει ότι ο Ιβάν δεν θα έχει πλέον οράματα, ότι αναρρώνει. Ο ίδιος ο Ιβάν το καταλαβαίνει ήδη - τελικά, μετά από αντίο " Η Ιβανούσκα έγινε ανήσυχη. Κάθισε στο κρεβάτι, κοίταξε γύρω του ανήσυχος, βόγκηξε, μίλησε στον εαυτό του και σηκώθηκε. Η καταιγίδα μαινόταν όλο και περισσότερο και, όπως φαίνεται, τάραξε την ψυχή του. Ανησυχούσε επίσης ότι πίσω από την πόρτα, με την ακοή του, ήδη συνηθισμένη στη συνεχή σιωπή, έπιασε ανήσυχα βήματα και πνιχτές φωνές πίσω από την πόρτα. Φώναξε, ήδη νευρικός και ανατριχιασμένος:
− Praskovya Fedorovna!
Ο Πράσκοβια Φεντόροβνα έμπαινε ήδη στο δωμάτιο, κοιτάζοντας ερωτηματικά και ανήσυχα την Ιβανούσκα.
- Τι; Τι συνέβη; - ρώτησε, - ανησυχείς για την καταιγίδα; Λοιπόν, τίποτα, τίποτα... Τώρα θα σε βοηθήσουμε. Θα καλέσω τον γιατρό τώρα.
«Όχι, Praskovya Fedorovna, δεν χρειάζεται να καλέσετε το γιατρό», είπε η Ivanushka, κοιτάζοντας ανήσυχα όχι την Praskovya Fedorovna, αλλά τον τοίχο, «δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερο μαζί μου». Το κατάλαβα ήδη, μη φοβάσαι". Ξέρει ήδη πώς να ελέγχει τη συνείδησή του και μπορεί να διακρίνει την πραγματικότητα από τα παιχνίδια του μυαλού του. Η ανάκαμψη είναι κοντά - και, ως αποτέλεσμα αυτού, οι χαρακτήρες που εφευρέθηκε από αυτόν φεύγουν ο ένας μετά τον άλλο. Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα πεθαίνουν, Woland Και η συνοδεία του θα πετάξει σύντομα από τη Μόσχα Ένας άλλος από τους βασικούς χαρακτήρες του μυθιστορήματος, ο Πόντιος Πιλάτος, θα αποκτήσει επίσης ελευθερία και θα φύγει μαζί μας - μόνο από τους Άστεγους θα μετατραπεί σε Ιβάν Νικολάεβιτς. Ο Ιβάν Νικολάεβιτς ξέρει τα πάντα, ξέρει και καταλαβαίνει τα πάντα. Γνωρίζει ότι στα νιάτα του έπεσε θύμα εγκληματιών υπνωτιστών, υποβλήθηκε σε θεραπεία μετά από αυτό και θεραπεύτηκε". Έχει μόνο αναμνήσεις και άγχος, που τον επισκέπτεται μια φορά το χρόνο. Μετά περπατά στα σοκάκια του Αρμπάτ και έρχεται στο αρχοντικό της Μαργαρίτας, που περιγράφεται ως εξής: "ένας καταπράσινος, αλλά όχι ακόμα ντυμένος κήπος, και μέσα του - ζωγραφισμένος δίπλα στο φεγγάρι από τότε στο πλάι, όπου προεξέχει το φανάρι με ένα τρίφυλλο παράθυρο, και στη σκοτεινή πλευρά - ένα γοτθικό αρχοντικό».
Υπάρχει ένα μυστήριο με αυτό το αρχοντικό: γεγονός είναι ότι δεν υπάρχει κάτι παρόμοιο στο Arbatsky Lanes. Θυμόμαστε όμως πού διαδραματίστηκαν πραγματικά τα γεγονότα... Ίσως ο Μπουλγκάκοφ να μιλάει για αυτό το αρχοντικό;

Το έχουμε ήδη συναντήσει, αυτό είναι ένα από τα κτίρια του ίδιου του σανατόριου που έγινε το πρωτότυπο της κλινικής του καθηγητή Στραβίνσκι. Υπάρχει ένα φανάρι με θέα στις τρεις πλευρές, και ένας κήπος, και γοτθική αρχιτεκτονική, ενώ βλέπουμε ακόμη και ένα κυκλικό μπαλκόνι εδώ στην αριστερή πλευρά - το ίδιο κατά μήκος του οποίου ο Δάσκαλος θα μπορούσε να έρθει στον Ιβάν. Ο κύκλος κλείνει.

Προφανώς, ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος του Bulgakov "The Master and Margarita" είναι ο Ivan Nikolaevich Ponyrev, ο οποίος νοσηλευόταν σε μια ψυχιατρική κλινική και είδε πολλά παράξενα και εκπληκτικά πράγματα κατά τη διάρκεια της θεραπείας του.

ΙΒΑΝ ΑΣΤΕΓΟΣ

(γνωστός και ως Ivan Nikolaevich Ponyrev), ένας χαρακτήρας στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», ένας ποιητής που στον επίλογο μετατρέπεται σε καθηγητή στο Ινστιτούτο Ιστορίας και Φιλοσοφίας. Ένα από τα πρωτότυπα του I.B ήταν ο ποιητής Alexander Ilyich Bezymensky (1898-1973), του οποίου το ψευδώνυμο, που έγινε επώνυμο, παρωδήθηκε με το ψευδώνυμο Bezdomny. Η έκδοση του 1929 του The Master and Margarita ανέφερε το μνημείο «του διάσημου ποιητή Alexander Ivanovich Zhitomirsky, ο οποίος δηλητηριάστηκε από οξύρρυγχο το 1933», και το μνημείο βρισκόταν απέναντι από το σπίτι Griboedov. Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο Bezymensky ήταν από το Zhitomir, ο υπαινιγμός εδώ ήταν ακόμη πιο διαφανής από ό, τι στο τελικό κείμενο, όπου ο ποιητής Komsomol παρέμεινε συνδεδεμένος μόνο με την εικόνα του I. B. Bezymensky έκανε αιχμηρές επιθέσεις στις «Μέρες των Τούρμπιν» και το έργο του «The Shot» (1929) παρωδίασε αυτό το έργο του Μπουλγκάκοφ. «Η βολή» γελοιοποιήθηκε σε ένα επίγραμμα του Βλαντιμίρ Μαγιακόφσκι (1893-1930), που γράφτηκε τον Δεκέμβριο του 1929 ή τον Ιανουάριο του 1930, όπου ειπώθηκε πολύ σκληρά για τον Μπεζιμένσκι: «Πάρτε αυτό το γενειοφόρο μέλος της Κομσομόλ μακριά μου!...» Καυγάς μεταξύ Ο Μπεζυμένσκι και ο Μαγιακόφσκι έκαναν παρωδία στη διαμάχη του I.B. με τον ποιητή Alexander Ryukhin (το πρωτότυπο του τελευταίου ήταν ο Μαγιακόφσκι).

Η πρόβλεψη του Woland ότι ο I.B θα καταλήξει σε ένα τρελοκομείο ανάγεται στο μυθιστόρημα του Άγγλου συγγραφέα Charles Maturin (1782-1824) «Melmoth the Wanderer. Εκεί, ένας από τους ήρωες, κάποιος Στάντον, συναντά τον Μέλμοθ, ο οποίος πούλησε την ψυχή του στον διάβολο. Ο Μέλμοθ προβλέπει ότι η επόμενη συνάντησή τους θα γίνει μέσα στους τοίχους ενός τρελοκομείου ακριβώς στις δώδεκα το απόγευμα. Ας σημειώσουμε ότι στην πρώιμη έκδοση του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» στο ψυχιατρείο του καθηγητή Στραβίνσκι, δεν ήταν ο Δάσκαλος που εμφανίστηκε ενώπιον του I.B., όπως στο τελικό κείμενο, αλλά ο Woland. Ο Stanton, ο οποίος πίστευε με σιγουριά ότι δεν είχε τίποτα να μάθει από τον αγγελιοφόρο του Σατανά, όντως μεταφέρθηκε σύντομα από τους αγαπημένους του σε ένα τρελοκομείο και αυτό προκλήθηκε από «τις συνεχείς συζητήσεις του για τον Μέλμοθ, την απερίσκεπτη καταδίωξή του, την παράξενη συμπεριφορά του το θέατρο και αναλυτική περιγραφή των έκτακτων συναντήσεών τους που έγιναν με βαθύτατη πεποίθηση».

Στο άσυλο, ο Στάντον πρώτα ξεσπά, αλλά στη συνέχεια αποφασίζει ότι «το καλύτερο πράγμα για αυτόν θα ήταν να προσποιηθεί τον υποτακτικό και ήρεμο, με την ελπίδα ότι με την πάροδο του χρόνου είτε θα κατευνάσει τα αχρεία στα χέρια των οποίων βρέθηκε τώρα, ή πείθοντάς τους ότι ήταν ακίνδυνος, θα πετύχει τέτοιες τέρψεις για τον εαυτό του που ίσως στο μέλλον θα τον διευκολύνουν να δραπετεύσει». Ο ήρωας του Maturin σε ένα τρελοκομείο «είχε δύο πολύ δυσάρεστες γείτονες», ο ένας από τους οποίους τραγουδούσε συνεχώς στίχους όπερας και ο δεύτερος, με το παρατσούκλι «The Wild Head», συνέχιζε να επαναλαμβάνει στο παραλήρημά του: «Ρουθ, αδερφή μου, μη με δελεάζεις με αυτό κεφάλι μοσχαριού (εδώ αυτό αναφέρεται στο κεφάλι του Άγγλου βασιλιά Καρόλου Α (1600-1649) που εκτελέστηκε κατά τη διάρκεια της πουριτανικής επανάστασης - B.S., ρέει αίμα από αυτό. Σε παρακαλώ, πετάξτε το στο πάτωμα, δεν είναι σωστό για μια γυναίκα να το κρατάει στα χέρια της, ακόμα κι αν τα αδέρφια της πιουν αυτό το αίμα». Και μια μέρα τα μεσάνυχτα ο Μέλμοθ εμφανίζεται στο νοσοκομείο του Στάντον.

Στη μοίρα του ποιητή Ivan Bezdomny, ο οποίος στο τέλος του μυθιστορήματος έγινε καθηγητής στο Ινστιτούτο Ιστορίας και Φιλοσοφίας Ivan Nikolaevich Ponyrev, ο Bulgakov φαινόταν να απαντά στην υπόθεση ενός από τους εξέχοντες ευρασιάτες στοχαστές και λαμπρό γλωσσολόγο Ο πρίγκιπας Nikolai Sergeevich Trubetskoy (1890-1938), ο οποίος το 1925 στο άρθρο «Εμείς και οι άλλοι», που δημοσιεύτηκε στους «Eurasian Times» του Βερολίνου, εξέφρασε την ελπίδα ότι «το θετικό νόημα του μπολσεβικισμού μπορεί να είναι ότι, αφαιρώντας τη μάσκα. και δείχνοντας τον Σατανά σε όλους με την απροκάλυπτη μορφή του, θα κάνει πολλούς ανθρώπους να πιστέψουν στην πραγματικότητα του Σατανά που οδήγησε στην πίστη στον Θεό. Αλλά, εκτός από αυτό, ο μπολσεβικισμός, με την παράλογη (λόγω αδυναμίας δημιουργίας) επιδίωξή του, όργωσε βαθιά το ρωσικό παρθένο χώμα, ανέβασε στην επιφάνεια τα στρώματα που ήταν κάτω και προς τα κάτω - τα στρώματα που προηγουμένως βρισκόταν στο επιφάνεια. Και, ίσως, όταν χρειάζονται νέοι άνθρωποι για τη δημιουργία μιας νέας εθνικής κουλτούρας, τέτοιοι άνθρωποι θα βρεθούν ακριβώς σε εκείνα τα στρώματα που ο μπολσεβικισμός ανέβασε κατά λάθος στην επιφάνεια της ρωσικής ζωής. Σε κάθε περίπτωση, ο βαθμός καταλληλότητας για το έργο της δημιουργίας ενός εθνικού πολιτισμού και η σύνδεση με τα θετικά πνευματικά θεμέλια που τέθηκαν στο ρωσικό παρελθόν θα χρησιμεύσει ως φυσικό σημάδι της επιλογής νέων ανθρώπων. Αυτοί οι νέοι άνθρωποι που δημιουργήθηκαν από τον μπολσεβικισμό και δεν διαθέτουν αυτό το χαρακτηριστικό θα αποδειχθούν μη βιώσιμοι και, φυσικά, θα χαθούν μαζί με τον μπολσεβικισμό που τους γέννησε, θα χαθούν όχι από οποιαδήποτε επέμβαση, αλλά από το γεγονός ότι η φύση δεν ανέχονται όχι μόνο το κενό, αλλά και την καθαρή καταστροφή και την άρνηση και απαιτεί δημιουργία, δημιουργικότητα και αληθινή, θετική δημιουργικότητα είναι δυνατή μόνο με την επιβεβαίωση της αρχής του εθνικού και με την αίσθηση της θρησκευτικής σύνδεσης ανθρώπου και έθνους με τον Δημιουργό το Σύμπαν." Όταν συναντιέται με τον Ιβάν, τον τότε ακόμα Μπεζτόμνι, ο Βόλαντ προτρέπει τον ποιητή να πιστέψει πρώτα στον διάβολο, ελπίζοντας ότι με αυτόν τον τρόπο ο Ι.Β. θα πειστεί για την αλήθεια της ιστορίας του Πόντιο Πιλάτου και του Γιεσιούα Χα-Νόζρι. ύπαρξη του Σωτήρος. Σε πλήρη συμφωνία με τις σκέψεις του N. S. Trubetskoy, ο ποιητής Bezdomny βρήκε τη «μικρή πατρίδα» του, καθιστώντας τον καθηγητή Ponyrev (το επώνυμο προέρχεται από τον σταθμό Ponyri στην περιοχή Kursk), εξοικειώνοντας έτσι την προέλευση του εθνικού πολιτισμού. Ωστόσο, το νέο I.B χτυπήθηκε από τον βάκιλο που γνωρίζει όλα. Αυτός ο άνθρωπος, που ανέβηκε στην επιφάνεια της δημόσιας ζωής από την επανάσταση, ήταν πρώτα ένας διάσημος ποιητής και μετά ένας διάσημος επιστήμονας. Επέκτεινε τις γνώσεις του, παύοντας να είναι εκείνος ο παρθένος νεαρός που προσπάθησε να κρατήσει τον Woland στις λίμνες του Πατριάρχη. Ωστόσο, ο I. B. πίστευε στην πραγματικότητα του διαβόλου, στην αυθεντικότητα της ιστορίας του Πιλάτου και του Yeshua, ενώ ο Σατανάς και η ακολουθία του βρισκόταν στη Μόσχα και ενώ ο ίδιος ο ποιητής επικοινωνούσε με τον Δάσκαλο, του οποίου την εντολή ο I. B., επίσημα μιλώντας, εκπλήρωσε, αρνούμενος η ποιητική στον επίλογο δημιουργικότητα. Αλλά με τον ίδιο τρόπο, ο Stepan Bogdanovich Likhodeev, μετά από σύσταση του Woland, σταμάτησε να πίνει κρασί από το λιμάνι και άλλαξε μόνο τη βότκα με μπουμπούκια σταφίδας. Ο Ivan Nikolaevich Ponyrev είναι πεπεισμένος ότι δεν υπάρχει ούτε Θεός ούτε διάβολος και ο ίδιος στο παρελθόν έπεσε θύμα υπνωτιστή. Η παλιά πίστη του καθηγητή αναβιώνει μόνο μία φορά το χρόνο, τη νύχτα της πανσελήνου της άνοιξης, όταν βλέπει σε όνειρο την εκτέλεση του Yeshua, που εκλαμβάνεται ως παγκόσμια καταστροφή. Βλέπει τον Ιεσιούα και τον Πιλάτο να συνομιλούν ειρηνικά σε έναν φαρδύ, φεγγαρόλουστο δρόμο, βλέπει και αναγνωρίζει τον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα. Ο ίδιος ο I.B δεν είναι ικανός για αληθινή δημιουργικότητα, και ο αληθινός δημιουργός - ο Δάσκαλος αναγκάζεται να αναζητήσει προστασία από τον Woland στο τελευταίο του καταφύγιο. Εδώ, ο βαθύς σκεπτικισμός του Μπουλγκάκοφ εκδηλώθηκε σχετικά με τη δυνατότητα αναγέννησης προς το καλύτερο όσων έφεραν στον πολιτισμό και τη δημόσια ζωή από την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917. Ο συγγραφέας του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» δεν έβλεπε στη σοβιετική πραγματικότητα τέτοιους ανθρώπους του οποίου η εμφάνιση είχε προβλεφθεί και στους οποίους ο πρίγκιπας N.S. Trubetskoy και άλλοι Ευρασιάτες. Μεγαλωμένοι από την επανάσταση, οι ποιητές-ψήγματα που αναδύθηκαν από τον λαό, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, απείχαν πολύ από την αίσθηση «της θρησκευτικής σύνδεσης ανθρώπου και έθνους με τον Δημιουργό του Σύμπαντος» και την ιδέα ότι θα μπορούσαν να γίνουν οι δημιουργοί ενός νέου εθνικού πολιτισμού αποδείχτηκαν ουτοπία. Έχοντας «δεί το φως» και γύρισε από τον Άστεγο στον Πόνυρεφ, ο Ιβάν αισθάνεται μια τέτοια σύνδεση μόνο σε ένα όνειρο.

Η μεταμόρφωση του Ι.Β. από ποιητή στον μοναδικό μαθητή του Δασκάλου, σε καθηγητή που έχει ξεχάσει τόσο την ποίηση όσο και τον Δάσκαλο (ο Ι.Β. θυμάται τον δάσκαλό του μόνο μια φορά το χρόνο, τη νύχτα της ανοιξιάτικης πανσελήνου). οι πλοκές του μεγάλου δραματικού ποιήματος "Faust" (1808-1832) του Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) - η ιστορία ενός μαθητή που ήρθε να σπουδάσει με τον Faust και έγινε άξιος μαθητής του Mephistopheles. Ας σημειώσουμε ότι ο I.B είναι μαθητής όχι μόνο του Δασκάλου, αλλά και του Woland, αφού είναι ο Σατανάς που του διδάσκει την ιστορία του Πόντιου Πιλάτου και του Yeshua Ha-Nozri και τον κάνει να πιστεύει στην ύπαρξη πονηρών πνευμάτων. Ο μαθητής του Γκαίτε παραδέχεται:

Θα το πω ειλικρινά:

Θέλω ήδη να πάω σπίτι.

Από αυτά τα στενά μέρη

Η σκέψη γίνεται ζοφερή.

Δεν υπάρχει γρασίδι ή θάμνος τριγύρω,

Μόνο σκοτάδι, θόρυβος και μπούκωμα.

(Μετάφραση B. Pasternak)

Ο I.B βρίσκεται περιορισμένος σε ένα δωμάτιο στην κλινική Stravinsky, έξω από το παράθυρο της οποίας υπάρχει ένα ποτάμι, ένα πράσινο γρασίδι και ένα πευκοδάσος, απρόσιτα για τον ασθενή. Εδώ το μυαλό του θολώνει: ο ποιητής κλαίει και δεν μπορεί να γράψει στο χαρτί την ιστορία της συνάντησής του με τον Woland και την ιστορία που άκουσε για τον εισαγγελέα της Ιουδαίας. Ακολουθεί μια διαβολική φώτιση - ο Ι.Β. σταματά να θρηνεί για τον αποθανόντα Μπερλιόζ: «Ένα σημαντικό περιστατικό, πράγματι, ο αρχισυντάκτης του περιοδικού συντρίφτηκε!.. Λοιπόν, το βασίλειο των ουρανών! Λοιπόν, θα υπάρχει ένας διαφορετικός συντάκτης και ίσως ακόμη πιο εύγλωττος από πριν». Ο I.B., γυρίζοντας από Άστεγος σε Ponyrev, φαίνεται να απαλλαγεί από τη νοσταλγία που ενυπάρχει στον ήρωα του Γκαίτε. Ο μαθητής αναφέρει:

Τρία χρόνια σπουδών - θητείας,

Με κάθε συνείδηση, βέβαια, δεν τον νοιάζει.

Θα μπορούσα να πετύχω πολλά

Μακάρι να έχω γερές βάσεις.

Αυτά τα λόγια διακωμωδούνται από τον Μπουλγκάκοφ, αναγκάζοντας τον Ι.Β. να προτείνει: «Αν μπορούσαμε να πάρουμε αυτόν τον Καντ, και για τέτοια στοιχεία θα σταλεί στον Σολόβκι για τρία χρόνια!» Ο Woland είναι ενθουσιασμένος με αυτή την πρόταση, σημειώνοντας ότι "ανήκει εκεί!" και ενθυμούμενος μια συζήτηση με τον Ι. Καντ στο πρωινό: «Εσείς, κύριε καθηγητά, όπως θέλετε, καταλήξατε σε κάτι αμήχανο! Μπορεί να είναι έξυπνο, αλλά είναι οδυνηρά ακατανόητο. Θα σε κοροϊδεύουν». Αυτό αναφέρεται στην πολύ συγκεκριμένη εκπαίδευση του Καντ - στο στρατόπεδο συγκέντρωσης στο Solovki, και τρία χρόνια είναι ακριβώς η περίοδος εκπαίδευσης για τους μαθητές του Μεσαίωνα, για την οποία μιλάει ο ήρωας του Faust. Η ηθική απόδειξη της ύπαρξης του Θεού, που προτάθηκε από τον Immanuel Kant, επιβεβαιώνει τη βάση της συνείδησής μας, που δόθηκε από τον Θεό με τη μορφή μιας κατηγορηματικής επιταγής - να μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν θα θέλατε να ζήσετε στον εαυτό σας. Είναι σαφές ότι είναι απαράδεκτο από τον Σατανά. Ο Μεφιστοφελής του Γκαίτε, μετά τα λόγια του Μαθητή για γερά θεμέλια, καλεί τον μαθητή να μην ακολουθήσει τον όρκο του Ιπποκράτη, αλλά να επιδοθεί σε ένα διαφορετικό είδος ιατρικής:

Η έννοια της ιατρικής είναι πολύ απλή.

Εδώ είναι η γενική ιδέα:

Έχοντας μελετήσει τα πάντα στον κόσμο στα αστέρια,

Πετάξτε τα πάντα στη θάλασσα αργότερα.

Γιατί να δουλεύεις μάταια το μυαλό σου;

Καλύτερα να προχωρήσετε ευθεία.

Ποιος αρπάζει μια βολική στιγμή,

Μια χαρά θα κάνει.

Είσαι αδύνατη και σε όλο σου το μεγαλείο,

Η εμφάνισή σου είναι αλαζονική, το βλέμμα σου αποσπάται η προσοχή.

Όλοι πιστεύουν άθελά του,

Ποιος είναι ο πιο αλαζονικός;

Πηγαίνετε να δείτε τις κυρίες στο μπουντουάρ.

Είναι ένα εύπλαστο εμπόρευμα.

Η λιποθυμία τους, αχ, αχ,

Δύσπνοια και ταραχή

Μην φέρεσαι με φόβο -

Και είναι όλα στα χέρια σας.

Η πρόταση να σταλεί ο Kant στο Solovki για επανεκπαίδευση αντανακλούσε επίσης τις προσωπικές εντυπώσεις του συγγραφέα. Η τρίτη σύζυγός του E. S. Bulgakova σημείωσε στο ημερολόγιό της στις 11 Δεκεμβρίου 1933 την ιστορία της αδερφής του Bulgakov Nadezhda για το πώς ένας από τους συγγενείς του συζύγου της A. M. Zemsky (1892-1946), κομμουνιστή», είπε για τον M. A. - Αν μπορούσαμε να στείλουμε τον πήγαινε στο Ντνεπροστρόι για τρεις μήνες χωρίς να τον ταΐσει, τότε θα ξαναγεννηθεί».

Misha: "Υπάρχει ένας άλλος τρόπος - ταΐστε ρέγγες και μην τους δίνετε τίποτα να πιουν."

Στην ομιλία του, ο I.B Bulgakov μετατράπηκε σε Kant (παρεμπιπτόντως, ο αυτοβιογραφικός Δάσκαλος συνδέεται με πολλά από τα χαρακτηριστικά του με αυτόν τον φιλόσοφο), τρεις μήνες - σε τρία χρόνια, και ο Dneprostroy - σε Solovki. (Αλήθεια, ο ποιητής δεν είχε χρόνο να πει τίποτα για να ταΐσει τον συγγραφέα της Κριτικής του Καθαρού Λόγου με ρέγγα). Η επικοινωνία με την ιατρική για τον I.B αποδείχθηκε πολύ λιγότερο ευχάριστη από ό,τι για τον μαθητή που δίδαξε ο Μεφιστοφελής: ο μελλοντικός καθηγητής Ponyrev βρέθηκε σε ένα τρελοκομείο.

Ο Μαθητής του Γκαίτε ακούει από τον πανούργο δάσκαλο ντυμένο Φάουστ:

Μάθετε στο σπίτι

Κείμενο διάλεξης για την ηγεσία.

Δάσκαλε, διατηρώντας την ομοιότητα,

Όλο το μάθημα βασίζεται σε αυτό.

Και όμως με άπληστη ταχύτητα

Καταγράψτε συνδέσμους σκέψης.

Λες και αυτές οι αποκαλύψεις

Το Άγιο Πνεύμα σας υπαγόρευσε,

και απαντά:

Αυτό το ξέρω και πάρα πολύ

Εκτιμώ το νόημα της επιστολής.

Απεικονίζεται στο τετράδιο

Είναι σαν να βρίσκεσαι σε έναν πέτρινο φράχτη.

Ο I. B. στην κλινική Stravinsky πίσω από έναν ψηλό φράχτη προσπαθεί ανεπιτυχώς να αναπαράγει στο χαρτί την «αποκάλυψη» για τον Πιλάτο και τον Yeshua που ο ίδιος ο Woland του «υπαγόρευσε» στο Πατριαρχικό αντί για το «άγιο πνεύμα».

Ο μαθητής παραδέχεται:

Θα ήθελα να γίνω σπουδαίος επιστήμονας

Και πάρτε στην κατοχή σας όλα τα κρυμμένα,

Τι υπάρχει στον ουρανό και στη γη...

και στη συνέχεια μετατρέπεται σε πτυχιούχο με αυτοπεποίθηση, που τα ξέρει όλα, δηλώνοντας:

Αυτός είναι ο σκοπός μιας νεανικής ζωής:

Ο κόσμος δεν ήταν μπροστά μου και δημιουργήθηκε από εμένα,

Έβγαλα τον ήλιο από τη θάλασσα,

Άφησε το φεγγάρι να κάνει κύκλους στον ουρανό.

Η μέρα φούντωσε στο δρόμο μου,

Η γη άρχισε να ανθίζει καταπράσινη,

Και την πρώτη κιόλας νύχτα όλα τα αστέρια ταυτόχρονα

Άναψαν στην κορυφή κατόπιν παραγγελίας μου.

Ποιος άλλος, αν όχι εγώ, είναι σε μια έκρηξη φρέσκιας δύναμης;

Σε απελευθέρωσε από τον φιλιστισμό;

Όπου θέλω, πατάω το μονοπάτι,

Στο δρόμο το φως μου είναι το εσωτερικό μου

Όλα φωτίζονται μπροστά μου από αυτόν,

Και αυτό που υπάρχει πίσω είναι τυλιγμένο στο σκοτάδι.

Ο Μεφιστοφελής μένει έκπληκτος από τη χυδαιότητα του μαθητή του:

Πήγαινε, εκκεντρική, σαλπίζοντας για τη μεγαλοφυΐα σου!

Τι θα γινόταν με τη σημασία σου;

κομπορρημοσύνη,

Αν ήξερες: δεν υπάρχει σκέψη

malomalskaya,

Που δεν θα ήταν γνωστό πριν από εσάς!

Τα ποτάμια που ξεχειλίζουν μπαίνουν στο κανάλι τους.

Είστε προορισμένοι να τρελαθείτε.

Στο τέλος, όπως και να περιπλανηθείς

Το αποτέλεσμα είναι κρασί.

Ο πρώην Φοιτητής μέσα στον καύσωνα αναφωνεί: «Το θέλω, και ο διάβολος θα κατέβει στην αποχέτευση», στον οποίο ο Μεφιστοφέλης παρατηρεί: «Θα σε σκοντάψει, μην κράζεις». Στο «The Master and Margarita» ο Woland «γυρίζει το πόδι» στον I.B., φέρνοντας τον ποιητή σε ένα τρελοκομείο. Στις 6 Δεκεμβρίου 1829, σε συνομιλία με τον γραμματέα και βιογράφο του, τον συγγραφέα του βιβλίου «Συνομιλίες με τον Γκαίτε στα τελευταία χρόνια της ζωής του» (1836-1848) Johann Peter Eckermann (1792-1854), ο δημιουργός του «Faust». μίλησε για την εικόνα του εργένη ως εξής: «Προσωποποιεί αυτή την προσχηματική αυτοπεποίθηση που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική σε νεαρή ηλικία και που είχατε την ευκαιρία να παρατηρήσετε σε τόσο ζωντανά παραδείγματα στη χώρα μας τα πρώτα χρόνια μετά τον απελευθερωτικό πόλεμο (εννοεί τον πόλεμο των γερμανικών κρατών κατά του Γάλλου Αυτοκράτορα Ναπολέοντα (1769-1821) το 1813-1815 γγ. - Β.Σ.). Στα νιάτα του, όλοι πιστεύουν ότι ο κόσμος άρχισε, στην πραγματικότητα, να υπάρχει μόνο μαζί του και ότι όλοι υπάρχουν, ουσιαστικά, μόνο για χάρη του». Στον Μπουλγκάκοφ, σε αντίθεση με τον ήρωα του Γκαίτε, ο Ι.Β., που δεν έχει ακόμη βαρύνει σχεδόν καμία γνώση, απορρίπτει επιπόλαια την ύπαρξη όχι μόνο του Θεού, αλλά και του διαβόλου, για τον οποίο τιμωρείται. Ο εργένης απλώς αρνείται το όφελος της αποκτηθείσας γνώσης, απολυτοποιώντας την ελεύθερη βούλησή του:

Όταν ήμουν αγόρι, το στόμα μου ήταν ανοιχτό,

Ακούστηκε στις ίδιες αίθουσες

Ένας από τους γενειοφόρους

Και στην ονομαστική τους αξία

Πήρα τη συμβουλή του.

Όλοι αυτοί είναι το αθώο μυαλό μου

Τους έσφαξαν με πτώματα,

Σπαταλάω τη ζωή μου και τον αιώνα μου

Για περιττές δραστηριότητες.

Ο I.B., αντίθετα, στον επίλογο του μυθιστορήματος εμφανίζεται ως ένας γνώστης καθηγητής που αρνείται την ύπαρξη του διαβόλου, ενώ ο Bachelor θεωρεί τα κακά πνεύματα υποκείμενα στη θέλησή του. Ο συγγραφέας του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» ανέδειξε τον νέο Μαθητή, σε σύγκριση με τον Γκαίτε, από πτυχιούχο σε καθηγητή. Εδώ έλαβε υπόψη την υπάρχουσα ρωσική παράδοση αντίληψης αυτού του ήρωα του Φάουστ. Έτσι, ο Alexander Amfitheatrov (1862-1938) στο βιβλίο του «The Devil in Everyday Life, Legend and Literature of the Middle Ages» σημείωσε: «Ακολουθώντας τη συμβουλή του διαβόλου, ο μαθητής - στο δεύτερο μέρος του Faust - μετατράπηκε σε τόσο χυδαίο «privat-docent», που ο ίδιος ο διάβολος ντράπηκε: τι «καθηγητή με ραντεβού» έβγαλε». Ο I. B. μπορεί να μην είναι τόσο χυδαίος όσο το Bachelor του Goethe, αλλά η σιγουριά του νεοσύστατου καθηγητή Ponyrev ότι «ξέρει τα πάντα», ότι «ξέρει και καταλαβαίνει τα πάντα», στερεί από τον I. B. την ικανότητα για αληθινή δημιουργικότητα, για άνοδο στα ύψη. γνώση, ακριβώς όπως ο λαμπρός Δάσκαλος του Yeshua Ha-Nozri δεν μπορεί να φτάσει στα ύψη του ηθικού άθλου του Yeshua Ha-Nozri. Η «ψιλοκομμένη ανάμνηση» και των δύο υποχωρεί εξίσου και ξυπνά μόνο τη μαγική νύχτα της ανοιξιάτικης πανσελήνου, όταν ο I.B και ο Δάσκαλος συναντιούνται ξανά. Ο καθηγητής Ivan Nikolaevich Ponyrev είναι πραγματικά ένας «καθηγητής κατόπιν ραντεβού», ένας τυπικός «κόκκινος καθηγητής», που αρνείται την πνευματική αρχή στη δημιουργικότητα και, σε αντίθεση με τον Bachelor του Γκαίτε, είναι υποστηρικτής μόνο της εμπειρικής πειραματικής γνώσης, γιατί όλα όσα του συνέβησαν, συμπεριλαμβανομένων συναντήσεις με τον Woland και τον Master, ο I.B στον επίλογο εξηγεί την ύπνωση.

Ο τρόπος που ο Ι.Β. ενεργεί ως μαθητής του Δασκάλου επαναλαμβάνει σε μεγάλο βαθμό την τελετουργική πρακτική του Ελευθεροτεκτονισμού και βρίσκει την εξήγησή του σε αυτήν.

Εγκυκλοπαίδεια Bulgakov. - Ακαδημαϊκός. 2009 .