Ο Μαξίμ Αλεξέεβιτς Αντόνοβιτς θεωρήθηκε κάποτε δημοσιολόγος, καθώς και δημοφιλής κριτικός λογοτεχνίας. Στις απόψεις του έμοιαζε με τον Ν.Α. Dobrolyubova και N.G. Τσερνισέφσκι, για τον οποίο μίλησε με πολύ σεβασμό και μάλιστα με θαυμασμό.
Το κριτικό του άρθρο «Asmodeus of Our Time» στρεφόταν ενάντια στην εικόνα της νεότερης γενιάς που δημιούργησε ο I. S. Turgenev στο μυθιστόρημά του «Fathers and Sons». Το άρθρο δημοσιεύτηκε αμέσως μετά τη δημοσίευση του μυθιστορήματος του Τουργκένιεφ και προκάλεσε μεγάλη αναταραχή στο αναγνωστικό κοινό εκείνης της εποχής.
Σύμφωνα με τον κριτικό, ο συγγραφέας εξιδανικεύει τους πατέρες (τη μεγαλύτερη γενιά) και συκοφαντεί τα παιδιά (τη νέα γενιά). Αναλύοντας την εικόνα του Μπαζάροφ που δημιούργησε ο Τουργκένιεφ, ο Μαξίμ Αλεξέεβιτς υποστήριξε: Ο Τουργκένιεφ δημιούργησε τον χαρακτήρα του ως υπερβολικά ανήθικο, βάζοντας «κουάκερ» στο κεφάλι του αντί για σαφώς καθορισμένες ιδέες. Έτσι, δεν δημιουργήθηκε μια εικόνα της νεότερης γενιάς, αλλά μια καρικατούρα της.
Στον τίτλο του άρθρου, ο Antonovich χρησιμοποιεί τη λέξη "Asmodeus", η οποία είναι άγνωστη σε μεγάλους κύκλους. Στην πραγματικότητα σημαίνει έναν κακό δαίμονα, που μας έρχεται από την ύστερη εβραϊκή λογοτεχνία. Αυτή η λέξη στην ποιητική, εκλεπτυσμένη γλώσσα σημαίνει ένα τρομερό πλάσμα ή, με απλά λόγια, τον διάβολο. Ο Μπαζάροφ εμφανίζεται στο μυθιστόρημα ακριβώς έτσι. Πρώτον, μισεί τους πάντες και απειλεί να διώξει όλους όσους μισεί. Τέτοια συναισθήματα δείχνει προς όλους, από βατράχια μέχρι παιδιά.
Η καρδιά του Bazarov, όπως την δημιούργησε ο Turgenev, σύμφωνα με τον Antonovich, δεν είναι ικανή για τίποτα. Σε αυτό ο αναγνώστης δεν θα βρει ίχνος ευγενών συναισθημάτων - έρωτα, πάθος, αγάπη, τέλος. Δυστυχώς, η ψυχρή καρδιά του πρωταγωνιστή δεν είναι ικανή για τέτοιες εκδηλώσεις συναισθημάτων και συναισθημάτων, που δεν είναι πλέον προσωπικό του, αλλά δημόσιο πρόβλημα, αφού επηρεάζει τη ζωή των ανθρώπων γύρω του.
Στο δικό του κριτικό άρθροΟ Antonovich παραπονέθηκε ότι οι αναγνώστες μπορεί να θέλουν να αλλάξουν τη γνώμη τους για τη νεότερη γενιά, αλλά ο Turgenev δεν τους δίνει τέτοιο δικαίωμα. Τα «παιδικά» συναισθήματα δεν ξυπνούν ποτέ, κάτι που εμποδίζει τον αναγνώστη να ζήσει τη ζωή του δίπλα στις περιπέτειες του ήρωα και να ανησυχεί για τη μοίρα του.
Ο Αντόνοβιτς πίστευε ότι ο Τουργκένιεφ απλώς μισούσε τον ήρωά του Μπαζάροφ, χωρίς να τον βάζει μεταξύ των προφανών αγαπημένων του. Το έργο δείχνει ξεκάθαρα στιγμές που ο συγγραφέας χαίρεται για τα λάθη που έχει κάνει ο λιγότερο αγαπημένος του ήρωας, προσπαθεί συνεχώς να τον μειώνει και μάλιστα κάπου τον εκδικείται. Για τον Αντόνοβιτς, αυτή η κατάσταση φαινόταν γελοία.
Ο ίδιος ο τίτλος του άρθρου "Asmodeus της εποχής μας" μιλάει από μόνος του - ο Antonovich βλέπει και δεν ξεχνά να επισημάνει ότι στον Bazarov, όπως τον δημιούργησε ο Turgenev, ενσωματώθηκαν όλα τα αρνητικά, ακόμη και μερικές φορές χωρίς συμπάθεια, χαρακτηριστικά χαρακτήρα.
Ταυτόχρονα, ο Maxim Alekseevich προσπάθησε να είναι ανεκτικός και αμερόληπτος, διαβάζοντας το έργο του Turgenev αρκετές φορές και προσπαθώντας να δει την προσοχή και τη θετικότητα με την οποία το αυτοκίνητο μιλάει για τον ήρωά του. Δυστυχώς, ο Αντόνοβιτς δεν μπόρεσε ποτέ να βρει τέτοιες τάσεις στο μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι», το οποίο ανέφερε περισσότερες από μία φορές στο κριτικό του άρθρο.
Εκτός από τον Antonovich, πολλοί άλλοι κριτικοί ανταποκρίθηκαν στη δημοσίευση του μυθιστορήματος "Fathers and Sons". Ο Ντοστογιέφσκι και ο Μαϊκόφ ήταν ενθουσιασμένοι με το έργο, το οποίο δεν παρέλειψαν να υποδείξουν στις επιστολές τους προς τον συγγραφέα. Άλλοι κριτικοί ήταν λιγότερο συναισθηματικοί: για παράδειγμα, ο Πισέμσκι απηύθυνε τις κριτικές του παρατηρήσεις στον Τουργκένιεφ, συμφωνώντας σχεδόν απόλυτα με τον Αντόνοβιτς. Ένας άλλος κριτικός λογοτεχνίας, ο Νικολάι Νικολάεβιτς Στράχοφ, εξέθεσε τον μηδενισμό του Μπαζάροφ, θεωρώντας αυτή τη θεωρία και αυτή τη φιλοσοφία τελείως διαζευγμένη από την πραγματικότητα της ζωής στη Ρωσία εκείνη την εποχή. Έτσι, ο συγγραφέας του άρθρου «Asmodeus of Our Time» δεν ήταν ομόφωνος στις δηλώσεις του σχετικά με το νέο μυθιστόρημα του Turgenev, αλλά σε πολλά θέματα απολάμβανε την υποστήριξη των συναδέλφων του.
Μαξίμ Αλεξέεβιτς Αντόνοβιτς
Ασμοδαίος της εποχής μας
Το κείμενο του άρθρου αναπαράγεται από τη δημοσίευση: M. A. Antonovich. Λογοτεχνικά κριτικά άρθρα. Μ.-Λ., 1961.Κοιτάζω με λύπη τη γενιά μας.
Όλοι όσοι ενδιαφέρονται για τη λογοτεχνία και οι κοντινοί της γνώριζαν από έντυπες και προφορικές φήμες ότι ο κ. Τουργκένιεφ είχε ένα καλλιτεχνικό σχέδιο να συνθέσει ένα μυθιστόρημα, να απεικονίσει σε αυτό το σύγχρονο κίνημα της ρωσικής κοινωνίας, να εκφράσει καλλιτεχνική μορφή την άποψή σας για τη σύγχρονη νέα γενιά και εξηγήστε τη σχέση σας μαζί της. Πολλές φορές εκατοντάδες χιλιάδες φήμες διέδιδαν την είδηση ότι το μυθιστόρημα ήταν ήδη έτοιμο, ότι τυπωνόταν και σύντομα θα εκδοθεί. Ωστόσο, το μυθιστόρημα δεν εμφανίστηκε. είπαν ότι ο συγγραφέας σταμάτησε να το εκτυπώνει, το ξαναδούλεψε, διόρθωσε και συμπλήρωσε το έργο του, μετά το έστειλε πίσω για εκτύπωση και ξανάρχισε να το ξαναδουλεύει. Όλοι κυριεύτηκαν από ανυπομονησία. Η πυρετώδης προσδοκία ήταν τεταμένη στον υψηλότερο βαθμό. όλοι ήθελαν να δουν γρήγορα τη νέα δουλειά αυτού του διάσημου, συμπαθούς καλλιτέχνη και αγαπημένου του κοινού. Το ίδιο το θέμα του μυθιστορήματος προκάλεσε έντονο ενδιαφέρον: το ταλέντο του κ. Turgenev απευθύνεται στη σύγχρονη νέα γενιά. ο ποιητής πήρε τα νιάτα, την άνοιξη της ζωής, το πιο ποιητικό θέμα. Η νεότερη γενιά, πάντα εμπιστευμένη, απολάμβανε την ελπίδα να δει τους δικούς της εκ των προτέρων. ένα πορτρέτο που σχεδιάστηκε από το επιδέξιο χέρι ενός συμπονετικού καλλιτέχνη που θα συμβάλει στην ανάπτυξη της αυτογνωσίας του και θα γίνει ο ηγέτης του. θα κοιτάξει τον εαυτό του από έξω, θα ρίξει μια κριτική ματιά στην εικόνα του στον καθρέφτη του ταλέντου και θα κατανοήσει καλύτερα τον εαυτό του, τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία του, την κλήση και τον σκοπό του. Και τώρα ήρθε η επιθυμητή ώρα. το πολυαναμενόμενο και πολλές φορές προβλεπόμενο μυθιστόρημα εμφανίστηκε τελικά δίπλα στα «Γεωλογικά σκίτσα του Καυκάσου», φυσικά, όλοι, μικροί και μεγάλοι, έτρεξαν ανυπόμονα κοντά του, σαν πεινασμένοι λύκοι για να θηράξουν. καλιτεχνικώς. Στους μακροχρόνιους και ένθερμους θαυμαστές του κ. Τουργκένιεφ δεν θα αρέσει μια τέτοια κριτική για το μυθιστόρημά του. Ναι, το παραδεχόμαστε, εμείς οι ίδιοι εκπλαγήκαμε με την εντύπωση που μας έκαναν το «Πατέρες και Υιοί». Ωστόσο, δεν περιμέναμε τίποτα το ιδιαίτερο και ασυνήθιστο από τον κ. Turgenev, όπως μάλλον δεν περίμεναν και όλοι όσοι θυμούνται την «Πρώτη του αγάπη». αλλά υπήρχαν ακόμα σκηνές σε αυτό όπου μπορούσε κανείς να σταματήσει, όχι χωρίς ευχαρίστηση, και να χαλαρώσει μετά από τις διάφορες, εντελώς ανποιητικές, παραξενιές της ηρωίδας. Στο νέο μυθιστόρημα του κ. Turgenev δεν υπάρχουν καν τέτοιες οάσεις. δεν υπάρχει πουθενά να κρυφτείς από την αποπνικτική ζέστη των παράξενων συλλογισμών και να ελευθερωθείς, έστω και για ένα λεπτό, από τη δυσάρεστη, εκνευριστική εντύπωση που προκαλεί η γενική πορεία των πράξεων και των σκηνών που απεικονίζονται. Αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι στο νέο έργο του κ. Turgenev δεν υπάρχει καν αυτό ψυχολογική ανάλυση, με τον οποίο συνήθιζε να αναλύει το παιχνίδι των συναισθημάτων στους ήρωές του και που γαργαλούσε ευχάριστα τα συναισθήματα του αναγνώστη. Οχι καλλιτεχνικές εικόνες, εικόνες της φύσης, που πραγματικά δεν μπορούσε κανείς παρά να θαυμάσει και που έδωσαν σε κάθε αναγνώστη αρκετά λεπτά καθαρής και ήρεμης ευχαρίστησης και άθελά του τον διέθεσαν να συμπονέσει τον συγγραφέα και να τον ευχαριστήσει. Στο «Fathers and Sons» τσιγκουνεύεται την περιγραφή και δεν δίνει σημασία στη φύση. μετά από μια μικρή υποχώρηση, σπεύδει στους ήρωές του, εξοικονομεί χώρο και δύναμη για κάτι άλλο και αντ' αυτού πλήρεις πίνακες ζωγραφικήςτραβάει μόνο πινελιές, και μάλιστα ασήμαντες και αχαρακτήριστες, όπως το γεγονός ότι «κάποια κοκόρια λαλούσαν χαρούμενα μεταξύ τους στο χωριό και κάπου ψηλά στις κορυφές των δέντρων το αδιάκοπο τρίξιμο ενός νεαρού γερακιού χτυπούσε με ένα δακρύβρεχτο. ” (σελ. 589). Όλη η προσοχή του συγγραφέα στρέφεται στον κεντρικό ήρωα και σε άλλους χαρακτήρες - όχι όμως στις προσωπικότητες τους, όχι στις ψυχικές κινήσεις, στα συναισθήματα και στα πάθη τους, αλλά σχεδόν αποκλειστικά στις συζητήσεις και τους συλλογισμούς τους. Γι' αυτό στο μυθιστόρημα, με εξαίρεση μια ηλικιωμένη γυναίκα, δεν υπάρχει ούτε ένας ζωντανός άνθρωπος ή ζωντανή ψυχή, αλλά όλα είναι μόνο αφηρημένες ιδέες καιδιαφορετικές κατευθύνσεις , προσωποποιημένη και ονοματισμένη . Για παράδειγμα, έχουμε μια λεγόμενη αρνητική κατεύθυνση και χαρακτηρίζεται από συγκεκριμένο τρόπο σκέψης και απόψεις. Ο κ. Turgenev προχώρησε και τον αποκάλεσε Evgeniy Vasilyevich, ο οποίος λέει στο μυθιστόρημα: Είμαι αρνητική κατεύθυνση, οι σκέψεις και οι απόψεις μου είναι τέτοια και τέτοια. Σοβαρά, κυριολεκτικά! Υπάρχει και μια κακία στον κόσμο, που ονομάζεται ασέβεια προς τους γονείς και εκφράζεται με συγκεκριμένες πράξεις και λόγια. Ο κ. Turgenev τον αποκάλεσε Arkady Nikolaevich, ο οποίος κάνει αυτές τις ενέργειες και λέει αυτά τα λόγια. Η χειραφέτηση των γυναικών, για παράδειγμα, ονομάζεται Eudoxie από τον Kukshina. Ολόκληρο το μυθιστόρημα βασίζεται σε αυτό το επίκεντρο. Όλες οι προσωπικότητες σε αυτό είναι ιδέες και απόψεις, ντυμένες μόνο με μια προσωπική, συγκεκριμένη μορφή. - Αλλά όλα αυτά δεν είναι τίποτα, όποιες και αν είναι οι προσωπικότητες, και το πιο σημαντικό, για αυτές τις άτυχες, άψυχες προσωπικότητες, ο κ. Τουργκένιεφ, μια πολύ ποιητική ψυχή και συμπαθής με τα πάντα, δεν έχει τον παραμικρό οίκτο, ούτε μια σταγόνα συμπάθειας και αγάπης. αυτό το συναίσθημα, που λέγεται ανθρώπινο. Περιφρονεί και μισεί τον κύριο χαρακτήρα του και τους φίλους του με όλη του την καρδιά. Το συναίσθημά του για αυτά δεν είναι, ωστόσο, η υψηλή αγανάκτηση του ποιητή γενικά και το μίσος του σατυρικού ειδικότερα, που δεν απευθύνονται σε μεμονωμένα άτομα, αλλά στις αδυναμίες και τις ελλείψεις που παρατηρούνται σε άτομα και η δύναμη των οποίων είναι άμεσα ανάλογη με την αγάπη που τρέφει ο ποιητής και ο σατιρικός για τους ήρωές τους. Είναι μια αλαζονική αλήθεια και κοινός τόπος ότι ένας αληθινός καλλιτέχνης αντιμετωπίζει τους δύστυχους ήρωές του όχι μόνο με ορατό γέλιο και αγανάκτηση, αλλά και με αόρατα δάκρυα και αόρατη αγάπη. υποφέρει και αποκαρδιώνεται γιατί βλέπει αδυναμίες σε αυτά. θεωρεί, σαν να λέμε, τη δική του ατυχία το γεγονός ότι άλλοι άνθρωποι σαν αυτόν έχουν ελλείψεις και κακίες. μιλάει για αυτούς με περιφρόνηση, αλλά ταυτόχρονα με λύπη, όπως και για τη δική του θλίψη, ο κ. Τουργκένιεφ αντιμετωπίζει εντελώς διαφορετικά τους ήρωές του, όχι τους αγαπημένους του. Τρέφει κάποιου είδους προσωπικό μίσος και εχθρότητα απέναντί τους, σαν να του είχαν κάνει προσωπικά κάποιο είδος προσβολής και βρώμικο κόλπο, και προσπαθεί να τους σημαδέψει σε κάθε βήμα ως άτομο που έχει προσβληθεί προσωπικά. Με εσωτερική ευχαρίστηση βρίσκει αδυναμίες και ελλείψεις σε αυτές, για τις οποίες μιλάει με κακώς συγκαλυμμένο δοξασμό και μόνο για να ταπεινώσει τον ήρωα στα μάτια των αναγνωστών. «Κοίτα, λένε, τι απατεώνες είναι οι εχθροί και οι αντίπαλοί μου». Χαίρεται παιδικά όταν καταφέρνει να τσιμπήσει με κάτι τον ανέραστο ήρωά του, να του κάνει αστεία, να τον παρουσιάσει με αστείο ή χυδαίο και ποταπό τρόπο. Κάθε λάθος, κάθε βιαστικό βήμα του ήρωα γαργαλάει ευχάριστα την περηφάνια του, προκαλεί ένα χαμόγελο αυτοικανοποίησης, αποκαλύπτοντας μια περήφανη, αλλά μικροπρεπή και απάνθρωπη συνείδηση της δικής του ανωτερότητας. Αυτή η μνησικακία φτάνει στο σημείο της γελοιότητας, έχει την όψη του μαθητή που τσιμπάει, αποκαλύπτεται σε μικροπράγματα και μικροπράγματα. Ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος μιλά με υπερηφάνεια και αλαζονεία για την ικανότητά του να παίζει χαρτιά. και ο κ. Τουργκένιεφ τον κάνει να χάνει συνεχώς. και αυτό δεν γίνεται για αστείο, όχι για τον λόγο που, για παράδειγμα, ο κύριος Winckel, καυχιόμενος για την ακρίβεια βολής του, χτυπά μια αγελάδα αντί για κοράκι, αλλά για να τσιμπήσει τον ήρωα και να πληγώσει την περήφανη περηφάνια του. Ο ήρωας κλήθηκε να πολεμήσει κατά προτίμηση. συμφώνησε, υπαινίσσοντας έξυπνα ότι θα κέρδιζε τους πάντες. «Εν τω μεταξύ», σημειώνει ο κ. Τουργκένιεφ, «ο ήρωας γινόταν όλο και χειρότερος, ο ένας έπαιζε χαρτιά επιδέξια. ” . «Ο πατέρας Alexey, είπαν στον ήρωα, δεν θα πείραζε να παίξει χαρτιά, ας καθίσουμε στο Jumble και θα τον νικήσω στο πράσινο τραπέζι και τελείωσε ξυλοκοπώντας τον ήρωα κατά 2 ρούβλια 50 καπίκια σε χαρτονομίσματα». -- Και τι; Ρυθμός; δεν ντρεπόταν, δεν ντρεπόταν, αλλά καμάρωνε κι αυτός! - λένε συνήθως οι μαθητές σε τέτοιες περιπτώσεις στους συναισθανόμενους καυχησιάρηδες. Τότε ο κ. Τουργκένιεφ προσπαθεί να απεικονίσει τον κεντρικό ήρωα ως λαίμαργο, που σκέφτεται μόνο πώς να φάει και να πιει, και αυτό πάλι δεν γίνεται με καλή φύση και κωμωδία, αλλά με την ίδια εκδικητική διάθεση και επιθυμία να ταπεινώσει τον ήρωα ακόμη και με ιστορία για τη λαιμαργία. Ο Πετεινός γράφεται πιο ήρεμα και με μεγαλύτερη συμπάθεια από την πλευρά του συγγραφέα για τον ήρωά του. Σε όλες τις σκηνές και τις περιπτώσεις φαγητού, ο κ. Τουργκένιεφ, σαν να μην ήταν επίτηδες, σημειώνει ότι ο ήρωας «μιλούσε λίγο, αλλά έτρωγε πολύ». Είτε είναι καλεσμένος κάπου, πρώτα από όλα ρωτά αν θα του έχει σαμπάνια, και αν φτάσει εκεί, χάνει ακόμη και το πάθος του για την ειλικρίνεια, «περιστασιακά θα πει μια λέξη, αλλά όλο και περισσότερο ασχολείται με τη σαμπάνια». Αυτή η προσωπική απέχθεια του συγγραφέα προς τον κύριο χαρακτήρα του εκδηλώνεται σε κάθε του βήμα και εξοργίζει άθελά του το συναίσθημα του αναγνώστη, ο οποίος τελικά εκνευρίζεται με τον συγγραφέα, γιατί φέρεται τόσο σκληρά στον ήρωά του και τον κοροϊδεύει τόσο βάναυσα, μετά τον στερεί. όλων των νοημάτων και όλων των ανθρώπινων ιδιοτήτων, γιατί βάζει σκέψεις στο κεφάλι της, στην καρδιά του, συναισθήματα που είναι εντελώς ασύμβατα με τον χαρακτήρα του ήρωα, με τις άλλες σκέψεις και συναισθήματά του. Με καλλιτεχνικούς όρους, αυτό σημαίνει ακράτεια και αφύσικο χαρακτήρα - ένα μειονέκτημα που συνίσταται στο γεγονός ότι ο συγγραφέας δεν ήξερε πώς να απεικονίσει τον ήρωά του με τέτοιο τρόπο ώστε να παραμένει συνεχώς πιστός στον εαυτό του. Μια τέτοια αφύσικοτητα έχει ως αποτέλεσμα στον αναγνώστη να αρχίζει να δυσπιστεί τον συγγραφέα και να γίνεται άθελά του ο δικηγόρος του ήρωα, να αναγνωρίζει σε αυτόν ως αδύνατες εκείνες τις παράλογες σκέψεις και αυτόν τον άσχημο συνδυασμό εννοιών που του αποδίδει ο συγγραφέας. στοιχεία και στοιχεία είναι εμφανή με άλλα λόγια του ίδιου συγγραφέα, που σχετίζονται με τον ίδιο ήρωα. Ο ήρωας, αν θέλετε, είναι ένας γιατρός, ένας νεαρός άνδρας, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του κ. Turgenev, αφοσιωμένος στο σημείο του πάθους, στο σημείο της ανιδιοτέλειας, στην επιστήμη και στις σπουδές του γενικά. Δεν αποχωρίζεται ούτε ένα λεπτό τα όργανα και τις συσκευές του, είναι συνεχώς απασχολημένος με πειράματα και παρατηρήσεις. όπου κι αν βρίσκεται, όπου κι αν εμφανίζεται, αμέσως στο πρώτο βολικό λεπτό αρχίζει να βοτανοποιεί, να πιάνει βατράχους, σκαθάρια, πεταλούδες, να τα ανατομεύει, να τα εξετάζει στο μικροσκόπιο, να τα υποβάλλει σε χημικές αντιδράσεις. Σύμφωνα με τον κ. Τουργκένιεφ, κουβαλούσε παντού μαζί του «κάποιο είδος ιατροχειρουργικής μυρωδιάς». Δεν άφησε τη ζωή του για την επιστήμη και πέθανε από μόλυνση ενώ ανατέμνει ένα πτώμα τύφου. Και ξαφνικά ο κ. Τουργκένιεφ θέλει να μας διαβεβαιώσει ότι αυτός ο άνθρωπος είναι ένας μικροκαυχάρης και μεθυσμένος, που κυνηγάει τη σαμπάνια και ισχυρίζεται ότι δεν αγαπά τίποτα, ούτε καν για την επιστήμη, ότι δεν αναγνωρίζει την επιστήμη, δεν πιστεύει σε αυτήν. ότι περιφρονεί ακόμη και την ιατρική και γελάει με αυτήν. Είναι κάτι φυσικό αυτό; Ήταν πολύ θυμωμένος ο συγγραφέας με τον ήρωά του; Σε ένα σημείο, ο συγγραφέας λέει ότι ο ήρωας «διέθετε μια ιδιαίτερη ικανότητα να προκαλεί εμπιστοσύνη στον εαυτό του μεταξύ κατώτερων ανθρώπων, αν και ποτέ δεν τους ενέδιδε και τους φερόταν απρόσεκτα» (σ. 488). «Οι υπηρέτες του αφέντη δέθηκαν μαζί του, παρόλο που τους κορόιδευε· ο Ντουνιάσα γελούσε πρόθυμα μαζί του· ο Πέτρος, ένας εξαιρετικά περήφανος και ανόητος άντρας, ακόμα κι εκείνος χαμογέλασε και έλαμπε μόλις ο ήρωας του έδωσε προσοχή· τα αγόρια της αυλής έτρεχε πίσω από τον «γιατρό» σαν σκυλάκια» και μάλιστα είχε μάθει κουβέντες και συζητήσεις μαζί του (σελ. 512). Όμως, παρ' όλα αυτά, αλλού απεικονίζεται μια κωμική σκηνή στην οποία ο ήρωας δεν ήξερε να πει δύο λόγια με τους άντρες. οι άντρες δεν μπορούσαν να καταλάβουν κάποιον που μιλούσε καθαρά ακόμα και στα αγόρια της αυλής. Ο τελευταίος χαρακτήρισε το σκεπτικό του με τον αγρότη ως εξής: «Ο αφέντης κάτι φλυαρούσε, ήθελα να ξύσω τη γλώσσα μου, είναι γνωστό, αφέντη;» Ο συγγραφέας δεν μπόρεσε να αντισταθεί ούτε εδώ, και με αυτή τη σίγουρη ευκαιρία, έβαλε μια βελόνα στον ήρωα: «αλίμονο και καμάρωνε ότι ήξερε να μιλάει στους άντρες» (σ. 647). Όλα αυτά είναι επιτρεπτά, κατάλληλα, ίσως και καλά σε κάποιο άρθρο πολεμικής. και στο μυθιστόρημα αυτό είναι μια κατάφωρη αδικία που καταστρέφει την ποιητική της επίδραση. Στο μυθιστόρημα, ο ήρωας, ο αντίπαλος του συγγραφέα, είναι ένα ανυπεράσπιστο και ανεκπλήρωτο πλάσμα, είναι εξ ολοκλήρου στα χέρια του συγγραφέα και αναγκάζεται σιωπηλά να ακούει κάθε λογής μύθους που του πετούν. βρίσκεται στην ίδια θέση με τους αντιπάλους στις λόγιες πραγματείες που γράφτηκαν με τη μορφή συνομιλιών. Σε αυτά ο συγγραφέας μιλάει, μιλάει πάντα έξυπνα και λογικά, ενώ οι αντίπαλοί του φαίνονται αξιολύπητοι και στενόμυαλοι ανόητοι που δεν ξέρουν να λένε λόγια αξιοπρεπώς, πόσο μάλλον να παρουσιάζουν λογικές αντιρρήσεις. ό,τι κι αν λένε, ο συγγραφέας διαψεύδει τα πάντα με τον πιο νικηφόρο τρόπο. Από διάφορα σημεία στο μυθιστόρημα του κ. Turgenev είναι ξεκάθαρο ότι ο κύριος ήρωάς του δεν είναι ένα ανόητο άτομο - αντίθετα, είναι πολύ ικανός και προικισμένος, περίεργος, μελετά επιμελώς και γνωρίζει πολλά. κι όμως στις διαμάχες χάνεται τελείως, εκφράζει ανοησίες και κηρύττει παραλογισμούς που είναι ασυγχώρητοι στον πιο περιορισμένο νου. Επομένως, μόλις ο κ. Τουργκένεφ αρχίσει να αστειεύεται και να κοροϊδεύει τον ήρωά του, φαίνεται ότι αν ο ήρωας ήταν ζωντανός άνθρωπος, αν μπορούσε να ελευθερωθεί από τη σιωπή και να μιλήσει μόνος του, τότε θα χτυπούσε τον κ. Τουργκένιεφ στο Το σημείο και το γέλιο θα ήταν πολύ πιο πνευματώδες και εμπεριστατωμένο μαζί του, έτσι ώστε ο ίδιος ο κ. Τουργκένιεφ θα έπρεπε στη συνέχεια να παίξει τον αξιοθρήνητο ρόλο της σιωπής και της ανευθυνότητας. Ο κ. Τουργκένιεφ, μέσω ενός από τους αγαπημένους του, ρωτά τον ήρωα: «Όχι μόνο την τέχνη, την ποίηση... αλλά; κατάλληλα ονόματαΚαι κατάλληλα ονόματα... είναι τρομακτικό να λες... - Αυτό είναι, απάντησε ο ήρωας με ανέκφραστη ηρεμία» (σελ. 517). Φυσικά, η απάντηση δεν είναι ικανοποιητική· αλλά ποιος ξέρει, ένας ζωντανός ήρωας μπορεί να είχε απαντήσει: «Όχι,» και πρόσθεσε θα: αρνούμαστε μόνο την τέχνη σας, την ποίησή σας, κύριε Τουργκένιεφ, τη δική σας κατάλληλα ονόματα; αλλά δεν αρνούμαστε και μάλιστα απαιτούμε άλλη τέχνη και ποίηση, άλλη κατάλληλα ονόματα, που φαντάστηκε, για παράδειγμα, ο Γκαίτε, ένας ποιητής σαν κι εσένα, που όμως αρνήθηκε το δικό σου κατάλληλα ονόματα. - Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τον ηθικό χαρακτήρα και τις ηθικές ιδιότητες του ήρωα. Αυτό δεν είναι ένα πρόσωπο, αλλά ένα είδος τρομερού πλάσματος, απλώς ένας διάβολος, ή, για να το θέσω πιο ποιητικά, ένας ασμοδαίος. Μισεί και καταδιώκει συστηματικά τα πάντα, από τους ευγενικούς γονείς του, που δεν αντέχει, μέχρι τους βατράχους, τους οποίους σφάζει με ανελέητη σκληρότητα. Ποτέ δεν μπήκε κανένα συναίσθημα στην κρύα καρδιά του. Δεν είναι ορατό σε αυτόν ίχνος οποιουδήποτε χόμπι ή πάθους. Απελευθερώνει ακόμη και μίσος υπολογισμένα, κόκκους κόκκου. Και σημειώστε, αυτός ο ήρωας είναι ένας νέος, ένας νέος! Φαίνεται να είναι ένα είδος δηλητηριώδους πλάσματος που δηλητηριάζει ό,τι αγγίζει. έχει ένα φίλο, αλλά τον περιφρονεί, ούτε την παραμικρή χάρη. Έχει οπαδούς, αλλά και τους μισεί. Διδάσκει σε όποιον υποτάσσεται στην επιρροή του να είναι ανήθικος και παράλογος. τα ευγενή τους ένστικτα και υπέροχα συναισθήματασκοτώνει με την περιφρονητική του κοροϊδία, και με αυτήν τους κρατά από κάθε καλή πράξη. Η γυναίκα, ευγενική και ευγενική από τη φύση της, στην αρχή έλκεται από αυτόν. αλλά μετά, αφού τον γνώρισε καλύτερα, του απομακρύνεται με φρίκη και αηδία, τον φτύνει και τον «σκουπίζει με ένα μαντήλι». Επέτρεψε ακόμη και στον εαυτό του να περιφρονεί τον πατέρα Αλεξέι, έναν ιερέα, έναν «πολύ καλό και λογικό» άνθρωπο, ο οποίος, όμως, αστειεύεται άσχημα μαζί του και τον χτυπάει στα χαρτιά. Προφανώς, ο κ. Τουργκένιεφ ήθελε να απεικονίσει στον ήρωά του, όπως λένε, μια δαιμονική ή βυρωνική φύση, κάτι σαν τον Άμλετ. αλλά, από την άλλη, του έδωσε χαρακτηριστικά με τα οποία η φύση του φαίνεται πιο συνηθισμένη και μάλιστα χυδαία, τουλάχιστον πολύ μακριά από τον δαιμονισμό. Και από αυτό, συνολικά, αυτό που προκύπτει δεν είναι ένας χαρακτήρας, όχι μια ζωντανή προσωπικότητα, αλλά μια καρικατούρα, ένα τέρας με ένα μικροσκοπικό κεφάλι και ένα γιγάντιο στόμα, ένα μικρό πρόσωπο και μια τεράστια μύτη, και, επιπλέον, το πιο κακόβουλο καρικατούρα. Ο συγγραφέας είναι τόσο θυμωμένος με τον ήρωά του που δεν θέλει να τον συγχωρήσει και να συμφιλιωθεί μαζί του ακόμη και πριν από το θάνατό του, σε εκείνη την, ρητορικά μιλώντας, ιερή στιγμή που ο ήρωας στέκεται ήδη με το ένα πόδι στην άκρη του φέρετρου - μια πράξη εντελώς ακατανόητη σε έναν συμπαθή καλλιτέχνη. Εκτός από την ιερότητα της στιγμής, η σύνεση και μόνο θα έπρεπε να έχει αμβλύνει την αγανάκτηση του συγγραφέα. ο ήρωας πεθαίνει - είναι αργά και άχρηστο να τον διδάξεις και να τον εκθέσεις, δεν χρειάζεται να τον ταπεινώσεις μπροστά στον αναγνώστη. Τα χέρια του σύντομα θα μουδιάσουν και δεν μπορεί να κάνει κακό στον συγγραφέα, ακόμα κι αν το ήθελε. Φαίνεται ότι έπρεπε να τον είχαμε αφήσει μόνο του. Αλλά όχι; Ο ήρωας, ως γιατρός, ξέρει πολύ καλά ότι του απομένουν μόνο λίγες ώρες πριν από το θάνατο. καλεί στον εαυτό του μια γυναίκα για την οποία δεν είχε αγάπη, αλλά κάτι άλλο, όχι σαν την αληθινή υπέροχη αγάπη. Ήρθε, ο ήρωας και της είπε: «Ο θάνατος είναι κάτι παλιό, αλλά είναι καινούργιο για όλους... και μετά θα έρθει η λιποθυμία, τι να σου πω! Ότι σε αγάπησα και πριν δεν είχε νόημα, και τώρα ακόμα περισσότερο η Αγάπη είναι μια μορφή, και δική μου. δική του μορφή ήδη αποσυντίθεται. Προτιμώ να πω ότι είσαι τόσο καλός! Και τώρα στέκεσαι, τόσο όμορφη...» (Ο αναγνώστης θα δει πιο καθαρά τι άσχημο νόημα κρύβουν αυτές οι λέξεις.) Ήρθε πιο κοντά του και μίλησε ξανά: «Ω, πόσο κοντά και πόσο νέος, φρέσκο, καθαρό... σε αυτό το αποκρουστικό δωμάτιο!..» (σελ. 657), η ουσιαστικά ζωγραφισμένη εικόνα του θανάτου του ήρωα χάνει κάθε ποιητικό νόημα , με σκοπό να μαλακώσει τις καρδιές των αναγνωστών και να τους οδηγήσει σε θλιβερή ονειροπόληση και να μην πετύχουν εντελώς τον στόχο τους χάρη στην υποδεικνυόμενη ασυμφωνία δύο νεαρά δέντρα φυτρώνουν στον τάφο του ήρωα - «δύο ήδη εξαθλιωμένοι γέροι». , κλαίνε πικρά και προσεύχονται για τον γιο τους «Είναι άκαρπες οι προσευχές τους, τα δάκρυά τους; Δεν είναι η αγάπη, άγια, αφοσιωμένη αγάπη, παντοδύναμη; Ωχ όχι! Ανεξάρτητα από το τι παθιασμένη, αμαρτωλή, επαναστατική καρδιά κρύβει στον τάφο, τα λουλούδια που φυτρώνουν πάνω του μας κοιτάζουν γαλήνια με τα αθώα μάτια τους: μας λένε όχι μόνο για την αιώνια ειρήνη, για αυτή τη μεγάλη γαλήνη της «αδιάφορης» φύσης. μιλούν και για αιώνια συμφιλίωση και ατελείωτη ζωή» (σελ. 663). Φαίνεται ότι είναι καλύτερο· όλα είναι όμορφα και ποιητικά, και γέροι, και χριστουγεννιάτικα δέντρα, και τα αθώα βλέμματα των λουλουδιών· αλλά όλα αυτά είναι πούλιες και φράσεις, ακόμη και ανυπόφορο μετά από αυτό, πώς απεικονίζεται ο θάνατος του ήρωα Και ο συγγραφέας γυρίζει τη γλώσσα του για να μιλήσει για την παντοσυμφιλιωτική αγάπη, για την ατελείωτη ζωή, αφού αυτή η αγάπη και η σκέψη της ατελείωτης ζωής δεν μπόρεσαν να τον κρατήσουν από την απάνθρωπη μεταχείριση. Ο ετοιμοθάνατος ήρωάς του, που ξαπλωμένος στο νεκροκρέβατό του, καλεί την αγαπημένη του για να γαργαλήσει το ετοιμοθάνατο πάθος του για τελευταία φορά με τη θέα της γοητείας της και την ειρήνη, αλλά στην πραγματικότητα αποδεικνύονται κακόβουλα και ασυμβίβαστα - Γενικά, από καλλιτεχνική άποψη, το μυθιστόρημα είναι εντελώς μη ικανοποιητικό, τουλάχιστον από σεβασμό στο ταλέντο του κ. Τουργκένιεφ. Προηγούμενα πλεονεκτήματα και για τους πολλούς θαυμαστές του Δεν υπάρχει κοινό νήμα, μια κοινή δράση που θα συνέδεε όλα τα μέρη του μυθιστορήματος. όλα κάποιου είδους ξεχωριστές ραψωδίες. Είναι άγνωστο γιατί εμφανίζονται στο μυθιστόρημα εντελώς περιττές προσωπικότητες. τέτοια, για παράδειγμα, είναι η Πριγκίπισσα X....aya? εμφανίστηκε πολλές φορές για δείπνο και τσάι στο μυθιστόρημα, κάθισε «σε μια φαρδιά βελούδινη πολυθρόνα» και μετά πέθανε, «ξεχασμένη την ίδια μέρα του θανάτου». Υπάρχουν αρκετές άλλες προσωπικότητες, εντελώς τυχαίες, που εκτρέφονται μόνο για έπιπλα. .. Δεν είναι αυτό το πλεονέκτημα ότι υπάρχουν λιγότερα ίχνη άρχοντα από εμάς; Από όλες τις άλλες απόψεις, η νέα γενιά έχει απομακρυνθεί από την αλήθεια, περιπλανώμενος στα άγρια λάθη και το ψέμα, που σκοτώνει όλη την ποίηση μέσα της, την οδηγεί στο μίσος, στην απόγνωση και στην αδράνεια ή σε μια δραστηριότητα που είναι παράλογη και καταστροφική κριτική της νεότερης γενιάς Σε όλα τα σύγχρονα ζητήματα, τις ψυχικές κινήσεις, τα συναισθήματα και τα ιδανικά που απασχολούν τη νεότερη γενιά, ο κ. Τουργκένιεφ δεν βρίσκει κανένα νόημα και ξεκαθαρίζει ότι οδηγούν μόνο στη φθορά, την κενότητα, την πεζή χυδαιότητα και τον κυνισμό κοιτάζει τις σύγχρονες αρχές της νεότερης γενιάς με τον ίδιο τρόπο όπως οι κκ. Nikita Bezrylov και Pisemsky, δηλαδή δεν τους αναγνωρίζει καμία πραγματική και σοβαρή σημασία και απλώς τις κοροϊδεύει. Οι υπερασπιστές του κ. Bezrylov προσπάθησαν να δικαιολογήσουν το περίφημο φειλέτο του και παρουσίασαν το θέμα με τέτοιο τρόπο που βρώμικα και κυνικά χλεύαζε όχι τις ίδιες τις αρχές, αλλά μόνο τις αποκλίσεις από αυτές, και όταν είπε, για παράδειγμα, ότι η χειραφέτηση μιας γυναίκας είναι μια απαίτηση για να είναι πλήρης ελευθερία σε μια ταραχώδη και διεφθαρμένη ζωή, εξέφρασε έτσι όχι τη δική του αντίληψη για τη χειραφέτηση, αλλά τις έννοιες των άλλων, τις οποίες υποτίθεται ότι ήθελε να γελοιοποιήσει. και ότι γενικά μιλούσε μόνο για καταχρήσεις και επανερμηνείες σύγχρονων θεμάτων. Μπορεί να υπάρχουν κυνηγοί που, με την ίδια τεταμένη μέθοδο, θα θέλουν να δικαιολογήσουν τον κ. Τουργκένιεφ, θα πουν ότι, απεικονίζοντας τη νέα γενιά με μια αστεία, καρικατούρα και μάλιστα παράλογη μορφή, δεν εννοούσε τη νέα γενιά. , όχι τους καλύτερους εκπροσώπους του, αλλά μόνο τα πιο αξιολύπητα και στενόμυαλα παιδιά, που δεν μιλάει για τον γενικό κανόνα, αλλά μόνο για τις εξαιρέσεις του. ότι κοροϊδεύει μόνο τη νεότερη γενιά, που φαίνεται στο μυθιστόρημά του ως η χειρότερη, αλλά γενικά τη σέβεται. Οι σύγχρονες απόψεις και τάσεις, θα μπορούσαν να πουν οι υπερασπιστές, είναι υπερβολικές στο μυθιστόρημα, κατανοητές υπερβολικά επιφανειακά και μονόπλευρα. αλλά μια τόσο περιορισμένη κατανόησή τους δεν ανήκει στον ίδιο τον κ. Τουργκένιεφ, αλλά στους ήρωές του. Όταν, για παράδειγμα, το μυθιστόρημα λέει ότι η νεότερη γενιά ακολουθεί την αρνητική κατεύθυνση τυφλά και ασυνείδητα, όχι επειδή είναι πεπεισμένη για την ασυνέπεια αυτού που αρνείται, αλλά απλώς λόγω ενός αισθήματος, τότε αυτό, μπορεί να πουν οι υπερασπιστές, δεν εννοώ έτσι ώστε ο κ. Ο Τουργκένιεφ σκέφτηκε με αυτόν τον τρόπο την προέλευση της αρνητικής τάσης - ήθελε μόνο να πει ότι υπάρχουν άνθρωποι που σκέφτονται έτσι και υπάρχουν φρικιά για τα οποία αυτή η άποψη είναι αλήθεια. Από αυτό προκύπτει το απαραίτητο συμπέρασμα ότι ο κ. Τουργκένιεφ φαντάζεται τους νέους γενικά, όπως τους νεαρούς ήρωες του μυθιστορήματός του, και, κατά τη γνώμη του, εκείνες οι ψυχικές και ηθικές ιδιότητες που διακρίνουν τους τελευταίους ανήκουν στην πλειοψηφία της νεότερης γενιάς, ότι είναι, στη γλώσσα των μέσων αριθμών, για όλους τους νέους· Οι ήρωες του μυθιστορήματος είναι παραδείγματα σύγχρονων παιδιών. Τέλος, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο κ. Τουργκένιεφ απεικονίζει τους καλύτερους νέους, τους πρώτους εκπροσώπους της σύγχρονης γενιάς. Για να συγκρίνετε και να αναγνωρίσετε γνωστά αντικείμενα, πρέπει να λάβετε τις κατάλληλες ποσότητες και ποιότητες. δεν μπορείτε να αφαιρέσετε το μέγιστο από τη μία πλευρά και το ελάχιστο από την άλλη. Αν το μυθιστόρημα παράγει πατέρες συγκεκριμένου μεγέθους και διαμετρήματος, τότε τα παιδιά πρέπει να έχουν το ίδιο ακριβώς μέγεθος και διαμέτρημα. Οι «πατέρες» στο έργο του κ. Turgenev είναι όλοι αξιοσέβαστοι, ευφυείς, επιεικής άνθρωποι, εμποτισμένοι με την πιο τρυφερή αγάπη για τα παιδιά, όπως δίνει ο Θεός σε όλους. Αυτοί δεν είναι κάποιοι γκρινιάρηδες γέροι, δεσπότες, που διαθέτουν αυταρχικά παιδιά. Παρέχουν στα παιδιά πλήρη ελευθερία δράσης που τα ίδια σπούδασαν και προσπαθούν να διδάξουν στα παιδιά και ακόμη και να μάθουν από αυτά. Μετά από αυτό, είναι απαραίτητο να αποδεχτούμε ότι τα «παιδιά» στο μυθιστόρημα είναι τα καλύτερα δυνατά, ας πούμε έτσι, το χρώμα και η ομορφιά της νιότης, όχι κάποιοι αδαείς και γλεντζέδες, παράλληλα με τους οποίους θα μπορούσε κανείς να επιλέξει τα πιο άριστα. πατέρες, πιο αγνοί από τους Τουργκένιεφ - και αξιοπρεπείς, περίεργοι νέοι, με όλες τις αρετές που τους ενυπάρχουν, θα μεγαλώσουν. Διαφορετικά, θα είναι παράλογο και η πιο κατάφωρη αδικία αν συγκρίνεις τους καλύτερους μπαμπάδες και τα χειρότερα παιδιά. Δεν μιλάμε πια για το γεγονός ότι στην κατηγορία των «παιδιών» ο κ. Τουργκένιεφ έφερε ένα σημαντικό μέρος της σύγχρονης λογοτεχνίας, τη λεγόμενη αρνητική της κατεύθυνση, το δεύτερο προσωποποίησε σε έναν από τους ήρωές του και έβαλε στο στόμα του λόγια και φράσεις που βρίσκονται συχνά σε έντυπη μορφή και εκφράζουν σκέψεις εγκεκριμένες από τη νεότερη γενιά και δεν προκαλούν εχθρικά συναισθήματα σε άτομα της μεσαίας γενιάς, ίσως και της παλιάς. - Όλες αυτές οι σκέψεις θα ήταν περιττές, και κανείς δεν θα μπορούσε να διατυπώσει τις αντιρρήσεις που εξαλείφαμε εάν το θέμα αφορούσε κάποιον άλλον και όχι τον κ. Turgenev, ο οποίος έχει μεγάλη εκτίμηση και έχει αποκτήσει τη σημασία της εξουσίας. Όταν κάποιος εκφράζει μια κρίση για τον κ. Turgenev, πρέπει να αποδείξει τις πιο συνηθισμένες σκέψεις, οι οποίες σε άλλες περιπτώσεις γίνονται εύκολα αποδεκτές χωρίς στοιχεία, ως προφανείς και ξεκάθαρες από μόνες τους. Ως αποτέλεσμα, θεωρήσαμε αναγκαίες τις παραπάνω προκαταρκτικές και στοιχειώδεις εκτιμήσεις. Μας δίνουν τώρα κάθε δικαίωμα να ισχυριστούμε ότι το μυθιστόρημα του κ. Turgenev χρησιμεύει ως έκφραση των προσωπικών του συμπαθειών και αντιπαθειών, ότι οι απόψεις του μυθιστορήματος για τη νεότερη γενιά εκφράζουν τις απόψεις του ίδιου του συγγραφέα. ότι απεικονίζει ολόκληρη τη νέα γενιά γενικά, όπως είναι και όπως είναι, ακόμη και στο πρόσωπο των καλύτερων εκπροσώπων της. ότι η περιορισμένη και επιφανειακή κατανόηση των σύγχρονων θεμάτων και των επιδιώξεων που εκφράζουν οι ήρωες του μυθιστορήματος ανήκει στην ευθύνη του ίδιου του κ. Τουργκένιεφ. Όταν, για παράδειγμα, ο κεντρικός ήρωας, εκπρόσωπος των «παιδιών» και ο τρόπος σκέψης που μοιράζεται η νεότερη γενιά, λέει ότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ ενός ανθρώπου και ενός βατράχου, αυτό σημαίνει ότι ο ίδιος ο κ. Turgenev κατανοεί το σύγχρονος τρόπος σκέψης με αυτόν ακριβώς τον τρόπο. μελέτησε τη σύγχρονη διδασκαλία που μοιράζονται οι νέοι και πραγματικά του φαινόταν ότι δεν αναγνώριζε καμία διαφορά μεταξύ ανθρώπου και βατράχου. Η διαφορά, βλέπετε, είναι μεγάλη, όπως δείχνει η σύγχρονη διδασκαλία. αλλά δεν τον πρόσεξε – η φιλοσοφική ενόραση πρόδωσε τον ποιητή. Αν είδε αυτή τη διαφορά, αλλά την έκρυψε μόνο για να υπερβάλει τη σύγχρονη διδασκαλία, τότε αυτό είναι ακόμα χειρότερο. Φυσικά, από την άλλη πλευρά, πρέπει να ειπωθεί ότι ο συγγραφέας δεν είναι υποχρεωμένος να απαντήσει για όλες τις παράλογες και εσκεμμένα παραμορφωμένες σκέψεις των ηρώων του - κανείς δεν θα το απαιτήσει από αυτόν σε όλες τις περιπτώσεις. Αλλά αν μια ιδέα εκφράζεται, με έμπνευση του συγγραφέα, εντελώς σοβαρά, ειδικά αν στο μυθιστόρημα υπάρχει η τάση να χαρακτηριστεί μια συγκεκριμένη κατεύθυνση και τρόπος σκέψης, τότε έχουμε το δικαίωμα να απαιτήσουμε από τον συγγραφέα να μην υπερβάλλει αυτή την κατεύθυνση, ότι δεν παρουσιάζει αυτές τις σκέψεις με παραμορφωμένη μορφή και καρικατούρα, αλλά όπως είναι, όπως τις καταλαβαίνει σύμφωνα με την απόλυτη κατανόησή του. Ακριβώς, όσα λέγονται για τις νεαρές προσωπικότητες του μυθιστορήματος ισχύουν για όλους τους νέους που αντιπροσωπεύουν στο μυθιστόρημα. Άρα, χωρίς να ντρέπεται καθόλου, πρέπει να λάβει υπόψη της τις διάφορες γελοιότητες των «πατέρων», να τις ακούσει ταπεινά ως τις ετυμηγορίες του ίδιου του κ. Τουργκένιεφ και να μην προσβληθεί, τουλάχιστον, για παράδειγμα, από την ακόλουθη παρατήρηση που απευθύνεται ενάντια στον κύριο χαρακτήρα, έναν εκπρόσωπο της νεότερης γενιάς: «- Λοιπόν, πρώτα, σχεδόν σατανική υπερηφάνεια, μετά η κοροϊδία, αυτό είναι που κατακτά τις άπειρες καρδιές των αγοριών Δεν είναι ήδη ανόητος, γιατί αυτό είναι, λένε, αυθεντία, αλλά οι ίδιοι είναι ανίσχυροι και άκαρπες σε σημείο αηδίας και οι ίδιοι δεν έχουν αρκετή φαντασία πέρα από το «The Girl at the Fountain». οτι και αν γινει! Και το κορίτσι είναι γραμμένο πολύ άσχημα. Κατά τη γνώμη σας, είναι υπέροχοι, έτσι δεν είναι; Η κριτική θεώρησε ότι ο κ. Turgenev αντιμετώπισε τους ήρωές του με συγκινητική συμπάθεια, λυπήθηκε για αυτούς και μετάνιωσε που πέθαναν μαζί με τις υπέροχες φιλοδοξίες τους και κατέστησε σαφές ότι αν είχαν θέληση και ενέργεια, θα μπορούσαν να κάνουν πολλά καλά. Και η κριτική είχε κάποιο δικαίωμα σε μια τέτοια απόφαση. διαφορετικές θέσεις Οι χαρακτήρες απεικονίζονταν με εφέ και στοργή, που θα μπορούσαν εύκολα να εκληφθούν ως πραγματικός ενθουσιασμός και συμπάθεια. ακριβώς όπως στον επίλογο του τελευταίου μυθιστορήματος, όπου γίνεται εύγλωττη λόγος για την αγάπη και τη συμφιλίωση, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η αγάπη του ίδιου του συγγραφέα εκτείνεται στα «παιδιά». Αλλά τώρα καταλαβαίνουμε αυτήν την αγάπη και με βάση το τελευταίο μυθιστόρημα του κ. Turgenev μπορούμε να πούμε θετικά ότι η κριτική ήταν λάθος στην εξήγηση των προηγούμενων έργων του, εισήγαγε τις δικές τους σκέψεις σε αυτά, βρήκε νόημα και νόημα που δεν ανήκε στον ίδιο τον συγγραφέα , σύμφωνα με τις αντιλήψεις των οποίων οι ήρωες η σάρκα του ήταν σφριγηλή, αλλά το πνεύμα του ήταν αδύναμο, δεν είχαν υγιείς έννοιες και οι ίδιες τους φιλοδοξίες ήταν παράνομες, δεν είχαν πίστη, δηλαδή δεν θεωρούσαν τίποτα δεδομένο, αμφέβαλλαν τα πάντα, δεν είχαν αγάπη και αισθήματα και ως εκ τούτου, όπως ήταν φυσικό, πέθαναν άκαρπα. Ο κύριος χαρακτήρας του τελευταίου μυθιστορήματος είναι ο ίδιος Rudin, με κάποιες αλλαγές στο ύφος και τις εκφράσεις. Είναι ένας νέος, μοντέρνος ήρωας, και επομένως ακόμη πιο τρομερός από τον Ρούντιν στις έννοιες του και πιο αναίσθητος από αυτόν. είναι πραγματικός Ασμοδαίος. Δεν ήταν για τίποτα που ο χρόνος πέρασε και οι ήρωες αναπτύχθηκαν προοδευτικά στις κακές τους ιδιότητες. Οι πρώην ήρωες του κ. Τουργκένιεφ εντάσσονται στην κατηγορία των «παιδιών» του νέου μυθιστορήματος και πρέπει να υποστούν όλο το βάρος της περιφρόνησης, των μομφών, των επιπλήξεων και της γελοιοποίησης που υποβάλλονται τώρα τα «παιδιά». Αρκεί να διαβάσει κανείς το τελευταίο μυθιστόρημα για να πειστεί πλήρως γι' αυτό. αλλά η κριτική μας, ίσως, δεν θέλει να παραδεχτεί το λάθος της. Επομένως, πρέπει και πάλι να αρχίσουμε να αποδεικνύουμε αυτό που είναι ξεκάθαρο χωρίς στοιχεία. Θα δώσουμε μόνο μία απόδειξη. - Είναι γνωστό πώς ο Rudin και ο ανώνυμος ήρωας του "Asi" συμπεριφέρονταν στις αγαπημένες τους γυναίκες. τους απώθησαν ψυχρά τη στιγμή που ανιδιοτελώς, με αγάπη και πάθος τους παραδόθηκαν και, ας πούμε, ξέσπασαν στην αγκαλιά τους. Η κριτική επέπληξε τους ήρωες για αυτό, τους αποκάλεσε νωθρούς ανθρώπους, χωρίς θαρραλέα ενέργεια και είπε ότι ένας πραγματικός λογικός και υγιής άντρας στη θέση τους θα είχε ενεργήσει εντελώς διαφορετικά. Κι όμως, για τον ίδιο τον κ. Τουργκένιεφ, αυτές οι ενέργειες ήταν καλές. Αν οι ήρωες είχαν ενεργήσει όπως απαιτεί η κριτική μας, ο κ. Τουργκένιεφ θα τους αποκαλούσε χαμηλούς και ανήθικους ανθρώπους, άξιους περιφρόνησης. Ο κύριος χαρακτήρας του τελευταίου μυθιστορήματος, σαν επίτηδες, ήθελε να μεταχειριστεί τη γυναίκα που αγαπούσε ακριβώς με την έννοια της κριτικής. αλλά ο κ. Τουργκένιεφ τον παρουσίασε ως βρώμικο και χυδαίο κυνικό και ανάγκασε τη γυναίκα να απομακρυνθεί με περιφρόνηση και ακόμη και να πηδήξει μακριά του «μακριά στη γωνία». Ομοίως, σε άλλες περιπτώσεις, η κριτική συνήθως επαίνεσε τον κ. Ο Τουργκένιεφ είναι ακριβώς αυτό που ο ίδιος φαινόταν άξιος μομφής και αυτό που πραγματικά καταδικάζει στα «παιδιά» του τελευταίου μυθιστορήματος, με το οποίο θα έχουμε την τιμή να γνωριστούμε αυτή τη στιγμή. καλοί γέροι Αγαπούν την Enyushenka τους στο άπειρο. Ο Kirsanov έχει επίσης έναν πατέρα, έναν σημαντικό γαιοκτήμονα που ζει στο χωριό. Η γυναίκα του πέθανε και ζει με τη Fenichka, ένα γλυκό πλάσμα, την κόρη της οικονόμου του. Ο αδερφός του μένει στο σπίτι του, που σημαίνει ο θείος του Κιράνοφ, Πάβελ Πέτροβιτς, άγαμος άνδρας στα νιάτα του, μητροπολιτικός λιοντάρι, και στα γεράματά του - χωριάτικος, ατελείωτα βυθισμένος στις ανησυχίες για τον δανδισμό, αλλά ένας αήττητος διαλεκτικός, σε κάθε βήμα χτυπώντας τον Μπαζάροφ και τον ανιψιό του Η δράση ξεκινά με το γεγονός ότι νεαροί φίλοι έρχονται στο χωριό για να επισκεφτούν τον πατέρα του Kirsanov και ο Bazarov μπαίνει σε διαμάχη με τον Pavel Petrova, στη συνέχεια του εκφράζει αμέσως τις σκέψεις και την κατεύθυνσή του και ακούει από αυτόν μια διάψευση τους. Μετά οι φίλοι πάνε στην επαρχιακή πόλη. εκεί συνάντησαν τον Σίτνικοφ, έναν ανόητο που ήταν επίσης υπό την επιρροή του Μπαζάροφ, και γνώρισαν την Ευδοξία Κουκσίνα, η οποία παρουσιάζεται ως «προχωρημένη γυναίκα», «Ιμάνσιπε* με την αληθινή έννοια της λέξης». Από εκεί πήγαν στο χωριό για να δουν την Άννα Σεργκέεβνα Οντίντσοβα, μια χήρα μιας εξυψωμένης, ευγενούς και αριστοκρατικής ψυχής. Ο Μπαζάροφ την ερωτεύτηκε. αλλά εκείνη, βλέποντας τη χυδαία φύση του και τις κυνικές του κλίσεις, κόντεψε να τον έδιωξε μακριά της. Ο Kirsanov, ο οποίος ερωτεύτηκε πρώτα την Odintsova, στη συνέχεια ερωτεύτηκε την αδερφή της Katya, η οποία, με την επιρροή της στην καρδιά του, προσπάθησε να εξαλείψει τα ίχνη της επιρροής της φίλης της σε αυτόν. Στη συνέχεια οι φίλοι πήγαν στους πατεράδες του Μπαζάροφ, οι οποίοι χαιρέτισαν τον γιο τους με τη μεγαλύτερη χαρά. αλλά αυτός, παρ' όλη την αγάπη και την παθιασμένη τους επιθυμία να απολαύσουν την παρουσία του γιου του όσο το δυνατόν περισσότερο, έσπευσε να τους αφήσει και μαζί με τον φίλο του πήγε ξανά στους Κιρσάνοφ. Στο σπίτι των Kirsanovs, ο Bazarov, όπως ο αρχαίος Paris8, «παραβίασε όλα τα δικαιώματα φιλοξενίας», φίλησε τη Fenechka, στη συνέχεια μονομαχία με τον Pavel Petrovich και επέστρεψε ξανά στους πατέρες του, όπου πέθανε, καλώντας τον Odintsova πριν από τον θάνατο και λέγοντάς της αρκετά κομπλιμέντα που είναι ήδη γνωστά σε εμάς για την εμφάνισή της. Ο Kirsanov παντρεύτηκε την Katya και είναι ακόμα ζωντανός. (Τώρα είναι ξεκάθαρο γιατί η πριγκίπισσα X....oy δίνονται δύο σελίδες στο μυθιστόρημα.) Ο πατέρας του Kirsanov, Nikolai Petrovich, είναι ένα υποδειγματικό άτομο από όλες τις απόψεις. ο ίδιος, παρά τη γενική του καταγωγή, μεγάλωσε στο πανεπιστήμιο και είχε πτυχίο υποψηφίου και το έδωσε στον γιο του ανώτερη εκπαίδευση; Έχοντας ζήσει σχεδόν μέχρι τα βαθιά γεράματα, δεν έπαψε ποτέ να φροντίζει να συμπληρώνει τη δική του εκπαίδευση. Χρησιμοποίησα όλες μου τις δυνάμεις για να συμβαδίσω με την εποχή, πρόσεχα σύγχρονα κινήματακαι ερωτήσεις? «Έζησα τρεις χειμώνες στην Αγία Πετρούπολη, σχεδόν ποτέ δεν πήγαινα πουθενά και προσπαθώντας να κάνω γνωριμίες με νέοςοι σύντροφοι του γιου? περνούσε ολόκληρες μέρες καθισμένος το τελευταίοδοκίμια, άκουσε συζητήσεις νέοι άνθρωποι και χάρηκε όταν κατάφερνε να εισάγει τον λόγο του στις εξευτελιστικές ομιλίες τους» (σελ. 523). Ο Νικολάι Πέτροβιτς δεν του άρεσε ο Μπαζάροφ, αλλά κατέκτησε την αντιπάθειά του, «τον άκουσε πρόθυμα, παρακολούθησε πρόθυμα τα φυσικά και χημικά του πειράματα. ερχόταν κάθε μέρα, όπως το έλεγε, για να μελετήσει, αν όχι για τις αγγαρείες. δεν ντρόπιαζε τον νεαρό φυσιοδίφη: καθόταν κάπου στη γωνία του δωματίου και κοιτούσε προσεκτικά, επιτρέποντας στον εαυτό του μερικές φορές μια προσεκτική ερώτηση» (σελ. 606). Ήθελε να έρθει πιο κοντά στη νεότερη γενιά, να εμποτιστεί με τους Τα συμφέροντα, έτσι ώστε μαζί με αυτούς, φιλικά, να πάει προς έναν κοινό στόχο Ο Μπαζάροφ το απέτρεψε, προσπάθησε να ταπεινώσει τον πατέρα στα μάτια του γιου του και έτσι διέκοψε όλες τις ηθικές σχέσεις μεταξύ τους. Πρέπει να έρθουμε πιο κοντά ο ένας στον άλλον, να γνωριστούμε καλά, έτσι δεν είναι; Αλλά ό,τι κι αν μιλούν μεταξύ τους, ο Αρκάντι αρχίζει πάντα να αντικρούει έντονα τον πατέρα του, ο οποίος το αποδίδει -και πολύ σωστά». - στην επιρροή του Μπαζάροφ, για παράδειγμα, λέει στον γιο του την αγάπη του για τη γενέτειρά του: γεννήθηκες εδώ, όλα εδώ θα πρέπει να σου φαίνονται κάτι ξεχωριστό. Δεν έχει σημασία πού γεννήθηκε ένα άτομο, τα λόγια αναστάτωσαν τον πατέρα, και κοίταξε τον γιο του όχι απευθείας, αλλά «από το πλάι» και σταμάτησε τη συζήτηση, αλλά ο γιος εξακολουθεί να αγαπά τον πατέρα του και δεν χάνει την ελπίδα του να τον πάρει «Έχω έναν πατέρα», λέει στον Μπαζάροφ, «Είναι καταπληκτικό», απαντά. Θα αναπτύξουν ένα νευρικό σύστημα στον εαυτό τους σε σημείο εκνευρισμού, καλά, η ισορροπία έχει διαταραχθεί." Η φιλική αγάπη μίλησε στον Arkady, υπερασπίζεται τον πατέρα του, λέει ότι ο φίλος του δεν τον γνωρίζει αρκετά ακόμα. Αλλά ο Bazarov σκότωσε το τελευταίο απομεινάρι υιικής αγάπης μέσα του με την εξής περιφρονητική κριτική: «Ο πατέρας σου είναι καλός άνθρωπος, αλλά είναι συνταξιούχος, το τραγούδι του τελείωσε. Διαβάζει Πούσκιν. Εξηγήστε του ότι αυτό δεν είναι καλό. Εξάλλου, δεν είναι αγόρι: ήρθε η ώρα να σταματήσετε αυτή την ανοησία. Δώστε του κάτι λογικό, ακόμα και το Stoff und Kraft**9 του Buchner για πρώτη φορά." Ο γιος συμφώνησε απόλυτα με τα λόγια του φίλου του και ένιωσε λύπη και περιφρόνηση για τον πατέρα του. Ο πατέρας άκουσε κατά λάθος αυτή τη συζήτηση, η οποία τον χτύπησε στον πολύ καρδιά, τον προσέβαλε μέχρι τα βάθη, σκότωσε όλη του την ενέργεια, κάθε επιθυμία να έρθει πιο κοντά στη νεότερη γενιά, τα παράτησε, φοβούμενος την άβυσσο που τον χώριζε από τους νέους. «Λοιπόν», είπε μετά από αυτό, «ίσως ο Μπαζάροφ να έχει δίκιο, αλλά ένα πράγμα με πληγώνει: ήλπιζα να τα πάω καλά και φιλικά με τον Αρκάντι, αλλά αποδεικνύεται ότι έμεινα πίσω, πήγε μπροστά και καταλαβαίνουμε ότι. Δεν μπορούμε να έχουμε φίλο. το κόκκινοτιμώ; Διαβάζω, μελετώ, γενικά προσπαθώ να συμβαδίζω με τις σύγχρονες ανάγκες, αλλά λένε ότι το τραγούδι μου τελείωσε. Ναι, εγώ ο ίδιος αρχίζω να το σκέφτομαι» (σελ. 514). Αυτές είναι οι βλαβερές συνέπειες που προκαλεί η αλαζονεία και η μισαλλοδοξία της νεότερης γενιάς· το ξέσπασμα ενός αγοριού χτύπησε έναν γίγαντα, αμφέβαλλε για τις ικανότητές του και είδε τη ματαιότητα του προσπάθειες να μείνει πίσω από τον αιώνα Έτσι, η νεότερη γενιά έχασε τη βοήθεια και την υποστήριξη ενός ατόμου που θα μπορούσε να είναι μια πολύ χρήσιμη φιγούρα, επειδή ήταν προικισμένος με πολλές υπέροχες ιδιότητες που λείπουν από τους νέους Οι άνθρωποι είναι ψυχροί, εγωιστές, δεν έχουν ποίηση μέσα τους και επομένως τη μισούν παντού, δεν έχουν τις υψηλότερες ηθικές πεποιθήσεις, ενώ αυτός ο άνθρωπος είχε μια ποιητική ψυχή και, παρά το γεγονός ότι ήξερε να οργανώνει μια φάρμα ποιητική ζέση μέχρι τα βαθιά του γεράματα, και το πιο σημαντικό, ήταν εμποτισμένος με τις πιο ισχυρές ηθικές πεποιθήσεις «Οι αργοί ήχοι του βιολοντσέλου έφτασαν σε αυτούς (Αρκάντι και Μπαζάροφ) από το σπίτι αυτή ακριβώς τη στιγμή. Κάποιος έπαιξε με το συναίσθημα, αν και με ένα άπειρο χέρι Προσδοκία Schubert, και μια γλυκιά μελωδία απλώθηκε στον αέρα σαν μέλι. 524--525). μυστική υπεροχή, γέμισε την ψυχή του. «Σταμάτα, σε παρακαλώ», επανέλαβε πάλι, απολαμβάνοντας άθελά του συνείδηση τη δική της ανάπτυξη και ελευθερία» (σ. 480-481). «- Ίσως», είπε ο πατέρας, «και υποθέτει... ντρέπεται...» «Μάταια ντρέπεται. Πρώτον, ξέρεις τον τρόπο σκέψης μου (ο Αρκάντι χάρηκε πολύ που είπε αυτά τα λόγια) και δεύτερον, θα ήθελα να περιορίσω τη ζωή σου, τις συνήθειές σου, έστω και μια τρίχα; Επιπλέον, είμαι βέβαιος ότι δεν θα μπορούσατε να κάνετε μια κακή επιλογή. Αν της επέτρεψες να ζήσει μαζί σου κάτω από την ίδια στέγη, τότε το αξίζει. Εν πάση περιπτώσει, ο γιος δεν είναι κριτής για τον πατέρα του, και ειδικά για μένα, και ειδικά για έναν πατέρα σαν εσάς που ποτέ δεν περιόρισε την ελευθερία μου με κανέναν τρόπο. Με τα μάτια ορθάνοιχτα, κοίταξε θυμωμένος στο σκοτάδι: οι παιδικές αναμνήσεις δεν είχαν δύναμη πάνω του» (σελ. 584) «Μια μέρα ο πατέρας μου άρχισε να λέει τις αναμνήσεις του. μια όμορφη γυναίκα «», σημείωσε ο Αρκάντι. 611). Ο Πάβελ Πέτροβιτς ήταν ακόμη και ερωτευμένος με τη Φενέτσκα, ήρθε στο δωμάτιό της πολλές φορές «για το τίποτα» και έμεινε μόνος μαζί της αρκετές φορές. αλλά δεν ήταν τόσο χαμηλά για να τη φιλήσει. Αντίθετα, ήταν τόσο συνετός που πολέμησε μια μονομαχία με τον Μπαζάροφ εξαιτίας ενός φιλιού, τόσο ευγενικό που μόνο μια φορά «πίεσε το χέρι της στα χείλη του και έγειρε προς το μέρος της, χωρίς να τη φιλήσει και μόνο περιστασιακά αναστέναζε σπασμωδικά» ( κυριολεκτικά, σελ. 625), και τελικά ήταν τόσο ανιδιοτελής που της είπε: «αγάπα τον αδερφό μου, μην τον προδώσεις για κανέναν στον κόσμο, μην ακούς τις ομιλίες κανενός». και, για να μην τον πειράζει άλλο η Fenechka, πήγε στο εξωτερικό, «όπου μπορεί τώρα να τον δει κανείς στη Δρέσδη στο πεζούλι Brulevskaya11, μεταξύ δύο και τέσσερις» (σ. 661). Και αυτός ο έξυπνος, αξιοσέβαστος άντρας αντιμετωπίζει τον Μπαζάροφ με μεγάλη περηφάνια, δεν του δίνει καν το χέρι, και βυθίζεται στη λήθη του εαυτού του με τις ανησυχίες ότι είναι δανδής, αλείφεται με θυμίαμα, καμαρώνει αγγλικά κοστούμια, φέσια και στενούς γιακάδες, «αναπόσπαστα στηρίζεται στο πηγούνι του»· Τα νύχια του είναι τόσο ροζ και καθαρά, «τουλάχιστον στείλτε με σε μια έκθεση». Τελικά, όλα αυτά είναι αστεία, είπε ο Μπαζάροφ, και είναι αλήθεια. Φυσικά και η προχειρότητα δεν είναι καλή. αλλά και οι υπερβολικές ανησυχίες για την πανδαισία δείχνουν κενότητα και έλλειψη σοβαρότητας σε έναν άνθρωπο. Μπορεί ένας τέτοιος άνθρωπος να είναι περίεργος, μπορεί, με το λιβάνι του, τα λευκά του χέρια και τα ροζ νύχια του, να πάρει στα σοβαρά τη μελέτη για κάτι βρώμικο ή δύσοσμο; Ο ίδιος ο κ. Τουργκένιεφ εκφράστηκε με αυτόν τον τρόπο για τον αγαπημένο του Πάβελ Πέτροβιτς: «κάποτε έφερε ακόμη και το πρόσωπό του, αρωματισμένο και πλυμένο με ένα εξαιρετικό φίλτρο, πιο κοντά στο μικροσκόπιο για να δει πώς ένα διαφανές βλεφαροφόρο κατάπιε ένα πράσινο κηλίδα σκόνης». Τι κατόρθωμα, σκέψου. αλλά αν αυτό που βρισκόταν κάτω από το μικροσκόπιο δεν ήταν μια αφθονία, αλλά κάποιο είδος - fi! - αν ήταν απαραίτητο να το πάρεις με μυρωδάτα χέρια, ο Πάβελ Πέτροβιτς θα είχε εγκαταλείψει την περιέργειά του. δεν θα έμπαινε καν στο δωμάτιο του Μπαζάροφ αν υπήρχε μια πολύ έντονη ιατροχειρουργική μυρωδιά. Και ο τάδε άνθρωπος περνάει σοβαρός, διψασμένος για γνώση. - τι αντίφαση είναι αυτή! Γιατί ο αφύσικος συνδυασμός ιδιοτήτων που αποκλείουν το ένα το άλλο - κενό και σοβαρότητα; Πόσο αργό μυαλό είσαι, αναγνώστη. Ναι, ήταν απαραίτητο για την τάση. Θυμηθείτε ότι η παλιά γενιά είναι κατώτερη από τη νεολαία στο ότι υπάρχουν «περισσότερα ίχνη ευγένειας» σε αυτήν. αλλά αυτό, φυσικά, είναι ασήμαντο και ασήμαντο. και επί της ουσίας η παλιά γενιά είναι πιο κοντά στην αλήθεια και πιο σοβαρή από τη νέα. Αυτή η ιδέα της σοβαρότητας της παλιάς γενιάς με ίχνη αρχοντιάς με τη μορφή ενός προσώπου πλυμένου με ένα εξαιρετικό φίλτρο και σε σφιχτά γιακά, είναι ο Πάβελ Πέτροβιτς. Αυτό εξηγεί επίσης τις ασυνέπειες στην απεικόνιση του χαρακτήρα του Μπαζάροφ. Η τάση απαιτεί: στη νεότερη γενιά υπάρχουν λιγότερα ίχνη αρχοντιάς. Γι' αυτό λέγεται στο μυθιστόρημα ότι ο Μπαζάροφ προκάλεσε εμπιστοσύνη στον εαυτό του στους κατώτερους ανθρώπους, δέθηκαν μαζί του και τον αγάπησαν, βλέποντάς τον όχι ως κύριο. Μια άλλη τάση απαιτεί: η νέα γενιά δεν καταλαβαίνει τίποτα, δεν μπορεί να κάνει τίποτα καλό για την πατρίδα. το μυθιστόρημα εκπληρώνει αυτήν την απαίτηση, λέγοντας ότι ο Μπαζάροφ δεν ήξερε καν πώς να μιλήσει καθαρά με άντρες, πόσο μάλλον να ενσταλάξει εμπιστοσύνη στον εαυτό του. Τον κορόιδευαν βλέποντας μέσα του τη βλακεία που του χάρισε ο συγγραφέας. Μια τάση, μια τάση έχει χαλάσει το όλο θέμα - "όλα ό,τι χάλια ο Γάλλος!" Τουργκένεφ. Άλλες πινακίδες ήταν οι εξής: «πάνω στο τραπέζι υπήρχαν άσπρα αποτσίγαρα παντού και σήκωσε το πόδι του για τον Ζορζ Σάντε Το σύστημά τους πρέπει να αλλάξει με τις αρχές, σύμφωνα με την Eudoxie. Αλλά τα περισσότερα κύριο χαρακτηριστικό«Φτάσαμε», είπε ο Μπαζάροφ, «Τι διέκοψε η Ευδοξία, αξιότιμη, σαμπάνια - όχι το πρωινό σου». Ένα μπουκάλι σαμπάνια που ακολουθείται από ένα άλλο, ένα τρίτο, ακόμη και ένα τέταρτο... Η Ευδοκία κουβέντιαζε ασταμάτητα Το ίδιο ή όχι, σε τι συνίσταται η ατομικότητα; διαμέρισμαμε τα νύχια της στα πλήκτρα ενός άφωνου πιάνου, άρχισε να τραγουδάει με βραχνή φωνή, πρώτα τσιγγάνικα τραγούδια και μετά το ειδύλλιο του Σέιμουρ-Σιφ: «Η νυσταλέα Γρενάδα κοιμάται»,12 και ο Σίτνικοφ έδεσε ένα φουλάρι γύρω του. κεφάλι και φαντάστηκε τον ετοιμοθάνατο εραστή του, με τις λέξεις: Και συγχωνεύστε τα χείλη σας με τα δικά μου σε ένα καυτό φιλί! Ο Αρκάντι τελικά δεν άντεξε άλλο. «Κύριοι, αυτό έχει γίνει κάτι σαν Μπέντλαμ», παρατήρησε δυνατά. Μπαζάροφ, ο οποίος μόνο περιστασιακά έβαζε μια χλευαστική λέξη στη συνομιλία -, - χασμουρήθηκε δυνατά, σηκώθηκε και, χωρίς να αποχαιρετήσει την οικοδέσποινα, βγήκε έξω με τον Αρκάντι. Ο Σίτνικοφ πήδηξε πίσω τους» (σ. 536-537). - Τότε ο Κουκσίνα «έφυγε στο εξωτερικό. Τώρα βρίσκεται στη Χαϊδελβέργη. ακόμη τριγυρνάμε φοιτητές, ειδικά με νέους Ρώσους φυσικούς και χημικούς, που ξαφνιάζουν τους καθηγητές με την πλήρη αδράνεια και την απόλυτη τεμπελιά τους» (σελ. 662). Μπράβο, η νέα γενιά! Προσπαθούν άριστα για πρόοδο· και τι σύγκριση με τους έξυπνους, ευγενικούς Και ηθικά αξιοπρεπείς «πατέρες» αποδεικνύεται ο πιο χυδαίος κύριος, αλλά και πάλι είναι καλύτερος από τους άλλους και εκφράζει τις δικές του κρίσεις, όπως αποδεικνύεται από το μυθιστόρημα. Θα ασχοληθούμε τώρα με αυτό το καλύτερο παράδειγμα της νέας γενιάς Τόσο ελκυστικός στην παλιά γενιά, αν, σύμφωνα με τις απαιτήσεις του ζώου, θα αγαπήσει μόνο το σώμα της χρειάζεται ακόμη και να κατανοήσει μια σοβαρή συζήτηση και ότι μόνο οι φρικιασμοί σκέφτονται ελεύθερα μεταξύ των γυναικών». Αυτή η τάση στο μυθιστόρημα προσωποποιείται ως εξής. Στο χορό του κυβερνήτη, ο Μπαζάροφ είδε την Οντίντσοβα, η οποία τον χτύπησε με την «αξιοπρέπεια της στάσης της». την ερωτεύτηκε, δηλαδή στην πραγματικότητα δεν ερωτεύτηκε, αλλά ένιωσε κάποιο συναίσθημα για αυτήν, παρόμοιο με κακία, που ο κ. Τουργκένιεφ προσπαθεί να χαρακτηρίσει με τις εξής σκηνές: «Ο Μπαζάροφ ήταν σπουδαίος κυνηγός γυναικών και γυναικείας ομορφιάς, αλλά αγάπη με την ιδανική, ή, όπως το έθεσε, ρομαντική έννοια, την ονόμασε ανοησία, ασυγχώρητη βλακεία - «Σου αρέσει μια γυναίκα», είπε, «προσπάθησε να βγάλεις νόημα, αλλά εσύ Δεν μπορεί - καλά, μην απομακρυνθείς - η γη δεν είναι εκεί μαζί. στον Arkady, «ότι αυτή η κυρία είναι ω, ω. Ναι, ο κύριος φαίνεται να είναι ανόητος. Λοιπόν, πιστεύεις ότι είναι σίγουρα - ω-ω-ω; «Δεν καταλαβαίνω καλά αυτόν τον ορισμό», απάντησε ο Αρκάντι.. Άλλωστε, αγαπάς το παγωτό. «Ίσως», μουρμούρισε ο Αρκάντι, «δεν μπορώ να το κρίνω αυτό».-- Καλά; - Ο Αρκάντι του είπε στο δρόμο: "Είσαι ακόμα της ίδιας γνώμης που είναι - ω-ω-ω;" - Ποιός ξέρει! «Κοίτα, πώς πάγωσε τον εαυτό της», αντέτεινε ο Μπαζάροφ και, μετά από μια σύντομη σιωπή, πρόσθεσε: «Δούκισσα, κυρίαρχο πρόσωπο». Θα πρέπει να φοράει μόνο ένα τρένο στο πίσω μέρος και ένα στέμμα στο κεφάλι της.«Οι δούκισσές μας δεν μιλούν ρωσικά έτσι», σημείωσε ο Arkady. - Είχα μπελάδες, αδερφέ μου,έφαγε το ψωμί μας .«Παρόλα αυτά, είναι υπέροχη», είπε ο Αρκάντι. -- ... Η Οντίντσοβα ένιωσε και φόβο και λυπήθηκε γι' αυτόν. (- Evgeny Vasilyevich, - είπε, και ακούσια τρυφερότητα ήχησε στη φωνή της. Γύρισε γρήγορα, έριξε ένα καταβροχθιστικό βλέμμα πάνω της - και, πιάνοντάς την από τα δύο χέρια, την τράβηξε ξαφνικά στο στήθος του... Δεν ελευθερώθηκε αμέσως. τον εαυτό της από την αγκαλιά του, αλλά μια στιγμή αργότερα στεκόταν ήδη μακριά στη γωνία και κοίταζε από εκεί τον Μπαζάροφ» (μάντεψε τι συνέβαινε). «Έτρεξε προς το μέρος της... ψιθύρισε με βιαστικό φόβο, φαινόταν ότι, αν είχε ξαναπατήσει, θα ούρλιαζε... Ο Μπαζάροφ δάγκωσε τα χείλη του και βγήκε έξω» (εκεί ανήκει). «Δεν εμφανίστηκε μέχρι το μεσημεριανό γεύμα και συνέχισε. περπατούσε πέρα δώθε στο δωμάτιό της και πέρασε αργά το μαντήλι της στο λαιμό της, πάνω στο οποίο φανταζόταν συνέχεια ένα καυτό σημείο (πρέπει να ήταν το άσχημο φιλί του Μπαζάροφ, όπως το έλεγε ο Μπαζάροφ). την ειλικρίνειά του και αν υποψιαζόταν κάτι... «Είμαι ένοχος», είπε δυνατά, «αλλά δεν μπορούσα να το προβλέψω, σκέφτηκε και κοκκίνισε, θυμούμενος το σχεδόν βάναυσο πρόσωπο του Μπαζάροφ όταν όρμησε προς το μέρος της». Turgenev; «Παραδόθηκε» εντελώς απροσδόκητα, και για πολλούς αξιοσέβαστους κυρίους, όπως, για παράδειγμα, για τον «Ρωσικό Αγγελιοφόρο», ήταν μια πλήρης έκπληξη, έτσι ώστε αυτό το περιοδικό, σχετικά με την άσχημη πράξη του προηγούμενου «Βέκ»14, ρώτησε με σύγχυση: τι ταράζουν οι Ρώσοι, τι τους λείπει και τι θέλουν; Οι γυναίκες, προς έκπληξη των αξιοσέβαστων κυρίων, απάντησαν ότι ήθελαν, μεταξύ άλλων, να μάθουν αυτά που διδάσκονταν οι άνδρες, να σπουδάσουν όχι σε οικοτροφεία και ινστιτούτα, αλλά σε άλλα μέρη. Δεν υπάρχει τίποτα, τους άνοιξαν γυμναστήριο. Όχι, λένε, αυτό δεν αρκεί, δώστε μας κι άλλα. ήθελαν «να φάνε το ψωμί μας», όχι με τη βρώμικη έννοια του κ. Τουργκένιεφ, αλλά με την έννοια του ψωμιού πάνω στο οποίο ζει ένας ανεπτυγμένος, έξυπνος άνθρωπος. Το αν τους δόθηκαν περισσότερα και αν πήραν περισσότερα είναι άγνωστο με βεβαιότητα. Αλλά πράγματι υπάρχουν τέτοιες χειραφετημένες γυναίκες όπως η Eudoxie Kukshina, αν και ακόμα, ίσως, δεν μεθάνε με σαμπάνια. συνομιλούν όπως και εκείνη. Αλλά και την ίδια στιγμή, μας φαίνεται άδικο να την παρουσιάζουμε ως παράδειγμα μιας σύγχρονης χειραφετημένης γυναίκας με προοδευτικές βλέψεις. Ο κ. Turgenev, δυστυχώς, παρατηρεί την πατρίδα από μια όμορφη απόσταση. από κοντά θα είχε δει γυναίκες που, με μεγαλύτερη δικαιοσύνη, θα μπορούσαν να είχαν απεικονιστεί αντί για την Kukshina ως παραδείγματα σύγχρονων κορών. Οι γυναίκες, ειδικά πρόσφατα, αρκετά συχνά άρχισαν να εμφανίζονται σε διάφορα σχολεία ως αμισθί δάσκαλοι και σε πιο ακαδημαϊκά - ως φοιτήτριες. Μάλλον, μεταξύ αυτών, κύριε Τουργκένιεφ, είναι δυνατή η πραγματική περιέργεια και η πραγματική ανάγκη για γνώση. Διαφορετικά, τι είδους επιθυμία θα είχαν να σέρνουν και να κάθονται για αρκετές ώρες κάπου σε βουλωμένες και χωρίς άρωμα αίθουσες διδασκαλίας και αμφιθέατρα, αντί να ξαπλώνουν αυτή τη φορά κάπου πιο άνετα, σε μαλακούς καναπέδες και να θαυμάζουν την Τατιάνα Πούσκιν ή ακόμα και τα δικά σου; Ο Πάβελ Πέτροβιτς, σύμφωνα με τα δικά σας λόγια, επέλεξε να φέρει στο μικροσκόπιο το πρόσωπό του αλειμμένο με φίλτρα. και μερικές από τις ζωντανές κόρες θεωρούν τιμή να βάλουν το πρόσωπό τους χωρίς λάδι σε πράγματα που είναι ακόμα περισσότερα - φι - από ένα μικροσκόπιο με βλεφαρίδες! Συμβαίνει ότι, υπό την καθοδήγηση κάποιου μαθητή, νεαρά κορίτσια με τα χέρια τους, πιο μαλακά από τα χέρια του Πάβελ Πέτροβιτς, κόβουν ένα άοσμο πτώμα και κοιτάζουν ακόμη και την επέμβαση λιθοτομής15. Αυτό είναι εξαιρετικά αντιποιητικό και ακόμη και αηδιαστικό, έτσι ώστε κάθε αξιοπρεπές άτομο από τη φυλή των «πατέρων» θα φτύσει αυτήν την περίσταση. Και τα «παιδιά» βλέπουν αυτό το θέμα εξαιρετικά απλά. Τι κακό έχει, λένε. Όλα αυτά μπορεί να αποτελούν σπάνιες εξαιρέσεις και στις περισσότερες περιπτώσεις η νέα γυναικεία γενιά καθοδηγείται στις προοδευτικές της ενέργειες με τη βία, την κοκεταρία, τις φανφάρες κ.λπ. Δεν διαφωνούμε. Αυτό είναι επίσης πολύ πιθανό. Αλλά η διαφορά στα αντικείμενα της απρεπούς δραστηριότητας δίνει ένα διαφορετικό νόημα στην ίδια την απρεπή πράξη. Άλλοι, για παράδειγμα, για κομψότητα και από ιδιοτροπία, ρίχνουν χρήματα υπέρ των φτωχών. και ο άλλος, μόνο για επίδειξη και από ιδιοτροπία, δέρνει τους υπηρέτες ή τους υφισταμένους του. Και στις δύο περιπτώσεις υπάρχει μια ιδιοτροπία. και η διαφορά μεταξύ τους είναι μεγάλη? και σε ποια από αυτές τις ιδιοτροπίες θα έπρεπε οι καλλιτέχνες να ξοδέψουν περισσότερη εξυπνάδα και χολή στη λογοτεχνική ευστροφία; Οι περιορισμένοι θαμώνες της λογοτεχνίας είναι, φυσικά, γελοίοι. αλλά εκατό φορές πιο αστείοι, και το πιο σημαντικό, πιο περιφρονητικοί είναι οι θαμώνες των παριζιάνικων γκριζέτ και καμέλιων. Αυτή η θεώρηση μπορεί επίσης να εφαρμοστεί σε συζητήσεις σχετικά με τη νεότερη γυναικεία γενιά. Είναι πολύ καλύτερο να επιδεικνύεσαι με ένα βιβλίο παρά με ένα κρινολίνο, να φλερτάρεις με την επιστήμη παρά με άδειους δανδέρους, να επιδεικνύεσαι σε διαλέξεις παρά σε μπάλες. Αυτή η αλλαγή στα αντικείμενα στα οποία απευθύνεται η φιλαρέσκεια και οι φανφάρες των κοριτσιών είναι πολύ χαρακτηριστική και αντιπροσωπεύει το πνεύμα της εποχής με πολύ ευνοϊκό πρίσμα. Σκεφτείτε, κύριε Τουργκένιεφ, τι σημαίνει όλο αυτό και γιατί αυτή η προηγούμενη γενιά γυναικών δεν ζοριζόταν στις καρέκλες των δασκάλων και στα παγκάκια των μαθητών, γιατί δεν του πέρασε ποτέ από το μυαλό να σκαρφαλώσει στην τάξη και να τρίβει τους ώμους με τους μαθητές, έστω και μόνο μια ιδιοτροπία, γιατί γι' αυτόν ήταν πάντα πιο γλυκιά στην καρδιά η εικόνα ενός φύλακα με μουστάκι από το θέαμα ενός μαθητή, του οποίου τη θλιβερή ύπαρξη δύσκολα μπορούσε καν να μαντέψει; Γιατί συνέβη μια τέτοια αλλαγή στη νέα γυναικεία γενιά και τι τις ελκύει στους φοιτητές, στον Μπαζάροφ και όχι στον Πάβελ Πέτροβιτς; «Είναι όλα κενή μόδα», λέει ο κ. Κοστομάροφ, τα μαθημένα λόγια του οποίου άκουσαν με ανυπομονησία η νεότερη γενιά γυναικών. Γιατί όμως η μόδα είναι ακριβώς έτσι και όχι μια άλλη; Παλαιότερα, οι γυναίκες είχαν «κάτι πολύτιμο στο οποίο κανείς δεν μπορούσε να διεισδύσει». Αλλά τι είναι καλύτερο - δέσμευση και αδιαπέραστος ή περιέργεια και επιθυμία για διαύγεια και μάθηση; και με τι πρέπει να γελάς περισσότερο; Ωστόσο, δεν εναπόκειται σε εμάς να διδάξουμε τον κ. Turgenev. Εμείς οι ίδιοι θα μάθουμε καλύτερα από αυτόν. Απεικόνισε την Kukshina με αστείο τρόπο. αλλά ο Πάβελ Πέτροβιτς του, ο καλύτερος εκπρόσωπος της παλιάς γενιάς, είναι πολύ πιο αστείο, προς Θεού. Φανταστείτε, ένας κύριος ζει σε ένα χωριό, πλησιάζει ήδη τα γηρατειά, και ξοδεύει όλο τον χρόνο του πλένοντας και καθαρίζοντας τον εαυτό του. Τα νύχια του είναι ροζ, καθαρισμένα σε μια εκθαμβωτική λάμψη, τα μανίκια του είναι χιονισμένα με μεγάλα οπάλια. Σε διαφορετικές ώρες της ημέρας ντύνεται με διαφορετικά κοστούμια. Αλλάζει τις γραβάτες του σχεδόν κάθε ώρα, η μία καλύτερη από την άλλη. μυρίζει λιβάνι από αυτόν ένα μίλι μακριά. Ακόμη και όταν ταξιδεύει, κουβαλάει μαζί του «μια ασημένια τσάντα ταξιδιού και μια μπανιέρα ταξιδιού». Αυτός είναι ο Πάβελ Πέτροβιτς. Αλλά στην επαρχιακή πόλη μια νεαρή γυναίκα ζει και δέχεται νέους. αλλά, παρόλα αυτά, δεν νοιάζεται και πολύ για το κοστούμι και την τουαλέτα της, όπως σκέφτηκε ο κύριος Τουργκένιεφ να την ταπεινώσει στα μάτια των αναγνωστών του. Περπατάει «κάπως ατημέλητη», «με ένα μεταξωτό, όχι εντελώς προσεγμένο φόρεμα», το βελούδινο παλτό της «με επένδυση από κιτρινισμένη γούνα ερμίνας». και ταυτόχρονα, διαβάζει κάτι από τη φυσική και τη χημεία, διαβάζει άρθρα για γυναίκες, αν και με μισή αμαρτία, αλλά εξακολουθεί να μιλάει για φυσιολογία, εμβρυολογία, γάμο κ.λπ. Τίποτα από αυτά δεν έχει σημασία. αλλά και πάλι δεν θα κατονομάσει την εμβρυολογία Ένα τόσο πλούσιο σώμα! , και, ίσως, θα πει ακόμη και τι είδους επιστήμη είναι αυτή και τι κάνει - και αυτό είναι καλό. Ωστόσο, η Kukshina δεν είναι τόσο άδεια και περιορισμένη όσο ο Pavel Petrovich. Εξάλλου, οι σκέψεις της στρέφονται σε αντικείμενα πιο σοβαρά από φέσια, γραβάτες, γιακά, φίλτρα και μπάνια. και προφανώς το παραμελεί αυτό. Γίνεται συνδρομητής σε περιοδικά, αλλά δεν τα διαβάζει ούτε καν τα κόβει, αλλά και πάλι αυτό είναι καλύτερο από το να παραγγέλνει γιλέκα από το Παρίσι και πρωινά κοστούμια από την Αγγλία, όπως ο Pavel Petrovich. Ρωτάμε τους πιο ένθερμους θαυμαστές του κ. Τουργκένιεφ: σε ποια από τις δύο αυτές προσωπικότητες θα προτιμήσουν και ποιον θα θεωρήσουν πιο άξιο λογοτεχνικού χλευασμού; Μόνο μια ατυχής τάση τον ανάγκασε να σηκώσει το αγαπημένο του σε ξυλοπόδαρα και να γελοιοποιήσει τον Kukshina. Το Kukshina είναι πραγματικά αστείο. Στο εξωτερικό ασχολείται με τους φοιτητές. αλλά και πάλι αυτό είναι καλύτερο από το να εμφανίζεσαι στην ταράτσα του Μπρουλέφσκι μεταξύ δύο και τεσσάρων το μεσημέρι, και πολύ πιο συγχωρεμένο από ό,τι ένας αξιοσέβαστος γέρος να τρίβει τους ώμους με παριζιάνικους χορευτές και τραγουδιστές16. Εσείς, κύριε Turgenev, γελοιοποιείτε τις φιλοδοξίες που θα άξιζαν ενθάρρυνση και έγκριση από κάθε ορθό σκεπτόμενο άτομο - δεν εννοούμε εδώ την επιθυμία για σαμπάνια. Υπάρχουν ήδη πολλά αγκάθια και εμπόδια στο δρόμο για τις νέες γυναίκες που θέλουν να σπουδάσουν πιο σοβαρά. Οι ήδη κακογλωσσιές αδερφές τους τρυπούν τα μάτια με «μπλε κάλτσες». και χωρίς εσένα έχουμε πολλούς ηλίθιους και βρώμικους κυρίους που, όπως εσύ, τους κατακρίνουν για την ατημέλητη κατάσταση και την έλλειψη κρινολίνων, κοροϊδεύουν τους ακάθαρτους γιακάδες και τα νύχια τους, που δεν έχουν την κρυστάλλινη διαφάνεια στην οποία ο αγαπητός σου Πάβελ έφερε τα νύχια του Πέτροβιτς . Αυτό θα ήταν αρκετό. και εξακολουθείτε να καταπονείτε το πνεύμα σας για να βρείτε νέα προσβλητικά ψευδώνυμα για αυτούς και θέλετε να χρησιμοποιήσετε την Eudoxie Kukshina. Ή μήπως πιστεύετε πραγματικά ότι οι χειραφετημένες γυναίκες νοιάζονται μόνο για τη σαμπάνια, τα τσιγάρα και τους φοιτητές ή για αρκετούς πρώην συζύγους, όπως φαντάζεται ο συνάδελφός σας καλλιτέχνης κ. Bezrylov; Αυτό είναι ακόμη χειρότερο, γιατί ρίχνει μια δυσμενή σκιά στη φιλοσοφική σας οξυδέρκεια. αλλά κάτι άλλο - η γελοιοποίηση - είναι επίσης καλό, γιατί σε κάνει να αμφιβάλλεις για τη συμπάθειά σου για κάθε τι λογικό και δίκαιο. Προσωπικά τείνουμε να ευνοούμε την πρώτη υπόθεση. Απλώς δεν καταλαβαίνουμε γιατί ο κ. Turgenev προτιμά την παλιά γενιά. η νεότερη γενιά του μυθιστορήματός του δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερη από την παλιά. Οι ιδιότητές τους είναι διαφορετικές, αλλά το ίδιο σε βαθμό και αξιοπρέπεια. Όπως είναι οι πατέρες, έτσι είναι και τα παιδιά. πατέρες = παιδιά - ίχνη αρχοντιάς. Δεν θα υπερασπιστούμε τη νέα γενιά και θα επιτεθούμε στην παλιά, αλλά θα προσπαθήσουμε μόνο να αποδείξουμε την ορθότητα αυτής της φόρμουλας ισότητας. --Οι νέοι διώχνουν την παλιά γενιά. Αυτό είναι πολύ κακό, επιβλαβές για την αιτία και δεν φέρνει τιμή στη νεολαία. Γιατί όμως η παλαιότερη γενιά, πιο συνετή και έμπειρη, δεν λαμβάνει μέτρα εναντίον αυτής της απώθησης και γιατί δεν προσπαθεί να προσελκύσει τους νέους στον εαυτό της; Ο Νικολάι Πέτροβιτς είναι ένας αξιοσέβαστος, έξυπνος άνθρωπος, ήθελε να έρθει κοντά στη νεότερη γενιά, αλλά όταν άκουσε το αγόρι να τον αποκαλεί συνταξιούχο, θύμωσε, άρχισε να θρηνεί την υστεροφημία του και συνειδητοποίησε αμέσως τη μάταιη προσπάθειά του να συμβαδίσει με οι καιροί. Τι είδους αδυναμία είναι αυτή; Αν είχε επίγνωση της δικαιοσύνης του, αν κατανοούσε τις φιλοδοξίες των νέων και τους συμπονούσε, τότε θα του ήταν εύκολο να κερδίσει τον γιο του στο πλευρό του. Παρενέβη ο Μπαζάροφ; Αλλά ως πατέρας που συνδέθηκε με τον γιο του από αγάπη, θα μπορούσε εύκολα να ξεπεράσει την επιρροή του Μπαζάροφ πάνω του αν είχε την επιθυμία και την ικανότητα να το κάνει. Και σε συμμαχία με τον Πάβελ Πέτροβιτς, έναν αήττητο διαλεκτικό, μπορούσε να προσηλυτίσει ακόμη και τον ίδιο τον Μπαζάροφ. Εξάλλου, είναι δύσκολο να διδάξεις και να ξαναδιδάξεις ηλικιωμένους, αλλά η νεολαία είναι πολύ δεκτική και κινητική και είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι ο Μπαζάροφ θα αρνιόταν την αλήθεια αν του έδειχνε και του αποδεικνυόταν; Ο κ. Τουργκένιεφ και ο Πάβελ Πέτροβιτς εξάντλησαν όλο το πνεύμα τους στη διαμάχη με τον Μπαζάροφ και δεν τσιγκουνεύτηκαν τις σκληρές και προσβλητικές εκφράσεις. Ωστόσο, ο Μπαζάροφ δεν έχασε την ψυχραιμία του, δεν ντράπηκε και παρέμεινε συνεπής με τις απόψεις του, παρά τις αντιρρήσεις των αντιπάλων του. πρέπει να οφείλεται στο ότι οι αντιρρήσεις ήταν κακές. Άρα, «πατέρες» και «παιδιά» έχουν εξίσου δίκιο και λάθος στην αμοιβαία απώθησή τους. Τα «παιδιά» απομακρύνουν τους πατεράδες τους και αυτοί απομακρύνονται παθητικά από αυτούς και δεν ξέρουν πώς να τους προσελκύσουν. η ισότητα έχει ολοκληρωθεί. - Περαιτέρω, νεαροί άντρες και γυναίκες καρουζούν και πίνουν. Το κάνει αυτό λάθος, δεν μπορείς να την υπερασπιστείς. Αλλά τα γλέντια της παλιάς γενιάς ήταν πολύ μεγαλύτερα και πιο σαρωτικά. Οι ίδιοι οι πατέρες λένε συχνά στους νέους: «Όχι, δεν πρέπει να πίνετε όπως πίναμε εκείνη την εποχή, όταν ήμασταν νεότερη γενιά πίναμε μέλι και δυνατό κρασί σαν σκέτο νερό». Και πράγματι, αναγνωρίζεται ομόφωνα από όλους ότι η σημερινή νέα γενιά είναι λιγότερο συγκινητική από την προηγούμενη. Σε όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα, μεταξύ δασκάλων και μαθητών, διασώζονται θρύλοι για τα ομηρικά γλέντια και τα ποτά της πρώην νεολαίας, που αντιστοιχούν στους σημερινούς πατέρες. ακόμη και στο Alma Mater του, στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, οι σκηνές που περιγράφει ο κ. Ο Τολστόι σε αναμνήσεις της νιότης του17. Αλλά, από την άλλη πλευρά, οι ίδιοι οι δάσκαλοι και οι ηγέτες διαπιστώνουν ότι η προηγούμενη νέα γενιά διακρινόταν από μεγαλύτερη ηθική, μεγαλύτερη υπακοή και σεβασμό προς τους ανωτέρους και δεν είχε καθόλου αυτό το επίμονο πνεύμα που διαποτίζει την τρέχουσα γενιά, αν και είναι λιγότερο περιπλανώμενος και θορυβώδης, όπως διαβεβαιώνουν τα ίδια τα αφεντικά. Άρα, οι ελλείψεις και των δύο γενεών είναι εντελώς ίσες. ο πρώτος δεν μίλησε για πρόοδο, για τα δικαιώματα των γυναικών, αλλά ήταν ένα μεγάλο γλέντι. Ο παρών διασκεδάζει λιγότερο, αλλά απερίσκεπτα φωνάζει όταν είναι μεθυσμένος - μακριά με τις αρχές, και διαφέρει από τον προηγούμενο σε ανηθικότητα, ασέβεια προς το κράτος δικαίου, χλευάζοντας ακόμη και τον π. Alexey. Το ένα αξίζει το άλλο και είναι δύσκολο να προτιμήσεις κάποιον, όπως έκανε ο κ. Τουργκένιεφ. Και πάλι, από αυτή την άποψη, η ισότητα μεταξύ των γενεών είναι πλήρης. - Τέλος, όπως φαίνεται από το μυθιστόρημα, η νέα γενιά δεν μπορεί να αγαπήσει μια γυναίκα ή την αγαπά ανόητα, τρελά. Πρώτα απ 'όλα, κοιτάζει το σώμα της γυναίκας. αν το σώμα είναι καλό, αν είναι «τόσο πλούσιο», τότε αρέσει στους νέους η γυναίκα. Και αφού τους άρεσε η γυναίκα, «προσπαθούν μόνο να πάρουν κάποια λογική» και τίποτα περισσότερο. Και όλα αυτά, φυσικά, είναι άσχημα και μαρτυρούν την αναισθησία και τον κυνισμό της νεότερης γενιάς. δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί αυτή την ιδιότητα στη νεότερη γενιά. Πώς η παλιά γενιά, οι «πατέρες», ενήργησαν σε θέματα αγάπης - δεν μπορούμε να το προσδιορίσουμε με ακρίβεια, αφού αυτό ίσχυε για εμάς στους προϊστορικούς χρόνους. αλλά, κρίνοντας από ορισμένα γεωλογικά δεδομένα και υπολείμματα ζώων, που περιλαμβάνουν τη δική μας ύπαρξη, μπορεί κανείς να μαντέψει ότι όλοι οι «πατέρες», χωρίς εξαίρεση, όλοι επιμελώς «έβγαλαν κάποια αίσθηση» από τις γυναίκες. Διότι, φαίνεται, μπορούμε να πούμε με κάποια πιθανότητα ότι αν οι «πατέρες» αγαπούσαν τις γυναίκες όχι ανόητα και δεν είχαν καλά αποτελέσματα, τότε δεν θα ήταν πατέρες και η ύπαρξη παιδιών θα ήταν αδύνατη. Έτσι, στις ερωτικές σχέσεις, οι «πατέρες» ενεργούσαν με τον ίδιο τρόπο που ενεργούν τα παιδιά τώρα. Αυτές οι προϊοριστικές κρίσεις μπορεί να είναι αβάσιμες και ακόμη και εσφαλμένες. αλλά επιβεβαιώνονται από τα αναμφισβήτητα στοιχεία που παρουσιάζει το ίδιο το μυθιστόρημα. Ο Νικολάι Πέτροβιτς, ένας από τους πατέρες, αγαπούσε τη Φενέτσκα. Πώς ξεκίνησε αυτή η αγάπη και σε τι οδήγησε; "Τις Κυριακές στην ενοριακή εκκλησία, παρατήρησε το λεπτό προφίλ του μικρού λευκού της προσώπου" (στο ναό του Θεού, είναι απρεπές για ένα τόσο αξιοσέβαστο άτομο όπως ο Νικολάι Πέτροβιτς να διασκεδάζει με τέτοιες παρατηρήσεις). «Μια μέρα πόνεσε το μάτι της Φενέτσκα, για το οποίο η Φενέτσκα ήθελε να φιλήσει το χέρι του αφέντη, αλλά εκείνος, ντροπιασμένος, φίλησε το σκυμμένο κεφάλι της. Μετά από αυτό, «συνέχισε να φαντάζεται αυτό το αγνό, απαλό, φοβερά ανασηκωμένο πρόσωπο, ένιωσε αυτό το απαλό τρίχωμα κάτω από τις παλάμες των χεριών του, είδε αυτά τα αθώα, ελαφρώς χωρισμένα χείλη, πίσω από τα οποία έλαμπε υγρά τα μαργαριταρένια δόντια κοιτάξτε την με μεγάλη προσοχή στην εκκλησία, προσπάθησα να της μιλήσω» (και πάλι, ένας αξιοσέβαστος άντρας, σαν αγόρι, χασμουριέται σε μια νεαρή κοπέλα στην εκκλησία· τι κακό παράδειγμα για τα παιδιά! Αυτό ισοδυναμεί με την ασέβεια που έδειξε ο Μπαζάροφ στον πατέρα Αλεξέι, και ίσως ακόμη χειρότερα) . Λοιπόν, με τι αποπλάνησε η Fenechka τον Nikolai Petrovich; Λεπτό προφίλ, λευκό πρόσωπο, απαλά μαλλιά, χείλη και μαργαριταρένια δόντια. Και όλα αυτά τα αντικείμενα, όπως όλοι γνωρίζουν, ακόμα και αυτοί που δεν γνωρίζουν ανατομία όπως ο Bazarov, αποτελούν μέρη του σώματος και γενικά μπορούν να ονομαστούν σώμα. Όταν ο Μπαζάροφ είδε την Οντίντσοβα, είπε: «Ένα τόσο πλούσιο σώμα». Ο Νικολάι Πέτροβιτς δεν μίλησε όταν είδε τη Fenechka - ο κύριος Turgenev του απαγόρευσε να μιλήσει - αλλά σκέφτηκε: "Τι χαριτωμένο και λευκό κορμί!" Η διαφορά, όπως θα συμφωνήσουν όλοι, δεν είναι πολύ μεγάλη, δηλαδή στην ουσία δεν υπάρχει. Επιπλέον, ο Nikolai Petrovich δεν έβαλε τη Fenechka κάτω από ένα διαφανές γυάλινο καπάκι και τη θαύμασε από μακριά, ήρεμα, χωρίς τρέμουλο στο σώμα, χωρίς θυμό και με γλυκιά φρίκη. Αλλά - "Η Fenechka ήταν τόσο νέα, τόσο μοναχική, ο Νικολάι Πέτροβιτς ήταν τόσο ευγενικός και σεμνός... (τελειές στο πρωτότυπο). Ναι! Αυτή είναι η όλη ουσία, αυτή είναι η αδικία σου, ότι στη μια περίπτωση «εξηγείς τα υπόλοιπα» αναλυτικά και στην άλλη λες ότι δεν υπάρχει τίποτα να αποδείξεις. Η υπόθεση του Νικολάι Πέτροβιτς εξελίχθηκε τόσο αθώα και γλυκά γιατί ήταν καλυμμένη με ένα διπλό ποιητικό πέπλο και οι φράσεις που χρησιμοποιήθηκαν ήταν πιο σκοτεινές από ό,τι όταν περιέγραφαν την αγάπη του Μπαζάροφ. Ως αποτέλεσμα, στη μία περίπτωση η πράξη ήταν ηθική και αξιοπρεπής, και στην άλλη ήταν βρώμικη και απρεπής. Ας «πούμε τα υπόλοιπα» για τον Νικολάι Πέτροβιτς. Η Fenechka φοβόταν τόσο πολύ τον κύριο που κάποτε, σύμφωνα με τον κ. Turgenev, κρύφτηκε σε μια ψηλή, χοντρή σίκαλη για να μην του τραβήξει το μάτι. Και ξαφνικά μια μέρα την καλούν στο γραφείο του πλοιάρχου. Ο καημένος ήταν φοβισμένος και έτρεμε ολόκληρος σαν να είχε πυρετό. Ωστόσο, πήγε - ήταν αδύνατο να παρακούσει τον κύριο, ο οποίος μπορούσε να τη διώξει από το σπίτι του. και έξω από αυτό δεν ήξερε κανέναν, και κινδύνευε να πεθάνει από την πείνα. Όμως στο κατώφλι του γραφείου σταμάτησε, μάζεψε όλο της το κουράγιο, αντιστάθηκε και δεν ήθελε να μπει για τίποτα. Ο Νικολάι Πέτροβιτς την πήρε απαλά από τα χέρια και την τράβηξε προς το μέρος του, ο πεζός την έσπρωξε από πίσω και χτύπησε την πόρτα πίσω της. Η Fenechka «ακούμπησε το μέτωπό της στο τζάμι του παραθύρου» (θυμηθείτε τη σκηνή μεταξύ Bazarov και Odintsova) και στάθηκε ριζωμένη στο σημείο. Ο Νικολάι Πέτροβιτς κόπηκε. όλο του το σώμα έτρεμε προφανώς. Αλλά δεν ήταν «το τρόμο της νεανικής δειλίας», γιατί δεν ήταν πια νέος, δεν ήταν «η γλυκιά φρίκη της πρώτης εξομολόγησης», γιατί η πρώτη ομολογία ήταν στη νεκρή σύζυγό του: αναμφίβολα, Επομένως, ήταν «το πάθος που χτυπούσε μέσα του, ένα πάθος δυνατό και βαρύ, παρόμοιο με θυμό και, ίσως, παρόμοιο με αυτόν». Η Fenechka φοβήθηκε ακόμη περισσότερο από την Odintsova και τον Bazarov. Η Fenechka φαντάστηκε ότι ο κύριος θα την έτρωγε, κάτι που η έμπειρη χήρα Odintsov δεν μπορούσε να φανταστεί. «Σ’ αγαπώ, Fenichka, σ’ αγαπώ ανόητα, τρελά», είπε ο Νικολάι Πέτροβιτς, γύρισε γρήγορα, έριξε ένα καταβροχθιστικό βλέμμα πάνω της και, πιάνοντας τα δύο της χέρια, την τράβηξε ξαφνικά στο στήθος του. Παρ' όλες τις προσπάθειές της, δεν μπορούσε να ελευθερωθεί από την αγκαλιά του... Λίγες στιγμές αργότερα, ο Νικολάι Πέτροβιτς είπε, γυρίζοντας προς τη Φενέτσκα: «Δεν με κατάλαβες;» «Ναι, αφέντη», απάντησε, κλαίγοντας και σκουπίζοντας τα δάκρυα, «Δεν κατάλαβα τι μου έκανες;» Τα υπόλοιπα δεν είναι τίποτα να πούμε. Η Fenechka γέννησε τη Mitya και μάλιστα πριν από τον νόμιμο γάμο. σημαίνει ότι ήταν ο παράνομος καρπός της ανήθικης αγάπης. Αυτό σημαίνει ότι μεταξύ των «πατέρων» η αγάπη διεγείρεται από το σώμα και τελειώνει «λογικά» - η Mitya και τα παιδιά γενικά. Αυτό σημαίνει, από αυτή την άποψη, πλήρη ισότητα μεταξύ της παλιάς και της νέας γενιάς. Ο ίδιος ο Νικολάι Πέτροβιτς το γνώριζε αυτό και ένιωσε όλη την ανηθικότητα της σχέσης του με τη Fenechka, ντρεπόταν γι 'αυτούς και κοκκίνισε μπροστά στον Arkady. Είναι εκκεντρικός. αν αναγνώριζε την πράξη του ως παράνομη, τότε δεν έπρεπε να αποφασίσει να την κάνει. Και αν έχετε αποφασίσει, τότε δεν χρειάζεται να κοκκινίζετε και να ζητάτε συγγνώμη. Ο Arkady, βλέποντας αυτή την ασυνέπεια του πατέρα του, του διάβασε «κάτι σαν οδηγία», από την οποία ο πατέρας του προσβλήθηκε εντελώς άδικα. Ο Arkady είδε ότι ο πατέρας του είχε κάνει την πράξη και ουσιαστικά έδειξε ότι συμμεριζόταν τις πεποιθήσεις του γιου του και του φίλου του. Γι' αυτό με διαβεβαίωσε ότι η πράξη του πατέρα μου δεν ήταν κατακριτέα. Αν ο Arkady ήξερε ότι ο πατέρας του δεν συμφωνούσε με τις απόψεις του σχετικά με αυτό το θέμα, θα του είχε διαβάσει μια διαφορετική οδηγία - γιατί, μπαμπά, αποφασίζεις να κάνεις κάτι ανήθικο, σε αντίθεση με τις πεποιθήσεις σου; - και θα είχε δίκιο. Ο Νικολάι Πέτροβιτς δεν ήθελε να παντρευτεί τη Φενέτσκα λόγω της επιρροής των ιχνών ευγένειας, γιατί δεν του ταίριαζε και, το πιο σημαντικό, επειδή φοβόταν τον αδερφό του, Πάβελ Πέτροβιτς, που είχε ακόμη περισσότερα ίχνη ευγένειας και Ωστόσο, είχε επίσης σχέδια για Fenechka. Τελικά, ο Πάβελ Πέτροβιτς αποφάσισε να καταστρέψει τα ίχνη ευγένειας στον εαυτό του και ο ίδιος απαίτησε να παντρευτεί ο αδελφός του. «Παντρευτείτε τη Fenechka... Σε αγαπάει· είναι η μητέρα του γιου σου». - «Το λες αυτό, Πάβελ - εσύ, που τον θεωρούσα αντίπαλο τέτοιων γάμων, αλλά δεν ξέρεις ότι μόνο από σεβασμό για σένα δεν εκπλήρωσα αυτό που τόσο σωστά αποκάλεσες». «Μάταια με σεβαστήκατε σε αυτή την περίπτωση», απάντησε ο Πάβελ, «Αρχίζω να πιστεύω ότι ο Μπαζάροφ είχε δίκιο όταν με επέπληξε για αριστοκρατισμό καιρός να αφήσουμε στην άκρη κάθε ματαιοδοξία» (σελ. 627), δηλαδή ίχνη αρχοντιάς. Έτσι, οι «πατέρες» συνειδητοποίησαν τελικά το ελάττωμά τους και το άφησαν στην άκρη, καταστρέφοντας έτσι τη μοναδική διαφορά που υπήρχε μεταξύ αυτών και των παιδιών τους. Έτσι, ο τύπος μας τροποποιείται ως εξής: «πατέρες» είναι ίχνη ευγενείας = «τα παιδιά» είναι ίχνη ευγενείας. Αφαιρώντας ίσες ποσότητες από ίσες, παίρνουμε: «πατέρες» = «παιδιά», αυτό που έπρεπε να αποδείξουμε. - συνέχισε ο Μπαζάροφ, - ακόμα και τώρα στο ανατομικό θέατρο.- Σταμάτα, για όνομα του Θεού, Ευγένιε! δεν μοιάζει με τίποτα άλλο. - Λοιπόν, μην θυμώνεις, Σίσσυ. Λέγεται - πρώτη τάξη. Θα πρέπει να πάω κοντά της» (σελ. 545 «Ο Μπαζάροφ σηκώθηκε και πήγε στο παράθυρο (στο γραφείο της Οντίντσοβα, μόνος μαζί της).«Θα ήθελες να μάθεις τι συμβαίνει μέσα μου;» όταν η ίδια η ελευθερία για την οποία ταράζει η κυβέρνηση είναι απίθανο να μας ωφελήσει, γιατί ο χωρικός μας χαίρεται να ληστέψει τον εαυτό του μόνο και μόνο για να μεθύσει από ναρκωτικά σε μια ταβέρνα. Αποφασίσαμε να μην δεχθούμε τίποτα, παρά μόνο να ορκίσουμε. Και αυτό λέγεται μηδενισμός. - Σπάμε τα πάντα χωρίς να ξέρουμε γιατί. αλλά απλώς επειδή είμαστε δυνατοί. Σε αυτό αντιτίθενται οι πατέρες: και ο άγριος Καλμίκος και ο Μογγόλος έχουν δύναμη - αλλά τι τη χρειαζόμαστε; Φαντάζεστε τον εαυτό σας ως προοδευτικούς ανθρώπους, αλλά το μόνο που θέλετε να κάνετε είναι να καθίσετε σε μια σκηνή Kalmyk! Δύναμη! Ναι, επιτέλους, να θυμάστε, κύριοι, δυνατοί, ότι είστε μόνο τεσσεράμισι άνθρωποι, και υπάρχουν εκατομμύρια από αυτούς που δεν θα σας επιτρέψουν να πατήσετε κάτω από τα πόδια σας τις πιο ιερές πεποιθήσεις τους, που θα σας συντρίψουν» (σελ. 521 Εδώ είναι μια συλλογή από σύγχρονες απόψεις που τίθενται στο στόμα του - μια καρικατούρα, μια υπερβολή, που προκύπτει από μια παρεξήγηση, και τίποτα περισσότερο δεν διείσδυσε, άκουσε διάφορες φωνές, είδε νέες απόψεις, παρατήρησε ζωηρές συζητήσεις, αλλά δεν μπορούσε να φτάσει στον πάτο. εσωτερικό νόημα , και επομένως στο μυθιστόρημά του άγγιξε μόνο τις κορυφές, μόνο τις λέξεις που ειπώθηκαν γύρω του. οι έννοιες που συνδυάζονταν σε αυτές τις λέξεις παρέμεναν ένα μυστήριο γι' αυτόν. Ούτε καν γνωρίζει ακριβώς τον τίτλο του βιβλίου τον οποίο επισημαίνει ως κώδικα σύγχρονων απόψεων. τι θα έλεγε αν τον ρωτούσαν για το περιεχόμενο του βιβλίου; Μάλλον, θα απαντούσα μόνο ότι δεν αναγνωρίζει τη διαφορά μεταξύ βατράχου και ανθρώπου. Με την απλότητά του, φανταζόταν ότι κατανοούσε το Kraft und Stoff του Buchner, ότι περιείχε την τελευταία λέξη της σύγχρονης σοφίας και ότι, επομένως, κατανοούσε τη σύγχρονη σοφία στο σύνολό της, όπως είναι. Η αθωότητα είναι αφελής, αλλά συγγνώμη σε έναν καλλιτέχνη που επιδιώκει τους στόχους της καθαρής τέχνης για χάρη της τέχνης. Όλη του η προσοχή είναι στραμμένη στο να σχεδιάσει συναρπαστικά την εικόνα της Fenechka και της Katya, περιγράφοντας τα όνειρα του Nikolai Petrovich στον κήπο, απεικονίζοντας «αναζήτηση, ασαφές, λυπηρό άγχος και άδικα δάκρυα». Το θέμα θα είχε εξελιχθεί καλά αν είχε περιοριστεί σε αυτό. Δεν πρέπει να αναλύει καλλιτεχνικά τον σύγχρονο τρόπο σκέψης και να χαρακτηρίζει τις τάσεις. είτε δεν τα καταλαβαίνει καθόλου, είτε τα καταλαβαίνει με τον τρόπο του, καλλιτεχνικά, επιφανειακά και λανθασμένα. και από την προσωποποίησή τους γίνεται μυθιστόρημα. Τέτοια τέχνη αξίζει πραγματικά, αν όχι άρνηση, τότε μομφή. Έχουμε το δικαίωμα να απαιτήσουμε από τον καλλιτέχνη να κατανοήσει αυτό που απεικονίζει, ότι στις εικόνες του, εκτός από την τέχνη, υπάρχει και αλήθεια, και ό,τι δεν είναι σε θέση να κατανοήσει δεν πρέπει να γίνει δεκτό για αυτό. Ο κ. Turgenev μπερδεύεται πώς μπορεί κανείς να κατανοήσει τη φύση, να τη μελετήσει και ταυτόχρονα να τη θαυμάσει και να την απολαύσει ποιητικά, και ως εκ τούτου λέει ότι η σύγχρονη νέα γενιά, αφοσιωμένη με πάθος στη μελέτη της φύσης, αρνείται την ποίηση της φύσης, δεν μπορεί να θαυμάσει «Για αυτόν η φύση δεν είναι ναός, αλλά εργαστήριο». Ο Νικολάι Πέτροβιτς αγαπούσε τη φύση γιατί την κοίταζε ασυναίσθητα, «επιδιδόμενος στο θλιβερό και χαρούμενο παιχνίδι των μοναχικών σκέψεων» και ένιωθε μόνο άγχος. Ο Μπαζάροφ δεν μπορούσε να θαυμάσει τη φύση, γιατί οι αόριστες σκέψεις δεν έπαιζαν μέσα του, αλλά η σκέψη λειτουργούσε, προσπαθώντας να κατανοήσει τη φύση. περπάτησε μέσα από τους βάλτους όχι με «ψαχνωτικό άγχος», αλλά με στόχο να συλλέξει βατράχους, σκαθάρια, βλεφαρίδες, ώστε μετά να τα κόψει και να τα εξετάσει στο μικροσκόπιο, και αυτό σκότωσε όλη την ποίηση μέσα του. Αλλά εν τω μεταξύ, η υψηλότερη και πιο λογική απόλαυση της φύσης είναι δυνατή μόνο με την κατανόησή της, όταν την κοιτάζει κανείς όχι με ακαταλόγιστες σκέψεις, αλλά με καθαρές σκέψεις. Τα «παιδιά», που διδάχθηκαν από τους ίδιους τους «πατέρες» και τις αρχές, ήταν πεπεισμένα γι' αυτό. Υπήρχαν άνθρωποι που μελετούσαν και απολάμβαναν τη φύση. κατανοούσαν το νόημα των φαινομένων του, γνώριζαν την κίνηση των κυμάτων και της βλάστησης, διάβαζαν το έναστρο βιβλίο18 καθαρά, επιστημονικά, χωρίς ονειροπόληση και ήταν σπουδαίοι ποιητές. Μπορείτε να ζωγραφίσετε μια εσφαλμένη εικόνα της φύσης, μπορείτε, για παράδειγμα, να πείτε, όπως ο κ. Τουργκένιεφ, ότι από τη ζεστασιά των ακτίνων του ήλιου «οι κορμοί των λεύκας έγιναν σαν τους κορμούς των πεύκων και το φύλλωμά τους σχεδόν γύρισε. μπλε"; ίσως βγει μια ποιητική εικόνα από αυτό και ο Νικολάι Πέτροβιτς ή η Φενέτσκα θα τη θαυμάσουν. Αλλά για την αληθινή ποίηση αυτό δεν αρκεί. Απαιτείται επίσης ο ποιητής να απεικονίζει τη φύση σωστά, όχι φανταστικά, αλλά όπως είναι. η ποιητική προσωποποίηση της φύσης είναι ένα ιδιαίτερο είδος άρθρου. Οι "Εικόνες της φύσης" μπορεί να είναι η πιο ακριβής, πιο μαθημένη περιγραφή της φύσης και μπορεί να παράγει ένα ποιητικό αποτέλεσμα. μια εικόνα μπορεί να είναι καλλιτεχνική, αν και σχεδιάζεται με τόση ακρίβεια που ένας βοτανολόγος μπορεί να μελετήσει πάνω της τη θέση και το σχήμα των φύλλων στα φυτά, την κατεύθυνση των φλεβών τους και τους τύπους των λουλουδιών. Ο ίδιος κανόνας ισχύει για τα έργα τέχνης που απεικονίζουν φαινόμενα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Μπορείτε να συνθέσετε ένα μυθιστόρημα, να φανταστείτε σε αυτό «παιδιά» να μοιάζουν με βατράχια και «πατέρες» να μοιάζουν με λεύκες, να ανακατεύουν τις σύγχρονες τάσεις, να ερμηνεύουν ξανά τις σκέψεις των άλλων, να παίρνουν λίγο από διαφορετικές απόψεις και να φτιάχνουν από όλα αυτά έναν κουάκερ και βινεγκρέτ που ονομάζεται «Μηδενισμός», παρουσιάζοντας αυτό ένα χάος προσώπων, έτσι ώστε κάθε πρόσωπο να είναι μια βινεγκρέτ των πιο αντίθετων, αταίριαστων και αφύσικων ενεργειών και σκέψεων. και ταυτόχρονα περιγράφουν αποτελεσματικά μια μονομαχία, μια γλυκιά εικόνα με ραντεβού αγάπης και μια συγκινητική εικόνα θανάτου. Ο καθένας μπορεί να θαυμάσει αυτό το μυθιστόρημα, βρίσκοντας τέχνη σε αυτό. Αλλά αυτή η καλλιτεχνία εξαφανίζεται, αρνείται τον εαυτό της με το πρώτο άγγιγμα της σκέψης, που αποκαλύπτει σε αυτήν την έλλειψη αλήθειας και ζωής, έλλειψη καθαρής κατανόησης. Ξεχωρίστε τις παραπάνω απόψεις και σκέψεις που παρουσιάζει το μυθιστόρημα ως σύγχρονες - δεν μοιάζουν με χυλό; Τώρα δεν υπάρχει, δηλαδή, ούτε μία αρχή δεν λαμβάνεται για την πίστη"· αλλά αυτή η ίδια η απόφαση να μην λάβουμε τίποτα για την πίστη είναι αρχή. Και αν δεν είναι πραγματικά καλό, ένας ενεργητικός άνθρωπος θα υπερασπιστεί και θα κάνει πράξη αυτό που δέχθηκε απ' έξω , από άλλον, στην πίστη, και αυτό δεν ανταποκρίνεται στη διάθεσή του και στην όλη του ανάπτυξη. Ο ίδιος ο άνθρωπος υπάρχουν πολλές αρχές, αλλά το να αναγνωρίσεις τη μία ή την άλλη εξαρτάται από την προσωπικότητα, την τοποθεσία και την ανάπτυξή της Η προσωπικότητα ενός ατόμου καθορίζει ο ίδιος τις εξωτερικές αυθεντίες και το νόημά τους όταν η νεότερη γενιά δεν αποδέχεται τη δική σας - συνέχισε ο Μπαζάροφ, - ακόμα και τώρα στο ανατομικό θέατρο., που σημαίνει ότι δεν ικανοποιούν τη φύση του. εσωτερικά κίνητρα ευνοούν τους άλλους - Λοιπόν, μην θυμώνεις, Σίσσυ. Λέγεται - πρώτη τάξη. Θα πρέπει να πάω κοντά της» (σελ. 545 «Ο Μπαζάροφ σηκώθηκε και πήγε στο παράθυρο (στο γραφείο της Οντίντσοβα, μόνος μαζί της). . - Τι σημαίνει η δυσπιστία στην επιστήμη και γενικά η μη αναγνώριση της επιστήμης. Πρέπει να ρωτήσετε τον ίδιο τον κ. Turgenev για αυτό; πού παρατήρησε ένα τέτοιο φαινόμενο και με ποιον τρόπο αποκαλύπτεται δεν μπορεί να γίνει κατανοητό από το μυθιστόρημά του. - Επιπλέον, η σύγχρονη αρνητική τάση, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του μυθιστορήματος, λέει: «ενεργούμε βάσει αυτού που αναγνωρίζουμε ως χρήσιμο». Εδώ είναι η δεύτερη αρχή σας. Γιατί το μυθιστόρημα σε άλλα μέρη προσπαθεί να παρουσιάσει το θέμα σαν να προκύπτει η άρνηση ως αποτέλεσμα της αίσθησης, «είναι ωραίο να αρνείσαι, ο εγκέφαλος είναι έτσι σχεδιασμένος, και αυτό είναι»: η άρνηση είναι θέμα γούστου, αρέσει είναι με τον ίδιο τρόπο «όπως στον άλλον αρέσουν τα μήλα». «Σπάμε, είμαστε δύναμη... η σκηνή των Καλμίκων... οι πεποιθήσεις εκατομμυρίων και ούτω καθεξής». Το να εξηγήσεις στον κ. Τουργκένιεφ την ουσία της άρνησης, να του πεις ότι σε κάθε άρνηση κρύβεται μια θέση, θα σήμαινε να αποφασίσεις για την αυθάδεια που επέτρεψε στον εαυτό του ο Αρκάδι όταν διάβαζε τις οδηγίες στον Νικολάι Πέτροβιτς. Θα περιστραφούμε στα όρια της κατανόησης του κ. Τουργκένιεφ. Η άρνηση αρνείται και σπάει, ας υποθέσουμε, στην αρχή της χρησιμότητας. Ό,τι είναι άχρηστο, και ακόμη πιο βλαβερό, το αρνείται. για σπάσιμο, δεν έχει τη δύναμη, τουλάχιστον όπως φαντάζεται ο κ. Τουργκένιεφ. - Για παράδειγμα, έχουμε μιλήσει πραγματικά πολύ για την τέχνη, για μίζες, για ασυνείδητη δημιουργικότητα, για κοινοβουλευτισμό και για το δικηγορικό επάγγελμα. Έγινε ακόμη περισσότερη συζήτηση για το glasnost, το οποίο ο κ. Turgenev δεν έθιξε. Και αυτά τα επιχειρήματα κατάφεραν να βαρέσουν τους πάντες, γιατί όλοι ήταν σταθερά και ακλόνητα πεπεισμένοι για τα οφέλη αυτών των υπέροχων πραγμάτων, και όμως εξακολουθούν να αποτελούν μια pia desideria *******. Αλλά προσευχηθείτε πείτε, κύριε Τουργκένιεφ, που είχε την τρέλα να επαναστατήσει ενάντια στην ελευθερία, «για την οποία είναι απασχολημένη η κυβέρνηση», που είπε ότι η ελευθερία δεν θα ωφελούσε τον αγρότη; Δεν πρόκειται για παρεξήγηση, αλλά για καθαρή συκοφαντία που στρέφεται κατά της νεότερης γενιάς και των σύγχρονων τάσεων. Πράγματι, υπήρχαν άνθρωποι που δεν ήταν διατεθειμένοι προς την ελευθερία, που έλεγαν ότι οι αγρότες χωρίς την κηδεμονία των γαιοκτημόνων θα μεθύσουν και θα επιδίδονταν στην ανηθικότητα. Ποιοι είναι όμως αυτοί οι άνθρωποι; Αντίθετα, ανήκουν στις τάξεις των «πατέρων», στην κατηγορία των Pavel και Nikolai Petrovich και σίγουρα όχι στα «παιδιά». Εν πάση περιπτώσει, δεν ήταν αυτοί που μίλησαν για κοινοβουλευτισμό και νομικό επάγγελμα. Δεν ήταν οι εκφραστές της αρνητικής κατεύθυνσης. Αντίθετα, κράτησαν θετική κατεύθυνση, όπως φαίνεται από τα λόγια και τις ανησυχίες τους για την ηθική. Γιατί βάζεις λόγια για την αχρηστία της ελευθερίας στα στόματα του αρνητικού κινήματος και της νεότερης γενιάς και τα βάζεις μαζί με κουβέντες για δωροδοκίες και υπεράσπιση; Επιτρέπετε στον εαυτό σας πάρα πολύ licentiam poeticam, δηλαδή ποιητική άδεια. - Τι είδους αρχέςαντιπαραβάλλει τον κ. Τουργκένιεφ με την αρνητική κατεύθυνση και την απουσία - Λοιπόν, μην θυμώνεις, Σίσσυ. Λέγεται - πρώτη τάξη. Θα πρέπει να πάω κοντά της» (σελ. 545 «Ο Μπαζάροφ σηκώθηκε και πήγε στο παράθυρο (στο γραφείο της Οντίντσοβα, μόνος μαζί της)., παρατηρήθηκε από αυτόν στη νεότερη γενιά; Εκτός από τις πεποιθήσεις, ο Πάβελ Πέτροβιτς συνιστά την «αρχή της αριστοκρατίας» και, ως συνήθως, επισημαίνει την Αγγλία, «στην οποία η αριστοκρατία έδωσε ελευθερία και την υποστήριξε». Λοιπόν, αυτό είναι ένα παλιό τραγούδι, και το έχουμε ακούσει, αν και σε πεζή, αλλά πιο κινούμενη μορφή, χίλιες φορές. Ναι, ο κ. Τουργκένιεφ ανέπτυξε την πλοκή του τελευταίου του μυθιστορήματος πολύ, πολύ μη ικανοποιητικά, μια πλοκή που είναι πραγματικά πλούσια και παρέχει πολλά υλικά για τον καλλιτέχνη. - «Πατέρες και γιοι», η νέα και η μεγάλη γενιά, οι πρεσβύτεροι και οι νέοι, αυτοί είναι δύο πόλοι ζωής, δύο φαινόμενα που αντικαθιστούν το ένα το άλλο, δύο φώτα, το ένα ανοδικό, το άλλο κατερχόμενο. ενώ ο ένας φτάνει στο ζενίθ, ο άλλος είναι ήδη κρυμμένος πίσω από τον ορίζοντα. Ο καρπός διασπάται και σαπίζει, ο σπόρος αποσυντίθεται και δίνει αφορμή για ανανεωμένη ζωή. Στη ζωή υπάρχει πάντα ένας αγώνας για ύπαρξη. το ένα προσπαθεί να αντικαταστήσει το άλλο και να πάρει τη θέση του. αυτό που έχει ζήσει, αυτό που έχει ήδη απολαύσει τη ζωή, δίνει τη θέση του σε αυτό που μόλις αρχίζει να ζει.απαιτεί νέες συνθήκες για να αντικαταστήσει τις παλιές· ο ξεπερασμένος αρκείται στα παλιά και τα υπερασπίζεται για τον εαυτό του. Το ίδιο φαινόμενο παρατηρείται στη ζωή του ανθρώπου μεταξύ των διαφορετικών γενεών του. Το παιδί μεγαλώνει για να πάρει τη θέση του πατέρα και να γίνει το ίδιο πατέρας. Έχοντας επιτύχει την ανεξαρτησία, τα παιδιά προσπαθούν να οργανώσουν τη ζωή τους σύμφωνα με τις νέες τους ανάγκες και προσπαθούν να αλλάξουν τις προηγούμενες συνθήκες στις οποίες ζούσαν οι πατέρες τους. Οι πατέρες διστάζουν να αποχωριστούν αυτές τις συνθήκες. Μερικές φορές τα πράγματα τελειώνουν φιλικά. οι πατέρες υποχωρούν στα παιδιά τους και εφαρμόζουν τον εαυτό τους σε αυτά. Αλλά μερικές φορές προκύπτουν διαφωνίες και διαμάχες μεταξύ τους. και οι δύο στέκονται στη θέση τους. Μπαίνοντας σε καυγά με τους πατεράδες τους, τα παιδιά βρίσκονται σε πιο ευνοϊκές συνθήκες. Έρχονται έτοιμοι, λαμβάνουν την κληρονομιά που συλλέγεται από τους κόπους των πατέρων τους. ξεκινούν από αυτό που ήταν τελευταίο αποτέλεσμαζωές των πατέρων? Το ποιο ήταν το συμπέρασμα στην περίπτωση των πατεράδων γίνεται η βάση για νέα συμπεράσματα στα παιδιά. Οι πατέρες βάζουν τα θεμέλια, τα παιδιά χτίζουν το κτίριο. αν οι πατέρες έχουν γκρεμίσει το κτίριο, τότε τα παιδιά μπορούν είτε να το τελειώσουν εντελώς, είτε να το καταστρέψουν και να φτιάξουν ένα άλλο σύμφωνα με νέο σχέδιο, αλλά από έτοιμο υλικό. Αυτό που ήταν το στολίδι και το καμάρι των προχωρημένων ανθρώπων της παλιάς γενιάς γίνεται κάτι συνηθισμένο και κοινό κτήμα ολόκληρης της νεότερης γενιάς. Τα παιδιά ετοιμάζονται να ζήσουν και να προετοιμάσουν ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή τους. Ξέρουν το παλιό, αλλά δεν τους ικανοποιεί. αναζητούν νέους τρόπους, νέα μέσα που ταιριάζουν στα γούστα και τις ανάγκες τους. Αν καταλήξουν σε κάτι καινούργιο, σημαίνει ότι τους ικανοποιεί περισσότερο από το προηγούμενο. Στην παλιά γενιά όλα αυτά φαίνονται περίεργα. Εχει μουτην αλήθεια, τη θεωρεί αμετάβλητη, και επομένως στις νέες αλήθειες είναι διατεθειμένος να δει ψέματα, μια απόκλιση όχι από την προσωρινή, υπό όρους αλήθεια της, αλλά από την αλήθεια γενικότερα. Ως αποτέλεσμα, υπερασπίζεται τους παλιούς και προσπαθεί να το επιβάλει στη νεότερη γενιά. - Και δεν φταίει προσωπικά η παλιά γενιά, αλλά ο χρόνος ή η ηλικία. Ο γέρος έχει λιγότερη ενέργεια και θάρρος. έχει συνηθίσει πολύ τα παλιά. Του φαίνεται ότι έχει ήδη φτάσει στην ακτή και στην προβλήτα, απέκτησε ό,τι είναι δυνατό. Ως εκ τούτου, θα αποφασίσει απρόθυμα να ξεκινήσει ξανά στην ανοιχτή άγνωστη θάλασσα. κάθε νέο βήμα δεν το κάνει με εμπιστοσύνη στην ελπίδα, σαν νέος, αλλά με φόβο και φόβο, μήπως χάσει αυτό που κατάφερε να κερδίσει. Διαμόρφωσε για τον εαυτό του ένα συγκεκριμένο φάσμα εννοιών, συνέταξε ένα σύστημα απόψεων που αποτελούν μέρος της προσωπικότητάς του και καθόρισε κανόνες που τον καθοδήγησαν σε όλη του τη ζωή. Και ξαφνικά εμφανίζεται κάποια νέα ιδέα, που έρχεται σε πλήρη αντίθεση με όλες τις σκέψεις του και παραβιάζοντας την καθιερωμένη αρμονία τους. Η αποδοχή αυτής της έννοιας σημαίνει για εκείνον να χάσει μέρος της ύπαρξής του, να ξαναχτίσει την προσωπικότητά του, να ξαναγεννηθεί και να ξεκινήσει ξανά το δύσκολο μονοπάτι ανάπτυξης και ανάπτυξης των πεποιθήσεων. Πολύ λίγοι άνθρωποι είναι ικανοί για τέτοια δουλειά, μόνο τα πιο δυνατά και ενεργητικά μυαλά. Γι' αυτό βλέπουμε ότι πολύ συχνά πολύ αξιόλογοι στοχαστές και επιστήμονες, με ένα είδος τυφλότητας, ηλίθιο και φανατικό πείσμα, επαναστατούσαν ενάντια σε νέες αλήθειες, ενάντια σε προφανή γεγονότα που, εκτός από αυτά, ανακάλυψε η επιστήμη. Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για μέτριους ανθρώπους με συνηθισμένες, και ακόμη περισσότερο με αδύναμες ικανότητες. κάθε νέα ιδέα για αυτούς είναι ένα τρομερό τέρας που τους απειλεί με θάνατο και από το οποίο στρέφουν τα μάτια τους μακριά από φόβο. - Επομένως, ας παρηγορηθεί ο κ. Τουργκένιεφ, ας μην ντρέπεται από τη διαφωνία και τον αγώνα που παρατηρεί ανάμεσα στις παλιές και τις νέες γενιές, μεταξύ πατεράδων και παιδιών. Αυτός ο αγώνας δεν είναι ένα εξαιρετικό φαινόμενο, αποκλειστικά χαρακτηριστικό της εποχής μας και που αποτελεί το απαράδεκτο χαρακτηριστικό του. Αυτό είναι ένα αναπόφευκτο γεγονός, που επαναλαμβάνεται συνεχώς και συμβαίνει ανά πάσα στιγμή. Τώρα, για παράδειγμα, οι πατέρες διάβαζαν Πούσκιν, αλλά υπήρξε μια εποχή που οι πατέρες αυτών των πατέρων περιφρονούσαν τον Πούσκιν, τον μισούσαν και απαγόρευαν στα παιδιά τους να τον διαβάζουν. Αντίθετα, χάρηκαν στον Λομονόσοφ και τον Ντερζάβιν, και τους συνέστησαν στα παιδιά, και όλες οι προσπάθειες των παιδιών να προσδιορίσουν το πραγματικό νόημα αυτών των πατρικών ποιητών θεωρήθηκαν ως μια ιερόσυλη προσπάθεια ενάντια στην τέχνη και την ποίηση. Μια φορά κι έναν καιρό οι «πατέρες» διάβαζαν Ζαγκόσκιν, Λαζέχνικοφ, Μαρλίνσκι. και τα «παιδιά» θαύμασαν τον κ. Τουργκένιεφ. Έχοντας γίνει «πατέρες», δεν αποχωρίζονται τον κ. Turgenev. αλλά τα «παιδιά» τους διαβάζουν ήδη άλλα έργα, τα οποία οι «πατέρες» βλέπουν δυσμενώς. Υπήρξε μια εποχή που οι «πατέρες» φοβήθηκαν και μισούσαν τον Βολταίρο και, με το όνομά του, τρύπησαν τα μάτια των «παιδιών» τους, όπως ο κ. Τουργκένιεφ τρυπάει τον Μπύχνερ. Τα «παιδιά» είχαν ήδη εγκαταλείψει τον Βολταίρο και οι «πατέρες» τους αποκαλούσαν Βολταίρους για πολύ καιρό μετά από αυτό. Όταν τα «παιδιά», εμποτισμένα με ευλάβεια για τον Βολταίρο, έγιναν «πατέρες» και στη θέση του Βολταίρου εμφανίστηκαν νέοι μαχητές της σκέψης, πιο συνεπείς και θαρραλέοι, οι «πατέρες» επαναστάτησαν εναντίον του και είπαν: «Τι φταίει ο Βολταίρος μας; ! «Και έτσι γίνεται από αμνημονεύτων χρόνων, και αυτό θα συμβαίνει πάντα σε ήρεμους καιρούς, όταν η κίνηση γίνεται αργά, η ανάπτυξη προχωρά σταδιακά με βάση τις παλιές αρχές, τις διαφωνίες της παλιάς γενιάς με τη νέα. σχετίζονται με ασήμαντα πράγματα, οι αντιφάσεις μεταξύ «πατέρων» και «παιδιών» μπορεί να μην είναι πολύ σκληρές, και ως εκ τούτου η ίδια η πάλη μεταξύ τους είναι ήρεμη στη φύση και δεν υπερβαίνει ορισμένα περιορισμένα όρια, αλλά σε περιόδους δραστηριότητας, κατά την ανάπτυξη κάνει ένα τολμηρό και σημαντικό βήμα προς τα εμπρός ή στρέφεται απότομα στο πλάι, όταν οι παλιές αρχές αποδεικνύονται αβάσιμες και στη θέση τους προκύπτουν εντελώς διαφορετικές συνθήκες και απαιτήσεις ζωής - τότε αυτός ο αγώνας παίρνει σημαντικές διαστάσεις και μερικές φορές εκφράζεται στο ο πιο τραγικός τρόπος Η νέα διδασκαλία εμφανίζεται με τη μορφή μιας άνευ όρων άρνησης κάθε τι παλιού. ηθικούς κανόνες, συνήθειες και τρόπο ζωής. Η διαφορά μεταξύ του παλιού και του νέου είναι τόσο έντονη που, τουλάχιστον στην αρχή, η συμφωνία και η συμφιλίωση μεταξύ τους είναι αδύνατη. Σε τέτοιες στιγμές, οι οικογενειακοί δεσμοί φαίνεται να εξασθενούν, ο αδελφός επαναστατεί εναντίον του αδελφού, ο γιος ενάντια στον πατέρα. αν ο πατέρας παραμένει με το παλιό και ο γιος στραφεί στο νέο, ή το αντίστροφο, η διχόνοια μεταξύ τους είναι αναπόφευκτη. Ο γιος δεν μπορεί να διστάσει ανάμεσα στην αγάπη για τον πατέρα του και την πεποίθησή του. η νέα διδασκαλία με ορατή σκληρότητα απαιτεί από αυτόν να αφήσει τον πατέρα, τη μητέρα, τους αδελφούς και τις αδερφές του και να είναι πιστός στον εαυτό του, τις πεποιθήσεις του, το κάλεσμά του και τους κανόνες της νέας διδασκαλίας, και να ακολουθεί αυτούς τους κανόνες ακλόνητα, ανεξάρτητα από το τι Λένε «πατέρες». Ο κ. Τουργκένιεφ μπορεί, φυσικά, να απεικονίσει αυτή τη σταθερότητα και σταθερότητα του «γιου» απλώς ως ασέβεια προς τους γονείς του και να δει σε αυτό ένα σημάδι ψυχρότητας, έλλειψης αγάπης και πετρώματος της καρδιάς. Αλλά όλα αυτά θα είναι πολύ επιφανειακά, και επομένως όχι εντελώς δίκαια. Ένας μεγάλος φιλόσοφος της αρχαιότητας (νομίζω ο Εμπεδοκλής ή κάποιος άλλος) κατηγορήθηκε για το γεγονός ότι, απασχολημένος με τις ανησυχίες για τη διάδοση της διδασκαλίας του, δεν νοιαζόταν για τους γονείς και τους συγγενείς του. απάντησε ότι το κάλεσμά του ήταν πολύ αγαπητό σε αυτόν και ότι οι ανησυχίες για τη διάδοση της διδασκαλίας ήταν υψηλότερες από όλες τις άλλες ανησυχίες για αυτόν. Όλα αυτά μπορεί να φαίνονται σκληρά. Αλλά δεν είναι εύκολο για τα παιδιά να βιώσουν ένα τέτοιο διάλειμμα με τους πατεράδες τους, μπορεί να είναι επώδυνο για αυτά και το αποφασίζουν μετά από μια επίμονη εσωτερική διαμάχη με τον εαυτό τους. Αλλά τι να κάνουμε, ειδικά αν οι πατέρες δεν έχουν παντοδύναμη αγάπη, δεν υπάρχει η ικανότητα να εμβαθύνουν στο νόημα των φιλοδοξιών των παιδιών τους, να κατανοήσουν τις ζωτικές τους ανάγκες και να εκτιμήσουν τον στόχο προς τον οποίο κινούνται. Φυσικά, η ανασταλτική και ανασταλτική δραστηριότητα των «πατέρων» είναι χρήσιμη και απαραίτητη και έχει τη σημασία μιας φυσικής αντίδρασης ενάντια στην ταχεία, ανεξέλεγκτη, μερικές φορές στα άκρα, δραστηριότητα των «παιδιών». Αλλά η σχέση μεταξύ αυτών των δύο δραστηριοτήτων εκφράζεται πάντα με έναν αγώνα στον οποίο η τελική νίκη ανήκει στα «παιδιά». Ωστόσο, τα «παιδιά» δεν πρέπει να είναι περήφανα για αυτό. τα δικά τους «παιδιά», με τη σειρά τους, θα ανταποδώσουν, θα αναλάβουν και θα τους πουν να αποσυρθούν στο παρασκήνιο. Δεν υπάρχει κανένας και τίποτα να προσβληθεί εδώ. είναι αδύνατο να ξεχωρίσουμε ποιος έχει δίκιο και ποιος άδικο. Ο κ. Turgenev πήρε στο μυθιστόρημά του τα πιο επιφανειακά χαρακτηριστικά διαφωνίας μεταξύ των «πατέρων» και των «παιδιών»: οι «πατέρες» διάβαζαν τον Πούσκιν και τα «παιδιά» διάβαζαν τον Kraft und Stoff. «πατέρες» έχουν αρχές, τι γίνεται με τα παιδιά" αρχές; Οι «πατέρες» βλέπουν τον γάμο και την αγάπη με έναν τρόπο και τα «παιδιά» διαφορετικά. και παρουσίασε το θέμα με τέτοιο τρόπο που τα «παιδιά» είναι ανόητα και πεισματάρα, έχουν απομακρυνθεί από την αλήθεια και έχουν απωθήσει τους «πατέρες» μακριά από τον εαυτό τους, και επομένως βασανίζονται από άγνοια και υποφέρουν από απελπισία με δική τους υπαιτιότητα. Αλλά αν πάρουμε την άλλη πλευρά του θέματος, την πρακτική, αν πάρουμε άλλους «πατέρες» και όχι αυτούς που απεικονίζονται στο μυθιστόρημα, τότε θα πρέπει να αλλάξει η κρίση για «πατέρες» και «παιδιά», μομφές και σκληρές ποινές για « παιδιά» θα πρέπει επίσης να ισχύουν για τους «πατέρες». και όλα όσα είπε ο κ. Τουργκένιεφ για τα «παιδιά» μπορούν να εφαρμοστούν και στους «πατέρες». Για κάποιο λόγο ήθελε να πάρει μόνο μια πλευρά του θέματος. γιατί αγνόησε τον άλλον; Ο γιος, για παράδειγμα, είναι εμποτισμένος με ανιδιοτέλεια, έτοιμος να δράσει και να πολεμήσει, χωρίς να λυπάται τον εαυτό του. ο πατέρας δεν καταλαβαίνει γιατί ο γιος του ταράζεται όταν τα προβλήματά του δεν θα του φέρουν κανένα προσωπικό όφελος και γιατί θέλει να ανακατευτεί στις υποθέσεις των άλλων. Η αυτοθυσία του γιου του φαίνεται τρέλα. δένει τα χέρια του γιου του, περιορίζει την προσωπική του ελευθερία, του στερεί τα μέσα και την ευκαιρία να δράσει. Σε έναν άλλο πατέρα φαίνεται ότι ο γιος του, με τις πράξεις του, ταπεινώνει την αξιοπρέπειά του και την τιμή της οικογένειας, ενώ ο γιος βλέπει αυτές τις πράξεις ως το πιο ευγενείς πράξεις. Ο πατέρας ενσταλάζει στον γιο του τη δουλοπρέπεια και την ευγνωμοσύνη με τους ανωτέρους του. ο γιος γελάει με αυτές τις προτάσεις και δεν μπορεί να απαλλαγεί από την περιφρόνηση του πατέρα του. Ο γιος επαναστατεί ενάντια στα άδικα αφεντικά και προστατεύει τους υφισταμένους του. στερείται τη θέση του και αποβάλλεται από την υπηρεσία. Ο πατέρας θρηνεί τον γιο του ως κακοποιό και κακόβουλο άτομο που δεν μπορεί να τα πάει πουθενά και παντού προκαλεί εχθρότητα και μίσος εναντίον του, ενώ ο γιος ευλογείται από εκατοντάδες ανθρώπους που ήταν υπό την ηγεσία του. Ο γιος θέλει να σπουδάσει και πηγαίνει στο εξωτερικό. ο πατέρας απαιτεί να πάει στο χωριό του για να πάρει τη θέση και το επάγγελμά του, για το οποίο ο γιος δεν έχει την παραμικρή κλήση και επιθυμία, αισθάνεται ακόμη και αηδία γι' αυτό. ο γιος αρνείται, ο πατέρας θυμώνει και παραπονιέται για την έλλειψη υιικής αγάπης. Όλα αυτά πληγώνουν τον γιο μου, ο ίδιος, φτωχός, βασανίζεται και κλαίει. Ωστόσο, φεύγει απρόθυμα, νουθεμένος από τις κατάρες των γονιών του. Εξάλλου, όλα αυτά είναι τα πιο αληθινά και συνηθισμένα γεγονότα, που συναντάμε σε κάθε βήμα. μπορείτε να συλλέξετε χίλια ακόμη πιο σκληρά και καταστροφικά για τα «παιδιά», να τα διακοσμήσετε με τα χρώματα της φαντασίας και της ποιητικής φαντασίας, να συνθέσετε ένα μυθιστόρημα από αυτά και να το ονομάσετε επίσης «Πατέρες και γιοι». Τι συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί από αυτό το μυθιστόρημα, ποιος θα έχει δίκιο και ποιος άδικο, ποιος είναι χειρότερος και ποιος είναι καλύτερος - «πατέρες» ή «παιδιά»; Την ίδια μονόπλευρη σημασία έχει και το μυθιστόρημα του κ. Τουργκένιεφ. Συγγνώμη, κύριε Turgenev, δεν ξέρατε πώς να ορίσετε το καθήκον σας. Αντί να απεικονίσετε τη σχέση μεταξύ «πατέρων» και «παιδιών», γράψατε έναν πανηγυρικό για τους «πατέρες» και μια καταγγελία για τα «παιδιά». και δεν καταλάβατε τα «παιδιά» και αντί για καταγγελία βγήκατε με συκοφαντίες. Θέλατε να απεικονίσετε τους διαδότες των υγιών εννοιών στη νεότερη γενιά ως διαφθορείς της νιότης, σπορείς της διχόνοιας και του κακού, μισητές του καλού - με μια λέξη, Ασμοδαίος. Δεν είναι η πρώτη προσπάθεια και επαναλαμβάνεται αρκετά συχνά. Η ίδια προσπάθεια είχε γίνει πριν από αρκετά χρόνια σε ένα μυθιστόρημα, το οποίο ήταν «φαινόμενο που μας έλειπε η κριτική», γιατί ανήκε σε έναν συγγραφέα που ήταν άγνωστος εκείνη την εποχή και δεν είχε τη μεγάλη φήμη που απολαμβάνει τώρα. Αυτό το μυθιστόρημα είναι ο «Ασμοδαίος της εποχής μας», Op. Askochensky, που δημοσιεύθηκε το 1858.Ο κ. Τουργκένιεφ μας θύμισε έντονα αυτόν τον «Ασμοδαίο» με τις γενικές του σκέψεις, τις τάσεις του, την προσωπικότητά του και κυρίως τον κεντρικό του χαρακτήρα. Μιλάμε εντελώς ειλικρινά και σοβαρά και ζητάμε από τους αναγνώστες να μην παίρνουν τα λόγια μας με την έννοια αυτής της συχνά χρησιμοποιούμενης τεχνικής με την οποία πολλοί, θέλοντας να ταπεινώσουν οποιαδήποτε κατεύθυνση ή σκέψη, τα παρομοιάζουν με την σκηνοθεσία και τις σκέψεις του κ. Askochensky. Διαβάσαμε τον «Ασμοδαίο» σε μια εποχή που ο συγγραφέας του δεν είχε ακόμη δηλωθεί στη λογοτεχνία, δεν ήταν γνωστός σε κανέναν, ακόμη και σε εμάς, και όταν το περίφημο περιοδικό του δεν υπήρχε ακόμη19. Διαβάσαμε το έργο του με αμεροληψία, πλήρη αδιαφορία, χωρίς καμία υστερόβουλη σκέψη, σαν να ήταν το πιο συνηθισμένο πράγμα, αλλά ταυτόχρονα μας επηρέασε δυσάρεστα ο προσωπικός εκνευρισμός και ο θυμός του συγγραφέα προς τον ήρωά του. Η εντύπωση που μας έκαναν οι «Πατέρες και Υιοί» μας έκανε εντύπωση ότι δεν ήταν καινούργιο για εμάς. Μας ξύπνησε μια ανάμνηση μιας άλλης παρόμοιας εντύπωσης που είχαμε ζήσει στο παρελθόν. η ομοιότητα αυτών των δύο εντυπώσεων από διαφορετικές εποχές είναι τόσο έντονη που μας φάνηκε σαν να είχαμε διαβάσει το «Πατέρες και γιοι» μια φορά στο παρελθόν και μάλιστα συναντήσαμε τον ίδιο τον Μπαζάροφ σε κάποιο άλλο μυθιστόρημα, όπου απεικονίστηκε ακριβώς με την ίδια μορφή με το κ. Τουργκένιεφ, και με τα ίδια αισθήματα απέναντί του από την πλευρά του συγγραφέα. Για πολύ καιρό μπερδευόμασταν και δεν μπορούσαμε να θυμηθούμε αυτό το μυθιστόρημα. επιτέλους ο «Ασμοδαίος» αναστήθηκε στη μνήμη μας, το ξαναδιαβάσαμε και φροντίσαμε να μην μας είχε ξεγελάσει η μνήμη μας. Ο πιο σύντομος παραλληλισμός ανάμεσα στα δύο μυθιστορήματα θα δικαιώσει εμάς και τα λόγια μας. Ο «Ασμοδαίος» ανέλαβε επίσης το καθήκον να απεικονίσει τη σύγχρονη νέα γενιά σε αντίθεση με την παλιά, ξεπερασμένη. Οι ιδιότητες των πατέρων και των παιδιών που απεικονίζονται σε αυτό είναι οι ίδιες όπως στο μυθιστόρημα του κ. Turgenev. Το πλεονέκτημα είναι επίσης από την πλευρά των πατέρων? Τα παιδιά είναι εμποτισμένα με τις ίδιες επιβλαβείς σκέψεις και καταστροφικές τάσεις όπως στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ. Ο εκπρόσωπος της παλιάς γενιάς στον «Ασμοδαίο» είναι ο πατέρας, Ονισίμ Σεργκέεβιτς Νεμπέντα, «που καταγόταν από ένα αρχαίο αρχοντικό ρωσικό σπίτι». Αυτός είναι ένας έξυπνος, ευγενικός, απλός άνθρωπος, «που αγαπούσε τα παιδιά με όλο του το είναι». Είναι επίσης μαθημένος και μορφωμένος. «Τα παλιά μου χρόνια διάβαζα Βολταίρο», αλλά και πάλι, όπως λέει ο ίδιος, «δεν διάβασα από αυτόν τέτοια πράγματα όπως λέει ο Ασμοδαίος της εποχής μας». όπως ο Νικολάι και ο Πάβελ Πέτροβιτς, προσπάθησε να συμβαδίσει με την εποχή, άκουσε πρόθυμα τα λόγια της νεολαίας και τον ίδιο τον Ασμοδαίο και ακολούθησε σύγχρονη λογοτεχνία; Σεβόταν τον Ντερζάβιν και τον Καραμζίν, «ωστόσο, δεν ήταν εντελώς κουφός στην ποίηση του Πούσκιν και του Ζουκόφσκι, τον σεβόταν ακόμη και για τις μπαλάντες του και στον Πούσκιν βρήκε ταλέντο και είπε ότι περιέγραψε καλά τον Ονέγκιν. σελ. 50); Δεν του άρεσε ο Γκόγκολ, αλλά θαύμαζε μερικά από τα έργα του, «και, έχοντας δει τον Κυβερνητικό Επιθεωρητή στη σκηνή, για αρκετές μέρες μετά έλεγε στους καλεσμένους το περιεχόμενο της κωμωδίας». Στη Νεμπέντα δεν υπήρχαν καν «ίχνη ευγένειας». Δεν ήταν περήφανος για την καταγωγή του και μίλησε για τους προγόνους του με περιφρόνηση: «Ο διάβολος ξέρει τι είναι, οι πρόγονοί μου είναι καταγεγραμμένοι κάτω από τον Βασίλι ο Σκοτεινός, αλλά τι σημασία έχει αυτό για μένα, όχι είναι άνθρωποι Έγιναν σοφότεροι και επειδή οι πατεράδες και οι παππούδες τους ήταν έξυπνοι, δεν σέβονται τους ανόητους γιους τους». Σε αντίθεση με τον Πάβελ Πέτροβιτς, αρνείται ακόμη και την αρχή της αριστοκρατίας και λέει ότι «στο ρωσικό βασίλειο, χάρη στον πατέρα Πέτρο, εμφανίστηκε μια παλιά αριστοκρατία με κοιλιά» (σελ. 49). «Αξίζει να ψάξετε για τέτοιους ανθρώπους», καταλήγει ο συγγραφέας, «με ένα κερί: είναι οι τελευταίοι εκπρόσωποι μιας ξεπερασμένης γενιάς. με τον δυνατό λόγο τους, που άλλες φορές θα γκρεμίσει, σαν πισινό, μοδάτο φλύαρο» (όπως ο Πάβελ Πέτροβιτς Μπαζάροβα). - Αυτή η υπέροχη γενιά αντικαταστάθηκε από μια νέα, της οποίας ο εκπρόσωπος στο "Asmodeus" είναι ένας νεαρός άνδρας, ο Pustovtsev, αδερφός του Bazarov και διπλός σε χαρακτήρα, σε πεποιθήσεις, σε ανηθικότητα, ακόμη και σε αμέλεια στις δεξιώσεις και στην τουαλέτα. «Υπάρχουν άνθρωποι στον κόσμο», λέει ο συγγραφέας, «τους οποίους ο κόσμος αγαπά και τους βάζει ως πρότυπο και μίμηση, ως πιστούς θαυμαστές του, ως αυστηρούς φύλακες των νόμων του πνεύματος των καιρών. , απατηλό και επαναστατικό πνεύμα». Αυτός ήταν ο Πούστοβτσεφ. ανήκε σε εκείνη τη γενιά «την οποία ο Λέρμοντοφ σκιαγράφησε σωστά στη «Δούμα» του «Οι αναγνώστες τον έχουν ήδη συναντήσει», λέει ο συγγραφέας, «στον Ονέγκιν - Πούσκιν και στον Πετσόριν - Λέρμοντοφ και στον Πιότρ Ιβάνοβιτς - Γκοντσάροβα20 (και, του. φυσικά, στο Rudin - Turgenev). μόνο εκεί σιδερώνονται, τακτοποιούνται και χτενίζονται, σαν για μπάλα. Ο άνθρωπος τους θαυμάζει, όχι μάταια για τη φοβερή διαφθορά των τύπων που του εμφανίζονται και χωρίς να κατέβει στις ενδόμυχες στροφές της ψυχής τους» (σελ. 10) «Υπήρχε μια εποχή που ένας άνθρωπος απέρριψε τα πάντα, χωρίς καν να μπω στον κόπο να αναλύσω αυτό που απέρριψε(όπως ο Bazarov). γέλασε με καθετί ιερό μόνο επειδή ήταν απρόσιτο σε ένα στενό και θαμπό μυαλό. Πούστοβτσεφ όχι αυτό το σχολείο: από το μεγάλο μυστήριο του σύμπαντος μέχρι τις τελευταίες εκδηλώσεις της δύναμης του Θεού, που συμβαίνουν στους πενιχρούς καιρούς μας, υπέβαλε τα πάντα σε κριτική κριτική, απαιτητικήμόνο ένα τάξειςκαι γνώση? Τι δεν ταίριαζεστα στενά κύτταρα ενός ανθρώπου λογική, απέρριψε τα πάντασαν καθαρή ανοησία" (σελ. 105). Και ο Πούστοβτσεφ και ο Μπαζάροφ ανήκουν στην αρνητική κατεύθυνση· αλλά ο Πούστοβτσεφ εξακολουθεί να είναι ανώτερος, τουλάχιστον πολύ πιο έξυπνος και πιο εμπεριστατωμένος από τον Μπαζάροφ. Ο Μπαζάροφ, όπως θυμάται ο αναγνώστης, αρνήθηκε τα πάντα ασυνείδητα, παράλογα, λόγω στο συναίσθημα, "Μου αρέσει να αρνούμαι - και αυτό είναι όλο, ο Πούστοβτσεφ, αντίθετα, αρνείται τα πάντα ως αποτέλεσμα ανάλυσης και κριτικής, και δεν αρνείται καν τα πάντα, αλλά μόνο ό,τι δεν αντιστοιχεί στην ανθρώπινη λογική. Όπως, ο κ. Ασκότσενσκι είναι πιο αμερόληπτος στην αρνητική κατεύθυνση και την κατανοεί καλύτερα από τον κ. Τουργκένιεφ: βρίσκει νόημα σε αυτήν και δείχνει σωστά την αφετηρία της - κριτική και ανάλυση Σε άλλες φιλοσοφικές απόψεις, ο Πούστοβτσεφ συμφωνεί απόλυτα με τα παιδιά γενικά και ειδικότερα με τον Μπαζάροφ, υποστηρίζει ο Πούστοβτσεφ, είναι η κοινή παρτίδα όλων των υπαρχόντων («ο παλιός θάνατος» - Μπαζάροφ). Ποιοι είμαστε, από πού ερχόμαστε, πού θα πάμε και τι θα είμαστε - ποιος ξέρει; Αν πεθάνεις, θα σε θάψουν, θα μεγαλώσει ένα επιπλέον στρώμα γης και τελείωσε ("μετά το θάνατο, μια κολλιτσίδα θα βγει από μέσα μου" - Μπαζάροφ)! Κηρύττουν εκεί για κάποιο είδος αθανασίας, οι αδύναμες φύσεις το πιστεύουν, χωρίς να υποπτεύονται καθόλου πώς οι αξιώσεις ενός κομματιού γης για αιώνια ζωή είναι γελοίες και ανόητεςσε κάποιον υπεραστρικό κόσμο.» Μπαζάροφ: «Είμαι ξαπλωμένος εδώ κάτω από μια θημωνιά. Το στενό μέρος που καταλαμβάνω μικροσκοπικόςσε σύγκριση με τον υπόλοιπο χώρο και μέρος του χρόνου που καταφέρνω να ζω, ασήμαντο πριν από εκείνη την αιωνιότητα, που δεν ήμουν και δεν θα είμαι... Και σε αυτό το άτομο, σε αυτό το μαθηματικό σημείο, το αίμα κυκλοφορεί, ο εγκέφαλος δουλεύει, κάτι θέλει κι αυτός... Τι ντροπή! Τι ασυναρτησίες!"("Πατέρες και γιοι", σελ. 590). Ο Πούστοβτσεφ, όπως και ο Μπαζάροφ, αρχίζει επίσης να διαφθείρει τη νεότερη γενιά - "αυτά τα νεαρά πλάσματα που είδαν πρόσφατα το φως και δεν έχουν δοκιμάσει ακόμη το θανατηφόρο δηλητήριό του!" δεν αντιμετώπισε τον Arkady και για τη Marie, την κόρη του Onisim Sergeevich Nebeda, και σε σύντομο χρονικό διάστημα κατάφερε να τη διαφθείρει εντελώς «Σε σαρκαστική γελοιοποίηση των δικαιωμάτων των γονέων, επέκτεινε τη σοφιστεία σε σημείο που έκανε την πρώτη, φυσική βάση των γονικών δικαιωμάτων σε μομφή και μομφή για όλα αυτά μπροστά στο κορίτσι. Έδειξε στην αληθινή του μορφή το νόημα του πατέρα της και, υποβιβάζοντάς τον στην κατηγορία των πρωτότυπων, έκανε τη Μαρί να γελάσει εγκάρδια με τις ομιλίες του πατέρα της» (σελ. 108). «Αυτοί οι παλιοί ρομαντικοί είναι καταπληκτικό πράγμα», εκφράστηκε ο Μπαζάροφ για τον πατέρα του Αρκάντι· «ένας πολύ αστείος γέρος», λέει για τον ίδιο του τον πατέρα. Η διεφθαρμένη επιρροή της Pustovtsev Marie άλλαξε εντελώς, όπως λέει ο συγγραφέας, μια πραγματική γυναίκα emancipee ********, όπως η Eudoxie, και από έναν πράο, αθώο και υπάκουο άγγελο μετατράπηκε σε πραγματικό Asmodeus. ήταν αδύνατο να την αναγνωρίσω. ποιος θα αναγνώριζε αυτό το νεαρό πλάσμα τώρα; Εδώ είναι - αυτά τα κοραλλιογενή στόματα. αλλά έμοιαζαν να έχουν γίνει παχουλά, εκφράζοντας κάποιου είδους αλαζονεία και ετοιμότητα να ανοιχτούν όχι για ένα αγγελικό χαμόγελο, αλλά για έναν εξωφρενικό λόγο γεμάτο κοροϊδία και περιφρόνηση» (σελ. 96). Γιατί ο Πούστοβτσεφ παρέσυρε τη Μαρί στα διαβολικά του δίκτυα Ερωτεύτηκε είναι δυνατόν ο Ασμοδαίος, τόσο αναίσθητοι κύριοι όπως ο Πούστοβτσεφ και ο Μπαζάροφ, να ερωτευτούν: «Μα ποιος είναι ο σκοπός της ερωτοτροπίας σου;» απάντησε, «η δική μου ευχαρίστηση», δηλαδή «να πετύχω νόημα». εμπιστευτικές σχέσεις«σε έναν παντρεμένη γυναίκα. Επιπλέον, προσπάθησε για τη Μαρί. Δεν σκόπευε να την παντρευτεί, κάτι που αποδεικνύεται από «τις εκκεντρικές του γελοιότητες κατά του γάμου», που επαναλαμβάνει η Μαρί («gee-gee, πόσο γενναιόδωροι είμαστε, δίνουμε σημασία στον γάμο» - Bazarov). «Αγαπούσε τη Μαρί ως θύμα του, με όλη τη φλόγα του θυελλώδους, ξέφρενου πάθους», δηλαδή την αγαπούσε «ανόητα και παράφορα», όπως ο Μπαζάροφ τον Οντίντσοφ. Αλλά η Odintsova ήταν μια χήρα, μια έμπειρη γυναίκα, και ως εκ τούτου κατάλαβε τα σχέδια του Bazarov και τον έδιωξε μακριά της. Η Μαρί ήταν ένα αθώο, άπειρο κορίτσι και ως εκ τούτου, μην υποπτευόμενη τίποτα, επιδόθηκε ήρεμα στο Πούστοβτσεφ. Υπήρχαν δύο λογικοί και ενάρετοι άνθρωποι που ήθελαν να φέρουν τον Pustovtsev στη λογική, όπως ο Pavel και ο Nikolai Petrovich Bazarov. «Σταθείτε απέναντι σε αυτόν τον μάγο, περιορίστε την αυθάδειά του και δείξτε σε όλους ποιος είναι, τι και πώς είναι». αλλά τους κατέπληξε με την κοροϊδία του και πέτυχε τον στόχο του. Μια μέρα η Μαρί και ο Πούστοβτσεφ πήγαν μαζί μια βόλτα στο δάσος και επέστρεψαν μόνοι. Η Μαρί αρρώστησε και βύθισε ολόκληρη την οικογένειά της σε βαθιά θλίψη. πατέρας και μητέρα ήταν σε πλήρη απόγνωση. «Αλλά τι συνέβη εκεί;» ρωτά ο συγγραφέας και απαντά αφελώς: «Δεν ξέρω, απολύτως δεν ξέρω». Τα υπόλοιπα δεν είναι τίποτα να πούμε. Αλλά ο Πούστοβτσεφ αποδείχθηκε καλύτερος από τον Μπαζάροφ και σε αυτά τα θέματα. αποφάσισε να συνάψει νόμιμο γάμο με τη Μαρί, και ακόμη τι; «Αυτός, που πάντα γελούσε βλάσφημα με κάθε έκφραση του εσωτερικού πόνου ενός ανθρώπου, αυτός που περιφρονητικά αποκαλούσε ένα πικρό δάκρυ σταγόνα ιδρώτα που αναδύεται από τους πόρους του ματιού, αυτός που ποτέ δεν λυπήθηκε για τη θλίψη ενός ανθρώπου και ήταν πάντα έτοιμος να αντιμετωπίσει περήφανα την ατυχία που έρχεται — κλαίει!» (Ο Μπαζάροφ δεν θα έκλαιγε ποτέ.) Η Μαρί, βλέπετε, αρρώστησε και έπρεπε να πεθάνει. «Αλλά αν η Μαρί ήταν υγιής, ίσως ο Πούστοβτσεφ να είχε ξεψυχήσει σιγά σιγά, ικανοποιώντας τον αισθησιασμό σας: τα βάσανα ενός αγαπημένου πλάσματος ανέβασαν την αξία του." Η Μαρί πεθαίνει και καλεί έναν ιερέα κοντά της για να μπορέσει να θεραπεύσει την αμαρτωλή ψυχή της και να την προετοιμάσει για μια άξια μετάβαση στην αιωνιότητα. Αλλά κοίτα με τι βλασφημία τον αντιμετωπίζει ο Πούστοβτσεφ; "Πατέρα! - είπε, - η γυναίκα μου θέλει να σου μιλήσει. Τι πρέπει να πληρώνεστε για μια τέτοια εργασία; Μην προσβάλλεσαι, τι φταίει αυτό; Αυτή είναι τελικά η τέχνη σου. Οι γιατροί με κατηγορούν ότι με προετοίμασα για θάνατο" (σελ. 201). Τέτοια τρομερή βλασφημία μπορεί να εξισωθεί μόνο με τη γελοιοποίηση του πατέρα Αλεξέι από τον Μπαζάροφ και τις επιθανάτιες φιλοφρονήσεις του προς την Οντίντσοβα. Τελικά, ο ίδιος ο Πούστοβτσεφ αυτοπυροβολήθηκε και πέθανε, όπως ο Μπαζάροφ, χωρίς Μετάνοια Όταν οι αστυνομικοί μετέφεραν το φέρετρό του μπροστά από ένα μοντέρνο εστιατόριο, ένας κύριος που καθόταν σε αυτό τραγούδησε στην κορυφή των πνευμόνων του: «Αυτά τα ερείπια! Είναι σφραγισμένοι με μια κατάρα." Αυτό είναι αντιποιητικό, αλλά είναι πολύ πιο συνεπές και ταιριάζει πολύ καλύτερα με το πνεύμα και τη διάθεση του μυθιστορήματος από νεαρά έλατα, αθώες ματιές λουλουδιών και συμφιλιωτική αγάπη με "πατέρες και παιδιά". " - Έτσι, χρησιμοποιώντας την έκφραση "Σφυρίχτρα" ο κ. Ασκοτένσκι περίμενε το νέο μυθιστόρημα του κ. Τουργκένιεφ.
Σημειώσεις
*Χειραφετημένος, απαλλαγμένος από προκαταλήψεις ( γαλλική γλώσσα). ** Ύλη και δύναμη (Γερμανός ).*** Πατέρας της οικογένειας ( ).λατ. γαλλική γλώσσα). ).**** Δωρεάν ( ).). γαλλική γλώσσα***** Ήρεμα, ήρεμα ( ).****** Ένα παλιό όνομα φοιτητή για ένα πανεπιστήμιο, κυριολεκτικά θηλάζουσα μητέρα ( ).- ένας από τους χαρακτήρες στο "Dead Souls" του N.V. Gogol. 6 Αυτό αναφέρεται στο «Feuilleton» με την υπογραφή «The old feuilleton nag Nikita Bezrylov» (ψευδώνυμο του A.F. Pisemsky), που δημοσιεύτηκε στη «Library for Reading» (1861, No. 12), που περιέχει ωμές επιθέσεις στο δημοκρατικό κίνημα και στο συγκεκριμένα για τη Νεκράσοβα και την Πανάεβα. Ο Πισέμσκι είναι έντονα εχθρικός προς τα κυριακάτικα σχολεία και ιδιαίτερα τη χειραφέτηση των γυναικών, η οποία απεικονίζεται ως νομιμοποίηση της ακολασίας και της ασέβειας. Αγανάκτηση στον δημοκρατικό Τύπο προκάλεσε το «φεγιετόν». Η Iskra δημοσίευσε ένα άρθρο στο Chronicle of Progress (1862, No. 5). Σε απάντηση, η εφημερίδα Russkiy Mir δημοσίευσε ένα άρθρο «Σχετικά με τη λογοτεχνική διαμαρτυρία κατά της Ίσκρα» (1862, Νο. 6, 10 Φεβρουαρίου), που περιείχε ένα προκλητικό μήνυμα για μια συλλογική διαμαρτυρία στην οποία φέρεται να συμμετείχαν υπάλληλοι της Sovremennik στον εκδότη» εμφανίστηκε ο «Ρωσικός κόσμος» με την υπογραφή των Antonovich, Nekrasov, Panaev, Pypin, Chernyshevsky, που δημοσιεύτηκε δύο φορές - στο Iskra (1862, No. 7, σ. 104) και στο «Russian World» (1862, No. 8, 24 Φεβρουαρίου), υποστηρικτική παράσταση της Iskra. 7 Αυτό αναφέρεται στο άρθρο του N. G. Chernyshevsky «Ρώσος στο endez-vous». 8Παρίσι10 - εικόνα από την αρχαία ελληνική μυθολογία, ένας από τους χαρακτήρες της Ιλιάδας του Ομήρου. ο γιος του Τρώα βασιλιά Πρίαμου, ενώ επισκεπτόταν τον βασιλιά της Σπάρτης Μενέλαο, απήγαγε τη γυναίκα του Ελένη, η οποία προκάλεσε τον Τρωικό πόλεμο. 9" Stoff und Kraft"(σωστά: "Kraft und Stoff" - "Δύναμη και Ύλη") - ένα βιβλίο του Γερμανού φυσιολόγου και προπαγανδιστή των ιδεών του χυδαίου υλισμού Ludwig Buchner. Εμφανίστηκε σε ρωσική μετάφραση το 1860.
12 "Γκνέτκα- ασθένεια, αδιαθεσία. έντεκαΒεράντα Bryulevskaya - τόπος εορτασμών και εορτασμών στη Δρέσδη μπροστά από το παλάτι του κόμη Heinrich Brühl (1700-1763), υπουργού του Αυγούστου III, εκλέκτορας της Σαξονίας.Ζιροντίνοι. Αυτό αναφέρεται στη φιλελεύθερη-κατηγορητική τάση στη λογοτεχνία και τη δημοσιογραφία. 14 Στο Νο. 8 για το 1861, το περιοδικό «Vek» δημοσίευσε ένα άρθρο του Kamen-Vinogorov (ψευδώνυμο του P. Weinberg) «Ρωσικές περιέργειες», που στρέφεται κατά της χειραφέτησης των γυναικών. Το άρθρο προκάλεσε αρκετές διαμαρτυρίες από τον δημοκρατικό τύπο, ιδιαίτερα την ομιλία του Μ. Μιχαήλ στην Εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης - «Η ντροπιαστική πράξη του αιώνα» (1861, Νο. 51, 3 Μαρτίου). διαμάχη με ένα ανώνυμο άρθρο στο τμήμα της «Λογοτεχνικής Επιθεώρησης και Σημειώσεις» υπό τον τίτλο «Η γλώσσα μας και οι σφυρίχτρες είναι» (1862, αρ. 4), όπου υποστήριξε τη θέση του «Βεκ» εναντίον του δημοκρατικού Τύπου 15.Λιθοτομή -- χειρουργική επέμβαση για την αφαίρεση λίθων από την ουροδόχο κύστη. 16 Άμεσος υπαινιγμός στη σχέση του Τουργκένιεφ με την Πωλίνα Βιαρντό. Στο χειρόγραφο του άρθρου, η φράση τελειώνει ως εξής: «τουλάχιστον ακόμη και με την ίδια τη Viardot».
17 Ο Αντόνοβιτς αποκαλεί τα «Απομνημονεύματα» της νιότης του Λ. Τολστόι την ιστορία του «Νεολαία» - το τρίτο μέρος της αυτοβιογραφικής τριλογίας. Το Κεφάλαιο XXXIX («Γλέντι») περιγράφει σκηνές αχαλίνωτου γλεντιού μεταξύ αριστοκρατών μαθητών.
18 Αυτό αναφέρεται στον Γκαίτε. Όλη αυτή η φράση είναι μια πεζή επανάληψη ορισμένων στίχων του ποιήματος του Baratynsky «On the Death of Goethe».
19 Το μυθιστόρημα του Askochensky «Asmodeus of Our Time» δημοσιεύτηκε στα τέλη του 1857 και το περιοδικό «Home Conversation» που επιμελήθηκε άρχισε να δημοσιεύεται τον Ιούλιο του 1858. Το περιοδικό ήταν εξαιρετικά αντιδραστικό.
Ο Sovremennik απάντησε στο μυθιστόρημα με ένα άρθρο του M. A. Antonovich «Asmodeus of Our Time». Οι συνθήκες γύρω από την αποχώρηση του Τουργκένιεφ από το Sovremennik προδιαθέτουν το μυθιστόρημα να αξιολογηθεί αρνητικά από τον κριτικό.
Ο Αντόνοβιτς είδε σε αυτό έναν πανηγυρικό προς τους «πατέρες» και συκοφαντία κατά της νεότερης γενιάς.
Επιπλέον, υποστηρίχθηκε ότι το μυθιστόρημα είναι πολύ αδύναμο καλλιτεχνικά, ότι ο Τουργκένιεφ, ο οποίος είχε στόχο να δυσφημήσει τον Μπαζάροφ, κατέφυγε στην καρικατούρα, απεικονίζοντας τον κύριο χαρακτήρα ως ένα τέρας «με ένα μικροσκοπικό κεφάλι και ένα γιγάντιο στόμα, με μικρό πρόσωπο και πολύ μεγάλη μύτη.» Ο Antonovich προσπαθεί να υπερασπιστεί τη γυναικεία χειραφέτηση και τις αισθητικές αρχές της νεότερης γενιάς από τις επιθέσεις του Turgenev, προσπαθώντας να αποδείξει ότι «ο Kukshina δεν είναι τόσο άδειος και περιορισμένος όσο ο Pavel Petrovich». Σχετικά με την άρνηση της τέχνης από τον Μπαζάροφ
Ο Antonovich δήλωσε ότι αυτό είναι ένα πλήρες ψέμα, ότι η νεότερη γενιά μόνο αρνείται " καθαρή τέχνη », μεταξύ των εκπροσώπων του οποίου, ωστόσο, συμπεριέλαβε τον Πούσκιν και τον ίδιο τον Τουργκένιεφ. Σύμφωνα με τον Antonovich, από τις πρώτες κιόλας σελίδες, προς μεγάλη έκπληξη του αναγνώστη, τον κυριεύει ένα συγκεκριμένο είδος πλήξης. αλλά, φυσικά, δεν ντρέπεσαι γι' αυτό και συνεχίζεις να διαβάζεις, ελπίζοντας ότι θα είναι καλύτερα, ότι ο συγγραφέας θα μπει στο ρόλο του, ότι το ταλέντο θα πάρει το τίμημα και θα τραβήξει άθελά σου την προσοχή. Εν τω μεταξύ, πιο πέρα, όταν η δράση του μυθιστορήματος ξετυλίγεται εντελώς μπροστά σας, η περιέργειά σας δεν ανακατεύεται, το συναίσθημά σας παραμένει ανέπαφο. Το διάβασμα σας κάνει κάποια μη ικανοποιητική εντύπωση, η οποία αντανακλάται όχι στα συναισθήματά σας, αλλά, το πιο εκπληκτικό, στο μυαλό σας. Είστε τυλιγμένοι σε κάποιο είδος νεκρικού κρύου. δεν ζεις με τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος, δεν εμποτίζεσαι με τη ζωή τους, αλλά αρχίζεις να συλλογίζεσαι ψυχρά μαζί τους ή, ακριβέστερα, ακολουθείς το σκεπτικό τους. Ξεχνάς ότι πριν σου βρίσκεται ένα μυθιστόρημα ενός ταλαντούχου καλλιτέχνη και φαντάζεσαι ότι διαβάζεις μια ηθική και φιλοσοφική πραγματεία, αλλά μια κακή και επιφανειακή, που, μη ικανοποιώντας το μυαλό, κάνει έτσι μια δυσάρεστη εντύπωση στα συναισθήματά σου. Αυτό δείχνει ότι το νέο έργο του Τουργκένιεφ είναι εξαιρετικά μη ικανοποιητικό καλλιτεχνικά. Ο Τουργκένιεφ αντιμετωπίζει εντελώς διαφορετικά τους ήρωές του, που δεν είναι οι αγαπημένοι του. Τρέφει κάποιου είδους προσωπικό μίσος και εχθρότητα απέναντί τους, σαν να του είχαν κάνει προσωπικά κάποιο είδος προσβολής και βρώμικο κόλπο, και προσπαθεί να τους εκδικηθεί σε κάθε βήμα, σαν άτομο που προσβάλλεται προσωπικά. Με εσωτερική ευχαρίστηση, βρίσκει αδυναμίες και ελλείψεις σε αυτά, για τα οποία μιλάει με κακώς κρυφή αγαλλίαση και μόνο για να ταπεινώσει τον ήρωα στα μάτια των αναγνωστών: «κοίτα, λένε, τι απατεώνες είναι οι εχθροί και οι αντίπαλοί μου». Χαίρεται παιδικά όταν καταφέρνει να τσιμπήσει με κάτι τον ανέραστο ήρωά του, να του κάνει αστεία, να τον παρουσιάσει με αστείο ή χυδαίο και ποταπό τρόπο. Κάθε λάθος, κάθε βιαστικό βήμα του ήρωα γαργαλάει ευχάριστα την περηφάνια του, προκαλεί ένα χαμόγελο αυτοικανοποίησης, αποκαλύπτοντας μια περήφανη, αλλά μικροπρεπή και απάνθρωπη συνείδηση της δικής του ανωτερότητας. Αυτή η μνησικακία φτάνει στο σημείο της γελοιότητας, έχει την όψη του μαθητή που τσιμπάει, αποκαλύπτεται σε μικροπράγματα και μικροπράγματα. Ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος μιλά με υπερηφάνεια και αλαζονεία για την ικανότητά του να παίζει χαρτιά. και ο Τουργκένιεφ τον κάνει να χάνει συνεχώς. Στη συνέχεια, ο Τουργκένιεφ προσπαθεί να απεικονίσει τον κύριο χαρακτήρα ως λαίμαργο που σκέφτεται μόνο πώς να φάει και να πίνει, και πάλι αυτό δεν γίνεται με καλή φύση και κωμωδία, αλλά με την ίδια εκδικητική διάθεση και επιθυμία να ταπεινώσει τον ήρωα. Από διάφορα σημεία στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ είναι σαφές ότι ο κύριος χαρακτήρας του δεν είναι ηλίθιος, - αντίθετα, είναι πολύ ικανός και προικισμένος, περίεργος, μελετά επιμελώς και γνωρίζει πολλά. κι όμως στις διαμάχες χάνεται τελείως, εκφράζει ανοησίες και κηρύττει παραλογισμούς που είναι ασυγχώρητοι στον πιο περιορισμένο νου. Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τον ηθικό χαρακτήρα και τις ηθικές ιδιότητες του ήρωα. Αυτό δεν είναι ένα πρόσωπο, αλλά ένα είδος τρομερού πλάσματος, απλώς ένας διάβολος, ή, για να το θέσω πιο ποιητικά, ένας ασμοδαίος. Μισεί και καταδιώκει συστηματικά τα πάντα, από τους ευγενικούς γονείς του, τους οποίους δεν αντέχει, και τελειώνοντας με τους βατράχους, τους οποίους σφάζει με ανελέητη σκληρότητα. Ποτέ δεν μπήκε κανένα συναίσθημα στην κρύα καρδιά του. Δεν είναι ορατό σε αυτόν ίχνος οποιουδήποτε χόμπι ή πάθους. Απελευθερώνει το ίδιο το μίσος υπολογισμένα, κόκκους κόκκου. Και σημειώστε, αυτός ο ήρωας είναι ένας νέος, ένας νέος! Φαίνεται να είναι ένα είδος δηλητηριώδους πλάσματος που δηλητηριάζει ό,τι αγγίζει. Έχει ένα φίλο, αλλά και τον περιφρονεί και δεν του τρέφει την παραμικρή στοργή. Έχει οπαδούς, αλλά και τους μισεί. Το μυθιστόρημα δεν είναι τίποτα άλλο από μια ανελέητη και επίσης καταστροφική κριτική της νεότερης γενιάς. Σε όλα τα σύγχρονα ζητήματα, τις ψυχικές κινήσεις, τα συναισθήματα και τα ιδανικά που απασχολούν τη νεότερη γενιά, ο Τουργκένιεφ δεν βρίσκει κανένα νόημα και ξεκαθαρίζει ότι οδηγούν μόνο στη φθορά, το κενό, την πεζή χυδαιότητα και τον κυνισμό.
Τι συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί από αυτό το μυθιστόρημα; ποιος θα αποδειχτεί σωστός και άδικος, ποιος είναι χειρότερος και ποιος είναι καλύτερος - «πατέρες» ή «παιδιά»; Το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ έχει το ίδιο μονόπλευρο νόημα. Συγγνώμη, Turgenev, δεν ήξερες πώς να ορίσεις το καθήκον σου. Αντί να απεικονίσετε τη σχέση μεταξύ «πατέρων» και «παιδιών», γράψατε έναν πανηγυρικό για τους «πατέρες» και μια καταγγελία για τα «παιδιά». και δεν καταλάβατε τα «παιδιά» και αντί για καταγγελία βγήκατε με συκοφαντίες. Θέλατε να απεικονίσετε τους διαδότες των υγιών εννοιών στη νεότερη γενιά ως διαφθορείς της νιότης, σπορείς της διχόνοιας και του κακού, μισητές του καλού - με μια λέξη, Ασμοδαίος. Δεν είναι η πρώτη προσπάθεια και επαναλαμβάνεται αρκετά συχνά.
Η ίδια προσπάθεια είχε γίνει πριν από αρκετά χρόνια σε ένα μυθιστόρημα, το οποίο ήταν «φαινόμενο που αγνοούσε η κριτική μας», γιατί ανήκε στον συγγραφέα, ο οποίος ήταν άγνωστος τότε και δεν είχε τη μεγάλη φήμη που απολαμβάνει τώρα. Αυτό το μυθιστόρημα είναι ο «Ασμοδαίος της εποχής μας», Op.
Ασκότσενσκι, που δημοσιεύτηκε το 1858. Το τελευταίο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ μας θύμισε έντονα αυτόν τον «Ασμοδαίο» με τη γενική του σκέψη, τις τάσεις του, τις προσωπικότητες του και ιδιαίτερα τον κύριο χαρακτήρα του.
Ένα άρθρο του D. I. Pisarev εμφανίστηκε στο περιοδικό "Russian Word" το 1862
«Μπαζάροφ». Ο κριτικός σημειώνει κάποια προκατάληψη του συγγραφέα προς
Ο Μπαζάροφ, λέει ότι σε πολλές περιπτώσεις ο Τουργκένιεφ «δεν ευνοεί τον ήρωά του», ότι βιώνει «μια ακούσια αντιπάθεια προς αυτή τη γραμμή σκέψης».
Αλλά το γενικό συμπέρασμα για το μυθιστόρημα δεν καταλήγει σε αυτό. Ο D.I. Pisarev βρίσκει στην εικόνα του Μπαζάροφ μια καλλιτεχνική σύνθεση των πιο σημαντικών πτυχών της κοσμοθεωρίας της ετερογενούς δημοκρατίας, που απεικονίζεται με ειλικρίνεια, παρά το αρχικό σχέδιο του Τουργκένιεφ. Ο κριτικός συμπάσχει ανοιχτά με τον Μπαζάροφ, τον δυνατό, ειλικρινή και αυστηρό χαρακτήρα του. Πίστευε ότι ο Τουργκένιεφ κατανοούσε αυτόν τον νέο ανθρώπινο τύπο για τη Ρωσία «όσο αληθινά δεν θα καταλάβει κανένας από τους νεαρούς ρεαλιστές μας η κριτική στάση του συγγραφέα απέναντι στον Μπαζάροφ γίνεται αντιληπτή από τον κριτικό ως αρετή, αφού «εκ των έξω τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα είναι». πιο ορατή» και «μια αυστηρά κριτική ματιά... αυτή τη στιγμή αποδεικνύεται πιο γόνιμη από τον αβάσιμο θαυμασμό ή τη δουλοπρεπή λατρεία». Η τραγωδία του Bazarov, σύμφωνα με τον Pisarev, είναι ότι στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν ευνοϊκές συνθήκες για την παρούσα υπόθεση, και ως εκ τούτου, «μη μπορώντας να μας δείξει πώς ζει και ενεργεί ο Bazarov, ο I.S.
Ο Τουργκένιεφ μας έδειξε πώς πεθαίνει.
Στο άρθρο του, ο D.I. Pisarev επιβεβαιώνει την κοινωνική ευαισθησία του καλλιτέχνη και την αισθητική σημασία του μυθιστορήματος: «Το νέο μυθιστόρημα του Turgenev μας δίνει όλα όσα έχουμε συνηθίσει να απολαμβάνουμε στα έργα του. Η καλλιτεχνική διακόσμηση είναι άψογη... Και αυτά τα φαινόμενα είναι πολύ κοντά μας, τόσο κοντά που ολόκληρη η νέα μας γενιά, με τις φιλοδοξίες και τις ιδέες της, μπορεί να αναγνωρίσει τον εαυτό της στους χαρακτήρες αυτού του μυθιστορήματος». Ακόμη και πριν από την έναρξη της πραγματικής διαμάχης, ο Δ.
Ο I. Pisarev στην πραγματικότητα προβλέπει τη θέση του Antonovich. Σχετικά με τις σκηνές με
Sitnikov και Kukshina, σημειώνει: «Πολλοί από τους λογοτεχνικούς αντιπάλους
Ο «Ρώσος αγγελιοφόρος» θα επιτεθεί άγρια στον Τουργκένιεφ για αυτές τις σκηνές».
Ωστόσο, ο D.I Pisarev είναι πεπεισμένος ότι ένας πραγματικός μηδενιστής, ένας απλός δημοκράτης, όπως ακριβώς ο Μπαζάροφ, πρέπει να αρνηθεί την τέχνη, να μην καταλάβει τον Πούσκιν και να είναι σίγουρος ότι ο Ραφαήλ «δεν αξίζει ούτε μια δεκάρα». Αυτό όμως που είναι σημαντικό για εμάς είναι αυτό
Ο Μπαζάροφ, που πεθαίνει στο μυθιστόρημα, «ανασταίνεται» στην τελευταία σελίδα του άρθρου του Πισάρεφ: «Τι να κάνουμε; Να ζεις όσο ζεις, να τρως ξερό ψωμί όταν δεν υπάρχει ψητό μοσχάρι, να είσαι με γυναίκες όταν δεν μπορείς να αγαπήσεις μια γυναίκα και να μην ονειρεύεσαι καθόλου πορτοκαλιές και φοίνικες, όταν υπάρχουν χιονοπτώσεις και κρύες τούνδρα κάτω από σου πόδια." Ίσως μπορούμε να θεωρήσουμε το άρθρο του Pisarev την πιο εντυπωσιακή ερμηνεία του μυθιστορήματος στη δεκαετία του '60.
Το 1862, στο τέταρτο βιβλίο του περιοδικού «Time», που εκδόθηκε από τους F. M. και M.
Μ. Ντοστογιέφσκι, δημοσιεύεται ένα ενδιαφέρον άρθρο του Ν. Ν. Στράχοφ, το οποίο ονομάζεται «Ι. Σ. Τουργκένιεφ. «Πατέρες και Υιοί». Ο Strakhov είναι πεπεισμένος ότι το μυθιστόρημα είναι ένα αξιοσημείωτο επίτευγμα του Turgenev του καλλιτέχνη. Ο κριτικός θεωρεί την εικόνα του Μπαζάροφ εξαιρετικά χαρακτηριστική. «Ο Μπαζάροφ είναι ένας τύπος, ένα ιδανικό, ένα φαινόμενο ανυψωμένο στο μαργαριτάρι της δημιουργίας». Ορισμένα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του Μπαζάροφ εξηγούνται με μεγαλύτερη ακρίβεια από τον Στράχοφ παρά από τον Πισάρεφ, για παράδειγμα, η άρνηση της τέχνης. Αυτό που ο Pisarev θεώρησε τυχαία παρεξήγηση εξηγείται από την ατομική ανάπτυξη του ήρωα
(«Αρνείται ευθαρσώς πράγματα που δεν ξέρει ή δεν καταλαβαίνει...»), ο Στράχοφ αντιλήφθηκε ως ουσιαστικό χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του μηδενιστή: «... Η τέχνη έχει πάντα τον χαρακτήρα της συμφιλίωσης, ενώ ο Μπαζάροφ καθόλου θέλουν να συμφιλιωθούν με τη ζωή. Η τέχνη είναι ιδεαλισμός, στοχασμός, απόσπαση από τη ζωή και λατρεία ιδανικών. Ο Μπαζάροφ είναι ρεαλιστής, όχι στοχαστής, αλλά δράστης...» Ωστόσο, αν στο D.I Pisarev Bazarov είναι ένας ήρωας στον οποίο ο λόγος και η πράξη συγχωνεύονται σε ένα σύνολο, τότε στον Strakhov ο μηδενιστής εξακολουθεί να είναι ήρωας.
«Λέξεις», αν και με μια δίψα για δραστηριότητα που έχει φτάσει στα άκρα.
Ο Στράχοφ αποτύπωσε το διαχρονικό νόημα του μυθιστορήματος, καταφέρνοντας να υψωθεί πάνω από τις ιδεολογικές διαμάχες της εποχής του. «Το να γράψεις ένα μυθιστόρημα με προοδευτική και ανάδρομη κατεύθυνση δεν είναι δύσκολο πράγμα. Ο Τουργκένιεφ είχε τη φιλοδοξία και το θράσος να δημιουργήσει ένα μυθιστόρημα με κάθε είδους κατευθύνσεις. θαυμαστής της αιώνιας αλήθειας, της αιώνιας ομορφιάς, είχε τον περήφανο στόχο να δείξει το αιώνιο στο πρόσκαιρο και έγραψε ένα μυθιστόρημα που δεν ήταν ούτε προοδευτικό ούτε ανάδρομο, αλλά, θα λέγαμε, αιώνιο», έγραψε ο κριτικός.
Ο φιλελεύθερος κριτικός P.V. Annenkov απάντησε επίσης στο μυθιστόρημα του Turgenev.
Στο άρθρο του «Bazarov and Oblomov» προσπαθεί να αποδείξει ότι, παρά την εξωτερική διαφορά μεταξύ Bazarov και Oblomov, «το σιτάρι είναι το ίδιο και στις δύο φύσεις».
Το 1862, ένα άρθρο άγνωστου συγγραφέα δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Vek".
«Μηδενιστής Μπαζάροφ». Αφιερώνεται κυρίως στην ανάλυση της προσωπικότητας του πρωταγωνιστή: «Ο Μπαζάροφ είναι μηδενιστής. Έχει μια απολύτως αρνητική στάση απέναντι στο περιβάλλον στο οποίο τοποθετείται. Φιλία δεν υπάρχει γι' αυτόν: ανέχεται τον φίλο του όπως ανέχεται ο δυνατός τον αδύναμο. Οι οικογενειακές σχέσεις για αυτόν είναι η συνήθεια των γονιών του απέναντί του. Καταλαβαίνει την αγάπη ως υλιστής. Ο κόσμος κοιτάζει τα παιδάκια με την περιφρόνηση ενός ενήλικα. Δεν έχει απομείνει πεδίο δραστηριότητας για τον Μπαζάροφ». Όσον αφορά τον μηδενισμό, ένας άγνωστος κριτικός δηλώνει ότι η άρνηση του Μπαζάροφ δεν έχει βάση, «δεν υπάρχει λόγος γι' αυτό».
Στο έργο του A. I. Herzen "Bazarov Another Another", το κύριο αντικείμενο της πολεμικής δεν είναι ο ήρωας του Turgenev, αλλά ο Bazarov, που δημιουργήθηκε στα άρθρα του D. I.
Πισάρεβα. «Εάν ο Πισάρεφ κατάλαβε σωστά τον Μπαζάροφ του Τουργκένιεφ, δεν με ενδιαφέρει αυτό. Το σημαντικό είναι ότι αναγνώρισε τον εαυτό του και τους ανθρώπους του στο Μπαζάροφ και πρόσθεσε ό,τι έλειπε στο βιβλίο», έγραψε ο κριτικός. Επιπλέον, ο Herzen συγκρίνει
Ο Bazarov με τους Decembrists και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «οι Decembrists είναι οι μεγάλοι μας πατέρες, οι Bazarov είναι τα άσωτα παιδιά μας». Το άρθρο αποκαλεί μηδενισμό «λογική χωρίς δομές, επιστήμη χωρίς δόγματα, υποταγή στην εμπειρία».
Στα τέλη της δεκαετίας, ο ίδιος ο Τουργκένιεφ ενεπλάκη στη διαμάχη γύρω από το μυθιστόρημα. Στο άρθρο «Σχετικά με τους Πατέρες και τους Υιούς», αφηγείται την ιστορία του σχεδίου του, τα στάδια έκδοσης του μυθιστορήματος και κάνει τις κρίσεις του για την αντικειμενικότητα της αναπαραγωγής της πραγματικότητας: «...Να αναπαράγει με ακρίβεια και δύναμη το αλήθεια, η πραγματικότητα της ζωής είναι η ύψιστη ευτυχία για έναν συγγραφέα, ακόμα κι αν αυτή η αλήθεια δεν συμπίπτει με τις δικές του συμπάθειες».
Τα έργα που συζητούνται αφηρημένα δεν είναι οι μόνες απαντήσεις του ρωσικού κοινού στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ «Πατέρες και γιοι». Σχεδόν κάθε Ρώσος συγγραφέας και κριτικός έχει εκφράσει, με τη μια ή την άλλη μορφή, τη στάση του στα προβλήματα που τίθενται στο μυθιστόρημα. Δεν είναι αυτό μια πραγματική αναγνώριση της συνάφειας και της σημασίας του έργου;
Φροντιστήριο
Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;
Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.