Το 1830, ο Stendhal ολοκλήρωσε το μυθιστόρημα "Red and Black", το οποίο σηματοδότησε την έναρξη της ωριμότητας του συγγραφέα.

Η δημιουργική ιστορία του «Red and Black» έχει μελετηθεί λεπτομερώς. Είναι γνωστό ότι η πλοκή του μυθιστορήματος βασίζεται σε πραγματικά γεγονότα που σχετίζονται με τη δικαστική υπόθεση κάποιου Antoine Berthe. Ο Στένταλ έμαθε γι' αυτά κοιτάζοντας τα χρονικά της εφημερίδας Γκρενόμπλ για τον Δεκέμβριο του 1827. Όπως αποδείχθηκε, ένας νεαρός άνδρας που καταδικάστηκε σε εκτέλεση, γιος ενός αγρότη, ο οποίος αποφάσισε να κάνει καριέρα, έγινε δάσκαλος στην οικογένεια ενός ντόπιου πλούσιου, του Mishu, αλλά πιάστηκε σε μια ερωτική σχέση με τη μητέρα του οι μαθητές του, έχασε τη δουλειά του. Αργότερα τον περίμεναν αποτυχίες. Αποβλήθηκε από το θεολογικό σεμινάριο και στη συνέχεια από την υπηρεσία στην παριζιάνικη αριστοκρατική έπαυλη του de Cardonet, όπου διακυβεύτηκε από τη σχέση του με την κόρη του ιδιοκτήτη και ιδιαίτερα από ένα γράμμα της Madame Mishou. Σε απόγνωση, ο Μπερτ επιστρέφει στη Γκρενόμπλ και πυροβολεί τη Μαντάμ Μίσα και στη συνέχεια επιχειρεί να αυτοκτονήσει.

Επιπλέον, ο συγγραφέας προφανώς γνώριζε για ένα άλλο έγκλημα που διέπραξε κάποιος Λαφάργκ το 1829. Μερικές ψυχολογικές ανατροπές είναι εμπνευσμένες από τις προσωπικές αναμνήσεις του συγγραφέα: τη δημιουργία φανταστική αφήγηση, ο ίδιος ο Stendhal επαλήθευσε την ακρίβειά του με έγγραφα και τη δική του εμπειρία.

Αλλά για έναν συγγραφέα, η ιδιωτική παρατήρηση είναι απλώς ένα σημείο εκκίνησης: μεμονωμένα γεγονότα ρίχνουν φως στην εποχή ως σύνολο και οι προσωπικές εμπειρίες βοήθησαν στην κατανόηση της ψυχής ενός σύγχρονου. Το «Κοκκινόμαυρο» δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο στα ιστορικά ή αυτοβιογραφικά δεδομένα από τα οποία προήλθε.

Οι πραγματικές πηγές ξύπνησαν μόνο τη δημιουργική φαντασία του καλλιτέχνη, ο οποίος, υπό την επιρροή τους, αποφάσισε να δημιουργήσει ένα μυθιστόρημα για την τραγική μοίρα ενός ταλαντούχου πληβείου στο Restoration France. Σύμφωνα με τη δίκαιη έκφραση του Μ. Γκόρκι, ο Στένταλ «ανέβασε ένα πολύ συνηθισμένο ποινικό αδίκημα στο επίπεδο της ιστορικής και φιλοσοφικής έρευνας κοινωνική τάξηαστική τάξη στις αρχές του 19ου αιώνα». Ο Stendhal ερμηνεύει ξεκάθαρα τις ιστορίες που πραγματικά συνέβησαν. Έτσι, αντί για τον μικροφιλόδοξο που ήταν ο Μπερτέ, ένας ηρωικός και τραγική φιγούρα Julien Sorel. Τα γεγονότα υφίστανται όχι λιγότερη μεταμόρφωση στην πλοκή του μυθιστορήματος, που αναπαράγει τα τυπικά χαρακτηριστικά μιας ολόκληρης εποχής στους κύριους νόμους της. ιστορική εξέλιξη. Τα πραγματικά γεγονότα δίνουν στον Στένταλ λόγο να σκέφτεται τέτοιες περιπτώσεις ως κοινωνικό φαινόμενο: νέοι χαμηλής καταγωγής συχνά γίνονται εγκληματίες επειδή οι εξαιρετικές ικανότητες, η ενέργεια, τα πάθη και η μόρφωσή τους, που λαμβάνουν αντίθετα με τις παραδόσεις του περιβάλλοντός τους, τους οδηγούν αναπόφευκτα σε σύγκρουση με την κοινωνία. και την ίδια στιγμή είναι καταδικασμένοι στην τύχη των θυμάτων.

Στην επιθυμία του να καλύψει όλες τις σφαίρες της σύγχρονης κοινωνικής ζωής, ο Stendhal μοιάζει με τον νεότερο σύγχρονο Μπαλζάκ, αλλά αντιλαμβάνεται αυτό το καθήκον με τον δικό του τρόπο. Το είδος του μυθιστορήματος που δημιούργησε διακρίνεται από τη χρονολογική-γραμμική σύνθεσή του, αχαρακτήριστη για τον Μπαλζάκ, οργανωμένη από τη βιογραφία του ήρωα. Σε αυτό, ο Stendhal στρέφεται προς την παράδοση των μυθιστοριογράφων του 18ου αιώνα, ιδίως του Fielding, τον οποίο σεβόταν ιδιαίτερα. Ωστόσο, σε αντίθεση με αυτόν, ο συγγραφέας του "Red and Black" χτίζει την πλοκή όχι σε μια περιπετειώδη βάση, αλλά στην ιστορία της πνευματικής ζωής του ήρωα, τη διαμόρφωση του χαρακτήρα του, που παρουσιάζεται σε μια περίπλοκη και δραματική αλληλεπίδραση με το κοινωνικό περιβάλλον. Η πλοκή δεν καθοδηγείται από ίντριγκα, αλλά από δράση που μεταφέρεται στην ψυχή και το μυαλό του Julien Sorel, ο οποίος κάθε φορά αναλύει αυστηρά την κατάσταση και τον εαυτό του σε αυτήν πριν αποφασίσει να κάνει μια ενέργεια που καθορίζει την περαιτέρω εξέλιξη των γεγονότων. Εξ ου και η ιδιαίτερη σημασία των εσωτερικών μονολόγων, σαν να συμπεριλαμβάνουν τον αναγνώστη στην πορεία των σκέψεων και των συναισθημάτων του ήρωα.

Η λογική και η σαφήνεια, απαραίτητες για έναν καλλιτέχνη που σχεδιάζει να αποτυπώσει με μαθηματική ακρίβεια τις πιο σύνθετες σχέσεις μεταξύ ενός ανθρώπου και μιας εποχής, είναι οι καθοριστικές αρχές της αφήγησης του Stendhal. Στην πλοκή του μυθιστορήματος δεν υπάρχουν μυστήρια που γίνονται ξεκάθαρα μόνο στο τέλος, ούτε παράπλευρες παρεκκλίσεις, ούτε αναφορές στο παρελθόν ή γεγονότα που συνέβησαν ταυτόχρονα σε διαφορετικά μέρη: είναι ασταμάτητα, ευθύ, δυναμικό - σαν χρονικό ή απομνημονεύματα, και δεν επιτρέπει καμία αλλαγή στη χρονολογία. Ο Ζυλιέν είναι πάντα το επίκεντρο της στενής παρατήρησης του συγγραφέα. Μια συνεχής αλυσίδα, που αποτελείται από σκηνικά-επεισόδια, που δίνει πενιχρά, μολυβοειδή σκίτσα ήθους ή λακωνικά πορτρέτα άλλων και εκτενείς αναλύσεις της εσωτερικής κατάστασης, σκέψεις του ήρωα, σχηματίζει μια διαμπερή γραμμή της αφήγησης, η οποία δεν καθυστερεί. μια στιγμή, ούτε παρεκκλίνει ένα βήμα στο πλάι.

Αυτή η φαινομενική στοιχειότητα της αρχιτεκτονικής κρύβει τεράστιες δυνατότητες για καλλιτεχνική ανάλυση. Ο συγγραφέας κατασκευάζει το έργο του με τέτοιο τρόπο ώστε ο αναγνώστης, που δεν παύει ούτε για μια στιγμή να μοιράζεται με πάθος το μαρτύριο, τις ελπίδες και την πίκρα του πρωταγωνιστή, να βρίσκεται στη συναρπαστική διαδικασία της ανακάλυψης του πιο οικείου βάθους μιας εξαιρετικής προσωπικότητας. , του οποίου η τραγωδία της ζωής είναι η τραγωδία του αιώνα. «Μια ακριβής και διεισδυτική απεικόνιση της ανθρώπινης καρδιάς» ορίζει την ποιητική του «Κοκκινομαύρου» ως το φωτεινότερο παράδειγμα κοινωνικο-ψυχολογικού μυθιστορήματος του 19ου αιώνα.

Τελειωμένο την παραμονή της Επανάστασης του Ιουλίου, το μυθιστόρημα, σύμφωνα με τον Stendhal, «τρέμει από πολιτικό ενθουσιασμό». Δεν πρόκειται πια για σκίτσα ενός κοσμικού σαλονιού, όπως ο Άρμανς, αλλά για ένα «χρονικό του 19ου αιώνα» με όλη την επιθυμία για ένα παγκόσμιο πανόραμα της εποχής που προκύπτει από αυτόν τον υπότιτλο. Ο υπότιτλος του μυθιστορήματος, που τονίζει τη ζωντανή αυθεντικότητα αυτού που απεικονίζεται, μαρτυρεί επίσης τη διεύρυνση του αντικειμένου μελέτης του συγγραφέα. Αν στο "Armance" υπήρχαν μόνο "σκηνές από τη ζωή του παριζιάνικου σαλονιού", τότε το θέατρο δράσης στο νέο μυθιστόρημα είναι η Γαλλία, που παρουσιάζεται στις κύριες κοινωνικές της δυνάμεις: η δικαστική αριστοκρατία (το αρχοντικό του de La Mole), η επαρχιακή αριστοκρατία (ο οίκος του ντε Ρενάλ), τα υψηλότερα και μεσαία στρώματα του κλήρου (επίσκοπος Agde, οι σεβαστοί πατέρες της Θεολογικής Σχολής της Μπεζανσόν, ηγούμενος Τσελάν), η αστική τάξη (Βάλνο), οι μικροεπιχειρηματίες (φίλος του ο ήρωας Φουκέ) και αγρότες (η οικογένεια Σορέλ).

Μελετώντας την αλληλεπίδραση αυτών των δυνάμεων, ο Stendhal δημιουργεί μια εικόνα της κοινωνικής ζωής της Γαλλίας κατά τη διάρκεια της Αποκατάστασης που είναι εντυπωσιακή στην ιστορική της ακρίβεια. Με την κατάρρευση της Ναπολεόντειας Αυτοκρατορίας, η εξουσία βρέθηκε και πάλι στα χέρια της αριστοκρατίας και του κλήρου. Ωστόσο, οι πιο διορατικοί από αυτούς κατανοούν την επισφάλεια των θέσεων τους και την πιθανότητα νέων επαναστατικών γεγονότων. Για να τους αποτρέψουν, ο Μαρκήσιος ντε Λα Μολ και άλλοι αριστοκράτες προετοιμάζονται για άμυνα εκ των προτέρων, ελπίζοντας να καλέσουν τα στρατεύματα των ξένων δυνάμεων για βοήθεια, όπως το 1815. Ο Ντε Ρενάλ, ο δήμαρχος του Βεριέρες, φοβάται επίσης διαρκώς το ξέσπασμα επαναστατικών γεγονότων, έτοιμος να κάνει οποιαδήποτε δαπάνη προκειμένου να διασφαλίσει ότι οι υπηρέτες του «δεν τον σκοτώσουν αν επαναληφθεί ο τρόμος του 1793». Μόνο η αστική τάξη στο «Κοκκινόμαυρο» δεν γνωρίζει φόβους και φόβους. Κατανοώντας τη συνεχώς αυξανόμενη δύναμη του χρήματος, εμπλουτίζεται με κάθε δυνατό τρόπο. Ο Valno, ο κύριος αντίπαλος του de Renel στο Verrieres, ενεργεί με αυτόν τον τρόπο. Άπληστος και επιδέξιος, μη ντροπαλός για τα μέσα για την επίτευξη του στόχου του, ακόμη και στο σημείο να ληστέψει τους φτωχούς ανθρώπους «υπό τη δικαιοδοσία του» από το σπίτι της περιφρόνησης, ο αδαής και αγενής Valno δεν σταματάει με τίποτα για να ανέβει στην εξουσία.

Στον κόσμο του συμφέροντος και του κέρδους αντιτίθεται ένας ταλαντούχος άνθρωπος από τον κόσμο, ο Julien Sorel. Μια επαρχιακή πόλη, ένα σεμινάριο, μια παριζιάνικη κοινωνία - τρία στάδια της βιογραφίας του ήρωα, που τονίζονται από τη σύνθεση του μυθιστορήματος, και ταυτόχρονα μια εικόνα των τριών βασικών κοινωνικών στρωμάτων της γαλλικής κοινωνίας - της αστικής τάξης, του κλήρου, της αριστοκρατίας . Φέρνοντας τον Julien Sorel, έναν πληβείο, γιο ενός χωρικού, σε σύγκρουση με αυτούς τους τρεις πυλώνες που υποστηρίζουν το οικοδόμημα της Αποκατάστασης, ο Stendhal δημιούργησε ένα βιβλίο του οποίου το δράμα δεν είναι απλώς το δράμα μιας ανθρώπινης μοίρας, αλλά το δράμα της ίδιας της ιστορίας. .

Οι κάτοικοι της επαρχιακής πόλης Verrieres, από όπου κατάγεται ο Sorel, λατρεύουν ένα παντοδύναμο είδωλο - εισόδημα. Αυτή η μαγική λέξη έχει απεριόριστη δύναμη στα μυαλά: ένας Βεριέρης περιφρονεί την ομορφιά που δεν φέρνει κέρδος, σέβεται έναν άνθρωπο ακριβώς όσο είναι πιο πλούσιος από τον εαυτό του. Όλοι βιάζονται να βγάλουν λεφτά – μερικές φορές με δίκαιους τρόπους, πιο συχνά με άδικους τρόπους: από τον δεσμοφύλακα που εκλιπαρεί για «φιλοδώρημα», μέχρι τον ιερέα που κουρεύει τους ενορίτες, από δικαστές και δικηγόρους που ενεργούν αυθάδη για χάρη μιας εντολής ή μιας θερμής θέση για συγγενείς, σε νομαρχιακούς υπαλλήλους που κερδοσκοπούν σε οικοδομήσιμα οικόπεδα. Έχοντας παραμερίσει την αριστοκρατική αλαζονεία, οι ευγενείς της επαρχίας αντλούν εισόδημα από πηγές που προηγουμένως αποτελούσαν «προνόμιο» της αστικής τάξης. Ο δήμαρχος του Βεριέρες, ο κύριος ντε Ρενάλ, αν και μερικές φορές δεν είναι αντίθετος να καυχιέται για την αρχαία οικογένειά του, έχει ένα εργοστάσιο καρφιών, ασχολείται προσωπικά με τους αγρότες, σαν πραγματικός επιχειρηματίας, αγοράζει γη και σπίτια. Έχοντας μάθει για την προδοσία της γυναίκας του, δεν ενδιαφέρεται τόσο για την οικογενειακή τιμή όσο για τα χρήματα που του έφερε ως προίκα. Ωστόσο, αυτός ο εγκατεστημένος αριστοκράτης έχει ήδη αντικατασταθεί από έναν αστό ενός νέου σχηματισμού - τον αλαζονικό αρχιερατικό Βάλνο, πολυμήχανο, χωρίς υπερηφάνεια, εντελώς ξεδιάντροπο στην επιλογή τρόπων πλουτισμού - είτε ληστεύει τους φτωχούς από ένα φιλανθρωπικό σπίτι είτε έξυπνος εκβιασμός . Το βασίλειο των άπληστων αρπαγών που πούλησαν τις ψυχές τους στους Ιησουίτες, βουρκώνοντας μπροστά στη βασιλική εξουσία όσο τους ταΐζει με φυλλάδια - τέτοια είναι η αστική επαρχία στα μάτια του Στένταλ.

Το Σεμινάριο στη Μπεζανσόν είναι ένα σχολείο όπου εκπαιδεύονται πνευματικοί μέντορες αυτής της κοινωνίας. Εδώ η κατασκοπεία θεωρείται ανδρεία, η υποκρισία θεωρείται σοφία, η ταπεινοφροσύνη είναι η ύψιστη αρετή. Για την άρνηση της ανεξάρτητης σκέψης και του δουλοπρεπούς θαυμασμού για τις αρχές των μελλοντικών ιερέων, περιμένει μια ανταμοιβή - μια πλούσια ενορία με ένα καλό δέκατο, με δωρεές σπασμένων πουλιών και γλάστρες με βούτυρο, με τις οποίες ένα καλοπροαίρετο ποίμνιο θα ρίξει τον εξομολογητή τους. Υποσχόμενοι ουράνια σωτηρία και ουράνια ευδαιμονία στη γη, οι Ιησουίτες προετοιμάζουν λειτουργούς της εκκλησίας, τυφλούς στην υπακοή τους, που καλούνται να γίνουν το στήριγμα του θρόνου και του βωμού.

Μετά από εκπαίδευση σε σεμινάρια, ο Sorel, κατά τύχη, διεισδύει στην υψηλή παριζιάνικη κοινωνία. Στα αριστοκρατικά σαλόνια, δεν συνηθίζεται να μετράμε τα έσοδα δημόσια και να μιλάμε για ένα πλούσιο δείπνο, αλλά ακόμη και εδώ βασιλεύει το πνεύμα της δουλικής υπακοής, η αυστηρή τήρηση των μακροχρόνιων, αλλά έχασαν το νόημά τους, έθιμα. Στα μάτια των θαμώνων της έπαυλης de La Mole, η ελεύθερη σκέψη είναι επικίνδυνη, η δύναμη του χαρακτήρα είναι επικίνδυνη, η περιφρόνηση της κοσμικής ευπρέπειας είναι επικίνδυνη, η κριτική κρίση για την εκκλησία και τον βασιλιά είναι επικίνδυνη. Ό,τι καταπατά την υπάρχουσα τάξη, παραδόσεις που φωτίζονται από την αρχή της συνταγής είναι επικίνδυνο.

Οι νέοι αριστοκράτες, τρυπημένοι από αυτή την τυραννία των σημερινών απόψεων, είναι πνευματώδεις, ευγενικοί, κομψοί, αλλά υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣάδειο, φθαρμένο σαν χάλκινα νομίσματα, ανίκανο για δυνατά συναισθήματα και αποφασιστικές ενέργειες. Είναι αλήθεια ότι όταν πρόκειται για τη διατήρηση των προνομίων της κάστας, ανάμεσα στις αριστοκρατικές μετριότητες υπάρχουν άνθρωποι των οποίων ο θυμός και ο φόβος για τους «πληβείους» μπορεί να είναι επικίνδυνοι για ολόκληρο το έθνος. Σε μια συνάντηση υπερβασιλικών συνωμοτών, την οποία ο Σορέλ είναι μάρτυρας, αναπτύσσονται σχέδια για μια ξένη εισβολή στη Γαλλία, που χρηματοδοτείται από ξένες τράπεζες και υποστηρίζεται εκ των έσω από τους ευγενείς και την εκκλησία. Ο σκοπός αυτής της εισβολής είναι να φιμώσει εντελώς τον αντιπολιτευόμενο Τύπο, να εξαφανίσει τα απομεινάρια του «Ιακωβινισμού» στο μυαλό των Γάλλων και να κάνει όλη τη Γαλλία καλοπροαίρετη και υποταγμένη. Στο επεισόδιο της συνωμοσίας, ο Stendhal, έχοντας προηγουμένως περάσει τον αναγνώστη στις επαρχίες, το σεμινάριο και την υψηλή κοινωνία, αποκαλύπτει τελικά τις πιο κρυφές πηγές που οδηγούν τους πολιτικούς μηχανισμούς της Αποκατάστασης. Εγωιστικό άλμα ενώπιον των Ιησουιτών και αχαλίνωτη ρευστοποίηση χρημάτων στις επαρχίες, η εκπαίδευση ενός στρατού ιερέων στο πνεύμα του μαχητικού σκοταδισμού ως εγγύηση της δύναμης του καθεστώτος, η εισβολή από έξω ως το πιο πειστικό μέσο αντιποίνων κατά των διαφωνούντων - αυτή είναι η εικόνα της νεωτερικότητας που αναδύεται στο «Κοκκινόμαυρο».

Και σαν να σκιάζει ακόμη πιο έντονα τις μαύρες φιγούρες σε αυτήν την εικόνα, ο Stendhal ρίχνει πάνω της τις κόκκινες αντανακλάσεις των αναμνήσεων που αναδύονται συνεχώς στις σκέψεις και τις συνομιλίες των ηρώων για περασμένες, ηρωικές εποχές στην ιστορία της Γαλλίας - για τις εποχές της Επανάσταση και Αυτοκρατορία. Για τον Στένταλ, όπως και για τον ήρωά του, το παρελθόν είναι ένας ποιητικός μύθος στον οποίο ολόκληρο το έθνος, κυνηγητό από τον λευκό τρόμο των ευγενών συμμοριών και τις καταγγελίες των Ιησουιτών, βλέπει την απόδειξη του μεγαλείου του και της μελλοντικής του αναβίωσης. Έτσι υποδεικνύεται η κλίμακα του ιστορικού και φιλοσοφικού σχεδίου του Stendhal: σχεδόν μισός αιώνας της μοίρας της Γαλλίας, αποτυπωμένη στον πολύτομο " Ανθρώπινη Κωμωδία«Ο Μπαλζάκ ως αναπτυσσόμενη διαδικασία προκύπτει από την αντίθετη σύγκριση εποχών που περνούν από το «Κόκκινο και το Μαύρο», μια εξαιρετικά συμπιεσμένη έκφραση, που μερικές φορές φτάνει στην ευκρίνεια ενός καλλιτεχνικού φυλλαδίου.

Ο γιος ενός ξυλουργού, ο Julien Sorel ανήκει στην ίδια φυλή με τους τιτάνες της δράσης και της σκέψης που έφεραν την επανάσταση στα τέλη του 18ου αιώνα. Ο ταλαντούχος πληβείος απορρόφησε τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του λαού του, που ξύπνησε στη ζωή από τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση: αχαλίνωτο θάρρος και ενέργεια, ειλικρίνεια και σταθερότητα: πνεύμα, σταθερότητα στην κίνηση προς τον στόχο." Είναι πάντα και παντού (είτε είναι ο ντε Η έπαυλη Renal ή το σπίτι Valnod, το παρισινό παλάτι de La Mole ή η δικαστική αίθουσα της αυλής Verrieres) παραμένει ένας άνθρωπος της τάξης του, εκπρόσωπος των κατώτερων, μειονεκτούντων νόμιμα δικαιώματακτήματα. Εξ ου και η πιθανή επαναστατική φύση του ήρωα του Stendhal, που δημιουργήθηκε, σύμφωνα με τον συγγραφέα, από το ίδιο υλικό με τους τιτάνες του ’93. Δεν είναι τυχαίο ότι ο γιος του μαρκήσιου ντε Λα Μολ παρατηρεί: «Προσοχή σε αυτόν τον ενεργητικό νεαρό! Αν ξαναγίνει επανάσταση, θα μας στείλει όλους στη γκιλοτίνα». Έτσι σκέφτονται τον ήρωα όσοι θεωρεί ταξικούς του εχθρούς —τους αριστοκράτες. Δεν είναι τυχαία η εγγύτητά του με τον γενναίο Ιταλό καρμπονάρι Αλταμίρα και τον φίλο του τον Ισπανό επαναστάτη Ντιέγκο Μπούστος. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο ίδιος ο Ζυλιέν νιώθει πνευματικός γιος της Επανάστασης και σε συνομιλία του με την Αλταμίρα παραδέχεται ότι η επανάσταση είναι το πραγματικό του στοιχείο. «Δεν είναι αυτός ο νέος Danton;» - Η Mathilde de La Mole σκέφτεται τον Julien, προσπαθώντας να καθορίσει τι ρόλο μπορεί να παίξει ο αγαπημένος της στην επερχόμενη επανάσταση.

Στην κοινωνία που ζει ο Ζυλιέν δεν βρίσκει θέση για τον εαυτό του. Είναι επίσης ξένος στο περιβάλλον στο οποίο γεννήθηκε (ο πατέρας και τα αδέρφια του τον περιφρονούν για την αδυναμία του να κάνει σωματική εργασία και την αγάπη του για τα βιβλία), δύσκολα μπορεί να αντέξει τη ζωή ανάμεσα στους «στενόμυαλους μεγαλομανείς» στο σεμινάριο, στους ανώτατους κύκλους είναι «πληβείος». Ο ίδιος ο Julien είναι πεπεισμένος ότι πρέπει να πάρει μια θέση στην κοινωνία που καθορίζεται όχι από τη γέννηση, αλλά από τα «ταλέντα»: ικανότητες, ευφυΐα, εκπαίδευση, δύναμη φιλοδοξιών. «Δώστε δρόμο για ταλέντα! - Ο Ναπολέων ανακήρυξε κάποτε, τον οποίο ο Julien λατρεύει και του οποίου το πορτρέτο κρατά κρυφά.

Αλλά ο Ζυλιέν – «ένας άντρας 93 ετών» – άργησε πολύ να γεννηθεί. Πέρασε ο καιρός που η επιτυχία κατακτήθηκε μέσω προσωπικού θάρρους, διεκδικητικότητας και εξυπνάδας. Το χρώμα του χρόνου έχει αλλάξει: σήμερα, να. Για να κερδίσετε στο παιχνίδι της ζωής, πρέπει να στοιχηματίσετε όχι στο "κόκκινο", αλλά στο "μαύρο". Η Αποκατάσταση προσφέρει στον Sorel να πολεμήσει για την ευτυχία μόνο εκείνα τα όπλα που χρησιμοποιούνται σε μια εποχή διαχρονικότητας: υποκρισία, θρησκευτική υποκρισία, υπολογιστική ευσέβεια. Και ο νεαρός άνδρας, εμμονικός με το όνειρο της δόξας, μεγαλωμένος σε ηρωικές αναμνήσεις της επανάστασης και των ναπολεόντειων εκστρατειών, προσπαθεί να προσαρμοστεί στην ηλικία του, φορώντας τη «στολή των καιρών» - το ράσο του ιερέα ο κόσμος των επαρχιακών φιλισταίων, στο σεμινάριο κρύβει τις σκέψεις του πίσω από μια προσποιητή μάσκα ταπεινής υπακοής, ευχαριστεί τους αριστοκράτες θαμώνες του στο Παρίσι. Απομακρύνεται από τους φίλους του και υπηρετεί ανθρώπους που περιφρονεί. Ένας άθεος, προσποιείται ότι είναι ένας άγιος θαυμαστής του Danton - προσπαθώντας να διεισδύσει στον κύκλο των αριστοκρατών. Όντας προικισμένος με κοφτερό μυαλό, συμφωνεί με τους ανόητους. σχεδιάζει να μετατρέψει την αγάπη σε όργανο για φιλόδοξα σχέδια. Συνειδητοποιώντας ότι «ο καθένας βρίσκεται για τον εαυτό του σε αυτήν την έρημο του εγωισμού που ονομάζεται ζωή», όρμησε στη μάχη με την ελπίδα να κερδίσει με τα όπλα που του επιβλήθηκαν.

Η κοινωνική διχόνοια μεταξύ του αγανακτισμένου πληβείου και της κοινωνίας δεν περιορίζεται στον τομέα των κοινωνικών σχέσεων. βρίσκει τη συνέχειά του στην ψυχή του Sorel, μετατρέποντας σε ψυχολογική δυαδικότητα λογικής και συναισθήματος, ψυχρού υπολογισμού και παρόρμησης πάθους. Τα λογικά συμπεράσματα που προκύπτουν από παρατηρήσεις της εποχής πείθουν τον Julien ότι η ευτυχία είναι πλούτος και δύναμη και μπορούν να επιτευχθούν μόνο μέσω της υποκρισίας. Μια μικρή εμπειρία αγάπης ανατρέπει όλες αυτές τις επιδέξιες περιπλοκές της λογικής. Ο ήρωας χτίζει πρώτα τη σχέση του με τη μαντάμ ντε Ρενάλ στο πρότυπο του βιβλίου Δον Ζουάν και πετυχαίνει μόνο όταν ενεργεί άθελά του αντίθετα με τη μαθημένη ανοησία. Το να γίνει εραστής της υψηλόβαθμης συζύγου του δημάρχου είναι, πρώτα απ' όλα, «θέμα τιμής» γι 'αυτόν, αλλά το πρώτο νυχτερινό ραντεβού του φέρνει μόνο την επίγνωση της δυσκολίας που ξεπέρασε και καμία χαρούμενη αρπαγή. Και μόνο αργότερα, έχοντας ξεχάσει τις σκέψεις ματαιοδοξίας, παραμερίζοντας το ρόλο του σαγηνευτή και παραδομένος εντελώς στη ροή των συναισθημάτων που καθαρίζονται από φιλόδοξα αποβράσματα, ο Julien αναγνωρίζει την αληθινή ευτυχία. Μια παρόμοια ανακάλυψη περιμένει τον ήρωα σε σχέση με τη Matilda.

Έτσι εμφανίζεται η διπλή κίνηση της εικόνας στον Στένταλ: άνθρωπος που περπατάμέσα από τη ζωή σε αναζήτηση της ευτυχίας? Το διεισδυτικό μυαλό του εξερευνά τον κόσμο, σκίζοντας τα πέπλα των ψεμάτων παντού. Το εσωτερικό του βλέμμα είναι στραμμένο στα βάθη της ίδιας του της ψυχής, όπου ο συνεχής αγώνας της φυσικής αγνότητας, οι ευγενείς κλίσεις ενός απλού ανθρώπου, ενάντια στους αντικατοπτρισμούς που εμπνέονται από τη φαντασία ενός φιλόδοξου ανθρώπου, βρίσκεται σε πλήρη εξέλιξη.

Ο αντιφατικός συνδυασμός στη φύση του Julien των πληβείων, επαναστατικών, ανεξάρτητων και ευγενών αρχών με φιλόδοξες φιλοδοξίες που οδηγούν στο μονοπάτι της υποκρισίας, της εκδίκησης και του εγκλήματος αποτελεί τη βάση του περίπλοκου χαρακτήρα του ήρωα. Η αντιπαράθεση μεταξύ αυτών των ανταγωνιστικών αρχών καθορίζει το εσωτερικό δράμα του Ζυλιέν, «αναγκάστηκε να βιάσει την ευγενή του φύση για να παίξει τον ποταπό ρόλο που επέβαλε στον εαυτό του» (Roger Vaillant).

Το μονοπάτι προς τα πάνω, που διαδραματίζεται στο μυθιστόρημα του Julien Sorel, είναι το μονοπάτι της απώλειας των καλύτερων ανθρώπινων ιδιοτήτων του. Αλλά αυτός είναι επίσης ο τρόπος για να κατανοήσουμε την αληθινή ουσία του κόσμου αυτών που βρίσκονται στην εξουσία. Ξεκινώντας από το Verrieres με την ανακάλυψη της ηθικής ακαθαρσίας, της ασημαντότητας, της απληστίας και της σκληρότητας των επαρχιακών πυλώνων της κοινωνίας, καταλήγει στις αυλικές σφαίρες του Παρισιού, όπου ο Julien ανακαλύπτει ουσιαστικά τις ίδιες κακίες, μόνο επιδέξια καλυμμένες και εξευγενισμένες από την πολυτέλεια, τους τίτλους. και γυαλάδα υψηλής κοινωνίας. Όταν ο ήρωας έχει ήδη πετύχει τον στόχο του, να γίνει Viscount de La Verneuil και γαμπρός του ισχυρού Μαρκήσιου, γίνεται προφανές ότι το παιχνίδι δεν άξιζε το κερί. Η προοπτική μιας τέτοιας ευτυχίας δεν μπορεί να ικανοποιήσει τον ήρωα του Στένταλ. Ο λόγος για αυτό είναι η ζωντανή ψυχή, που διατηρείται στη Ζυλιέν παρ' όλη τη βία που της ασκήθηκε.

Φυσικά, η πληβεία πλευρά της φύσης του Julien Sorel δεν μπορεί να συνυπάρξει ειρηνικά με την πρόθεσή του να κάνει καριέρα ως υποκριτικός άγιος. Γι' αυτόν, οι ασκήσεις ασκητικής ευσέβειας γίνονται ένα τερατώδες μαρτύριο. Πρέπει να καταπονήσει όλη του την πνευματική δύναμη για να μην προδώσει σκωπτική περιφρόνηση για τα αριστοκρατικά μανεκέν στο σαλόνι του μαρκήσιου ντε Λα Μολ. «Μια καταιγίδα μαινόταν σε αυτό το παράξενο πλάσμα σχεδόν κάθε μέρα», σημειώνει ο Stendhal, και η όλη ιστορία του ήρωά του είναι τα αδιάκοπα άλματα ενός τυφώνα παθών, που λύνει το αδυσώπητο «πρέπει» που υπαγορεύει η φιλοδοξία του Sorel. Είναι αυτή η συνεχής εξέγερση πληβείου φύσης ενάντια στις επιταγές της εποχής που δεν επιτρέπει στον Σορέλ να γίνει ένας συνηθισμένος καριερίστας, να βρει την εσωτερική γαλήνη στα μονοπάτια της αστικής επιχείρησης εγκαταλείποντας το καλύτερο που του είναι εγγενές.

Ωστόσο, για να το καταλάβει πλήρως ο ήρωας, χρειάστηκε ένα πολύ δυνατό σοκ που θα μπορούσε να τον βγάλει από το τέλμα που είχε ήδη γίνει οικείο. Ο Ζυλιέν έμελλε να επιβιώσει από αυτό το σοκ τη στιγμή του θανατηφόρου πυροβολισμού στη Λουίζ ντε Ρενάλ. Σε πλήρη σύγχυση των συναισθημάτων που προκάλεσε η επιστολή της στον Μαρκήσιο ντε Λα Μολ, που συμβιβαζόταν τον Ζυλιέν, εκείνος, σχεδόν χωρίς να θυμάται τον εαυτό του, πυροβόλησε τη γυναίκα που αγαπούσε ανιδιοτελώς - τη μόνη από όλες που του χάρισε απλόχερα και απερίσκεπτα πραγματική ευτυχία, και τώρα ποιος της εξαπάτησε την ιερή πίστη, ποιος την πρόδωσε, ποιος τόλμησε να ανακατευτεί στην καριέρα του.

Η μοιραία βολή στη Μαντάμ ντε Ρενάλ - αυτή η αυθόρμητη παρόρμηση ενός ανθρώπου που ανακάλυψε ξαφνικά ότι το μόνο αγνό ον που λάτρευε είχε μολυνθεί με συκοφαντίες - τελειώνει απότομα το αργό, κρυφό μονοπάτι της γνώσης, του ήρωα του κόσμου και του εαυτού του. Μια απότομη στροφή της μοίρας αναγκάζει τον Ζυλιέν, μπροστά στον θάνατο, να αναθεωρήσει όλες τις ηθικές αξίες, να απορρίψει τα ψέματα,... που προηγουμένως αποδεχόμουν ως αλήθεια, για να δώσω ελεύθερα συναισθήματα που μέχρι τότε είχα καταπιέσει. «Επειδή τώρα είμαι σοφός, γιατί πριν ήμουν τρελός», αυτή η επιγραφή ενός από τα τελευταία κεφάλαια φαίνεται να τονίζει ότι ο Ζυλιέν έχει εισέλθει σε μια περίοδο φιλοσοφικής διορατικότητας που ολοκληρώνει όλες τις αναζητήσεις της ζωής του.

Το «Red and Black» δεν είναι τόσο η ιστορία ενός καριερίστα, αλλά μια ιστορία για την αδυναμία να ακρωτηριάσει κανείς τη φύση του με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνει ένας μεταξύ των θησαυρών και των μη οντοτήτων του σαλονιού. Υπάρχει ένα ολόκληρο χάσμα μεταξύ των φιλόδοξων ανθρώπων του Σορέλ και του Μπαλζάκ. Έχοντας πάρει το δρόμο του οπορτουνισμού, ο Julien δεν έγινε οπορτουνιστής, επέλεξε τα μέσα της «επιδίωξης της ευτυχίας» που κυριαρχούν στην κοινωνία. Η ίδια η υποκρισία του Julien είναι μια περήφανη πρόκληση για την κοινωνία, που συνοδεύεται από μια άρνηση αναγνώρισης του δικαιώματος αυτής της κοινωνίας στον σεβασμό, και ιδιαίτερα των αξιώσεων της να υπαγορεύει ηθικές αρχές συμπεριφοράς σε ένα άτομο. Στη συνείδηση ​​του Sorel, διαμορφώνεται ο δικός του κώδικας τιμής, ανεξάρτητα από την επικρατούσα ηθική, και μόνο σε αυτόν υπακούει αυστηρά. Αυτός ο κώδικας απαγορεύει να χτίζει κανείς την ευτυχία του στη θλίψη του πλησίον του, όπως ο απατεώνας Valno, απαιτεί καθαρή σκέψη, ασύμβατη με την τύφλωση από ψεύτικες θρησκευτικές προκαταλήψεις και θαυμασμό για τις τάξεις, αλλά το πιο σημαντικό, ορίζει θάρρος, ενέργεια για την επίτευξη στόχων, μίσος για κάθε δειλία και ηθική πλαδαρότητα και στους άλλους και στον εαυτό του.

Στην ιστορία του ήρωά του, ο μυθιστοριογράφος βλέπει, πρώτα απ' όλα, το σπάσιμο από τον πληβείο των κοινωνικών και ηθικών δεσμών που τον καταδικάζουν στη βλάστηση. Ο ίδιος ο Sorel, συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της ζωής του σε μια ομιλία στη δίκη, θεωρεί δικαίως την ετυμηγορία ως ταξική εκδίκηση της άρχουσας ελίτ, η οποία, στο πρόσωπό του, τιμωρεί όλους τους επαναστάτες νέους από το λαό.

Και επομένως, το «Κοκκινόμαυρο» είναι πρώτα απ' όλα μια τραγωδία του ασυμβίβαστου σε μια εποχή διαχρονικότητας του ονείρου της προσωπικής ευτυχίας με την εξυπηρέτηση των ευγενών ιδανικών της ιθαγένειας, μια τραγωδία ηρωικού χαρακτήρα που δεν έγινε λόγω φταίει η εποχή.

Παράλληλα, οι τελευταίες σελίδες του μυθιστορήματος αποτυπώνουν το αποτέλεσμα των φιλοσοφικών σκέψεων του ίδιου του Στένταλ. Η επιθυμία για ευτυχία είναι εγγενής στην ανθρώπινη φύση. Με οδηγό τη λογική, αυτή η επιθυμία δημιουργεί τις προϋποθέσεις για μια αρμονική κοινωνική τάξη - δίδαξαν οι πνευματικοί μέντορες του Stendhal, οι ιδεολόγοι της αστικής επανάστασης. Ο Στένταλ δοκίμασε αυτή την πεποίθηση με την ιστορική πρακτική της μεταεπαναστατικής κοινωνίας, η οποία μετατράπηκε σε μια κακιά καρικατούρα των γενναιόδωρων υποσχέσεων του Διαφωτισμού. Και δια στόματος του ήρωά του δήλωσε ότι η ευτυχία ενός ατόμου είναι ασύμβατη με τα ήθη του αστικού κόσμου, στον οποίο βασιλεύουν άδικοι νόμοι, και δεν υπάρχει τίποτα πιο απομακρυσμένο ο ένας από τον άλλο από τον ανθρωπισμό και την καθημερινή πρακτική των αστών.

Υπό το πρίσμα της πνευματικής ανανέωσης που βιώνει ο ήρωας στη φυλακή, η σχέση του Ζυλιέν και με τις δύο γυναίκες που τον αγαπούν ξεκαθαρίζεται πλήρως. Η Ματίλντα είναι ένα δυνατό, περήφανο, λογικό άτομο. Βαριέται απίστευτα στον κύκλο των άχρωμων κοσμικών «συζύγων», οι οποίοι είναι απίστευτα μακριά από τους προγόνους τους, τους ιππότες των φεουδαρχών ελεύθερων του 16ου αιώνα. Και η αγάπη της Ματίλντα για τον Ζυλιέν μεγαλώνει από μια μάταιη επιθυμία να κάνει κάτι ασυνήθιστο, να βιώσει ένα πάθος που θα την ανέβαζε στο επίπεδο των αριστοκρατών της εποχής των θρησκευτικών πολέμων, ποιημένων από την κοριτσίστικη φαντασία. Σε αυτό το συναίσθημα, το πιο αγαπημένο της είναι η ηρωική πόζα, η μεθυστική συνείδηση ​​της διαφορετικότητάς της από τους άλλους, ο περήφανος θαυμασμός της δικής της αποκλειστικότητας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ιστορία του Julien και της Matilda φέρει το αποτύπωμα της αγάπης-έχθρας μεταξύ δύο φιλόδοξων ανθρώπων, που δεν βασίζεται τόσο στο ειλικρινές πάθος όσο σε μια καθαρά λογική επιθυμία να υψωθούν στα δικά τους μάτια και στα μάτια των άλλων. Η απελευθέρωση του Sorel από τη φιλόδοξη ναρκωτική ουσία σημαίνει φυσικά το τέλος αυτού του «κεφαλιού», όπως το έθεσε ο Stendhal, της αγάπης.

Και τότε το παλιό συναίσθημα ξυπνά ξανά στον Ζυλιέν, το οποίο δεν έσβησε ποτέ, αλλά μόλις που άστραψε κάπου στα βάθη της καρδιάς του, κάτω από ένα σωρό επιφανειακές, στραγγιστικές φιλοδοξίες μυαλού και ψυχής να κερδίσει τον περιττό θαυμασμό ανόητων και μη οντοτήτων. Για την αγάπη του συγκινητικού στην απλότητά του, του γοητευτικού, της βαθιάς ταλαιπωρίας σε ένα χυδαίο περιβάλλον, η έμπιστη και απαλή Madame de Renal είναι ένα αληθινό πάθος, προσβάσιμο μόνο σε αδιάφορες, αγνές φύσεις. Και σε αυτόν τον έρωτα «ανερχόμενος από τις στάχτες», ο βασανισμένος Ζυλιέν βρίσκει επιτέλους την ευτυχία που τόσο οδυνηρά και πολύ καιρό έψαχνε.

Οι τελευταίες μέρες στη φυλακή του Ζυλιέν είναι μια περίοδος ήσυχης, γαλήνιας χαράς, όταν, κουρασμένος από τις μάχες της ζωής, αφουγκράζεται έντονα την ησυχία, σχεδόν άγνωστη σε αυτόν, που κατέβηκε στην πληγωμένη του ψυχή και με εμπιστοσύνη παραδίδεται στην ειρηνική ροή του χρόνου. κάθε μέρα, κάθε στιγμή της οποίας φέρνει την απολαυστική απόλαυση της ειρήνης.

Ωστόσο, η ευτυχία που ήταν τόσο δύσκολη για τον Ζυλιέν είναι απλώς η ψευδαίσθησή του, που αποκτήθηκε με πολύ υψηλό τίμημα απάρνησης από την κοινωνία, από τη ζωή γενικότερα. Έχοντας ξεσπάσει όλη του την επαναστατική περιφρόνηση για την αστική τάξη σε μια ομιλία του στη δίκη, ο Σορέλ τότε απαρνήθηκε την εξέγερση και αποσύρθηκε. Η ελευθερία που απέκτησε στη φυλακή είναι η ελευθερία να πεθάνει, ουσιαστικά ένα αδιέξοδο. Μόνο έτσι θα μπορούσε να αποφασίσει το μοιραίο ερώτημα: να ζήσει, να διαπράξει κακία ή να αφήσει τον κόσμο, διατηρώντας την αγνότητά του. Δεν είχε άλλη λύση, γιατί βρέθηκε εγκλωβισμένος στη διαχρονικότητα. Ο Stendhal είναι πολύ ευαίσθητος και διορατικός νους για να μην παρατηρήσει πώς η σκιά της γκιλοτίνας, που έριξε μια σκοτεινή κηλίδα σε όλο το ετοιμοθάνατο ειδύλλιο του ήρωά του, αρνείται την πιθανότητα να πετύχει την ευτυχία στα μονοπάτια στα οποία οδηγεί τον Julien.

Η σκέψη του συγγραφέα χτυπά ανήσυχα σε έναν φαύλο κύκλο και, μη μπορώντας να τον σπάσει, παγώνει σε μια σιωπηλή, σκεπτική μομφή για την ηλικία του, απελπισμένος να ανακαλύψει την αλήθεια που θα γινόταν πιο αληθινός οδηγός για το άτομο από τη σοφία του νικημένου, που διακηρύσσει ευτυχία σε «καλοσύνη και απλότητα».

Δύο τόμοι του Κόκκινου και του Μαύρου εμφανίστηκαν στα ράφια των παρισινών βιβλιοπωλών τον Νοέμβριο του 1830. Οι ελπίδες του Stendhal για επιτυχία δεν δικαιώθηκαν: η δημοσίευση πουλούσε ελάχιστα, υπήρχε μια αίσθηση περιορισμού και κάποια σύγχυση στις δηλώσεις κριτικών και ακόμη και φίλων, σπάνιες φιλικές κριτικές έδειξαν ότι το βιβλίο ήταν σαφώς ακατανόητο. Στο αναγνωστικό κοινό εκείνης της εποχής, που ανατράφηκε στην ποίηση και την πεζογραφία των ρομαντικών, φαινόταν πολύ «δύσκολο» και ασυνήθιστο. Δεν είχε τη γενναιόδωρη γραφικότητα των ιστορικών, εθνογραφικών και αρχαιολογικών πινάκων «στο πνεύμα του Walter Scott», ούτε την ατμόσφαιρα μυστηρίου και αόριστων εκροών που είναι κοινά στις λυρικές εξομολογήσεις των ρομαντικών, ούτε τα μελοδραματικά εφέ και τις ιλιγγιώδεις στροφές ίντριγκας που ήταν εκπληκτικά στα έργα του «γοτθικού είδους». Ταυτόχρονα, αυτή ακριβώς η «αντισυμβατικότητα» του έργου ήταν που μαρτυρούσε την καινοτομία του Stendhal του μυθιστοριογράφου, που άνοιξε νέους δρόμους για την ανάπτυξη της λογοτεχνίας. Η εικόνα της διανόησης που αναλύει, που δεν γνωρίζει εμπόδια στην επιθυμία της να κυριαρχήσει στην αλήθεια, να κατανοήσει την κοινωνία μέσα από μια στενή και λεπτομερή κατανόηση της πνευματικής ζωής του ατόμου, σηματοδοτεί τη ρήξη με τη ρομαντική αβεβαιότητα και την προσέγγιση στην απεικόνιση του « μυστικά της καρδιάς» και αποτελεί την πολυτιμότερη συνεισφορά του Stendhal στο θησαυροφυλάκιο ρεαλιστική λογοτεχνία. Το «Red and Black» βρίσκεται στην αρχή του νεότερου κοινωνικο-ψυχολογικού μυθιστορήματος, όπως οι πρώτες ρεαλιστικές ιστορίες του Balzac ανοίγουν την ιστορία της κοινωνικής, καθημερινής και ηθικά περιγραφικής πεζογραφίας του 19ου αιώνα στη Γαλλία

Η ιστορία που περιγράφεται στο μυθιστόρημα του Stendhal The Red and the Black θα μπορούσε να περιγραφεί ως μια ιστορία ακραίων φιλοδοξιών στο πιο ακραίο της. Λήψη πραγματική ιστορίαγια τον νεαρό επιπλοποιό Laffargue, που διάβασε από μια εφημερίδα, ο Stendhal το μεταμόρφωσε και το συμπλήρωσε, δημιουργώντας μια αληθινή εικόνα της γαλλικής νεωτερικότητας, και όχι τόσο πολιτικών και κοινωνικών γεγονότων, αλλά της ψυχολογίας και της ψυχικής κατάστασης των σύγχρονων ανθρώπων που, ανεξάρτητα από τις δικές τους επιθυμίες , προετοιμάζονται και δημιουργούν το μέλλον. Ο συγγραφέας αναλύει τις σκέψεις και τις πράξεις ενός ανθρώπου μιας καμπής - την περίοδο της αποκατάστασης των Βουρβόνων - τις αντιφατικές απόψεις και φιλοδοξίες της ζωής του.

Αφήνοντας την ομοιότητα με τον πραγματικό χαρακτήρα (επιπλοποιός και γιος ξυλουργού, και οι δύο από αγροτικές οικογένειες, και οι δύο είχαν ερωτική σχέση με τις συζύγους των πατέρων των μαθητών τους κ.λπ.), εισήγαγε και καθοδήγησε τον κύριο χαρακτήρα και στα τρία κοινωνικά κύκλοι που αποτέλεσαν τη βάση του καθεστώτος της αποκατάστασης: ο κύκλος της αστικής τάξης (το σπίτι του κ. ντε Ρενάλ), η καθολική εκκλησία (σεμινάριο Μπεζανσόν) και ο κύκλος των οικογενειακών ευγενών (το παρισινό αρχοντικό του μαρκήσιου ντε Λα Μολ) .

Θυμόμενος πάντα την πληβεία του καταγωγή, που του θυμίζουν συνεχώς και όλοι γύρω του, δεν ήθελε να συμβιβαστεί με τη θέση του στην κοινωνία, νιώθοντας ότι υπό άλλες συνθήκες (π.χ. στον στρατό του Ναπολέοντα) θα μπορούσε να είχε κερδίσει την άξια θέση του. στον ήλιο. Επιπλέον, ο Sorel δεν θα μπορούσε να κατηγορηθεί για αυτοέπαινο ή υπερβολική προσποίηση για τις δικές του ικανότητες. Είχε πραγματικά αρκετή ευφυΐα (την οποία οι γύρω του δεν μπορούσαν παρά να εκτιμήσουν), και εξυπνάδα, και σκληρή δουλειά και ευθύνη για την εργασία που του είχε ανατεθεί (για την οποία ο ντε Λα Μολ ήταν πεπεισμένος όταν έστειλε τον Ζυλιέν στον Δούκα) και ενέργεια για να επιτύχει μεγάλα κατορθώματα. Αλλά δεν είχε το πιο σημαντικό πράγμα που «λύνει τα χέρια» από οποιαδήποτε φιλοδοξία - δεν είχε αριστοκρατική καταγωγή και το πρόθεμα «de» στο επώνυμό του. Ως εκ τούτου, όλη η συμπεριφορά και οι διεκδικήσεις του έγιναν αντιληπτές από την κοινωνία γύρω του μόνο ως αναίδεια και αναίδεια.

Ο Ζυλιέν δεν έχει τίποτα να σκεφτεί να κάνει μια αξιοπρεπή καριέρα με άμεσο και ειλικρινή τρόπο. Ο αντιφατικός συνδυασμός στη φύση του Julien των πληβείων, επαναστατικών, ανεξάρτητων και ευγενών αρχών με φιλόδοξες φιλοδοξίες που οδηγούν στο μονοπάτι της υποκρισίας, της εκδίκησης και του εγκλήματος αποτελεί τη βάση του περίπλοκου χαρακτήρα του ήρωα. Η αντιπαράθεση αυτών των ανταγωνιστικών αρχών καθορίζει το εσωτερικό δράμα του Ζυλιέν, «αναγκάστηκε να βιάσει την ευγενή φύση του για να παίξει τον ποταπό ρόλο που επέβαλε στον εαυτό του», έγραψε ο Roger Vaillant E.G. Πέτροβα, Ε.Α. Πετράς. Ιστορία ξένων λογοτεχνία του 19ου αιώνααιώνας. .

Η ψυχολογία και η συμπεριφορά του Julien Sorel εξηγούνται από την τάξη στην οποία ανήκει. Αυτή είναι η ψυχολογία που δημιούργησε η Γαλλική Επανάσταση. Δουλεύει, διαβάζει, αναπτύσσει τα δικά του νοητική ικανότητα, φέρει όπλο για να υπερασπιστεί την τιμή του. Ο Ζυλιέν Σορέλ δείχνει τολμηρό θάρρος σε κάθε βήμα, χωρίς να περιμένει τον κίνδυνο, αλλά να τον αποτρέψει. Ο Ζυλιέν κάνει τολμηρά σχέδια για να πετύχει τη φήμη, στηριζόμενος στη δική του θέληση, ενέργεια και ταλέντα, για την παντοδυναμία των οποίων ο ήρωας δεν αμφιβάλλει. . Από τη φύση του, ειλικρινής, γενναιόδωρος, ευαίσθητος, αλλά και φιλόδοξος, ο Julien αναγκάζεται να προσαρμοστεί στους κανόνες του παιχνιδιού των άλλων: βλέπει ότι για να πετύχει, άκαμπτη εγωιστική συμπεριφορά, προσποίηση και υποκρισία, πολεμική δυσπιστία προς τους ανθρώπους και απόκτηση υπεροχής απέναντί ​​τους είναι απαραίτητα. Ο δρόμος προς την κορυφή που παίρνει ο ήρωας στο μυθιστόρημα είναι ο δρόμος της απώλειας των καλύτερων ανθρώπινων ιδιοτήτων του. Αλλά αυτός είναι επίσης ο τρόπος για να κατανοήσουμε την αληθινή ουσία του κόσμου αυτών που βρίσκονται στην εξουσία. Έχοντας ξεκινήσει στο Verrieres με την ανακάλυψη της ηθικής ακαθαρσίας, της ασημαντότητας, της απληστίας και της σκληρότητας των επαρχιακών πυλώνων της κοινωνίας, καταλήγει στις αυλικές σφαίρες του Παρισιού, όπου ο Julien ανακαλύπτει ουσιαστικά τις ίδιες κακίες, μόνο επιδέξια καλυμμένες και εξευγενισμένες από την πολυτέλεια, τίτλους , και το high-society gloss της E.G. Πέτροβα, Ε.Α. Πετράς. Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. .

Ο Sorel δεν αλλάζει τη συμπεριφορά του στις σχέσεις με τις γυναίκες. Ήταν δύο από αυτούς στη ζωή του, και έπαιξαν και οι δύο μοιραίο ρόλοστη μοίρα του. Αλλά στην ουσία ήταν αντίθετοι μεταξύ τους. Ένα - η Louise de Renal - μια λεπτή, αναπόσπαστη φύση - ενσαρκώνει το ηθικό ιδανικό του Stendhal. Το συναίσθημά της για τον Julien είναι φυσικό και αγνό. Πίσω από τη μάσκα ενός πικραμένου φιλόδοξου άντρα και ενός τολμηρού σαγηνευτή που μπήκε κάποτε στο σπίτι της, είδε τη λαμπερή εμφάνιση ενός νεαρού άνδρα - ευαίσθητος, ευγενικός, ευγνώμων, που μαθαίνει ανιδιοτέλεια και δύναμη για πρώτη φορά αληθινή αγάπη. Μόνο με τη Λουίζ ντε Ρενάλ ο ήρωας επέτρεψε να είναι ο εαυτός του, βγάζοντας τη μάσκα με την οποία εμφανιζόταν συνήθως στην κοινωνία. Η άλλη, η Mathilde de La Mole, διέκρινε κοφτερό μυαλό, σπάνια ομορφιά και αξιοσημείωτη ενέργεια, ανεξαρτησία κρίσης και δράσης και επιθυμία για μια φωτεινή ζωή γεμάτη νόημα και πάθος.

Στην αρχή, να θυμόμαστε ότι η Λουίζ ντε Ρενάλ είναι εκπρόσωπος της πλούσιας τάξης, δηλ. κοινωνία εχθρική απέναντί ​​του, συμπεριφέρθηκε μαζί της σαν εισβολέας με εχθρικό φρούριο: «... την παρακολουθούσε σαν να ήταν εχθρός με τον οποίο έπρεπε να πολεμήσει... Η ψυχή του πνίγηκε στην ευδαιμονία - όχι επειδή ήταν ερωτευμένος με την κυρία ντε Ρενάλ, αλλά επειδή αυτό το τερατώδες μαρτύριο τελείωσε επιτέλους... Ο Ζιλιέν ένιωσε κίνδυνο: «Αν η κυρία ντε Ρενάλ πάει τώρα στο σαλόνι, θα βρεθώ ξανά στην ίδια αφόρητη θέση στην οποία πέρασα το όλη μέρα σήμερα. Της κράτησα το χέρι στο δικό μου για τόσο λίγο καιρό που αυτό δεν μπορεί να θεωρηθεί δικαίωμα που κέρδισα, το οποίο θα μου αναγνωριστεί μια για πάντα." Stendhal. Κόκκινο και μαύρο. Στην αρχή δεν ένιωθε ούτε πάθος ούτε αγάπη για εκείνη: ήθελε να της πάρει το χέρι στο δικό του και τη φίλησε μόνο για να γελάσει με τον άντρα της αισθήματα, ο δάσκαλος του σπιτιού όλη την ώρα που σκεφτόταν την κοινωνική του θέση Δεν μπορούσε καν να σκεφτεί ότι μπορούσε να τον αγαπήσει αληθινά, ειλικρινά. , και ο ίδιος έγινε απλός. Το να τον απορρίψει μια τόσο όμορφη γυναίκα του φαινόταν η μεγαλύτερη ατυχία. Απαντώντας στις μομφές της, ρίχτηκε στα πόδια της και την άρπαξε τα γόνατα. Και αφού συνέχισε να τον μαλώνει. ξαφνικά ξέσπασε σε κλάματα. η αγάπη που ενέπνευσε στον εαυτό του και η απροσδόκητη εντύπωση που του προκάλεσαν τα γοητεία της, του έδωσαν μια νίκη που ποτέ δεν θα είχε πετύχει. με τα αδέξια κόλπα του" Ibid. . Εδώ αποκαλύπτει όλη τη γοητεία μιας σχέσης με μια αγαπημένη και αγαπημένη γυναίκα. Εδώ μπορεί να είναι ο εαυτός του, χωρίς φόβο μήπως προσβληθεί ή γελοιοποιηθεί στα συναισθήματά του. Αλλά αυτό δεν κράτησε πολύ: χάρη στον Ο Βαλνό και άλλοι «καλοθελητές» Ζυλιέν αναγκάστηκαν να αφήσουν τη Μαντάμ ντε Ρενάλ και να πάνε στη Μπεζανσόν.

Έχει περάσει ενάμιση χρόνο από τη ζωή του στη σχολή και καταλήγει στο παριζιάνικο σπίτι του de La Moley. Εδώ τον συναντά η Ματίλντα, μια υπερβολική και ιδιότροπη περήφανη γυναίκα. Και αυτή είναι μια εντελώς διαφορετική σχέση - είναι αγάπη-ανταγωνισμός, αγάπη-άμιλλα, αγάπη-μίσος. Του δίνεται μόνο επειδή το καθήκον την υποχρεώνει: «Κι όμως πρέπει να αναγκάσω τον εαυτό μου να του μιλήσω», είπε τελικά στον εαυτό της, «εξάλλου συνηθίζεται να μιλάς με έναν εραστή»... στο τέλος. , έτσι αποφάσισε: αν θα έχει το θάρρος να έρθει κοντά της, ανεβαίνοντας τις σκάλες του κήπου, όπως του έγραψε, θα γίνει η αγαπημένη του. Αλλά είναι απίθανο να έχουν προφερθεί ποτέ τέτοιες αγαπητικές ομιλίες με τόσο ψυχρό και ευγενικό τόνο... Μετά από μακρύ δισταγμό, που σε έναν εξωτερικό παρατηρητή μπορεί να φαινόταν το αποτέλεσμα του πιο αναμφισβήτητου μίσους - με τόση δυσκολία ξεπέρασε ακόμη και η ισχυρή θέληση της Ματίλντα φυσικά θηλυκά συναισθήματα, σεμνότητα, περηφάνια - τελικά ανάγκασε τον εαυτό της να γίνει ερωμένη του. Η παθιασμένη αγάπη ήταν γι' αυτήν μάλλον ένα είδος μοντέλου που έπρεπε να μιμηθεί, και όχι κάτι που προκύπτει από μόνο του. Η Mademoiselle de La Mole πίστευε ότι εκπλήρωνε ένα καθήκον απέναντι στον εαυτό της και στον εραστή της... Θα δεχόταν ευχαρίστως να καταδικάσει τον εαυτό της σε αιώνιο μαρτύριο, μόνο και μόνο για να αποφύγει αυτή την τρομερή αναγκαιότητα που επέβαλε στον εαυτό της." Stendhal. Red and Black. Και Από την πλευρά του Julien υπήρχαν παρόμοια συναισθήματα: «Ο Julien ένιωθε εξαιρετικά μπερδεμένος. δεν ήξερε πώς έπρεπε να συμπεριφερθεί και δεν ένιωθε αγάπη... «Και αυτή είναι μια ερωτευμένη γυναίκα!» «Και ακόμα τολμάει να πει ότι αγαπάει Δεν είμαι ερωτευμένος μαζί της, θριαμβεύω τον μαρκήσιο με την έννοια ότι, φυσικά, πρέπει να είναι δυσάρεστο για αυτόν που αντικαταστάθηκε από κάποιον άλλον, και ακόμη πιο δυσάρεστο που αυτός ο άλλος είμαι εγώ». Λίγες στιγμές αργότερα, αυτό το «εσύ», χωρίς κάθε τρυφερότητα, δεν έδινε πλέον καμία ευχαρίστηση στον Julien. Ο ίδιος εξεπλάγη που δεν βίωσε καμία ευτυχία και για να προκαλέσει αυτό το συναίσθημα στον εαυτό του, στράφηκε στη λογική... Αλήθεια, αυτή δεν ήταν καθόλου η πνευματική ευδαιμονία που βίωσε μερικές φορές κοντά στη μαντάμ ντε Ρενάλ. Δεν υπήρχε απολύτως τίποτα τρυφερό στα συναισθήματά του τώρα. Ήταν απλώς μια θυελλώδης απόλαυση φιλοδοξίας, και ο Ζυλιέν ήταν, πρώτα απ' όλα, φιλόδοξος.» Στο ίδιο. μόνο στον εαυτό μου. «Κατάφερα να κάνω αυτή την τερατώδη περήφανη γυναίκα να με ερωτευτεί», σκέφτηκε, κοιτάζοντας τη Ματίλντα, «ο πατέρας της δεν μπορεί να ζήσει χωρίς εμένα, αλλά αφού κέρδισε, ο Ζυλιέν δεν έγινε πιο ευτυχισμένος». Όταν ο ήρωας είχε ήδη φτάσει στο στόχο, έχοντας γίνει ο Viscount de Verneuil και ο γαμπρός του ισχυρού Μαρκήσιου, γίνεται προφανές ότι το παιχνίδι δεν άξιζε το κερί Ο λόγος για αυτό είναι η ζωντανή ψυχή που διατήρησε ο Ε.Γ., η Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας.

Αλλά η περηφάνια εξακολουθεί να ζει στο Σορέλ μέχρι το κακόμοιρο γράμμα που έγραψε η κυρία ντε Ρενάλ με την παρότρυνση του εξομολογητή της. Μόλις μπήκε στη φυλακή, ο Ζυλιέν έβλεπε διαφορετικά όλη του τη ζωή και τους στόχους του, προς τους οποίους κινούνταν τόσο σταθερά τόσα χρόνια. Και μόνο σε συνθήκες φυλακής κατάλαβε τη ματαιότητα των νικών του με κόπο. Η εμπειρία, όπως η κάθαρση μιας αρχαίας ελληνικής τραγωδίας, φώτισε ηθικά και μεγάλωσε τον ήρωα, καθαρίζοντάς τον από τις κακίες που ενστάλαξε η κοινωνία. Τελικά, ο Julien ανακάλυψε την απατηλή φύση των φιλόδοξων επαγγελματικών του φιλοδοξιών, με τις οποίες είχε συνδέσει πρόσφατα την ιδέα της ευτυχίας. Ως εκ τούτου, ενώ περιμένει την εκτέλεσή του, αρνείται τόσο αποφασιστικά τη βοήθεια των δυνάμεων, που είναι ακόμα ικανές να τον σώσουν από τη φυλακή, επιστρέφοντάς τον στην προηγούμενη ζωή του. .

Η ηθική αναβίωση του Julien αντικατοπτρίζεται επίσης στην αλλαγή της στάσης του απέναντι στη Mathilde de La Mole, η οποία γίνεται τώρα γι 'αυτόν η ενσάρκωση των φιλόδοξων φιλοδοξιών του, για χάρη των οποίων ήταν έτοιμος να κάνει μια συμφωνία με τη συνείδησή του. Έτσι, η φυσική αρχή του ήρωα αναλαμβάνει. πεθαίνει, αλλά βγαίνει νικητής στον αγώνα ενάντια στην κοινωνία.

Με όλη την ύψιστη σημασία που αποκτά κριτική ανάλυσηΣτην πραγματικότητα, ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα για τους μεγάλους δασκάλους του ρεαλισμού παραμένει το πρόβλημα του θετικού ήρωα. Συνειδητοποιώντας την πολυπλοκότητα της λύσης του, ο Balzac σημειώνει: "Η μέγγενη είναι πιο αποτελεσματική, τραβάει τα βλέμματα. Η αρετή, αντίθετα, δείχνει μόνο ασυνήθιστα λεπτές γραμμές στα πινέλα του καλλιτέχνη... η μέγγενη είναι ποικίλη, πολύχρωμη, ανομοιόμορφη, παράξενη " Π.Χ. Πέτροβα, Ε.Α. Πετράς. Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. . Στην ουσία, οι εικόνες του Μπαλζάκ είναι «λουλούδια του κακού». Το κύριο αποτέλεσμα της «Ανθρώπινης Κωμωδίας» είναι η έκπληξη στις αντιθέσεις της παριζιάνικης ζωής, στα ηθικά τέρατα που ανακατεύονται στον πάτο της μεγαλούπολης M. Livshits. Η καλλιτεχνική μέθοδος του Μπαλζάκ. .

Οι «πολλαπλοί και πολύχρωμοι» αρνητικοί χαρακτήρες της «Ανθρώπινης Κωμωδίας» του Μπαλζάκ αντιτίθενται πάντα από θετικούς ήρωες, οι οποίοι με την πρώτη ματιά δεν είναι πολύ, ίσως «κερδισμένοι και πιασάρικοι». Σε αυτά ο καλλιτέχνης ενσαρκώνει την ακλόνητη πίστη του στον άνθρωπο, τους ανεξάντλητους θησαυρούς της ψυχής του, τις απεριόριστες δυνατότητες του μυαλού του, την επιμονή και το θάρρος, τη θέληση και την ενέργειά του. Αυτή η «θετική φόρτιση» της «Ανθρώπινης Κωμωδίας» είναι που δίνει ιδιαίτερη ηθική δύναμη στη δημιουργία του Μπαλζάκ, που απορρόφησε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της ρεαλιστικής μεθόδου στο απόγειό της. κλασική έκδοσηΠ.Χ. Πέτροβα, Ε.Α. Πετράς. Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. .

Γενικά, το μυθιστόρημα καριέρας -τόσο στον Μπαλζάκ όσο και στον Στένταλ- δεν αντανακλούσε μόνο νέα φαινόμενα της κοινωνικής πραγματικότητας. Εδώ, αναπτύχθηκε ένας τρόπος αλληλεπίδρασης μεταξύ του ήρωα και του κόσμου, χαρακτηριστικός του μεταγενέστερου ρεαλιστικού μυθιστορήματος: όσο πιο ενεργά ο ήρωας εργάζεται για την πρακτική εφαρμογή του ιδανικού του, τόσο περισσότερο απομακρύνεται από αυτό. Όσο πιο επίμονα προσπαθεί να ξεπεράσει τις συνθήκες που τον περιβάλλουν, τόσο περισσότερο εξαρτάται από αυτές. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στη ζωή των ηρώων και των δύο συγγραφέων. Ο Γ.Κ. Ο Kosikov γράφει: «Υποκειμενικά, ενώ συνεχίζει να παραμένει φορέας του ιδεώδους, αντικειμενικά ο ήρωας μετατρέπεται σε φορέα υποβάθμισης για να μπορέσει ο ήρωας, υπό το λαμπρό φως των ηθικών αξιών, να δει τον δρόμο που έχει πάρει και το αποτέλεσμα στο οποίο έφτασε, τις περισσότερες φορές απαιτείται ένα γεγονός λόγω του οποίου η λογική «ιδανικής» και «ζωής» θα έρχονταν αντιμέτωπες, ώστε ο ήρωας να μην μπορεί να αποφύγει την επίγνωση της ανυπέρβλητης διχόνοιας μεταξύ τους. (όπως συνέβη με τον Julien Sorel στα τελευταία κεφάλαια του μυθιστορήματος, επομένως, η τελική «αναγέννηση» ενός τέτοιου ήρωα, μια επιστροφή στην οπτική γωνία του ιδανικού, τον οδηγεί να κατανοήσει τη ματαιότητα του μη). μόνο ολόκληρη η προηγούμενη αναζήτηση, αλλά και η όποια αναζήτηση γενικότερα» I.V. Καμπάνοβα. Ξένη λογοτεχνία. «Χαμένες ψευδαισθήσεις» του Ο. ντε Μπαλζάκ.

Ο καθένας βρίσκει μπροστά του έναν κόσμο μαγεμένο, τελείως ακατάλληλο γι' αυτόν, με τον οποίο πρέπει να πολεμήσει, αφού αυτός ο κόσμος του εναντιώνεται και με την ακλόνητη δύναμη του δεν είναι κατώτερος από τα πάθη του ήρωα... Αλλά αυτός ο αγώνας και αυτά οι μάχες στον σύγχρονο κόσμο δεν είναι παρά τα χρόνια μαθητείας, η εκπαίδευση του ατόμου στην υπάρχουσα πραγματικότητα και σε αυτό αποκτούν το πραγματικό τους νόημα. Για το τέλος αυτών των φοιτητικών χρόνων είναι ότι το θέμα κόβει τα κέρατά του. εμποτίζεται με τις επιθυμίες και τις απόψεις του από τις υπάρχουσες σχέσεις και τον ορθολογισμό τους, μπαίνει στη συνοχή των περιστάσεων στον κόσμο και κερδίζει για τον εαυτό του μια αντίστοιχη θέση σε αυτόν M. Livshits. Η καλλιτεχνική μέθοδος του Μπαλζάκ. .

Σύνθεση

Ο Ζυλιέν είναι γιος ξυλουργού. Το είδωλό του είναι ο Ναπολέων και λυπάται που γεννήθηκε πολύ αργά, ήδη κατά τη διάρκεια της Αποκατάστασης. Ο Julien Sorel είναι προικισμένος με ευφυΐα, δίψα για γνώση και διάφορες ικανότητες. Σε μια μικρή πόλη, υποφέρει από το γεγονός ότι δεν μπορεί να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του. Ο πατέρας και τα αδέρφια του τον βλέπουν σαν νωθρό. Ο ιερέας συστήνει τον Ζυλιέν ως δάσκαλο στον τοπικό πλούσιο ντε Ρενάλ, για τον οποίο είναι σημαντικό να αποδείξει την ανωτερότητά του έναντι των άλλων.

Ο συγγραφέας βαθμολογεί πολύ υψηλά τη Μαντάμ ντε Ρενάλ. Και ταυτόχρονα είναι πολύ δυστυχισμένη, στερημένη της ζωής. Είναι όμορφη και όχι ανόητη. Παντρεύτηκε νωρίς, χωρίς να ξέρει τη ζωή της καρδιάς. Είναι μια ειλικρινής πιστή και επίσης μια στοργική μητέρα. Η εμφάνιση της Julien αποδεικνύεται μια απότομη στροφή στη ζωή της. Είναι παρούσα στην τάξη. Για τον Ζυλιέν, η συνάντηση με τη Μαντάμ ντε Ρενάλ είναι μια επιτυχία, που θεωρείται από την περηφάνια του ως επιβεβαίωση της αξίας του. Της επιτρέπει να τον αγαπήσει.

Η υπηρέτρια ενημερώνει τον εξομολογητή για τη σχέση του ντε Ρενάλ με τον Ζυλιέν. Ο Ζυλιέν φεύγει από την πόλη και πηγαίνει στο Σεμινάριο του Μπέζονς. Αυτό είναι το δεύτερο στάδιο. Εκεί τον έβαλαν στη θέση του. Ο Ζυλιέν κυριαρχεί στην επιστήμη της υποκρισίας. Προχωράει η πορεία του προς την κορυφή που πάει καλά. Μια σημαντική επανάσταση ήταν το τέλος του σεμιναρίου. Ο επικεφαλής του Σεμιναρίου τον συστήνει στον μαρκήσιο ντε Λαμό (νομιμιστή, δηλ. για τον βασιλιά). Το σπίτι είναι κοσμικό. Ο γιος υπηρετεί στο σύνταγμα. Η κόρη Ματίλντα είναι δύστροπη, ξεροκέφαλη. Ο Ζυλιέν συναντά τον Ρώσο πρίγκιπα και λαμβάνει σημειώσεις από αυτόν. Ο Ζυλιέν γίνεται διάσημος σε σύντομο χρονικό διάστημα. Η Ματίλντα αποφασίζει να κατακτήσει τον Ζυλιέν. Τον προσκαλεί σε ραντεβού στο δωμάτιό της. Ο Ζυλιέν γίνεται αρραβωνιαστικός της Ματθίλδης.

Οι φήμες φτάνουν στην πόλη του. Η κυρία ντε Ρενάλ γράφει ένα γράμμα για το παρελθόν του. Ο Ζυλιέν διαβάζει το γράμμα και πετάει στην πόλη. Πυροβολεί τη μαντάμ ντε Ρενάλ στην εκκλησία. Συλλαμβάνεται αμέσως. Ο Ζυλιέν γίνεται θύμα δημόσιες σχέσεις. Το τέλος είναι πολύ συμπυκνωμένο. Η εκτέλεση δεν περιγράφεται. Ειλικρινής ντε Ρενάλ και εγωίστρια Ματθίλδη. Η Ματθίλδη φτάνει στη φυλακή για να απαγάγει τον Ζυλιέν. Αποτυγχάνει να το κάνει αυτό. Στη συνέχεια, όπως η Margot, αγοράζει το κεφάλι του αγαπημένου της και το θάβει με τα ίδια της τα χέρια. Ο συγγραφέας αναφέρει ότι όλες οι δυσκολίες που προέκυψαν στη μοίρα της Matilda επιλύθηκαν. Γέννησε μακριά. Στη φυλακή ήρθε και ο Ντε Ρενάλ. Ζήτησε συγχώρεση από τον Ζυλιέν. Ο Ζυλιέν καταλαβαίνει ότι είναι η μόνη που του είναι αγαπητή και άξια της αγάπης του. Για αυτήν, όλα παύουν να υπάρχουν. Στην αγάπη βρίσκει την εσωτερική ελευθερία. Ο Ζυλιέν της ζητά να εγκαταλείψει τις σκέψεις της αυτοκτονίας. Κρατάει τον λόγο της.

Ονομα. Το όνομα ερμηνεύεται με διάφορους τρόπους:

1) κόκκινο – επανάσταση, μεταμόρφωση, μαύρο – πολιτική αντίδραση.

2) κόκκινο - ζωή και αγάπη, μαύρο - θάνατος.

3) το κόκκινο και το μαύρο είναι τα χρώματα της ρουλέτας και η ρουλέτα είναι το σύμβολο της τύχης: νίκη/ήττα.

Άλλα έργα σε αυτό το έργο

Julien Sorel - χαρακτηριστικά ενός λογοτεχνικού ήρωα Η εικόνα του Julien Sorel στο μυθιστόρημα "The Red and the Black" Γυναικείες εικόνες στο μυθιστόρημα του Stendhal "Red and Black" Ο πνευματικός αγώνας του Julien Sorel στο μυθιστόρημα του Stendhal "The Red and the Black" Ο εσωτερικός αγώνας του Julien Sorel και η επιφάνειά του Ο χαρακτήρας και η μοίρα του Julien Sorel Ο Στένταλ. Κόκκινο και μαύρο. Ο χαρακτήρας και η μοίρα του Julien Sorel στο μυθιστόρημα του Stendhal "The Red and the Black" Σχετικά με την αγάπη στο μυθιστόρημα του Stendhal "Red and Black" Η εικόνα του Julien Sorel στο μυθιστόρημα του Stendhal "The Red and the Black" Δοκίμιο βασισμένο στο μυθιστόρημα του Stendhal "The Red and the Black" Η πολυσημία του συμβολικού τίτλου του μυθιστορήματος του Stendhal "Red and Black" Απεικόνιση άλλων χαρακτήρων μέσα από το πρίσμα της αντίληψης του Julien Sorel (βασισμένο στο μυθιστόρημα του Stendhal «The Red and the Black») (1) Η σύγχρονη Γαλλία στον Στένταλ στο μυθιστόρημα "Κόκκινο και μαύρο" Σχολικό δοκίμιο βασισμένο στο μυθιστόρημα «The Red and the Black» του Frederico Stendhal Κοιτάζω το μυθιστόρημα σαν σε καθρέφτη, και βλέπω τη μοίρα σου σε αυτό και το σκέφτομαι» (Βασισμένο στο μυθιστόρημα του Στένταλ «Κόκκινο και μαύρο»)

Εισαγωγή

Το θέμα αυτής της εργασίας μαθήματος είναι «Το μυθιστόρημα του Στένταλ «Κόκκινο και μαύρο» - ένα χρονικό του 19ου αιώνα».

Συνάφεια Το έργο είναι ότι το έργο του Stendhal είναι πολύ πολύπλευρο, αλλά δεν έχει μελετηθεί επαρκώς.

Κατά τον χαρακτηρισμό του βαθμού επιστημονικής ανάπτυξης του προβλήματος, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αυτό το θέμα έχει ήδη αναλυθεί από διαφορετικούς συγγραφείς σε διάφορες δημοσιεύσεις: σχολικά βιβλία, μονογραφίες, περιοδικά και στο Διαδίκτυο. Ωστόσο, προσπαθήσαμε να κάνουμε τη μικρή μας συμβολή στη μελέτη αυτού Προβλήματα.

Επιστημονική σημασία καθορίζεται από το γεγονός ότι το έργο περιέχει ανάλυση του έργου.

Πρακτική σημασία Η εργασία συνίσταται στη δυνατότητα χρήσης ερευνητικών δεδομένων σε μάθημα ιστορίας της ξένης λογοτεχνίας του 19ου αιώνα, σε ειδικά μαθήματα για το θέμα αυτό.

Αφενός, το ερευνητικό θέμα αποκτά ενδιαφέρον στους επιστημονικούς κύκλους, αφετέρου, όπως έχει αποδειχθεί, υπάρχει ανεπαρκής ανάπτυξη και άλυτα ζητήματα. Αυτό σημαίνει ότι αυτή η εργασία θα έχει θεωρητική, εκπαιδευτική και πρακτική σημασία. Η ορισμένη σημασία και η ανεπαρκής επιστημονική ανάπτυξη του προβλήματος καθορίζουν επιστημονική καινοτομία αυτού του έργου.

Στόχος δουλειά είναι να μελετήσουμε λεπτομερέστερα το μυθιστόρημα του Stendhal "The Red and the Black"

Η επίτευξη του στόχου απαιτεί επίλυση συγκεκριμένων καθήκοντα :

Εξερευνήστε τη ζωή, το έργο και την κοσμοθεωρία του Stendhal.

Ερευνήστε τα θεωρητικά έργα του συγγραφέα για αυτό το θέμα.

Αναλύστε το μυθιστόρημα "Κόκκινο και μαύρο" από την άποψη αυτού του θέματος.

Αντικείμενο έρευνα είναι το μυθιστόρημα του Stendhal «The Red and the Black», και θέμα - το είδος του χρονικού σε αυτό το μυθιστόρημα. Αυτό το έργο είναι το υλικό της λογοτεχνικής κριτικής και λογοτεχνικής έρευνας που διεξάγεται με βάση λογοτεχνικά έργα τόσο Γάλλων, εγχώριων όσο και ξένων ρωσόφωνων συγγραφέων.

Η ερμηνεία του έργου αυτού του εξαιρετικού Γάλλου ρομαντικού πραγματοποιήθηκε από τότε διαφορετικά σημείαάποψη, αλλά στη ρωσική λογοτεχνία, δεν έχουν βρεθεί ειδικά έργα αφιερωμένα στα χαρακτηριστικά του συγγραφέα του μυθιστορήματος του Stendhal «Red and Black», που εξηγούν σε μεγάλο βαθμό πολλές από τις αντιφατικές πτυχές του έργου του. Η αντιμετώπιση αυτού του προβλήματος αποκαλύπτει θεωρητική αξία αυτή η δουλειά .

Πρακτική αξία Αυτή η μελέτη έγκειται στη δυνατότητα χρήσης αυτού του υλικού κατά την εισαγωγή του γαλλικού κριτικού ρεαλισμού τόσο για φοιτητές όσο και για καθηγητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στον κλάδο «Ξένη Λογοτεχνία».

Στο έργο αυτό, διάφορα μεθόδους : η τυπολογική μέθοδος κατέστησε δυνατή την ανίχνευση των εσωτερικών συνδέσεων μεταξύ των θεμελιωδών έργων του Stendhal και των έργων των συγχρόνων του, την ανακάλυψη σε αυτά κοινών αρχών και τάσεων ανάπτυξης λογοτεχνική διαδικασία; πολιτιστικές-ιστορικές και συγκριτικές μέθοδοι κατέστησαν δυνατή τη διερεύνηση των συνδέσεων μεταξύ πολιτισμών, νοοτροπίας και τρόπων σκέψης που αντικατοπτρίζονται στην εγχώρια και ξένη λογοτεχνία, για να ανακαλύψουν όχι μόνο τους λόγους για την επιρροή του έργου του Γάλλου ρομαντικού στα έργα των επόμενων γενεών , αλλά και να εντοπίσει τις ιδιαιτερότητες της επιρροής των κύριων λογοτεχνικών και φιλοσοφικών θεωριών στο έργο του XX αιώνα. η κοινωνιολογική προσέγγιση μας επέτρεψε να ερμηνεύσουμε έργα τέχνης Stendhal από ορισμένες κοινωνικές και φιλοσοφικές θέσεις. Οι ψυχολογικές και ψυχαναλυτικές προσεγγίσεις κατέστησαν δυνατή την ανάλυση των έργων του Γάλλου συγγραφέα ως ένα είδος παραγώγου των συμπλεγμάτων ή των εμπειριών του συγγραφέα.

Δομή εργασίας. αυτή η δουλειάαποτελείται από μια εισαγωγή, δύο ενότητες, ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο παραπομπών. Η εισαγωγή τεκμηριώνει τη συνάφεια του επιλεγμένου θέματος, την καινοτομία του, διατυπώνει το σκοπό και τους στόχους της εργασίας, το αντικείμενο και το αντικείμενο της μελέτης, τις μεθόδους που χρησιμοποιούνται στην εργασία και περιγράφει τη δομή. Η πρώτη ενότητα εξετάζει τη ζωή και τη δημιουργική διαδρομή του Stendhal. Το δεύτερο είναι αφιερωμένο Το μυθιστόρημα του Stendhal "Red and Black" - ένα χρονικό του 19ου αιώνα . Κάθε ενότητα τελειώνει με σύντομα συμπεράσματα. Το συμπέρασμα δείχνει τα αποτελέσματα της εργασίας στο σύνολό της. Η εργασία ολοκληρώνεται με κατάλογο παραπομπών.

ΕΝΟΤΗΤΑ 1. Stendhal - ο ιδρυτής του γαλλικού ρεαλιστικού μυθιστορήματος X Εγώ 10ος αιώνας

1. Η ζωή και η δημιουργική διαδρομή του Stendhal.

Το έργο του Στένταλ ανοίγει μια νέα περίοδο στην ανάπτυξη όχι μόνο της γαλλικής, αλλά και της δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας. Ήταν αυτός που πρωτοστάτησε στην τεκμηρίωση των κύριων αρχών και του προγράμματος για τη διαμόρφωση της μοντέρνας τέχνης, που δηλώθηκαν θεωρητικά στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1820, όταν κυριαρχούσε ακόμη ο κλασικισμός, και σύντομα ενσωματώθηκε έξοχα στο καλλιτεχνικά αριστουργήματα εξαιρετικός μυθιστοριογράφος XIX V.

"Ο άνθρωπος XVIII αιώνα, χαμένος στην ηρωική εποχή του Ναπολέοντα», ο Στένταλ συνέδεσε μοναδικά τις δύο εποχές, όπως πολλοί διανοούμενοι της εποχής του, είδε στον Ναπολέοντα έναν φορέα επαναστατικών ιδανικών και έναν αυτοκράτορα που στοιχηματίζει τη μοίρα των λαών της Ευρώπης στη δική του φιλοδοξία. . Δεν είναι τυχαίο ότι ο ναπολεονισμός των ηρώων του Stendhal αποκαλύπτει την εσωτερική ουσία της φύσης τους, βοηθά στην αξιολόγηση της σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας και εκδηλώνεται στη μεταφορική φύση καλλιτεχνική εικόνα- σύμβολο γερακιού ή αετού.

ΣΤΕΝΤΑΧΑΛ (Stendhal; ψευδώνυμο, πραγματικό όνομα – Henri Marie Beyle, Beyle) (1783–1842) - Γάλλος συγγραφέας, ένας από τους ιδρυτές του γαλλικού ρεαλιστικού μυθιστορήματος του 19ου αιώνα. Γεννήθηκε στις 23 Ιανουαρίου 1783 στη Γκρενόμπλ σε μια μεσοαστική οικογένεια. Ο πατέρας του Stendhal, Chérubin Bayle, δικηγόρος στο τοπικό κοινοβούλιο, και ο παππούς του, Henri Gagnon, γιατρός και δημόσιο πρόσωπο, όπως και το μεγαλύτερο μέρος της γαλλικής διανόησης του 18ου αιώνα, ήταν παθιασμένοι με τις ιδέες του Διαφωτισμού. Ο πατέρας μου είχε στη βιβλιοθήκη του» μεγάλη εγκυκλοπαίδειαΕπιστήμες και Τέχνες» που συντάχθηκε από τους Diderot και D'Alembert, και αγαπούσε τον Jean-Jacques Rousseau. Ο παππούς μου ήταν θαυμαστής του Βολταίρου και πεπεισμένος Βολταίρος. Αλλά με την έναρξη της Γαλλικής Επανάστασης (1789), οι απόψεις τους άλλαξαν πολύ. Η οικογένεια ήταν πλούσια. Ο πατέρας του Στένταλ χρειάστηκε μάλιστα να κρυφτεί και κατέληξε στο πλευρό του παλιού καθεστώτος.

Μετά τον θάνατο της μητέρας του Στένταλ (αυτή πέθανε όταν ο γιος της ήταν μόλις 7 ετών), η οικογένεια βυθίστηκε στο πένθος για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο πατέρας και ο παππούς έπεσαν σε ευσέβεια και η ανατροφή του αγοριού ανατέθηκε στον ιερέα. Αυτός ο ιερέας, ο ηγούμενος Ραλιάν, τον οποίο ο Στένταλ θυμόταν με αγανάκτηση στα απομνημονεύματά του, μάταια προσπάθησε να ενσταλάξει θρησκευτικές απόψεις στον μαθητή του.

Το 1796, ο Stendhal εισήλθε στο Central School που άνοιξε στη Γκρενόμπλ. Το καθήκον αυτών των σχολείων, που ιδρύθηκαν σε ορισμένες επαρχιακές πόλεις, ήταν να εισαγάγουν τη δημόσια και κοσμική εκπαίδευση στη δημοκρατία για να αντικαταστήσουν την προηγούμενη - ιδιωτική και θρησκευτική.

Υποτίθεται ότι εξόπλιζαν τη νεότερη γενιά με χρήσιμες γνώσεις και ιδεολογία σύμφωνη με τα συμφέροντα του αναδυόμενου αστικού κράτους. Στο Central School, ο Stendhal άρχισε να ενδιαφέρεται για τα μαθηματικά. Ο συγγραφέας θα αποφασίσει αργότερα να εμπλουτίσει την τέχνη της απεικόνισης με την ακρίβεια και τη λογική της σαφήνεια. ανθρώπινη ψυχή, σημειώνοντας στα προσχέδια: «Εφαρμόστε τις τεχνικές των μαθηματικών στην ανθρώπινη καρδιά. Βάλτε αυτή την ιδέα στη βάση μιας δημιουργικής μεθόδου και μιας γλώσσας πάθους. Όλα αυτά είναι τέχνη».

Το 1799, έχοντας περάσει με επιτυχία τις τελικές του εξετάσεις, ο Stendhal πήγε στο Παρίσι στην Ecole Polytechnique, αλλά η ζωή έκανε προσαρμογές στα αρχικά του σχέδια. Ένας συγγενής με επιρροή διορίζει έναν νεαρό στη στρατιωτική θητεία. Έφτασε στο Παρίσι λίγες μέρες μετά το πραξικόπημα του 18ου Μπρουμέρ, όταν ο νεαρός στρατηγός Βοναπάρτης κατέλαβε την εξουσία και ανακηρύχθηκε πρώτος πρόξενος. Αμέσως άρχισαν οι προετοιμασίες για μια εκστρατεία στην Ιταλία, όπου η αντίδραση θριάμβευσε και πάλι και εγκαθιδρύθηκε η αυστριακή κυριαρχία. Ο Stendhal κατατάχθηκε ως υποπλοίαρχος σε ένα σύνταγμα δραγουμάνων και πήγε στο σταθμό υπηρεσίας του στην Ιταλία. Υπηρέτησε στο στρατό για περισσότερα από δύο χρόνια, ωστόσο δεν χρειάστηκε να συμμετάσχει σε ούτε μία μάχη. Στη συνέχεια παραιτήθηκε. Ονειρεύοντας τη «δόξα του μεγαλύτερου ποιητή» ίση με τον Μολιέρο, ορμάει στο Παρίσι. Το 1802 επέστρεψε στο Παρίσι με την κρυφή πρόθεση να γίνει συγγραφέας.

Ο Stendhal έζησε στο Παρίσι για σχεδόν τρία χρόνια, μελετώντας επίμονα φιλοσοφία, λογοτεχνία και αγγλικά. Στην πραγματικότητα, μόνο εδώ λαμβάνει την πρώτη του πραγματική μόρφωση. Εξοικειώνεται με τη σύγχρονη γαλλική αισθησιοκρατική και υλιστική φιλοσοφία και γίνεται πεπεισμένος εχθρός της εκκλησίας και όλου του μυστικισμού γενικότερα. Ενώ ο Βοναπάρτης ετοίμαζε τον αυτοκρατορικό θρόνο για τον εαυτό του, ο Στένταλ μισούσε τη μοναρχία για το υπόλοιπο της ζωής του. Το 1799, κατά τη διάρκεια του πραξικοπήματος του 18ου Μπρουμέρ, ήταν ευχαριστημένος που ο στρατηγός Βοναπάρτης είχε «γίνει βασιλιάς της Γαλλίας». το 1804, η στέψη του Ναπολέοντα, για την οποία ο Πάπας ήρθε στο Παρίσι, φαίνεται στον Στένταλ μια προφανής «ένωση όλων των απατεώνων».

Το 1822, ο Stendhal, έχοντας περάσει από επιστημονικές μελέτες, έγραψε: «Η τέχνη εξαρτάται πάντα από την επιστήμη, χρησιμοποιεί μεθόδους που ανακάλυψε η επιστήμη».

Τι απέκτησε στην επιστήμη πρώτα χρόνιαεπιδιώκει να εφαρμόσει στην τέχνη και πολλά από τα συμπεράσματα και τις παρατηρήσεις του θα βρουν διάθλαση στην ώριμη αισθητική θεωρία και πρακτική του συγγραφέα.

Η αληθινή ανακάλυψη για τον νεαρό Stendhal ήταν η θεωρία που τεκμηριώθηκε από τον Helvetius, για τον οποίο η «επιδίωξη της ευτυχίας» είναι το κύριο κίνητρο για όλες τις πράξεις. Καθώς δεν έχει καμία σχέση με την απολογία του εγωισμού και του εγωκεντρισμού, η διδασκαλία του φιλοσόφου υποστήριζε ότι ένα άτομο, που ζει σε μια κοινωνία του είδους του, όχι μόνο δεν μπορεί να τα αγνοήσει, αλλά πρέπει, για χάρη της δικής του ευτυχίας, να κάνει το καλό για αυτούς. . Το «κυνήγι της ευτυχίας» συνδέθηκε διαλεκτικά με την αστική αρετή, διασφαλίζοντας έτσι την ευημερία ολόκληρης της κοινωνίας. Αυτή η διδασκαλία είχε ισχυρό αντίκτυπο όχι μόνο στις κοινωνικές απόψεις και την ηθική του Stendhal, ο οποίος θα αντλούσε τη δική του φόρμουλα για την ευτυχία: «Μια ευγενής ψυχή ενεργεί για χάρη της δικής της ευτυχίας, αλλά η μεγαλύτερη ευτυχία της έγκειται στο να φέρει ευτυχία στους άλλους. ” «Το κυνήγι της ευτυχίας» ως ο κύριος μοχλός όλων των ανθρώπινων πράξεων θα γίνει ένα διαρκές θέμα απεικόνισης του καλλιτέχνη Stendhal. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας, όντας, όπως και οι δάσκαλοι-φιλόσοφοί του, υλιστής, θα δώσει τη σημαντικότερη σημασία στο κοινωνικό περιβάλλον, την ανατροφή και τα χαρακτηριστικά της εποχής στη διαμόρφωση της προσωπικότητας του ίδιου του «τρόπου» της. «Κυνήγι ευτυχίας»

Ο συγγραφέας αντιμετωπίζει ένα πολύ πεζό πρόβλημα. Είναι ήδη 22 ετών, και δεν έχει κάποιο συγκεκριμένο επάγγελμα που να παρέχει σταθερό εισόδημα. Πολλές από τις κωμωδίες που ξεκίνησε ο Stendhal παρέμειναν ημιτελείς και αποφάσισε να βιοποριστεί μέσω του εμπορίου. Αφού υπηρέτησε για περίπου ένα χρόνο σε κάποια εμπορική επιχείρηση στη Μασσαλία και αισθάνθηκε για πάντα αηδιασμένος με το εμπόριο, αποφάσισε να επιστρέψει στη στρατιωτική θητεία. Το 1805 άρχισαν και πάλι συνεχείς πόλεμοι με τον ευρωπαϊκό συνασπισμό και ο Στένταλ κατατάχθηκε στο κομισαριάτο. Από τότε, ταξίδευε συνεχώς σε όλη την Ευρώπη ακολουθώντας τον στρατό του Ναπολέοντα. Το 1806, εισήλθε στο Βερολίνο με γαλλικά στρατεύματα και το 1809 - στη Βιέννη.

Το 1811, πέρασε διακοπές στην Ιταλία, όπου συνέλαβε το βιβλίο του «Η ιστορία της ζωγραφικής στην Ιταλία». Το 1812, ο Stendhal, με τη θέλησή του, πήγε να ενταχθεί στον στρατό που είχε ήδη εισβάλει στη Ρωσία, μπήκε στη Μόσχα, είδε τη φωτιά της αρχαίας ρωσικής πρωτεύουσας και κατέφυγε με τα υπολείμματα του στρατού στη Γαλλία, διατηρώντας για μεγάλο χρονικό διάστημα το αναμνήσεις της ηρωικής αντίστασης των ρωσικών στρατευμάτων και της ανδρείας του ρωσικού λαού.

Ο Stendhal τόνισε σε μια από τις επιστολές του: «Αυτό που είδα και βίωσα, ένας συγγραφέας που έμενε στο σπίτι δεν θα το μάντευε σε χίλια χρόνια».

Η παραίτηση του Ναπολέοντα το 1814 και η αποκατάσταση των Βουρβόνων έφεραν τέλος στη στρατιωτική θητεία του Στένταλ.

Αρνούμενος τη θέση που του πρόσφερε η νέα κυβέρνηση, ο συγγραφέας έφυγε για την Ιταλία, που τότε βρισκόταν υπό τον αυστριακό ζυγό.

Εγκαθίσταται στο Μιλάνο, στην πόλη που ερωτεύτηκε το 1800, και ζει εδώ σχεδόν συνεχώς για περίπου επτά χρόνια. Ως απόστρατος αξιωματικός του Ναπολέοντα, λαμβάνει μισή σύνταξη, που του επιτρέπει να επιβιώσει με κάποιο τρόπο στο Μιλάνο, αλλά δεν αρκεί για να ζήσει στο Παρίσι.

Στην Ιταλία, ο Stendhal δημοσίευσε το πρώτο του έργο - τρεις βιογραφίες: "The Lives of Haydn, Mozart and Metastasio" (1814).

Το 1814, ο Stendhal γνώρισε για πρώτη φορά το ρομαντικό κίνημα στη Γερμανία, κυρίως μέσω του βιβλίου του A. V. Schlegel «A Course in Dramatic Literature», το οποίο είχε μόλις μεταφραστεί στα γαλλικά. Αποδεχόμενος την ιδέα του Schlegel για την ανάγκη για αποφασιστική λογοτεχνική μεταρρύθμιση και την καταπολέμηση του κλασικισμού για χάρη μιας πιο ελεύθερης και πιο σύγχρονης τέχνης, δεν συμπάσχει, ωστόσο, με τις θρησκευτικές και μυστικιστικές τάσεις του γερμανικού ρομαντισμού και δεν μπορεί να συμφωνήσει με τον Schlegel. η κριτική του σε όλη τη γαλλική λογοτεχνία και τον διαφωτισμό.

Από το 1816, ο Στένταλ ενδιαφέρεται για τα ποιήματα του Βύρωνα, στα οποία βλέπει μια έκφραση των σύγχρονων δημοσίων συμφερόντων και της κοινωνικής διαμαρτυρίας. Ο ιταλικός ρομαντισμός, που αναδύθηκε περίπου την ίδια εποχή και συνδέθηκε στενά με το ιταλικό εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα, προκάλεσε τις ένθερμες συμπάθειές του. Όλα αυτά αντικατοπτρίστηκαν στο επόμενο βιβλίο του Stendhal, «The History of Painting in Italy» (1817) , στο οποίο περιέγραψε πληρέστερα τις αισθητικές του απόψεις.

Παράλληλα, ο Stendhal δημοσίευσε το βιβλίο «Ρώμη, Νάπολη και Φλωρεντία » (1817) , που επιχειρεί να χαρακτηρίσει την Ιταλία, την πολιτική της κατάσταση, τα ήθη, τον πολιτισμό και τον ιταλικό εθνικό χαρακτήρα. Για να κάνει ζωντανή και πειστική αυτή την εικόνα μιας ολόκληρης χώρας, σκιαγραφεί ζωντανές σκηνές της σύγχρονης ζωής και επαναλαμβάνει ιστορικά επεισόδια, αποκαλύπτοντας το λαμπρό ταλέντο του αφηγητή.

Το 1820 άρχισε η δίωξη των Ιταλών Καρμπονάρων. Μερικοί από τους Ιταλούς γνωστούς του Στένταλ συνελήφθησαν και φυλακίστηκαν στην Αυστρία. Ο τρόμος βασίλευε στο Μιλάνο. Ο Στένταλ αποφάσισε να επιστρέψει στο Παρίσι.

Τον Ιούνιο του 1821 έφτασε στην πατρίδα του και αμέσως βυθίστηκε στην ατμόσφαιρα του θυελλώδους πολιτικού και λογοτεχνικού αγώνα. Η πατρίδα του τον υποδέχεται εχθρικά. Η επιλογή νέων φίλων του είναι επίσης ανησυχητική, συμπεριλαμβανομένου του προοδευτικού δημοσιογράφου P.-L. Courier, σύντομα δολοφονήθηκε από μισθοφόρους της αστυνομίας και δοκιμάστηκε δύο φορές για τα πολιτικά του τραγούδια από τον Bérenger. Η Γαλλία μοιάζει πολύ με την Ιταλία.

Και εδώ η αντίδραση είναι ξέφρενη και το στρατόπεδο της αντιπολίτευσης αντιτίθεται με τον ίδιο τρόπο. Ο Στένταλ επέστρεψε στο Παρίσι την ώρα που βρισκόταν σε εξέλιξη η δίκη των συμμετεχόντων στη ρεπουμπλικανική συνωμοσία κατά των Βουρβόνων. Ανάμεσά τους και φίλοι της νεολαίας του συγγραφέα. Η κατάσταση στη γαλλική λογοτεχνία, χωρισμένη σε δύο αντιμαχόμενα στρατόπεδα - τους ρομαντικούς και τους κλασικιστές, μας κάνει επίσης να θυμόμαστε την Ιταλία. Ο Στένταλ φυσικά είναι στο πλευρό των πρώτων, αν και δεν δέχεται τα πάντα στον προσανατολισμό τους. Από λογοτεχνικές εταιρείεςΕκείνη την εποχή, το σαλόνι του E. Delecluze ήταν πιο κοντά του, όπου επισκεπτόταν συχνότερα όταν συναντούσε στελέχη της αντιπολίτευσης. Εδώ γνωρίζει τον μελλοντικό συμπολεμιστή και φίλο του - νεαρό P. Merimee.

Στο Παρίσι, η ζωή ήταν πιο ακριβή από ό,τι στο Μιλάνο, και ο Stendhal έπρεπε να ασχοληθεί με γνήσια λογοτεχνία για να κερδίσει χρήματα: να γράψει μικρά άρθρα για γαλλικά και αγγλικά περιοδικά. Μετά βίας βρήκε χρόνο να γράψει ένα μυθιστόρημα.

Κατά τη διάρκεια της αποκατάστασης στη Γαλλία υπήρξε μια διαμάχη μεταξύ των κλασικών και των ρομαντικών. Ο Stendhal συμμετείχε σε αυτές τις συζητήσεις, δημοσιεύοντας δύο φυλλάδια, τον Racine and Shakespeare (1823 και 1825). Οι μπροσούρες τράβηξαν την προσοχή των λογοτεχνικών κύκλων και έπαιξαν ρόλο στην πάλη μεταξύ δύο λογοτεχνικών κινημάτων.

Το 1826, ο Stendhal έγραψε το πρώτο του μυθιστόρημα, «Armans» (1827), όπου απεικονίζει τη σύγχρονη Γαλλία, την «υψηλή κοινωνία» της, μια αδρανής αριστοκρατία, περιορισμένη σε ενδιαφέροντα, που σκέφτεται μόνο τα δικά της οφέλη. Ωστόσο, αυτό το έργο του συγγραφέα, παρά τα καλλιτεχνικά του πλεονεκτήματα, δεν τράβηξε την προσοχή των αναγνωστών.

Ήταν μια από τις πιο δύσκολες περιόδους στη ζωή του Στένταλ. Η πολιτική κατάσταση της χώρας τον βύθισε σε απόγνωση, η οικονομική του κατάσταση ήταν πολύ δύσκολη: η δουλειά στα αγγλικά περιοδικά σταμάτησε και τα βιβλία δεν παρείχαν σχεδόν κανένα εισόδημα. Οι προσωπικές υποθέσεις τον έφεραν σε απόγνωση. Εκείνη την εποχή του ζητήθηκε να συντάξει έναν οδηγό για τη Ρώμη.

Ο Stendhal συμφώνησε ευτυχώς και σε σύντομο χρονικό διάστημα έγραψε το βιβλίο "Walking in Rome" (1829) - με τη μορφή μιας ιστορίας για το ταξίδι στην Ιταλία μιας μικρής ομάδας Γάλλων τουριστών. Οι εντυπώσεις από τη σύγχρονη Ρώμη αποτέλεσαν τη βάση της ιστορίας του Stendhal "Vanina Vanini, ή μερικές λεπτομέρειες σχετικά με την τελευταία Venta" Καρμπονάρι, που αποκαλύφθηκε στις Παπικές Πολιτείες». Η ιστορία δημοσιεύτηκε το 1829.

Την ίδια χρονιά, ο Stendhal άρχισε να γράφει το μυθιστόρημά του «The Red and the Black», που έκανε το όνομά του αθάνατο. Το μυθιστόρημα εκδόθηκε τον Νοέμβριο του 1830 με ημερομηνία «1831». Εκείνη την εποχή, ο Stendhal δεν βρισκόταν πλέον στη Γαλλία.

Ανάμεσα στην πλούσια αστική τάξη κυριαρχεί το συμφέρον και η επιθυμία για μίμηση ανώτερες τάξεις- πρωτότυπα έθιμα μπορούν να βρεθούν μόνο ανάμεσα στους ανθρώπους. Τα πάθη γίνονται αντιληπτά μόνο όταν ξεσπούν σε κάποια πράξη που τιμωρείται από το νόμο. Γι' αυτό, στα μάτια του Στένταλ, η «Εφημερίδα του Δικαστηρίου» είναι Σημαντικό Έγγραφογια τη μελέτη της σύγχρονης κοινωνίας. Βρήκε το πρόβλημα που τον ενδιέφερε σε αυτή την εφημερίδα. Έτσι προέκυψε ένα από τα καλύτερα έργα του Stendhal - "Red and Black". Ο υπότιτλος του μυθιστορήματος είναι «Chronicle of the 19th Century». Με αυτόν τον «αιώνα» θα πρέπει να κατανοήσουμε την περίοδο της Αποκατάστασης, αφού το μυθιστόρημα ξεκίνησε και γράφτηκε κυρίως πριν από την Επανάσταση του Ιουλίου. Ο όρος "Χρονικό" εδώ αναφέρεται σε μια αληθινή περιγραφή της κοινωνίας της Αποκατάστασης.

Ο Μ. Γκόρκι χαρακτήρισε αυτό το μυθιστόρημα αξιοσημείωτα: «Ο Στένταλ ήταν ο πρώτος συγγραφέας που, σχεδόν την επομένη της νίκης της αστικής τάξης, άρχισε να απεικονίζει διορατικά και ζωντανά τα σημάδια του αναπόφευκτου της εσωτερικής κοινωνικής σήψης της αστικής τάξης και της θαμπής μυωπίας της. ”

Στις 28 Ιουλίου 1830, την ημέρα της επανάστασης του Ιουλίου, ο Stendhal είδε με χαρά το τρίχρωμο πανό στους δρόμους του Παρισιού. Μια νέα εποχή έχει ξεκινήσει στην ιστορία της Γαλλίας: η μεγάλη οικονομική αστική τάξη ήρθε στην εξουσία.

Ο Στένταλ αναγνώρισε γρήγορα τον απατεώνα και στραγγαλιστή της ελευθερίας στον νέο βασιλιά Λουδοβίκο-Φίλιππο και θεώρησε τους πρώην φιλελεύθερους που προσχώρησαν στη Μοναρχία του Ιουλίου ως αποστάτες. Ωστόσο, άρχισε να ασχολείται με τη δημόσια υπηρεσία και σύντομα έγινε Γάλλος πρόξενος στην Ιταλία, πρώτα στην Τεργέστη και μετά στην Civita Vecchia , ένα επίνειο κοντά στη Ρώμη. Ο Στένταλ παρέμεινε σε αυτή τη θέση μέχρι το θάνατό του. Περνούσε τον περισσότερο χρόνο στη Ρώμη και πήγαινε συχνά στο Παρίσι.

Το 1832, άρχισε τα απομνημονεύματά του για την παραμονή του στο Παρίσι από το 1821 έως το 1830 - "Απομνημονεύματα ενός εγωιστή", το 1835 - 1836 - μια εκτενής αυτοβιογραφία, που έφερε μόνο μέχρι το 1800 - "Η ζωή του Henri Brulard". Το 1834, ο Stendhal έγραψε πολλά κεφάλαια του μυθιστορήματος Lucien Leuven, το οποίο επίσης παρέμεινε ημιτελές. Ταυτόχρονα, άρχισε να ενδιαφέρεται για παλιά ιταλικά χρονικά που βρήκε κατά λάθος, τα οποία αποφάσισε να μετατρέψει σε διηγήματα. Αλλά αυτό το σχέδιο πραγματοποιήθηκε μόνο λίγα χρόνια αργότερα: το πρώτο χρονικό "Vittoria Accoramboni" εμφανίστηκε το 1837. Κατά τη διάρκεια μακρών διακοπών στο Παρίσι, ο Stendhal δημοσίευσε τις «Σημειώσεις ενός Τουριστή», ένα βιβλίο για τα ταξίδια του στη Γαλλία, και ένα χρόνο αργότερα κυκλοφόρησε το μυθιστόρημα «Το Μοναστήρι της Πάρμας», το οποίο αντικατόπτριζε τις άριστες γνώσεις του για την Ιταλία (1839). Αυτό ήταν το τελευταίο έργο που δημοσίευσε. Το μυθιστόρημα στο οποίο δούλεψε τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Λαμιέλ, έμεινε ημιτελές και εκδόθηκε πολλά χρόνια μετά τον θάνατό του. Ο Stendhal πέθανε στο Παρίσι στις 22 Μαρτίου 1842.

1.2 Η κοσμοθεωρία του Stendhal.

Η κοσμοθεωρία του Stendhal, σε γενικές γραμμές, είχε ήδη διαμορφωθεί το 1802-1805, όταν διάβασε με μεγάλο ενθουσιασμό τους Γάλλους φιλοσόφους του 18ου αιώνα - Helvetius, Holbach, Montesquieu, καθώς και τους περισσότερο ή λιγότερο συνεπείς διαδόχους τους - τον φιλόσοφο Destutt de Tracy. , ο δημιουργός της επιστήμης της προέλευσης των εννοιών και ο Cabanis, ένας γιατρός που υποστήριξε ότι νοητικές διεργασίεςεξαρτώνται από φυσιολογικές διεργασίες.

Ο Στένταλ δεν πιστεύει στην ύπαρξη του Θεού, στις θρησκευτικές απαγορεύσεις και στη μετά θάνατον ζωή και απορρίπτει την ασκητική ηθική και την ηθική της υποταγής. Προσπαθεί να επαληθεύει κάθε έννοια που συναντά στη ζωή και στα βιβλία με δεδομένα από εμπειρία και προσωπική ανάλυση. Χτίζει την ηθική του στη βάση της αισθησιαλιστικής φιλοσοφίας, ή μάλλον, τη δανείζεται από Galvencia . Εάν υπάρχει μόνο μία πηγή γνώσης - οι αισθήσεις μας, τότε θα πρέπει να απορρίψουμε κάθε ηθική που δεν συνδέεται με την αίσθηση, που δεν αναδύεται από αυτήν. Η επιθυμία για φήμη, η επάξια έγκριση των άλλων, σύμφωνα με τον Stendhal, είναι ένα από τα πιο ισχυρά κίνητρα για την ανθρώπινη συμπεριφορά.

Στη συνέχεια, οι απόψεις του Stendhal εξελίχθηκαν: κάποια αδιαφορία για κοινωνικά ζητήματα, χαρακτηριστικό του στην εποχή της Αυτοκρατορίας, αντικαταστάθηκε από ένα ένθερμο ενδιαφέρον για αυτά. Επηρεασμένος από τα πολιτικά γεγονότα και τις φιλελεύθερες θεωρίες κατά τη διάρκεια της παλινόρθωσης, ο Στένταλ άρχισε να πιστεύει ότι η συνταγματική μοναρχία ήταν ένα αναπόφευκτο στάδιο στην πορεία από τον δεσποτισμό της Αυτοκρατορίας στη Δημοκρατία κ.λπ. Όμως παρ' όλα αυτά Πολιτικές απόψειςΟ Στένταλ παρέμεινε αμετάβλητος.

χαρακτηριστικόΗ σύγχρονη γαλλική κοινωνία, πίστευε ο Stendhal, είναι υποκρισία. Αυτό φταίει η κυβέρνηση. Αυτό είναι που αναγκάζει τους Γάλλους στην υποκρισία. Κανείς στη Γαλλία δεν πιστεύει πια στα δόγματα του Καθολικισμού, αλλά όλοι πρέπει να έχουν την εμφάνιση ενός πιστού. Κανείς δεν συμπάσχει με τις αντιδραστικές πολιτικές των Βουρβόνων, αλλά όλοι πρέπει να τους καλωσορίσουν. Από το σχολείο τα παιδιά διδάσκονται να είναι υποκριτές και το βλέπουν ως το μόνο μέσο ύπαρξης και τη μοναδική ευκαιρία να ασχοληθούν ήρεμα με τη δουλειά τους. Ο Στένταλ ήταν παθιασμένος που μισούσε τη θρησκεία και ιδιαίτερα τον κλήρο. Η εξουσία της εκκλησίας πάνω στα μυαλά του φαινόταν η πιο τρομερή μορφή δεσποτισμού. Στο μυθιστόρημά του The Red and the Black, απεικόνισε τον κλήρο ως μια κοινωνική δύναμη που μάχεται στο πλευρό της αντίδρασης. Έδειξε πώς οι μελλοντικοί ιερείς εκπαιδεύονται στη σχολή, εμφυσώντας τους ωμά χρηστικές και εγωιστικές ιδέες και με κάθε τρόπο προσελκύοντάς τους στο πλευρό της κυβέρνησης.

Σύντομα συμπεράσματα για την ενότητα 1.

Η επίδραση του έργου του Στένταλ στην περαιτέρω ανάπτυξη της λογοτεχνίας ήταν ευρεία και ευφάνταστη. Ο λόγος για αυτήν την παγκόσμια φήμη είναι ότι ο Stendhal, με εξαιρετική διορατικότητα, αποκάλυψε τα κύρια, κορυφαία χαρακτηριστικά της νεωτερικότητας, τις αντιφάσεις που τη διαλύουν, τις δυνάμεις που παλεύουν μέσα της, την ψυχολογία του περίπλοκου και ανήσυχου 19ου αιώνα, όλα εκείνα τα χαρακτηριστικά του σχέση μεταξύ ανθρώπου και κοινωνίας που ήταν χαρακτηριστικές για περισσότερες από μία μόνο Γαλλία.

Με βαθιά ειλικρίνεια, καθιστώντας τον έναν από τους μεγαλύτερους ρεαλιστές, έδειξε το κίνημα της εποχής του, απελευθερώνοντας τον εαυτό του από τα δεσμά της φεουδαρχίας, από την κυριαρχία της καπιταλιστικής ελίτ, κάνοντας τον δρόμο του σε ακόμα ασαφή, αλλά αναπόφευκτα ελκυστικά δημοκρατικά ιδεώδη. Με κάθε μυθιστόρημα, το εύρος των εικόνων του αυξανόταν και οι κοινωνικές αντιφάσεις εμφανίζονταν με μεγάλη πολυπλοκότητα και ασυμβίβαστο.

Οι αγαπημένοι ήρωες του Στένταλ δεν μπορούν να δεχτούν τις μορφές ζωής που προέκυψαν τον 19ο αιώνα ως αποτέλεσμα της επανάστασης που οδήγησε στην κυριαρχία της αστικής τάξης. Δεν μπορούν να συμβιβαστούν με μια κοινωνία στην οποία οι φεουδαρχικές παραδόσεις έχουν άσχημα υπολογίσει τη θριαμβευτική «καθαρότητα». Το κήρυγμα της ανεξαρτησίας της σκέψης, η ενέργεια που απορρίπτει τις παράλογες απαγορεύσεις και τις παραδόσεις, μια ηρωική αρχή που προσπαθεί να περάσει στη δράση σε ένα αδρανές και τραχύ περιβάλλον, κρύβεται σε αυτήν την επαναστατική φύση, τη συναρπαστικά αληθινή δημιουργικότητα.

Γι' αυτό ακόμη και τώρα, τόσα χρόνια μετά τον θάνατο του Stendhal, τα έργα του διαβάζονται σε όλες τις χώρες από εκατομμύρια ανθρώπους, τους οποίους βοηθά να κατανοήσουν τη ζωή, να εκτιμήσουν την αλήθεια και να αγωνιστούν για ένα καλύτερο μέλλον. Γι' αυτό οι αναγνώστες μας τον αναγνωρίζουν ως έναν από τους μεγαλύτερους καλλιτέχνες του 19ου αιώνα, που συνεισέφερε ανεκτίμητη στην παγκόσμια λογοτεχνία.

Τομέας 2. «Το μυθιστόρημα του Στένταλ «Κόκκινο και μαύρο» - ένα χρονικό του 19ου αιώνα».

2.1. Το μυθιστόρημα του Stendhal "Red and Black" - μια αντανάκλαση της ζωής της Γαλλίας 19

Το 1828, ο Stendhal συνάντησε μια καθαρά μοντέρνα πλοκή. Η πηγή δεν ήταν λογοτεχνική, αλλά πραγματική, που αντιστοιχούσε στα ενδιαφέροντα του Stendhal όχι μόνο ως προς το κοινωνικό της νόημα, αλλά και στην ακραία δραματουργία των γεγονότων. Εδώ ήταν αυτό που έψαχνε εδώ και καιρό: ενέργεια και πάθος. Το ιστορικό μυθιστόρημα δεν χρειαζόταν πια. Τώρα χρειαζόμαστε κάτι άλλο: μια αληθινή απεικόνιση της νεωτερικότητας, και όχι τόσο πολιτικών και κοινωνικών γεγονότων, αλλά της ψυχολογίας και της ψυχικής κατάστασης των σύγχρονων ανθρώπων που, ανεξάρτητα από τις επιθυμίες τους, προετοιμάζουν και δημιουργούν το μέλλον.
«Ένας άνθρωπος του 18ου αιώνα, χαμένος στην ηρωική εποχή του Ναπολέοντα», αυτά τα λόγια του Κ. Στριένσκι, που ειπώθηκαν για τον μεγάλο Γάλλο συγγραφέα Στένταλ, μπορούν δικαίως να αποδοθούν στον ήρωά του. διάσημο μυθιστόρημα"Κόκκινο και μαύρο".

Ο Julien Sorel, υποκείμενος, όπως πολλοί νέοι εκείνης της εποχής, στην επιρροή της προσωπικότητας του μεγαλειώδους αυτοκράτορα, βιώνει έναν δύσκολο εσωτερικό αγώνα, που καθορίζει τη συνολική τραγικότητα της εικόνας του.

Η ιστορία του ήρωα αντιγράφηκε σε μεγάλο βαθμό από τον συγγραφέα από τη μοίρα ενός πραγματικού προσώπου. Ο Στένταλ έμαθε από τις εφημερίδες για τον νεαρό άνδρα που καταδικάστηκε σε εκτέλεση, ο γιος ενός αγρότη που αποφάσισε να κάνει καριέρα υπηρετώντας στην οικογένεια ενός ντόπιου πλούσιου. Ο Antoine Berthe, ο οποίος ξεκίνησε με επιτυχία την καριέρα του ως δάσκαλος, πιάστηκε να έχει σχέση με τη μητέρα των μαθητών του και έχασε τη δουλειά του. Επιπλέον, εκδιώχθηκε από το θεολογικό σεμινάριο και αργότερα από την υπηρεσία σε μια παρισινή αριστοκρατική έπαυλη, όπου διακυβεύτηκε από τη σχέση του με την κόρη του ιδιοκτήτη. Το τελευταίο σημείο στο σερί των αποτυχιών ήταν ένα γράμμα από την πρώην ιδιοκτήτριά του, την Madame Mishu.

Σε απόγνωση, ο νεαρός πυροβολεί την κυρία Μίσα και στη συνέχεια προσπαθεί να αυτοκτονήσει. Δεν ήταν τυχαίο ότι αυτό το δικαστικό χρονικό τράβηξε την προσοχή του Stendhal, ο οποίος συνέλαβε ένα μυθιστόρημα για την τραγική μοίρα ενός ταλαντούχου πληβείου στην Restoration France.

Ωστόσο, η πραγματική πηγή ξύπνησε μόνο τη δημιουργική φαντασία του καλλιτέχνη, ο οποίος ξανασκέφτηκε την ιστορία του χρονικού. Ο Στένταλ πήρε αυτή την πλοκή ως βάση για το μυθιστόρημά του, αλλά την άλλαξε σημαντικά και την εμβάθυνε.

2.2 Η εικόνα του Julien Sorel στο μυθιστόρημα "The Red and the Black".

Ο Julien Sorel ενσάρκωσε τα πάντα γνωρίσματα του χαρακτήρατης εποχής του, και στην ιστορία του μονοπάτι ζωήςΔεν πρόκειται για απλές φιλόδοξες επιθυμίες, αλλά για πολύπλοκη ψυχική αγωνία, για αμφιβολίες, για την πάλη με την αδικία της κοινωνίας και για τις δικές του αυταπάτες. Η πλοκή του «Red and Black» χτίζεται πάνω στην ιστορία της πνευματικής ζωής του ήρωα, στην ανάπτυξη του χαρακτήρα του και στις συγκρούσεις με το κοινωνικό περιβάλλον.

Προικισμένος με ευαίσθητη ψυχή, ο Ζυλιέν αναλύει συνεχώς τα τρέχοντα γεγονότα, αξιολογεί τον εαυτό του και τον ρόλο του σε αυτά, αμφιβάλλει και συλλογίζεται κάθε του βήμα πριν αποφασίσει να κάνει οποιαδήποτε ενέργεια. Επομένως, το κύριο πράγμα που τόνισαν οι κριτικοί και οι ερευνητές του έργου του συγγραφέα στο μυθιστόρημα ήταν ο λεπτός ψυχολογισμός του, «μια ακριβής και εγκάρδια απεικόνιση της ανθρώπινης καρδιάς».

Ο ήρωας του Στένταλ, αναγκασμένος να ζει στον κόσμο του συμφέροντος και του κέρδους, που ήταν η υψηλή κοινωνία του 19ου αιώνα, είναι ο ίδιος πολύ διαφορετικός από το περιβάλλον του. Ένας ταλαντούχος νεαρός άνδρας, απολύτως αδιάφορος για τα χρήματα, ο Julien Sorel έχει αχαλίνωτο θάρρος και ενέργεια, ειλικρίνεια και σθένος και επιμονή στο να προχωρήσει προς τον στόχο του. Όντας εκπρόσωπος μιας κατώτερης τάξης, καταπατημένος στα νόμιμα δικαιώματά της, ο ήρωας ταυτόχρονα δεν θέλει να τα βάλει με την αξιολύπητη κατάστασή του. Πασχίζει να αλλάξει, αν όχι τον κόσμο, τουλάχιστον το πεπρωμένο του.

Στέκεται στην κορυφή ενός γκρεμού και παρακολουθεί το πέταγμα ενός γερακιού, ο Julien ονειρεύεται να γίνει σαν αυτό το περήφανο πουλί. «Αυτή ήταν η μοίρα του Ναπολέοντα», σκέφτεται. «Ίσως να με περιμένει το ίδιο...» Για τον ήρωα του Στένταλ, ο Ναπολέοντας είναι το υψηλότερο παράδειγμα του πώς ένα άτομο μπορεί να υψωθεί πάνω από τον κόσμο γύρω του. Και παρόλο που ο Sorel είναι πιο κοντά στο πνεύμα με τους επαναστάτες, θεωρεί την επανάσταση το πραγματικό του στοιχείο, η τρελή φιλοδοξία τον μεταφέρει στο αντίθετο στρατόπεδο.

Ο Ζυλιέν κάνει τολμηρά σχέδια για να αποκτήσει φήμη. Εμπνευσμένος από το παράδειγμα του Ναπολέοντα και σταθερά σίγουρος για τη δύναμη, τη θέληση, την ενέργεια και τα ταλέντα του, δεν έχει καμία αμφιβολία για την επιτυχία. Ωστόσο, ήταν αδύνατο να επιτευχθεί η αναγνώριση με άμεσο και έντιμο τρόπο σε εκείνη την εποχή. Εξ ου και η περίπλοκη ψυχική πάλη του ήρωα.

Οι αντιφάσεις που προκαλεί ο συνδυασμός στην ψυχή του Σορέλ επαναστατικών, ανεξάρτητων και ευγενών φιλοδοξιών και φιλόδοξων επιθυμιών, που οδηγούν στο μονοπάτι της υποκρισίας και της εξαπάτησης, καθορίζουν το εσωτερικό δράμα αυτής της εικόνας. Ο Julien, σύμφωνα με τον Roger Vaillant, «αναγκάζεται να βιάσει την ευγενή του φύση για να παίξει τον ποταπό ρόλο που επέβαλε στον εαυτό του». Προσπαθώντας για αναγνώριση και δόξα, ο ήρωας κατανοεί την αληθινή ουσία αυτών που βρίσκονται στην εξουσία. Το να μπεις σε αυτόν τον κόσμο σημαίνει να βυθιστείς στην ηθική ακαθαρσία, την ασημαντότητα, την απληστία και τη σκληρότητα. Ακόμη και χωρίς να έχει συνειδητοποιήσει πλήρως τα πάντα, ο Sorel εξακολουθεί να προσπαθεί σε αυτόν τον κόσμο. Και μόνο αφού έγινε Viscount de Verneuil και γαμπρός του ισχυρού μαρκήσιου, καταλαβαίνει την αληθινή ανούσια των φιλοδοξιών του.

Έχοντας πετύχει την επιθυμητή ευτυχία, ο Julien δεν έγινε αληθινά ευτυχισμένος, επειδή η ζωντανή ανθρώπινη ψυχή του αναζητά περισσότερα - φωτεινό, αγνό, υψηλό, κάτι που απλά δεν υπάρχει στον κόσμο της εξουσίας και του μεγάλου χρήματος.

Ο ήρωας κατανοεί την απατηλή φύση των φιλόδοξων φιλοδοξιών του για καριέρα, η επίγνωση επιστρέφει σε αυτόν αληθινές αξίες: αγάπη, φιλία, καλοσύνη, ανθρωπιά. Αρχίζει να τον βαραίνει η κοσμική μάσκα που αναγκάζεται να φοράει - τη μάσκα ενός πικραμένου φιλόδοξου και ενός τολμηρού αποπλανητή. Άλλωστε, πίσω από αυτή τη μάσκα κρύβεται μια ευαίσθητη, ευγενής, ευγενική ψυχή. Και η αγάπη του ήρωα για τη Λουίζ ντε Ρενάλ τον βοηθά να αναβιώσει αυτή την ψυχή.

Δυστυχώς, η τελική αναγέννηση της ψυχής του Julien έμελλε να συμβεί υπό την επίδραση τραγικών γεγονότων. Στη σύγχυση που προκάλεσε το ενοχοποιητικό γράμμα της Λουίζ, πυροβολεί τη γυναίκα που αγαπά. Και αυτή τη στιγμή ο ήρωας βιώνει μια πραγματική καταιγίδα αντιφατικών συναισθημάτων: αφενός, αληθινή αγάπη για τη Λουίζ, αφετέρου, απογοήτευση σε αυτόν που εξαπάτησε την αγία του πίστη, τον πρόδωσε και τόλμησε να παρέμβει. καριέρα. Κι όμως η αγνή ψυχή του Julien Sorel κερδίζει, επιστρέφει στην αληθινή του ουσία, στη φύση του. Αλλάζοντας τη στάση του για την καριέρα του, για την ίδια την ανώτερη κοινωνία, αλλάζει την άποψή του για τους ανθρώπους γύρω του, ιδιαίτερα για τη Matilda de La Mole, της οποίας το γάμο βασιζόταν τόσο σε μια σειρά φιλόδοξων φιλοδοξιών.

Τώρα η λαμπρή αριστοκράτισσα εμφανίζεται μπροστά του με την αληθινή της εμφάνιση, τόσο παρόμοια με ολόκληρο τον κόσμο των La Moley, de Renal, Valno και άλλων παρόμοιων.

Τώρα του αποκαλύπτεται η αληθινή στάση όλων αυτών των κυρίων απέναντί ​​του. Ως εκ τούτου, στη δίκη, αντιμετωπίζει ανοιχτά τους δικαστές του με μια τρομερή αλήθεια: δικάζεται όχι τόσο επειδή πυροβόλησε τη Λουίζ ντε Ρενάλ, αλλά επειδή αυτός, ένας πληβείος, τόλμησε να επαναστατήσει ενάντια στη θλιβερή μοίρα του, ονειρευόμενος να πάρει τη θέση του. στον κόσμο.

Δυστυχώς, η υπέρβαση της φιλοδοξίας και η νίκη του αληθινού συναισθήματος στην ψυχή του Julien Sorel τον οδηγούν στη γκιλοτίνα: απορρίπτει την προσφορά της Matilda και αρνείται τη σωτηρία. Ο πολύπλοκος αγώνας που λάμβανε χώρα στην ψυχή του ήρωα τον εξάντλησε εντελώς. Η ζωή φαίνεται πλέον άσκοπη στον Ζυλιέν, δεν την εκτιμά πλέον και προτιμά τον θάνατο.

Ο Στένταλ δεν μπορούσε να αποφασίσει πώς ο ήρωας, που είχε ξεπεράσει τις αυταπάτες του, θα έπρεπε να ξαναχτίσει τη ζωή του και επομένως ο θάνατος γι' αυτόν ήταν η μόνη και αναπόφευκτη διέξοδος.

«Νέοι σαν τον Laffargue (ένα από τα πρωτότυπα του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος «The Red and the Black»),» έγραψε ο Stendhal, «αν καταφέρουν να πάρουν μια καλή ανατροφή, αναγκάζονται να εργαστούν και να παλέψουν με την πραγματική ανάγκη, η οποία γι' αυτό διατηρούν την ικανότητα να έχουν έντονα συναισθήματα και τρομακτική ενέργεια. Ταυτόχρονα, έχουν μια εύκολα ευάλωτη περηφάνια." Και επειδή η φιλοδοξία γεννιέται συχνά από έναν συνδυασμό ενέργειας και υπερηφάνειας, ο Stendhal τελείωσε τον χαρακτηρισμό του για τον νεαρό άνδρα με την ακόλουθη παρατήρηση: "Πιθανώς όλοι οι σπουδαίοι άνθρωποι θα προέρχονται στο εξής από το τάξη στην οποία ανήκει ο κ. Laffargue (ήταν επιπλοποιός). Ο Ναπολέων συνδύαζε κάποτε τα ίδια χαρακτηριστικά: καλή ανατροφή, ένθερμη φαντασία και ακραία φτώχεια.
Η ψυχολογία και η συμπεριφορά του Julien Sorel εξηγούνται από την τάξη στην οποία ανήκει. Αυτή είναι η ψυχολογία που δημιούργησε η Γαλλική Επανάσταση. Δουλεύει, διαβάζει, αναπτύσσει τις νοητικές του ικανότητες, κρατά όπλο για να υπερασπιστεί την τιμή του.

Ο Ζυλιέν Σορέλ δείχνει τολμηρό θάρρος σε κάθε βήμα, χωρίς να περιμένει τον κίνδυνο, αλλά να τον αποτρέψει.
Έτσι, στη Γαλλία, όπου κυριαρχεί η αντίδραση, δεν υπάρχουν περιθώρια για ταλαντούχους ανθρώπους από τον κόσμο. Πνίγονται και πεθαίνουν, σαν στη φυλακή. Όσοι στερούνται τα προνόμια και τα πλούτη πρέπει, για αυτοάμυνα και, κυρίως, για να πετύχουν, να προσαρμοστούν. Η συμπεριφορά του Julien Sorel καθορίζεται από την πολιτική κατάσταση.

Συνδέει σε ένα ενιαίο και άρρηκτο σύνολο την εικόνα των ηθών, το δράμα της εμπειρίας και τη μοίρα του ήρωα του μυθιστορήματος.
Ο Julien Sorel είναι ένας από τους πιο σύνθετους χαρακτήρες του Stendhal, που τον συλλογίστηκε για πολύ καιρό. Ο γιος ενός επαρχιακού ξυλουργού έγινε το κλειδί της κατανόησης κινητήριες δυνάμειςσύγχρονη κοινωνία και προοπτικές περαιτέρω ανάπτυξής της. Ο Julien Sorel είναι η μελλοντική επανάσταση.
Ο Στένταλ ήταν από καιρό πεπεισμένος ότι η επανάσταση θα γινόταν από νέους από μειονεκτούντα στρώματα της κοινωνίας που έλαβαν εκπαίδευση και έμαθαν να σκέφτονται. Ήξερε πολύ καλά ότι η επανάσταση του 18ου αιώνα έγινε από τέτοιους νέους - τόσο οι υποστηρικτές όσο και οι εχθροί της μίλησαν γι' αυτό.
Ο Julien Sorel είναι ένας νέος άνθρωπος του λαού. Ο Κ. Λιπράντι αντέγραψε λέξεις από το μυθιστόρημα που χαρακτηρίζουν τον Ζυλιέν στο κοινωνικά: «γιος αγρότη», «νεαρός αγρότης», «γιος εργάτη», «νεαρός εργάτης», «γιος ξυλουργού», «φτωχός ξυλουργός». Στην πραγματικότητα, ο γιος ενός αγρότη που έχει ένα πριονιστήριο πρέπει να δουλέψει σε αυτό, όπως ακριβώς ο πατέρας και τα αδέρφια του. Από την κοινωνική του θέση, ο Julien είναι εργάτης (αλλά όχι μισθωμένος). είναι ξένος στον κόσμο των πλουσίων, καλομαθημένος, μορφωμένος. Αλλά ακόμη και στην οικογένειά του, αυτός ο ταλαντούχος πληβείος με ένα «εντυπωσιακά μοναδικό πρόσωπο» μοιάζει με άσχημο παπάκι: ο πατέρας και τα αδέρφια του μισούν τον «αδύναμο», άχρηστο, ονειροπόλο, ορμητικό, ακατανόητο νεαρό. Στα δεκαεννιά του μοιάζει με φοβισμένο αγόρι. Και τεράστια ενέργεια ελλοχεύει και φυσαλίδες μέσα του - η δύναμη ενός καθαρού μυαλού, περήφανου χαρακτήρα, ακλόνητης θέλησης, «σκληρής ευαισθησίας». Η ψυχή και η φαντασία του είναι φλογερή, στα μάτια του υπάρχει φλόγα.
Αυτό δεν είναι ένα πορτρέτο ενός Βυρωνικού ήρωα όπως ο κουρσάρος, ο Manfred. Ο Stendhal χρειαζόταν τον αναγνώστη να νιώσει και να δει τι τεράστια και πολύτιμη ανθρώπινη ενέργεια, που ξύπνησε στις «κατώτερες» τάξεις από την εποχή των γαλλικών επαναστάσεων, κατακλύζει αυτόν τον προικισμένο νεαρό από τον λαό και, μη βρίσκοντας διέξοδο, τροφοδοτεί την «ιερή φωτιά». » της φιλοδοξίας που φουντώνει όλο και περισσότερο μέσα του . Το μυθιστόρημα του Στένταλ γράφτηκε για την τραγική αχρηστία αυτής της λαϊκής ενέργειας σε μια αντιδραστική εποχή. Ο Ζυλιέν στέκεται στους πρόποδες της κοινωνικής σκάλας. Νιώθει ότι είναι ικανός για μεγάλες πράξεις που θα τον εξύψωναν. Όμως οι συνθήκες είναι εχθρικές απέναντί ​​του.
Το 1838, ο Stendhal σημείωσε ότι η αχαλίνωτη φαντασία του Julien ήταν ένα από τα τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικάτου χαρακτήρα του: «Δέκα χρόνια νωρίτερα, ο συγγραφέας, θέλοντας να ζωγραφίσει έναν ευαίσθητο και τίμιο νέο, τον έκανε, δημιουργώντας τον Julien Sorel όχι μόνο φιλόδοξο, αλλά και με ένα κεφάλι που ξεχειλίζει από φαντασία και ψευδαίσθηση.

Σε αυτόν τον συνδυασμό (αυξημένη ευαισθησία και ειλικρίνεια, δύναμη φαντασίας, φιλοδοξία και πίστη στην ψευδαίσθηση) είναι όλη η μοναδική και ατομική πρωτοτυπία του χαρακτήρα του Julien, η αποκρυστάλλωση των συναισθημάτων του, η δράση του.
Στον Julien Sorel, η φαντασία υποτάσσεται στην ξέφρενη φιλοδοξία. Η φιλοδοξία από μόνη της δεν είναι αρνητικό προσόν.

Η γαλλική λέξη "φιλοδοξία" σημαίνει και "φιλοδοξία" και "δίψα για δόξα", "δίψα για τιμή" και "φιλοδοξία", "φιλοδοξία". Η φιλοδοξία, όπως είπε ο La Rochefoucauld, δεν υπάρχει με τον πνευματικό λήθαργο, αλλά περιέχει «τη ζωντάνια και τη φλόγα της ψυχής». Η φιλοδοξία αναγκάζει ένα άτομο να αναπτύξει τις ικανότητές του και να ξεπεράσει τις δυσκολίες.
Ό,τι και να αναλάβει ο Ζυλιέν, η ζωντάνια και το μεράκι της ψυχής του κάνουν θαύματα. Η ψυχοφυσιολογική του οργάνωση είναι ένα αξιοσημείωτο όργανο όσον αφορά την ευαισθησία, την ταχύτητα και την άψογη δράση. Ο φυσιολόγος Stendhal φρόντισε για αυτό. Ο Julien Sorel είναι σαν ένα πλοίο εξοπλισμένο για ένα μακρύ ταξίδι και η φωτιά της φιλοδοξίας σε άλλες κοινωνικές συνθήκες, παρέχοντας περιθώρια για τη δημιουργική ενέργεια των μαζών, θα τον βοηθούσε να ξεπεράσει το πιο δύσκολο ταξίδι. Αλλά τώρα οι συνθήκες δεν είναι ευνοϊκές για τον Julien και η φιλοδοξία τον αναγκάζει να προσαρμοστεί στους κανόνες παιχνιδιού των άλλων ανθρώπων: βλέπει ότι για να πετύχει είναι απαραίτητα η αυστηρά εγωιστική συμπεριφορά, η προσποίηση και η υποκρισία, η πολεμική δυσπιστία προς τους ανθρώπους και η απόκτηση υπεροχής απέναντί ​​τους. .
Όμως η φυσική ειλικρίνεια, η γενναιοδωρία, η ευαισθησία, που εξυψώνουν τον Ζυλιέν πάνω από το περιβάλλον του, συγκρούονται με αυτό που του υπαγορεύει η φιλοδοξία υπό τις υπάρχουσες συνθήκες.
Η εμπεριστατωμένη δράση του φιλόδοξου Julien Sorel ήταν χαρακτηριστική της εποχής. Ο Claude Liprandi σημειώνει ότι πολλοί φυλλάδιοι, ιστορικοί, δημοσιογράφοι και πολιτικοί δημοσιογράφοι έγραψαν με αγανάκτηση κατά τη διάρκεια των χρόνων της Αποκατάστασης για τον καριερισμό, τον βάναυσο αγώνα για μια θέση στον ήλιο, ως «το βδέλυγμα του αιώνα».

Ο ήρωας του «Κοκκινομαύρου», θυμίζει ο Κ. Λιπράντι, «είναι χαρακτηριστικός της εποχής του», «βαθιά αληθινός». Και οι συγγραφείς της εποχής του Stendhal είδαν ότι η εικόνα του Julien ήταν «αληθινή και σύγχρονη». Αλλά πολλοί μπερδεύτηκαν από το γεγονός ότι ο συγγραφέας του μυθιστορήματος εξέφρασε με τόλμη, ασυνήθιστα καθαρά και ζωντανά το ιστορικό νόημα του θέματος, καθιστώντας τον ήρωά του όχι αρνητικό χαρακτήρα, όχι ύπουλο καριερίστα, αλλά έναν προικισμένο και επαναστατημένο πληβείο, τον οποίο η κοινωνική σύστημα στέρησε κάθε δικαίωμα και έτσι αναγκάστηκε να πολεμήσει για αυτά ανεξάρτητα από οτιδήποτε.

Ο Stendhal αντιπαραβάλλει συνειδητά και με συνέπεια τα εξαιρετικά ταλέντα και τη φυσική αρχοντιά του Julien με τη «δυστυχισμένη» φιλοδοξία του. Είμαστε πεπεισμένοι για το πόσο καταστροφικό για την προσωπικότητα του Julien ήταν το μονοπάτι προς το οποίο τον ώθησε η φιλοδοξία.
Ο ήρωας της «Βασίλισσας των Μπαστούνι» του Πούσκιν, ο Χέρμαν, είναι ένας νεαρός φιλόδοξος «με το προφίλ του Ναπολέοντα και την ψυχή του Μεφιστοφέλη», όπως και ο Ζυλιέν «είχε δυνατά πάθη και φλογερή φαντασία». Αλλά η εσωτερική πάλη του είναι ξένη. Είναι υπολογιστικός, σκληρός και με όλο του το είναι κατευθύνεται προς τον στόχο του - την κατάκτηση του πλούτου. Πραγματικά δεν λαμβάνει τίποτα υπόψη του και είναι σαν γυμνή λεπίδα.
Ίσως ο Ζυλιέν θα γινόταν ο ίδιος αν ο ίδιος δεν εμφανιζόταν συνεχώς ως εμπόδιο μπροστά του - ο ευγενής, φλογερός, περήφανος χαρακτήρας του, η ειλικρίνειά του, η ανάγκη να παραδοθεί στο άμεσο συναίσθημα, το πάθος, το ξεχνώντας την ανάγκη να είναι λογικός. και υποκριτική. Η ζωή του Ζυλιέν είναι η ιστορία των ανεπιτυχών προσπαθειών του να προσαρμοστεί πλήρως στις κοινωνικές συνθήκες στις οποίες θριαμβεύουν τα βασικά συμφέροντα. Η «άνοιξη» του δράματος στα έργα του Stendhal, οι ήρωες του οποίου είναι νέοι φιλόδοξοι άνθρωποι, λέει ο Γάλλος συγγραφέας Roger Vaillant στο βιβλίο του «The Experience of Drama», «βρίσκεται εξ ολοκλήρου στο γεγονός ότι αυτοί οι ήρωες «αναγκάζονται να βιάζουν την πλούσια φύση τους για να παίξουν τον άθλιο ρόλο που επέβαλαν στον εαυτό τους». Αυτά τα λόγια χαρακτηρίζουν επακριβώς το δράμα της εσωτερικής δράσης του «The Red and the Black», που βασίζεται στον πνευματικό αγώνα του Julien Sorel. Το πάθος του μυθιστορήματος βρίσκεται στις αντιξοότητες της τραγικής μάχης του Ζυλιέν με τον εαυτό του, στην αντίφαση μεταξύ του υψηλού (η φύση του Ζυλιέν) και της βάσης (η τακτική του υπαγορεύεται από τις κοινωνικές σχέσεις).

Ο Ζυλιέν δεν είχε προσανατολισμό στη νέα του κοινωνία. Όλα εκεί ήταν απροσδόκητα και ακατανόητα, και ως εκ τούτου, θεωρώντας τον εαυτό του άψογο υποκριτή, έκανε συνεχώς λάθη. «Είσαι εξαιρετικά απρόσεκτος και απερίσκεπτος, αν και αυτό δεν γίνεται αμέσως αντιληπτό», του είπε ο αββάς Πιράρ «Κι όμως, μέχρι σήμερα, η καρδιά σου είναι ευγενική και μάλιστα γενναιόδωρη και το μυαλό σου είναι υπέροχο.
«Όλα τα πρώτα βήματα του ήρωά μας», γράφει ο Stendhal για λογαριασμό του, «αρκετά σίγουρος ότι ενεργούσε όσο το δυνατόν πιο προσεκτικά, αποδείχθηκαν, όπως και η επιλογή του εξομολογητή του, εξαιρετικά απερίσκεπτα από την αλαζονεία που τον διακρίνει άνθρωποι με φαντασία, πήρε τις προθέσεις του για τετελεσμένα γεγονότα και θεωρούσε τον εαυτό του τέλειο υποκριτή.

«Αλλοίμονο, αυτό είναι το μόνο όπλο μου!»
Όλα αυτά τα λάθη ήταν στην ουσία μια σκληρή κριτική της σύγχρονης κοινωνίας σε όλα της τα επίπεδα και ταυτόχρονα χαρακτηριστικό του αφελούς και «φυσικού» Ζυλιέν.
Η εκπαίδευση ήταν δύσκολη για αυτόν γιατί απαιτούσε συνεχή αυτοεξευτελισμό.

Αυτό συνέβαινε στο σπίτι του Ρενάλ, στο σεμινάριο και στους παριζιάνικους κοινωνικούς κύκλους. Αυτό επηρέασε τη στάση του απέναντι στις γυναίκες που αγαπούσε.

Οι επαφές και οι ρήξεις του με τη Μαντάμ ντε Ρενάλ και τη Ματθίλ ντε Λα Μολ δείχνουν ότι σχεδόν πάντα ενεργούσε όπως του έλεγε η παρόρμηση της στιγμής, η ανάγκη να δείξει την προσωπικότητά του και να επαναστατήσει ενάντια σε οποιαδήποτε πραγματική ή αντιληπτή προσβολή. Και αντιλαμβανόταν κάθε προσωπική προσβολή ως κοινωνική αδικία.
Η Μαντάμ ντε Ρενάλ είδε τον Ροβεσπιέρο μέσα του, αλλά ο Ζυλιέν δεν ήθελε να γίνει Ροβεσπιέρος. Ο Ναπολέων παρέμενε πάντα το πρότυπό του, τον οποίο ήθελε να μιμείται σε όλα. Η επιθυμία να γίνει Ναπολέων ή Ροβεσπιέρος ήταν χαρακτηριστικό της νεολαίας από φτωχές οικογένειες που δημιούργησαν αυτή την εποχή. Οι εκδότες βιβλίων ενδιαφέρθηκαν μόνο για έργα που απεικόνιζαν ένθερμα πάθη που προκαλούσαν την άγρια ​​χαρά των αναγνωστών και του θεατρικού κοινού. «Αυτά τα συναισθήματα ήταν απαραίτητα για τους νέους που ήθελαν να ακολουθήσουν το δρόμο του Βοναπάρτη και του Ροβεσπιέρου».
Ο χαρακτήρας του Julien Sorel σκιαγραφήθηκε το 1818, όταν ο Stendhal έγραψε την πρώτη εκδοχή του "The Life of Napoleon", ένας αποφασιστικός, ζοφερός χαρακτήρας, που δεν παρασύρθηκε από καμία παιδική διασκέδαση, στην αρχή προκάλεσε το μίσος όλων των μικρών Γάλλων. συμμαθητές, που κατανοούσαν τη σταθερή του αποφασιστικότητα ως εχθρική στάση απέναντι στη ματαιοδοξία τους. Ο καημένος ο Ναπολέων κάθετα αμφισβητείταιΕπιπλέον, βέβαιος ότι η πατρίδα του καταπιεζόταν από τους Γάλλους, απέφευγε όλη την κοινωνία.

Δέκα χρόνια αργότερα, ο χαρακτήρας του Ναπολέοντα, η αγάπη του για τη μοναξιά και η στάση του απέναντι στους άλλους εκφράστηκαν στον Julien Sorel.
Η συμπεριφορά του Julien καθορίζεται από την ιδέα της φύσης, την οποία ήθελε να μιμηθεί, αλλά στην αποκατεστημένη μοναρχία, ακόμη και με τον Χάρτη, αυτό είναι αδύνατο, επομένως πρέπει να «ουρλιάζει με τους λύκους» και να ενεργεί όπως ενεργούν οι άλλοι. Ο «πόλεμος» του με την κοινωνία γίνεται κρυφός και το να κάνει καριέρα, από την άποψή του, σημαίνει να υπονομεύει αυτή την τεχνητή κοινωνία για χάρη μιας άλλης, μελλοντικής και φυσικής.

2.3. Το θέμα της αγάπης στο μυθιστόρημα «Κοκκινόμαυρο».

Ο Julien Sorel είναι μια σύνθεση δύο, φαινομενικά ακριβώς αντίθετων, φιλοσοφικών και πολιτικών τάσεων του 19ου αιώνα. Από τη μια πλευρά, ο ορθολογισμός σε συνδυασμό με τον αισθησιασμό και τον ωφελιμισμό είναι μια απαραίτητη ενότητα, χωρίς την οποία ούτε το ένα ούτε το άλλο θα μπορούσαν να υπάρχουν σύμφωνα με τους νόμους της λογικής. Από την άλλη, υπάρχει η λατρεία του αισθήματος και ο νατουραλισμός του Ρουσσώ.
Ζει σαν σε δύο κόσμους - στον κόσμο της καθαρής ηθικής και στον κόσμο της ορθολογικής πρακτικότητας. Αυτοί οι δύο κόσμοι - φύση και πολιτισμός - δεν παρεμβαίνουν μεταξύ τους, γιατί και οι δύο μαζί λύνουν ένα πρόβλημα, για να οικοδομήσουν μια νέα πραγματικότητα και να βρουν τους σωστούς τρόπους για αυτό.
Ο Julien Sorel προσπάθησε για την ευτυχία. Στόχος του ήταν ο σεβασμός και η αναγνώριση της κοσμικής κοινωνίας, στην οποία διείσδυσε χάρη στο ζήλο και τα ταλέντα του. Ανεβαίνοντας τη σκάλα της φιλοδοξίας και της ματαιοδοξίας, φαινόταν να πλησιάζει το αγαπημένο του όνειρο, αλλά γνώρισε την ευτυχία μόνο εκείνες τις ώρες που, αγαπώντας τη Μαντάμ ντε Ρενάλ, ήταν ο εαυτός του.
Ήταν μια ευτυχισμένη συνάντηση, γεμάτη αμοιβαία συμπάθεια και συμπάθεια, χωρίς ορθολογιστικά και ταξικά εμπόδια και διαχωρισμούς, μια συνάντηση δύο ανθρώπων της φύσης - του είδους που θα έπρεπε να υπάρχει σε μια κοινωνία που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τους νόμους της φύσης.
Η κυρία ντε Ρενάλ παραδόθηκε εντελώς στα συναισθήματά της, αλλά ο δάσκαλος του σπιτιού ενήργησε διαφορετικά - σκεφτόταν πάντα την κοινωνική του θέση.

Η διπλή κοσμοθεωρία του Ζυλιέν εκδηλώθηκε σε σχέση με την οικοδέσποινα του οίκου Ρενάλ - την προσέβαλε όταν του πρόσφερε πολλά χρυσά λουλούδια να αγοράσει σεντόνια και του ζήτησε να μην το πει στον άντρα της.

Η κυρία ντε Ρενάλ παραμένει γι' αυτόν εκπρόσωπος της πλούσιας τάξης και επομένως εχθρός, και όλη του η συμπεριφορά μαζί της προκλήθηκε από ταξική εχθρότητα και πλήρη παρανόηση της φύσης της:
«Τώρα το να ερωτεύεται η περήφανη καρδιά του Ζυλιέν τη Μαντάμ ντε Ρενάλ έχει γίνει κάτι εντελώς αδιανόητο». Τη νύχτα στον κήπο, του έρχεται να πιάσει το χέρι της - μόνο να γελάσει με τον άντρα της στο σκοτάδι. Τόλμησε να βάλει το χέρι του δίπλα στο δικό της. Και τότε τον κυρίευσε ο τρόμος. Μη συνειδητοποιώντας τι έκανε, έριξε παθιασμένα φιλιά στο χέρι που του απλώθηκε - «αλλά ίσως», προσθέτει ο Stendhal, «φαίνονταν παθιασμένοι μόνο στη μαντάμ ντε Ρενάλ;»
Αυτό το «ίσως» έχει διπλή σημασία. Ο ίδιος ο Ζυλιέν δεν καταλάβαινε τώρα τι ένιωθε και προφανώς ξέχασε τον λόγο που τον ανάγκασε να ρισκάρει αυτά τα φιλιά. Το κοινωνικό νόημα της σχέσης του με την ερωτευμένη γυναίκα εξαφανίζεται και η αγάπη που ξεκίνησε εδώ και πολύ καιρό έρχεται από μόνη της.
Έχοντας ήδη υποκύψει σε αυτό το συναίσθημα, άρχισε να σκέφτεται, μήπως θα ήταν καλύτερο να φροντίσει τον φίλο της ερωμένης του; Άλλωστε η ίδια η οικοδέσποινα τον επέλεξε για εραστή της γιατί τη βόλευε να τον συναντήσει εδώ.
Τι είναι πολιτισμός; Αυτό είναι που παρεμβαίνει στη φυσική ζωή της ψυχής. Οι σκέψεις του Julien για το πώς πρέπει να ενεργεί, πώς τον αντιμετωπίζουν οι άλλοι, τι σκέφτονται για αυτόν είναι όλες τραβηγμένες, που προκαλούνται από την ταξική δομή της κοινωνίας, κάτι που έρχεται σε αντίθεση με την ανθρώπινη φύση και τη φυσική αντίληψη της πραγματικότητας. Η δραστηριότητα του νου εδώ είναι ένα πλήρες λάθος, γιατί ο νους λειτουργεί στο κενό, χωρίς γερά θεμέλια, χωρίς να βασίζεται σε τίποτα. Η βάση της ορθολογικής γνώσης είναι ένα άμεσο συναίσθημα, που δεν προετοιμάζεται από καμία παράδοση, που προέρχεται από τα βάθη της ψυχής. Ο νους πρέπει να ελέγχει τις αισθήσεις σε όλη τους τη μάζα, να βγάλει σωστά συμπεράσματα από αυτές και να βγάλει συμπεράσματα γενικές έννοιες.
Ο Ζυλιέν μπαίνει στην κρεβατοκάμαρα της μαντάμ ντε Ρενάλ. Υπάρχει κάποια σύγχυση. «Και τότε όλες οι μάταιες ανοησίες του πέταξαν από το κεφάλι του Ζυλιέν, και το να τον απορρίψει μια τόσο όμορφη γυναίκα του φαινόταν η μεγαλύτερη ατυχία, έπεσε στα πόδια της και αγκάλιασε τα γόνατά του Και αφού συνέχισε να τον επιπλήττει... ξέσπασε ξαφνικά σε κλάματα... η αγάπη που ενέπνευσε στον εαυτό του και η απροσδόκητη εντύπωση που του έκαναν τα γοητεία της, του έδωσαν μια νίκη που δεν θα είχε πετύχει ποτέ.. με την αδέξια πονηριά του». Έτσι ο Julien Sorel μετατρέπεται από άνθρωπος του πολιτισμού σε άνθρωπο της φύσης, με φυσικά και, άρα, αληθινά κοινωνικά συναισθήματα, πάνω στα οποία θα έπρεπε να προκύψουν οι νόμοι της κοινωνίας.

Κι εκείνος, που δεν είχε γνωρίσει ποτέ πριν την αγάπη και δεν αγαπήθηκε από κανέναν, βίωσε την ευδαιμονία του να είναι ο εαυτός του.
Η ιστορία της σχέσης μεταξύ του πληβείου κατακτητή και της αριστοκράτισσας Matilda, που περιφρονεί την άσπονδη κοσμική νεολαία, είναι απαράμιλλη στην πρωτοτυπία, την ακρίβεια και τη λεπτότητα του σχεδίου, στη φυσικότητα με την οποία απεικονίζονται τα συναισθήματα και οι πράξεις των ηρώων. ασυνήθιστες καταστάσεις.
Ο Ζυλιέν ήταν τρελά ερωτευμένος με τη Ματίλντα, αλλά ποτέ δεν ξέχασε ότι βρισκόταν στο μισητό στρατόπεδο των ταξικών του εχθρών. Η Ματίλντα έχει επίγνωση της υπεροχής της έναντι του περιβάλλοντος και είναι έτοιμη να κάνει «τρέλα» για να ανέβει πάνω από αυτό. Αλλά ο ρομαντισμός της είναι καθαρά στο κεφάλι.

Αποφάσισε ότι θα γίνει στο ίδιο επίπεδο με τον πρόγονό της, του οποίου η ζωή ήταν γεμάτη αγάπη και αφοσίωση, κινδύνους και κινδύνους.

Ο Julien μπορεί να καταλάβει την καρδιά ενός λογικού και παράξενου κοριτσιού για μεγάλο χρονικό διάστημα μόνο σπάζοντας την περηφάνια της. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να κρύψετε την τρυφερότητά σας, να παγώσετε το πάθος και να χρησιμοποιήσετε με σύνεση την τακτική του έμπειρου δανδή Korazov. Ο Ζυλιέν αναγκάζει τον εαυτό του: και πάλι δεν πρέπει να είναι ο εαυτός του. Τελικά, η αλαζονική υπερηφάνεια της Ματίλντα σπάει. Αποφασίζει να αμφισβητήσει την κοινωνία και να γίνει σύζυγος ενός πληβείου, σίγουρη ότι μόνο αυτός είναι άξιος της αγάπης της. Αλλά ο Julien, που δεν πιστεύει πλέον στη σταθερότητα της Matilda, αναγκάζεται τώρα να παίξει έναν ρόλο. Αλλά το να προσποιείσαι και να είσαι ευτυχισμένος είναι αδύνατο.
Όπως ακριβώς στη σχέση του με τη Μαντάμ Ρενάλ, ο Ζυλιέν φοβόταν την εξαπάτηση και την περιφρόνηση από την πλευρά της ερωτευμένης μαζί του, και η Ματθίλδη ένιωθε μερικές φορές ότι έπαιζε ένα ψεύτικο παιχνίδι μαζί της. Οι αμφιβολίες προέκυπταν συχνά, ο «πολιτισμός» παρενέβαινε στη φυσική ανάπτυξη των συναισθημάτων και ο Ζυλιέν φοβόταν ότι η Ματίλντα, μαζί με τον αδερφό της και τους θαυμαστές της, θα γελούσαν μαζί του ως επαναστατημένος πληβείος. Η Ματίλντα κατάλαβε πολύ καλά ότι δεν την πίστευε. «Απλώς πρέπει να πιάσω τη στιγμή που τα μάτια του φωτίζονται», σκέφτηκε «Τότε θα με βοηθήσει να πω ψέματα».
Οι απαρχές της αγάπης, που αυξάνονταν κατά τη διάρκεια ενός μήνα, οι βόλτες στον κήπο, τα αστραφτερά μάτια της Ματίλντα και οι ειλικρινείς συζητήσεις, προφανώς κράτησαν πάρα πολύ και η αγάπη μετατράπηκε σε μίσος. Έμεινε μόνος με τον εαυτό του, ο Ζυλιέν ονειρευόταν την εκδίκηση. «Ναι, είναι όμορφη», είπε ο Ζυλιέν, με τα μάτια του να αστράφτουν σαν τίγρη, «θα την κυριεύσω και μετά θα φύγω και αλίμονο σε όποιον προσπαθήσει να με κρατήσει!» Τόσο ψεύτικες ιδέες ενστάλαξαν κοινωνικές παραδόσειςκαι αρρωστημένη υπερηφάνεια, προκάλεσε οδυνηρές σκέψεις, μίσος για την αγαπημένη ύπαρξη και σκότωσε την υγιή σκέψη.

«Θαυμάζω την ομορφιά της, αλλά φοβάμαι την εξυπνάδα της», λέει η επιγραφή με το όνομα της Merimee στο κεφάλαιο με τίτλο «The Power of a Young Girl».
Ο έρωτας της Ματίλντα ξεκίνησε επειδή ο Ζυλιέν έγινε επιχείρημα στον αγώνα της ενάντια στη σύγχρονη κοινωνία, ενάντια στον ψευδή πολιτισμό. Ήταν για εκείνη μια σωτηρία από την πλήξη, από μια μηχανική σαλονική ύπαρξη, νέα ψυχολογικού και φιλοσοφικού επιπέδου. Έπειτα έγινε παράδειγμα μιας νέας κουλτούρας, που χτίστηκε πάνω σε μια διαφορετική αρχή - φυσική, προσωπική και ελεύθερη, σαν ηγέτης στην αναζήτηση μιας νέας ζωής και σκέψης. Η υποκρισία του έγινε αμέσως αντιληπτή ως υποκρισία, ως αναγκαιότητα για να κρύψει μια γνήσια, ηθικά τελειότερη, αλλά απαράδεκτη για τη σύγχρονη κοινωνία κοσμοθεωρία.

Η Ματίλντα τον καταλάβαινε ως κάτι σχετικό και αυτή η πνευματική ενότητα προκάλεσε θαυμασμό, πραγματική, φυσική, φυσική αγάπη που την αιχμαλώτισε ολοκληρωτικά. Αυτή η αγάπη ήταν δωρεάν. «Η Ζυλιέν και εγώ», σκέφτηκε η Ματίλντα, όπως πάντα, μόνη με τον εαυτό της, «κανένα συμβόλαιο, κανένας συμβολαιογράφος που να προηγείται της αστικής τελετής Όλα θα είναι ηρωικά, όλα θα αφεθούν στην τύχη». Και η τύχη εδώ νοείται ως ελευθερία, η ευκαιρία να ενεργήσει κανείς όπως απαιτεί η σκέψη, η ανάγκη της ψυχής, η φωνή της φύσης και της αλήθειας, χωρίς βία που επινοήθηκε από την κοινωνία.

Είναι κρυφά περήφανη για τον έρωτά της, γιατί βλέπει ηρωισμό σε αυτό: να αγαπάς τον γιο του ξυλουργού, να βρεις κάτι σε αυτόν άξια αγάπηςκαι αγνοούν τη γνώμη του κόσμου - ποιος θα μπορούσε να κάνει κάτι τέτοιο; Και αντιπαραβάλλει τον Ζυλιέν με τους θαυμαστές της που ζουν με μεγάλη κοινωνία και τους βασάνιζε με προσβλητικές συγκρίσεις.
Αλλά αυτό είναι ένας «αγώνας ενάντια στην κοινωνία». Ακριβώς όπως οι ευγενείς άνθρωποι γύρω της, θέλει να κερδίσει την προσοχή, να κάνει τις εντυπώσεις και, παραδόξως, να απευθυνθεί στη γνώμη του πλήθους της υψηλής κοινωνίας. Η πρωτοτυπία που αναζητά φανερά και κρυφά, οι πράξεις, οι σκέψεις και τα πάθη της που φουντώνουν στην κατάκτηση ενός «εξαιρετικού όντος που περιφρονεί όλους τους άλλους» - όλα αυτά προκαλούνται από την αντίσταση στην κοινωνία, την επιθυμία να πάρει ρίσκα για να διακρίνει τον εαυτό του από τους άλλους και να ανέβει σε ύψη που κανείς άλλος δεν μπορεί να επιτύχει. Και αυτό φυσικά είναι η επιταγή της κοινωνίας και όχι η απαίτηση της φύσης.
Αυτή η αγάπη για τον εαυτό του συνδέεται με την αγάπη για αυτόν - στην αρχή ασυνείδητη και όχι πολύ ξεκάθαρη. Τότε, μετά από μια μακρά, οδυνηρή ανάλυση της ψυχολογίας αυτής της ακατανόητης και ελκυστικής προσωπικότητας, δημιουργούνται αμφιβολίες - μήπως αυτό είναι απλώς μια προσποίηση για να παντρευτείτε μια πλούσια μαρκησία; Και τέλος, σαν χωρίς μεγάλο λόγο, θριαμβεύει η βεβαιότητα ότι είναι αδύνατο να ζήσει κανείς χωρίς αυτόν, ότι η ευτυχία δεν βρίσκεται στον εαυτό του, αλλά σε αυτόν. Αυτή είναι η νίκη ενός φυσικού συναισθήματος που πάλλεται σε μια ξένη, εχθρική κοινωνία. Η απειλή να χάσει ό,τι είχε προγραμματιστεί, ό,τι ήταν περήφανη, έκανε τη Ματίλντα να υποφέρει και, ίσως, να αγαπήσει αληθινά. Φαινόταν να καταλαβαίνει ότι η ευτυχία της ήταν μέσα του. Η «κλίση» προς τον Ζυλιέν θριάμβευσε τελικά την υπερηφάνεια, «η οποία, από τότε που θυμόταν τον εαυτό της, βασίλευε στην καρδιά της Αυτή η αλαζονική και ψυχρή ψυχήγια πρώτη φορά με κυρίευσε ένα φλογερό συναίσθημα».

Η πάλη της φύσης με τον πολιτισμό, με ένα αφύσικο σύστημα οι κοινωνικές σχέσεις φαίνεται να τελειώνουν με τη νίκη του φυσικού ανθρώπου συναισθήματα. Η δίψα για τιμή και δόξα, η προσδοκία του θριάμβου στον κόσμο, που η Ματίλντα περιφρονεί όπως και ο Ζυλιέν, έχει εξαφανιστεί. Τα εμπόδια έχουν ξεπεραστεί. Για τη Ματίλντα, υπάρχει μόνο αγάπη-πάθος, που το βιβλίο για την αγάπη δόξασε ως το μόνο αληθινά ανθρώπινο, φυσικό συναίσθημα. Ο Ζυλιέν ελευθερώθηκε από την ανάγκη να της κρύψει το πάθος του.

Αν η αγάπη της Ματίλντα έφτασε στο σημείο της παραφροσύνης, τότε ο Ζυλιέν έγινε λογικός και ψυχρός. Και όταν η Ματθίλδη, για να τον σώσει από μια πιθανή απόπειρα κατά της ζωής του, είπε: «Αντίο!», ο Ζυλιέν δεν κατάλαβε τίποτα και προσβλήθηκε: «Όπως συμβαίνει αναπόφευκτα, ότι ακόμα και στις καλύτερες στιγμές τους αυτοί οι άνθρωποι πάντα! καταφέρω να κάνω κάτι... κάτι να με πληγώσει!». Την κοίταξε με ένα ψυχρό βλέμμα και ξέσπασε σε κλάματα, κάτι που δεν είχε ξαναγίνει.
Έχοντας λάβει τεράστια εδάφη από τον Μαρκήσιο, ο Ζυλιέν έγινε φιλόδοξος, όπως λέει ο Στένταλ. Σκεφτόταν τον γιο του και αυτό αντικατόπτριζε προφανώς και το νέο του πάθος - φιλοδοξία: αυτό είναι το δημιούργημά του, ο κληρονόμος του και αυτό θα του δημιουργήσει μια θέση στον κόσμο, ίσως και στο κράτος. Η «νίκη» του τον μετέτρεψε σε άλλον άνθρωπο. «Το ειδύλλιό μου τελείωσε επιτέλους και το οφείλω μόνο στον εαυτό μου. «Κατάφερα να κάνω αυτή την τερατώδη περήφανη γυναίκα να με ερωτευτεί», σκέφτηκε κοιτάζοντας τη Ματίλντα, «ο πατέρας της δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αυτήν, και δεν μπορεί να ζήσει χωρίς εμένα...» Η ψυχή του ήταν μεθυσμένη, μόλις απάντησε. Η φλογερή τρυφερότητα της Ματίλντα ήταν ζοφερός και σιωπηλός».

Και η Ματίλντα άρχισε να τον φοβάται. «Κάτι αόριστο, κάτι σαν τρόμος, μπήκε στο συναίσθημά της για τον Ζυλιέν Αυτή η σκληρή ψυχή γνώριζε στην αγάπη της ό,τι είναι διαθέσιμο σε έναν άνθρωπο, γαλουχημένο ανάμεσα στις υπερβολές του πολιτισμού που θαυμάζει το Παρίσι.
Έχοντας μάθει ότι ήθελαν να τον κάνουν νόθο γιο κάποιου υψηλόβαθμου ντε Λα Βερν, ο Ζυλιέν έγινε ψυχρός και αλαζόνας, καθώς υπέθεσε ότι ήταν πραγματικά νόθος γιος μεγάλου άνδρα. Το μόνο που μπορούσε να σκεφτεί ήταν η φήμη και ο γιος του. Όταν έγινε υπολοχαγός στο σύνταγμα και ήλπιζε να λάβει σύντομα το τσιπ του συνταγματάρχη, άρχισε να υπερηφανεύεται για κάτι που τον είχε εκνευρίσει στο παρελθόν. Ξέχασε τη δικαιοσύνη, το φυσικό καθήκον και έχασε κάθε τι ανθρώπινο. Σταμάτησε να σκέφτεται καν την επανάσταση.

Σύντομα συμπεράσματα για την ενότητα 2.

Ανάμεσα στις πολλές υποθέσεις για το νόημα του τίτλου του μυθιστορήματος «Κόκκινο και Μαύρο», μπορεί κανείς να βρει μια εκδοχή σύμφωνα με την οποία ο Στένταλ έκρυψε κάτω από κρυφά χρώματα δύο συναισθήματα που οργίαζαν και κατείχαν το πνεύμα του Ζυλιέν Σορέλ. Πάθος - πνευματική παρόρμηση, ηθική δίψα, αχαλίνωτη, ακαταλόγιστη έλξη και φιλοδοξία - δίψα για κατάταξη, φήμη, αναγνώριση, δράση όχι σύμφωνα με τις ηθικές πεποιθήσεις για την επιδίωξη ενός στόχου - αυτά τα δύο συναισθήματα πολέμησαν στον Julien, και το καθένα είχε το δικαίωμα να κατέχει την ψυχή του. Ο συγγραφέας χώρισε τον ήρωα σε δύο μέρη, σε δύο Juliens: παθιασμένο και φιλόδοξο. Και οι δύο πέτυχαν τους στόχους τους: ο Ζυλιέν, επιρρεπής στα φυσικά συναισθήματα, με ανοιχτή ψυχή, πέτυχε την αγάπη της κυρίας ντε Ρενάλ και ήταν ευτυχισμένος. Σε μια άλλη περίπτωση, η φιλοδοξία και η ψυχραιμία βοήθησαν τον Julien να κερδίσει τη Matilda και μια θέση στον κόσμο. Αυτό όμως δεν χαροποίησε τον Ζυλιέν.

Είμαστε πεπεισμένοι για το πόσο καταστροφικό αποδείχτηκε για την προσωπικότητα του Ζυλιέν το μονοπάτι που τον ώθησε η φιλοδοξία. Το τελευταίο πράγμα που ήθελε ο Stendhal ήταν να αναγνωρίσουν οι σύγχρονοί του, οι νέοι που ζούσαν στους έκτους ορόφους, τον Julien Sorel ως έναν υποδειγματικό ήρωα που αξίζει να μιμηθεί κανείς.

Ο Στένταλ απεικόνισε τη μοίρα ενός ενεργητικού και προικισμένου νεαρού, μπροστά στον οποίο όλες οι πόρτες ήταν κλειστές. Ο Ζυλιέν έπρεπε να κάνει μια παράκαμψη.

Αντί να ωφελήσει την κοινωνία και να γίνει διάσημος, όπως θα συνέβαινε σε μια άλλη, πιο δημοκρατική εποχή, γίνεται εγκληματίας.

Η πολιτική αντίδραση φταίει για αυτό, σε αντίθεση με τις δημοκρατικές τάσεις του αιώνα, ό,τι είναι τερατώδες και περιττό έφερε μαζί της η Παλινόρθωση, η οποία προσπάθησε να συντρίψει την επανάσταση και ό,τι δημιούργησε.

Το μυθιστόρημα «Κόκκινο και μαύρο» είναι ίσως το πιο εξαιρετικό στη γαλλική λογοτεχνία XIX αιώνα, ακουγόταν σαν μια τρομερή προειδοποίηση: θα έρθει η στιγμή που οι Julien Sorelys - νέοι πληβείοι που μπορούν με πάθος να ονειρεύονται ένα καλύτερο μέλλον και άφοβα να πολεμούν για την ευτυχία τους - θα μπορέσουν να βρουν τον σωστό δρόμο!

συμπέρασμα

Η επίδραση του έργου του Στένταλ στην περαιτέρω ανάπτυξη της λογοτεχνίας ήταν ευρεία και πολύπλευρη.Ο λόγος αυτής της παγκόσμιας φήμης έγκειται στο γεγονός ότι ο Stendhal, με εξαιρετική διορατικότητα, αποκάλυψε τα κύρια, κορυφαία χαρακτηριστικά της νεωτερικότητας, τις αντιφάσεις που διαλύουν τον άνθρωπο, τις δυνάμεις που πολεμούν σε αυτόν, την ψυχολογία του περίπλοκου και ταραγμένου 19ου αιώνα, όλα αυτά. χαρακτηριστικά της σχέσης ανθρώπου και κοινωνίας που ήτανδεν είναι χαρακτηριστικά μόνο της Γαλλίας.

Με βαθιά ειλικρίνεια, που τον καθιστά έναν από τους μεγαλύτερους ρεαλιστές, έδειξε τη δυναμική της εποχής του. Με κάθε μυθιστόρημα, το εύρος των εικόνων του μεγάλωνε, ο ψυχολογισμός του γινόταν βαθύτερος.Οι αγαπημένοι ήρωες του Στένταλ δεν μπορούν να δεχτούν τις μορφές ζωής που αναπτύχθηκαν τον 19ο αιώνα.Κήρυγμα ανεξαρτησίας σκέψης, ενέργεια που απορρίπτει γελοίες απαγορεύσεις και παραδόσεις.

Γι' αυτό ακόμη και τώρα, τόσα χρόνια μετά τον θάνατο του Stendhal, τα έργα του διαβάζονται σε όλες τις χώρες από εκατομμύρια ανθρώπους, τους οποίους βοηθά να κατανοήσουν τη ζωή, να εκτιμήσουν την αλήθεια και να αγωνιστούν για ένα καλύτερο μέλλον.Γι' αυτό οι αναγνώστες μας τον αναγνωρίζουν ως έναν από τους μεγαλύτερους καλλιτέχνες του 19ου αιώνα, που συνεισέφερε ανεκτίμητη στην παγκόσμια λογοτεχνία.

Ήταν τότε, τις παραμονές της γενικής κρίσης και των παγκόσμιων πολέμων, που γεννήθηκε το μυθιστόρημα του Στένταλ «Κόκκινο και μαύρο», ενσαρκώνοντας τα φιλοσοφικά και κοινωνιολογικά προβλήματα εκείνης της εποχής. Το μυθιστόρημα του Stendhal "Red and Black" μπορεί δικαίως να ονομαστεί "εγκυκλοπαίδεια της ματαιοδοξίας" ΚαιΤαυτόχρονα, το μυθιστόρημα είναι μια προειδοποίηση, εκπαιδευτικό ρόλοπου στην προσπάθεια του Stendhal να δείξει στον αναγνώστη του 19ου αιώνα τα μονοπάτια της αγάπης, που βρίσκονται πάντα μακριά από τον σαγηνευτικό και καταστροφικό δρόμο της ματαιοδοξίας.Η δράση του μυθιστορήματος χρονολογείται από το 1827-1831, αντανακλά τα ήθη του 19ου αιώνα και ταυτόχρονα θα είναι πάντα σύγχρονο, γιατί η αγάπη, βάσει της οποίας ξετυλίγεται ο αγώνας των ανθρώπινων ματαιοδοξιών, δεν θα πεθάνει ποτέ. οποιαδήποτε εποχή.

Έτσι, σε αυτό το έργο, το μυθιστόρημα «Κόκκινο και μαύρο» θεωρήθηκε ως ένα μοναδικό έργο που μπορεί να μιλήσει για το μέλλον όχι ως κάτι μακρινό, αλλά ως κάτι που αναπόφευκτα πλησιάζει. Η εργασία αυτή αποτελείται από δύο ενότητες. Η πρώτη ενότητα εξετάζει τη ζωή, το έργο και την κοσμοθεωρία του Stendhal, καθώς και τα θεωρητικά έργα του συγγραφέα για αυτό το μυθιστόρημα. Το δεύτερο είναι αφιερωμένο στο μυθιστόρημα "Κόκκινο και μαύρο" - ένα χρονικό XIX αιώνας. Κάθε ενότητα τελειώνει με σύντομα συμπεράσματα.

Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

. Bradbury R. 451° Fahrenheit - M.: Pravda, 1987. - 532 ντο .

Vinogradov A.K. Stendhal and his time / A.K. Εκδ., πρόλογος. και σχόλιο. A. D. Mikhailova. - 2η έκδ. - M.: Young Guard, 1960. - 366 p.

Galkin A.B. Το θέμα της ματαιοδοξίας στο μυθιστόρημα του Stendhal The Red and the Black. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 2004. – 24 σελ.

Dezhurov A.S. Ιδεολογικά ζητήματακαι λογοτεχνικά χαρακτηριστικά στο μυθιστόρημα του F. Stendhal «Red and Black». – Minsk, 2003. – 43 p.

Jean Prevost «Stendhal: εμπειρία στη μελέτη της λογοτεχνικής μαεστρίας και της ψυχολογίας του συγγραφέα». “Μυθοπλασία” Μ.-1960.- 203 σελ.

Zababurova N.V. Stendhal και προβλήματα ψυχολογικής ανάλυσης. – Rostov n/d.: Rostov University Publishing House, 1982. – 115 p.

Ξένη λογοτεχνία του 19ου αιώνα: Ρομαντισμός. Κριτικός ρεαλισμός. Αναγνώστης./ Σύνθ. Antonov M.L et al.: Εκπαίδευση, 1979. - 639 σελ.

Zatonsky D.V. Ευρωπαϊκός ρεαλισμός του 19ου αιώνα: γραμμές και κορυφές. – Κίεβο: Επιστημονικό. Dumka, 1984. – 279 σελ.

Zubakov V. Σχετικά με τη στρατηγική για την επιβίωση της ανθρωπότητας // Zvezda. – 2001. – № 4. – Σελ. 181.

Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας του 19ου αιώνα [Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια] / A.S. - Μ.: μεταπτυχιακό σχολείο: Ακαδημία, 2000. – 560 σελ.

Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. Σχολικό βιβλίο Για φοιτητές παιδαγωγικής. Ινστιτούτο ειδικοτήτων «Ρως. Γλώσσα ή Τ." Στις 2 μ.μ. Μέρος 2 / Ν.Π. Michalskaya et al - M.: Education, 1991. - 256 p.

Ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας. T. 6. – M., Nauka, 1989. – 959 p.

Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας του 19ου αιώνα / Εκδ. ΣΤΟ. Solovyova. - Μ.: Ανώτερη Σχολή, 2005.- 115 σελ.

Lotman Yu M. Λίγα λόγια για το πρόβλημα του Stendhal και του Stern: Γιατί ο Stendhal αποκάλεσε το μυθιστόρημά του Red and Black; // Επιστήμονας zap. Πανεπιστήμιο Tartu. Τομ. 698. Tartu. 1985. Σ. 75.

Muravyov N.I., Turaev S.V. Δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία. - Μ.: Eksmo, 2007.-165 σελ.

Oblomievsky D. D. Γαλλικός ρομαντισμός. M., 1947. Reizov B. G. Γαλλικό μυθιστόρημα του 19ου αιώνα. Μ., 1977.- 210 σελ.

Πάτρικ Σάσκιντ. Αρωματοποιός. Η ιστορία ενός δολοφόνου, Αγία Πετρούπολη-2003, σελ. 308

Prevost J. Stendhal: εμπειρία στη μελέτη της λογοτεχνικής μαεστρίας και της ψυχολογίας του συγγραφέα. – M.-L.: Goslitizdat., 1960. – 439 σελ.

Reizov B.G. Ιστορία και θεωρία της λογοτεχνίας. Περίληψη άρθρων. – Λ.: Επιστήμη. Τμήμα Λένινγκραντ, 1986. – 318 σελ.

Reizov B.G. Στένταλ: καλλιτεχνική δημιουργικότητα. – Λ.: Κουκούλα. βιβλιογραφία. Τμήμα Λένινγκραντ, 1978. – 407 σελ.

Reizov B. G., Stendhal, στο βιβλίο: Γαλλικό ρεαλιστικό μυθιστόρημα του 19ου αιώνα. Σάβ. Τέχνη. Εκδ. V. A. Desnitsky, επιμ. GIHL, L. - M., 1932.- 110 p.

Skaftymov A., On psychologism in the works of Stendhal and L. Tolstoy, στο: Literary Conversations, vol. II, Saratov, 1930-200 pp.

Smolyakova N.V. Ξένη λογοτεχνία. - Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 2008.

Stendhal Selected Works: Σε 3 τόμους Vol. από την φρ. Ν. Τσούικο. – Μ.: Λογοτεχνία, Κόσμος των Βιβλίων, 2004. – 528 σελ.

Stendhal «Κόκκινο και μαύρο». "Είναι αλήθεια". Μ. – 1959.- 145 σελ.

Stepanyan V. N. Λέξεις που πεθαίνουν ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποι. – Μ.: ZebraE, 2005. – 446 σελ.

Timasheva O.V. Stendhal: (200α γενέθλια). – Μ.: Γνώση, 1983. -165.

Fried J. «Stendhal: ένα δοκίμιο για τη ζωή και το έργο». "Μυθιστόρημα". Μ.-1967 – 416 σελ.

Zweig St., Stendhal, στο βιβλίο: Collection. Op. S. Zweig, vol. VI, 2nd ed., L., 1929.-320p.

Esenbaeva R.M. Στένταλ και Ντοστογιέφσκι: τυπολογία των μυθιστορημάτων «Κόκκινο και μαύρο» και «Έγκλημα και τιμωρία». - Tver: Azbuka-Classics, 2006. – 200 δευτ.

Ο κύριος χαρακτήρας στο The Red and the Black είναι ένας άντρας ονόματι Julien Sorel, γιος ενός συνηθισμένου σιδερά. Λεπτός, σιωπηλός και ακόμη και κάπως θηλυκός, ο Ζυλιέν, που δεν ευνοήθηκε ιδιαίτερα από την οικογένειά του, ονειρεύεται να ανέβει στην κορυφή της γαλλικής κοινωνίας, αποδεικνύοντας σε όλους ότι δεν είναι «γκικ» και να δείξει την αξία του στην κοινωνία. Αρχίζει να σπουδάζει διδάσκοντας στο σεμινάριο

Θεολογία και Λατινικά.

Στο μυθιστόρημα "Red and Black", ο Stendhal δείχνει στους αναγνώστες την εσωτερική σύγκρουση του χαρακτήρα: είτε παραμένει ο εαυτός του - ένας απελπισμένος ρομαντικός που ζει με ειλικρίνεια, και, επομένως, παραμένει φτωχός, είτε λυγίζει κάτω από άτομα υψηλότερης θέσης, μαθαίνει να χρησιμοποιεί τους άλλους και να επωφελείται από αυτούς για να προχωρήσετε την καριέρα σας.

Οι σύντροφοί του αντιπαθούσαν τον έξυπνο, ειλικρινή, ελεύθερα σκεπτόμενο και λογικό Ζυλιέν. Αυτός, με τη σειρά του, στην αρχή δεν συνειδητοποίησε ότι δεν υπήρχε καμία απολύτως θέση για κοινή λογική και συλλογισμό στη σχολή. Για να πάρει έγκριση, ο Ζυλιέν έπρεπε

Απλώς εθισμένος στον πλούτο. Επίσης, ο Ζυλιέν κατάλαβε ότι δεν ήθελε να γίνει κληρικός, ονειρευόταν να γίνει στρατιωτικός ηγέτης σαν τον Ναπολέοντα, ήθελε να τον ακούσουν και να τον προσέξουν.

Η εποχή στην οποία έζησε ο Ζυλιέν συνέβαλε κυριολεκτικά στη διαφθορά της ανθρώπινης ψυχής. Χρειαζόταν τόση αγάπη και σεβασμό σημαντικούς ανθρώπους, ότι παρ' όλα αυτά έγινε έτοιμος να ξεπεράσει τον εαυτό του και τους άλλους.

Σύντομα έγινε αντιληπτός από την κόρη της μαρκησίας, Matilda, η οποία στην αρχή ήθελε απλώς να ανακουφίσει την πλήξη και έπαιξε τον κύριο χαρακτήρα. Παρατηρώντας αυτό, ο Julien άρχισε να της ξεπληρώνει με το ίδιο νόμισμα, μετά το οποίο η Matilda εκτίμησε την υπερηφάνεια του νεαρού άνδρα και τον ερωτεύτηκε. Στη συνέχεια αποφάσισαν να παντρευτούν, γεγονός που βύθισε τον πατέρα του κοριτσιού, Μαρκήσιο, σε πλήρες σοκ. Αλλά η σκόπιμη Ματίλντα δεν έκανε πίσω και έβαλε τον πατέρα της να βοηθήσει τον Ζυλιέν να πάρει έναν άξιο τίτλο και τίτλο. Ο πατέρας του κοριτσιού δεν σταμάτησε να είναι αρνητικός και αποφάσισε να κάνει έρευνες για τον νεαρό άνδρα. Απηύθυνε ένα γράμμα στη μαντάμ Ντε Ρενάλ, η οποία, με τη σειρά της, επίσης δεν ήταν αδιάφορη για τον Ζυλιέν και προσβλήθηκε πολύ που την άφησε. Αναμφίβολα καλές συστάσειςΔεν έδωσε πληροφορίες για αυτόν τον νεαρό άνδρα και έστρεψε την οικογένεια του μαρκήσιου εναντίον του φτωχού Julien Sorel, διαβεβαιώνοντάς τους ότι ήθελε να παντρευτεί την κόρη του μαρκήσιου μόνο για προσωπικό συμφέρον.

Αυτό έβαλε τέλος στη ζωή του Sorel - η γυναίκα που αγαπούσε πραγματικά έσπασε τη μοίρα του και κατέστρεψε όλα του τα όνειρα. Μόνο στο τέλος του μυθιστορήματος, ενώ βρίσκεται στη φυλακή, ο Ζυλιέν καταλαβαίνει ξεκάθαρα ότι η καταστροφική του επιθυμία για φιλοδοξία είναι απολύτως ασήμαντη. Εκτελείται, το σώμα του έχει πεθάνει, αλλά η ψυχή του εξακολουθεί να θριαμβεύει. Νίκη επί του εαυτού του: εντούτοις συνειδητοποίησε ότι ο κόσμος, που του φαινόταν ιδανικός, ήταν εντελώς διαφορετικός - ήταν ασήμαντος και αξιολύπητος.