Στις ψηλές ορεινές περιοχές του Κεντρικού Καυκάσου ζει ένας ξεχωριστός λαός - οι Βαλκάροι. Το ίδιο όνομα είναι Taulula, που σημαίνει «κάτοικοι των βουνών». Οι εκπρόσωποι αυτής της εθνικότητας ανήκουν στην καυκάσια φυλή. Έχουν χαρακτηριστικά εξωτερικά χαρακτηριστικά: μεγάλο κεφάλι, φαρδύ πρόσωπο, μύτη ίσια ή ακουλιά, σκούρα μάτια και μαλλιά, ανοιχτόχρωμο δέρμα.
Η γλώσσα Karachay-Balkar είναι μια τουρκική γλώσσα της ομάδας Kipchak, διακρίνεται από πολύπλοκη φωνητική και γραμματική, διατηρεί αρχαία τουρκικά στοιχεία και χρησιμοποιεί τρία συστήματα αριθμών: τεταρτοταγές, δεκαδικό και δεκαδικό.
Ιστορία της καταγωγής του λαού Βαλκάρ
Η πρώιμη ιστορία αυτού του καυκάσιου λαού καλύπτεται από μυστήριο. Είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια της ύπαρξής του απέκτησε τουρκικές, Σβανικές και Αδύγες εθνοτικές συνιστώσες. Υπάρχουν διάφορες εκδοχές για την προέλευση των Βαλκάρων.
Ο Γάλλος επιστήμονας G. Yu Klaproth, ο οποίος μελέτησε τους λαούς στις αρχές του 19ου αιώνα, πίστευε ότι οι πρόγονοι των Βαλκάρων ήταν οι Χαζάροι που μετακόμισαν στα ορεινά φαράγγια από την πόλη της Χρυσής Ορδής της Ματζάρας, που καταστράφηκαν από τα στρατεύματα της. Ταμερλάνος το 1395. Σύμφωνα με άλλους επιστήμονες, οι λαοί του Καυκάσου στα ψηλά ορεινά είναι απόγονοι πολεμιστών του Ταμερλάνου που εγκαταστάθηκαν στα βουνά μετά τη νίκη επί του Τοχτάμις.
Ρώσοι ιστορικοί και εθνογράφοι πιστεύουν ότι κατάγονταν από τους αρχαίους Καυκάσιους Βούλγαρους ή χωρίστηκαν από τους λαούς που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία των Μογγόλων τον 16ο αιώνα. Όλες οι εκδοχές βασίζονται σε λαϊκούς θρύλους και δεν έχουν άμεσες αποδείξεις. Η γραφή εμφανίστηκε μόλις τον 18ο αιώνα, επομένως αληθινές ιστορικές πληροφορίες σχετικά με την εμφάνισή τους δεν έχουν φτάσει στις μέρες μας.
Από την αρχαιότητα, εγκαταστάθηκαν στους πρόποδες και τα βουνά, λιγότερο συχνά στις πεδιάδες. Σπίτια από πέτρα και πηλό χτίστηκαν συνωστισμένα σε μέρη που ήταν δύσκολο να προσεγγιστούν για επίθεση. Η βάση της οικονομικής ζωής των Βαλκάρων ήταν η κτηνοτροφία και η αροτραία κτηνοτροφία, η οποία αντικατοπτρίστηκε στην κουζίνα και εξυπηρετούσε την ανάπτυξη της δερμάτινης τέχνης.
Κάθε οικισμός αποτελούνταν από πολλές φυλές. Οι εκπρόσωποι των ανώτερων τάξεων ζούσαν σε σπίτια με πολλά δωμάτια, οι αγρότες ζούσαν σε σπίτια ενός δωματίου. Το σπίτι χωρίστηκε σε δύο μισά - αρσενικό και θηλυκό. Τα σπίτια θερμάνονταν και φωτίζονταν χρησιμοποιώντας ανοιχτό τζάκι. Το έθιμο διατηρήθηκε για πολύ καιρό, σύμφωνα με το οποίο μόνο μια συγκεκριμένη μέρα μπορούσε κανείς να δώσει στους γείτονες φωτιά από την εστία του για να αναζωπυρώσει την σβησμένη εστία τους.
Η κοινωνία των Βαλκάρων είχε μια πολυεπίπεδη ιεραρχία, η οποία έχει διατηρηθεί ανεπίσημα μέχρι σήμερα. Αρχοντιά - taubi, πρίγκιπες. Ένα σκαλοπάτι κάτω από το χαλινάρι είναι η αρχοντιά. Η λιγότερο προνομιούχα τάξη, οι Καρακίσιοι, εκτελούσαν όχι μόνο ευγενή καθήκοντα, αλλά και εργατικά. Αυτή η τάξη θεωρήθηκε ετερογενής και χωρίστηκε σε διάφορες κατηγορίες.
Οι επόμενοι είναι οι Azats - αγρότες που δούλευαν στα εδάφη των Taubi. Ακόμη πιο χαμηλά είναι οι Τσάγκαρ, που έχουν δευτερεύοντα δικαιώματα. Ο Κάσαγκς και ο Καραούσις κατέλαβαν το χαμηλότερο επίπεδο και δεν είχαν δικαιώματα. Οι εκπρόσωποι κάθε τάξης είχαν τους δικούς τους κανόνες.
Πολιτισμός, παραδόσεις και έθιμα των Βαλκάρων
Οι οικογενειακές παραδόσεις των Βαλκάρων υπαγορεύονται από κανόνες συμπεριφοράς που έχουν διαμορφωθεί εδώ και πολλούς αιώνες. Ο τύπος της οικογενειακής δομής είναι πατριαρχικός με σαφή ιεραρχία. Μια γυναίκα πρέπει αδιαμφισβήτητα να υπακούει σε έναν άντρα και να τον υπηρετεί, δεν έχει δικαίωμα να κάθεται στο ίδιο τραπέζι μαζί του. Οι περίεργοι άνδρες απαγορεύεται να βρίσκονται στο γυναικείο μισό του σπιτιού. Οι γονείς είναι αυστηροί με τα παιδιά, αλλά οι ηλικιωμένοι μπορούν να είναι στοργικοί μαζί τους.
Ο πολιτισμός πηγαίνει πίσω στην αρχαιότητα. Οι γιορτές γιορτάζονται στα χωριά και θερινό ηλιοστάσιο, εκτελούνται τελετουργικά τραγούδια και χοροί ή εκτελείται ένα κριάρι.
Αρχαία εθιμοτυπία
Εθνικά ρούχα
Τα ρούχα είναι εγγενή χαρακτηριστικά γνωρίσματαορεινές παραδόσεις. Το ανδρικό κοστούμι αποτελούνταν από ένα φαρδύ παντελόνι, ένα εσώρουχο και ένα κιρκέζικο παλτό, το οποίο φοριόταν πάνω από ένα beshmet τα Σαββατοκύριακα και τις αργίες. Ένα μαχαίρι κρεμόταν από μια ζώνη διακοσμημένη με ασημένια στολίδια. Κόμμα, παραδοσιακό για τον Καύκασο -. Τα εξωτερικά ενδύματα ήταν φτιαγμένα από δέρμα προβάτου ή τσόχα. Τα παπούτσια - chuvyaki και - ήταν κατασκευασμένα από μαρόκο και τσόχα.
Τα γυναικεία ρούχα ήταν πολυεπίπεδα - ένα εσώρουχο και ένα παντελόνι, στην κορυφή του οποίου υπήρχε ένα καφτάνι αδυνατίσματος, ακολουθούμενο από ένα φόρεμα ανοιχτό μπροστά με μια κομψή ζώνη. Στο κρύο φορούσαν και δεύτερο καπιτονέ φόρεμα και πετούσαν στους ώμους ένα μεγάλο ζεστό σάλι.
Οι παντρεμένες φορούσαν μαντίλες ανύπαντρες κοπέλες- με κεντημένα ψηλά σκουφάκια, αλλά το κεφάλι όλων έπρεπε να είναι καλυμμένο. Τα γυναικεία παπούτσια δεν διέφεραν από τα ανδρικά. Η εθνική φορεσιά των Βαλκάρ καθόριζε την ηλικία και την τάξη. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στη φωτογραφία των Βαλκάρων τέλη XIX, αρχές 20ου αιώνα.
Η προγονική θρησκεία
Πριν ασπαστούν το Ισλάμ ήταν πολυθεϊστές. Ο πιο σημαντικός θεός θεωρήθηκε ο Tengri (Teyri) - ο θεοποιημένος ουρανός. Πίστευαν επίσης σε προστάτιδες θεότητες, πνεύματα, οιωνούς, τη μαγική δύναμη των βοτάνων, των δέντρων και των λίθων και έφτιαχναν φυλαχτά και τοτεμικά αντικείμενα.
Τα ζώα ήταν σεβαστά και σεβαστά. Σύμφωνα με τους θρύλους, το γάλα ταράνδου μπορούσε να θεραπεύσει τις πιο τρομερές ασθένειες όταν ήταν αναμμένο φλέβα λύκουέφερε αρρώστια σε έναν δολοφόνο ή κλέφτη. Οστά και γούνα λύκου προστάτευαν το σπίτι από τα κακά πνεύματα και οι ασημένιες αλεπούδες - από την πείνα.
Το σπίτι το φύλαγε ένα φίδι που ζούσε στην αυλή, η είσοδος του ήταν κέρατα κριαριού ή τούρκου και το αίμα ενός θυσιαζόμενου προβάτου το άλειφαν στο πρόσωπο του νεογέννητου για να δώσει δύναμη. Το άλογο ήταν ιδιαίτερα σεβαστό - ο πιστός φίλος ενός πολεμιστή, ικανός να δει πνεύματα και τζίνι. Τα άλογα θάφτηκαν με τους ιδιοκτήτες τους και το κρανίο του αλόγου βυθίστηκε στο ποτάμι κατά τη διάρκεια της ξηρασίας.
Τον 17ο αιώνα Μουσουλμάνοι ιεροκήρυκες ήρθαν από έξω, αλλά τον 19ο αιώνα. Η θρησκεία των Βαλκάρων ήταν ένα μείγμα ισλαμικών, χριστιανικών και παγανιστικών παραδόσεων. Στις μέρες μας, οι περισσότεροι άνθρωποι είναι... Παρά τα επίσημα, οι κάτοικοι πολλών οικισμών εξακολουθούν να πιστεύουν στη μαγεία της φύσης.
Απέλαση, επανεγκατάσταση και αναβίωση
Ο αριθμός των Βαλκάρων είναι περίπου 125 χιλιάδες άνθρωποι, εκ των οποίων περισσότεροι από 100 χιλιάδες ζουν στην ίδια τη δημοκρατία. Εκπρόσωποι αυτού του λαού επέζησαν στις χώρες του πρώτου Οθωμανική Αυτοκρατορία, όπου τον 19ο αιώνα οι μουχατζίρ πρόγονοί τους μετακόμισαν από τον ρωσικό πλέον Καύκασο. Υπάρχουν επίσης στην Κεντρική Ασία, όπου αυτοί οι άνθρωποι απελάθηκαν το 1944.
Η απέλαση των Βαλκάρων είναι μια μαύρη σελίδα στην ιστορία του λαού πόσοι από αυτούς πέθαναν στην πορεία και τους πρώτους μήνες της ζωής τους σε ένα νέο μέρος είναι ακόμα άγνωστο. Μόλις το 1957 τους επετράπη να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, με τον όρο να μην διεκδικήσουν τα παλιά σπίτια και περιουσίες τους.
Οι Καμπαρντιανοί ήταν κατά της επιστροφής τους και εξακολουθεί να υπάρχει ένταση στις σχέσεις με τους Βαλκάρους, προκαλώντας καταστάσεις σύγκρουσης. Το 1991, η κυβέρνηση της ΕΣΣΔ αναγνώρισε την απέλαση ως πράξη γενοκτονίας. Το 1993 εγκρίθηκε μια εθνική σημαία με διπλό κεφάλι στο κέντρο. Κάθε χρόνο στις 28 Μαρτίου γιορτάζεται η Ημέρα της Αναγέννησης των Βαλκάρων.
Τι μέλλον έχει αυτός ο λαός; Η επανεγκατάσταση των Βαλκάρων στην πατρίδα τους έχει σχεδόν ολοκληρωθεί, ζουν στη δική τους γη, έχουν την ευκαιρία να διατηρήσουν τις παραδόσεις και τα έθιμα και να διδάξουν στα παιδιά τους τη μητρική τους γλώσσα. Οι νέοι μπορούν να αποκτήσουν οποιοδήποτε επάγγελμα και να εργαστούν σε οποιονδήποτε τομέα. Ο πολιτισμός τους, όπως και των άλλων μικρών λαών της Ρωσίας, είναι μέρος της κοινής πολιτιστικής κληρονομιάς που πρέπει να διατηρηθεί και να αναπτυχθεί.
Βαλκάροι - Τούρκοι, που ζει στη Ρωσία. Οι Βαλκάροι αυτοαποκαλούνται «taulula», που μεταφράζεται ως «ορεινός». Σύμφωνα με την Απογραφή Πληθυσμού του 2002, στο Ρωσική ΟμοσπονδίαΖουν 108 χιλιάδες Βαλκάροι. Μιλούν τη γλώσσα Karachay-Balkar.
Οι Βαλκάροι ως λαός σχηματίστηκαν κυρίως από τρεις φυλές: Καυκάσιες φυλές, Ιρανόφωνους Αλανούς και τουρκόφωνες φυλές (Κουμπάν Βούλγαροι, Κιπτσάκοι). Οι κάτοικοι όλων των χωριών των Βαλκάρων είχαν στενούς δεσμούς με γειτονικούς λαούς: , Σβανούς, . Η στενή επαφή μεταξύ των Βαλκάρων και των Ρώσων ξεκίνησε γύρω στον δέκατο έβδομο αιώνα, όπως αποδεικνύεται από πηγές χρονικών όπου οι Βαλκάροι ονομάζονται «ταβέρνες Balkhar».
Στις αρχές του 19ου αιώνα, οι κοινωνίες των Βαλκάρ εντάχθηκαν Ρωσική Αυτοκρατορία. Το 1922 σχηματίστηκε η Αυτόνομη Περιφέρεια Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας και το 1936 μετατράπηκε σε Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία. Το 1944, οι Βαλκάροι εκτοπίστηκαν βίαια στις περιοχές της Κεντρικής Ασίας και. Το 1957, η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας αποκαταστάθηκε και οι Βαλκάροι επέστρεψαν στην πατρίδα τους. Το 1991 ανακηρύχθηκε η Δημοκρατία της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας.
Για πολλά χρόνια, οι Βαλκάροι ασχολούνταν με την κτηνοτροφία, εκτρέφοντας κυρίως πρόβατα, κατσίκες, άλογα, αγελάδες και άλλα παρόμοια. Ασχολούνταν επίσης με ορεινές ταράτσες καλλιεργήσιμες εκτάσεις (κριθάρι, σιτάρι, βρώμη). Οικιακές χειροτεχνίες και χειροτεχνίες - κατασκευή τσόχας, τσόχα, επεξεργασία υφασμάτων, δέρματος και ξύλου, κατασκευή αλατιού. Κάποια χωριά ασχολούνταν με τη μελισσοκομία, άλλα κυνηγούσαν γουνοφόρα ζώα.
Μέχρι τον δέκατο ένατο αιώνα, οι Βαλκάροι ομολογούσαν μια θρησκεία που ήταν ένας συνδυασμός Ορθοδοξίας, Ισλάμ και παγανισμού. Από τα τέλη του δέκατου έβδομου αιώνα, η διαδικασία ξεκίνησε πλήρης μετάβασηστο Ισλάμ, αλλά τελείωσε μόλις τον δέκατο ένατο αιώνα. Μέχρι αυτή τη στιγμή, οι Βαλκάροι πίστευαν μαγικές δυνάμεις, προίκισε πέτρες και δέντρα με μαγικές ιδιότητες. Παρούσες και προστάτιδες θεότητες.
Παραδοσιακό σπίτι
Οι οικισμοί των Βαλκάρων είναι συνήθως μεγάλοι, αποτελούμενοι από πολλές φυλές. Βρίσκονταν σε προεξοχές κατά μήκος των βουνοπλαγιών. Για αμυντικούς σκοπούς ανεγέρθηκαν μοναδικοί πύργοι. Μερικές φορές οι Βαλκάροι εγκαταστάθηκαν στις πεδιάδες, στέκοντας τα σπίτια τους με τον ρωσικό, «δρόμο» τρόπο με κτήματα.
Σε ορεινούς οικισμούς, οι Βαλκάροι έχτισαν τις κατοικίες τους από πέτρα, μονώροφα, ορθογώνια στα φαράγγια Baksan και Chegem, έχτισαν επίσης ξύλινα σπίτια με χωμάτινες στέγες. Σύμφωνα με τον οικογενειακό καταστατικό, ο οποίος ίσχυε μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, η τιμή του ύπνου του σπιτιού των Βαλκάρ πρέπει να χωριστεί σε δύο μισά: θηλυκό και αρσενικό. Επιπλέον, υπήρχαν βοηθητικά δωμάτια και μερικές φορές ένας ξενώνας. Σπίτια με 2-3 δωμάτια με ξενώνα (kunatskaya) εμφανίστηκαν ανάμεσα σε πλούσιες οικογένειες στα τέλη του 19ου αιώνα. Τον 20ο αιώνα διαδόθηκαν τα διώροφα πολυδωμάτια σπίτια με ξύλινα πατώματα και οροφές. Τα παλιά χρόνια, το σπίτι των Βαλκάρων θερμαινόταν και φωτιζόταν από ένα ανοιχτό τζάκι.
Λαϊκή φορεσιά
Παραδοσιακά ρούχα των Βαλκάρων του Βόρειου Καυκάσου τύπου: για άνδρες - εσώρουχο, παντελόνι, πουκάμισα από δέρμα προβάτου, μπεσμέτ, ζωσμένο με στενή ζώνη. Από χειμωνιάτικα ρούχα: γούνινα παλτό, μπούρκες, καπέλα, κουκούλες, καπέλα από τσόχα, δερμάτινα παπούτσια, παπούτσια από τσόχα, παπούτσια marocco, κολάν. Οι γυναίκες φορούσαν πουκάμισα, φαρδιά παντελόνια, καφτάνι, μακρύ φόρεμα με κούνια, ζώνη, παλτό από δέρμα προβάτου, σάλια, κασκόλ και κασκόλ. Οι γυναίκες των Βαλκάρων δίνουν μεγάλη προσοχή στα κοσμήματα: βραχιόλια, δαχτυλίδια, σκουλαρίκια, περιδέραια και ούτω καθεξής. Το γιορτινό φόρεμα στολιζόταν με γαλόνι, χρυσό ή ασημί κέντημα, πλεξούδα και πλεξούδα με σχέδια.
Βαλκαρική κουζίνα
Η παραδοσιακή κουζίνα των Βαλκάρων αποτελείται κυρίως από φαγητά που παρασκευάζονται από δημητριακά (κριθάρι, βρώμη, σιτάρι, καλαμπόκι...). Τα κρέατα και τα γαλακτοκομικά καταναλώνονταν αρκετά σπάνια, κυρίως τις γιορτές. Τις καθημερινές έτρωγαν μέλι, κέικ, ψωμί και μαγειρευτά. Έφτιαχναν μπύρα από κριθάρι.
Ο πνευματικός και ηθικός πυρήνας του λαού της Καμπαρδίας είναι η νοοτροπία των Αδύγε, η οποία έχει απορροφήσει αξίες, παραδόσεις, ψυχική σύνθεση, κοσμοθεωρία, τρόπο ζωής και τρόπο σκέψης. Όλα αυτά ενσωματώθηκαν στις αρχές του Adygagye - Adyghe. Αυτές οι αρχές βασίζονται στις έννοιες «ανθρωπιά», «θάρρος», «τιμή», «λόγος» και «σεβασμός». Χάρη σε αυτές τις ιδιότητες, οι Κιρκάσιοι απέκτησαν τη φήμη των «ιπποτών του Καυκάσου».
Η νοοτροπία εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στη γλώσσα, κάτι που αντανακλάται στις παροιμίες "Duneir sherkhushch" (Ο κόσμος είναι ένας τροχός), "Psym fieiefiyr - nem fiedaheshch" (Ό,τι είναι γλυκό για την ψυχή είναι όμορφο για τα μάτια), "Liygem ipe ακύλ» (Πριν το θάρρος - ευφυΐα).
Το θάρρος, η τιμή, η αξιοπρέπεια ήταν πάντα τα πιο σημαντικά συστατικά των Adyghe εθνικό χαρακτήρα. Όπως μαρτυρούν πηγές του 19ου αιώνα, στη μάχη «ο Κιρκάσιος έδειξε εκπληκτικό θάρρος και εξαιρετικά κατορθώματα αυτοθυσίας».
"Azhaliti schishchymyiekie, and ze lieghuem liyg'e helkhye" - "Όταν δεν μπορούν να συμβούν δύο θάνατοι, τότε βάλε όλο σου το θάρρος σε έναν."
"Heim and lyr hamem eshchiezh" - "Για το αίμα των τίμιων, οι ξένοι εκδικούνται."
"Nemys zydeshymyiem mounds schyiekyim" - "Όπου δεν υπάρχει τιμή, δεν υπάρχει ευτυχία"
Το θάρρος ως ηθική κατηγορία τυγχάνει της μεγαλύτερης προσοχής. Είναι σαν την καλοσύνη, έχει υψηλό ήθος. Το θάρρος, όπως και η καλοσύνη, έχει πολλές πτυχές - αυτή είναι η υπεράσπιση της πατρίδας, των αδύναμων, των ανυπεράσπιστων και μια στάση σεβασμού προς τις γυναίκες και τους ηλικιωμένους, και ήρεμη αντοχή και την ικανότητα να κρατάς τον λόγο σου. Και φυσικά αγάπη για την ανεξαρτησία και την εθνική αξιοπρέπεια. Η έννοια του θάρρους περιλαμβάνει όλες τις καλές ανθρώπινες πράξεις, με μια λέξη, το καλό.
Όταν λένε, Adygagye zykhel, εννοούν ένα άτομο που εκτιμά την τιμή, έχει αρχοντιά, θάρρος και ζει σύμφωνα με τη συνείδησή του. Η κατηγορία της συνείδησης - "αυχένας", αντανακλάται σε παροιμίες όπως: "Nape zimyiem dzazhepk iieshch" - "Όποιος δεν έχει συνείδηση έχει (μόνο) πλευρά."
Υπάρχουν πολλές παροιμίες αφιερωμένες στην κατηγορία ακυλ - λόγος. «Akyel ziiem shyie iiesch» - όποιος έχει λογική έχει αυτοέλεγχο», «Akylym and aner gupsysesch» - «Η σκέψη είναι η μητέρα της λογικής», «Schhyem imylme lakuem imyguashch» - «Το κεφάλι είναι άδειο - και τα πόδια είναι θλιβερά .»
Οι Καμπαρντιανοί και οι Βαλκάροι δίνουν μεγάλη σημασία στην οικογένειά τους και στην ανατροφή των παιδιών τους. Η ζωή τελικά τιμώρησε αυτούς που δεν ήξεραν πώς να μορφωθούν. "Iesh ed upiym-ui iuper dag'e kyischiynshch, tsiyhu ed upiym-ui iupem keuezhynsch" - "Αν ταΐσεις ένα αδύνατο θηρίο, τα χείλη σου θα είναι σε λάδι, θα ταΐσεις κακός άνθρωπος«Θα χτυπηθείς στο στόμα».
Οι Καμπαρντιανοί και οι Βαλκάροι δίνουν ιδιαίτερο νόημαεκπαίδευση της νέας γενιάς ηθικές ιδιότητεςκαι τους αντίστοιχους κανόνες συμπεριφοράς. Η παροιμία μιλά για αυτό: "Akyl wasenssheshi, gyesynyg'e gunenshesh" - "Το μυαλό δεν έχει τιμή, αλλά η εκπαίδευση έχει το όριο".
Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στον σεβασμό και την τιμή προς τους γέροντες. Ο σεβασμός για τους ηλικιωμένους από τους νεότερους είναι μια ηθική αρχή που έχει τις ρίζες της στην πρακτική της ζωής των περισσότερων αρχαίες κοινωνίες. Αλλά ο σεβασμός μπορεί να είναι διαφορετικός. Είναι ένα πράγμα να είσαι ο πρώτος που θα πει ένα γεια ή να παρατήσεις τη θέση σου στο λεωφορείο, είναι άλλο πράγμα να δείχνεις πάντα εμφατικά σημάδια σεβασμού.
Ρώσοι κλασικά του 19ου αιώνααιώνες στα έργα τους επέστησαν την προσοχή των ανθρώπων στα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα των ορεινών: σοφία και επιθυμία για σχέσεις καλής γειτονίας, επιθυμία για ελευθερία, αυτοεκτίμηση, φιλοξενία, αδελφοποίηση, σκληρή δουλειά, αντοχή.
Adyghe adats, που συντάχθηκαν στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Α.Α. Kucherov, ορίζουν τη φιλοξενία ως την «πρωταρχική αρετή».
Η φιλοξενία δεν ήταν απλώς ένα ηθικό καθήκον, αλλά ένα ιερό καθήκον που καθαγιάστηκε από τη θρησκεία από τα αρχαία χρόνια. Η παροιμία των Αδύγε μιλάει ευθέως για αυτό "Kheshier t'em and liykiuesh"- «Ο καλεσμένος είναι ο αγγελιοφόρος του Θεού», η ίδια ιδέα εκφράζεται ακόμη πιο ξεκάθαρα στην παροιμία των Βαλκάρ «Konak Teirini atyndan kelse, Adam anga kulluk eterge kerekdi» - «Αφού ένας επισκέπτης έρχεται για λογαριασμό του Teiri, ένα άτομο είναι υποχρεωμένο να εξυπηρετήσει αυτόν." Παλαιότερα, μόλις ο επισκέπτης κατέβαινε από το ιππικό, του έδινε το όπλο του ως ένδειξη ότι βρισκόταν πλήρως υπό την προστασία του ιδιοκτήτη. Αυτή η φιλοξενία επεκτάθηκε ακόμη και στον εχθρό αίματος του οικοδεσπότη, ο οποίος υποτίθεται ότι προστατεύει τον επισκέπτη από εξωτερική επίθεση (Οι νόμοι της φιλοξενίας τοποθετήθηκαν πάνω από τους νόμους της βεντέτας). Όποιος πρόδιδε έναν επισκέπτη θα υπόκειται σε καθολική περιφρόνηση. Είναι σαφές ότι κάτω από αυτές τις συνθήκες γεννήθηκε το ρητό : "Adygem and hyeshie bydapie isch"- «Ο καλεσμένος των Αδύγες κάθεται στο φρούριο».
Ο Khan Giray επεσήμανε τη διάδοση της ιδέας στους Κιρκάσιους ότι, με το να δέχονται επισκέπτες, «κάνουν ό,τι ευχαριστεί τον Δημιουργό». Υπό αυτό το πρίσμα, οι κατάρες του Μπαλκάρ όπως "Yuyung konak kirmegen yuy bolsun" - "Έτσι ώστε ένας επισκέπτης να μην πατήσει ποτέ το πόδι του στο σπίτι σας" γίνονται πιο κατανοητές.
Ο σεβασμός για την εργασία και η λιτότητα αντικατοπτρίζονται στα ακόλουθα ρητά:
"Guguyekhyr shechyguafieshch" - "Η εργασία δεν είναι δύσκολο να αντέξει."
"Guguuyehyu kebguetar iefishch" - "Αυτό που ήταν δύσκολο είναι νόστιμο αργότερα."
"Emysh psherykh" - "Αυτός που εργάζεται φέρνει λίπος στον εαυτό του"
"Zumykheri uimyieri zehuedesh" - "Το να μην προσέχεις και να μην έχεις είναι το ίδιο πράγμα"
"Zyschybgetiyl kyyshchoshtezh" - "Όπου εξοικονομήσεις, θα το πάρεις."
Η αληθινή φιλία εκτιμάται ιδιαίτερα:
"Zeguryiuer schynafem schieganeri, zygurymyiuer guufemi schiiuferkym" - "Αυτοί που είναι φιλικοί θα κρυφτούν από το δέρμα ενός αρνιού και εκείνοι που είναι σε μια διαμάχη δεν θα καλυφθούν από δέρμα βοδιού."
"Kuazhe iv nekhrae, kuazhe and nybzhegyu" - "Καλύτερα από έναν ταύρο ανά χωριό, είναι καλύτερα να έχεις ένα kunak σε κάθε χωριό."
"Nybzhyegyu iygynyr hu zhyle humenym huedesh" - "Το να έχεις έναν φίλο είναι σαν να εξοικονομείς κόκκους κεχρί."
Οι Βαλκάροι είναι τουρκικός λαός που ζει στην επικράτεια Βόρειος Καύκασος, κυρίως στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία. Ο αριθμός των Βαλκάρων, σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, είναι 170.000 άτομα. Θρησκεία – Σουνιτικό Ισλάμ. Μιλούν τη γλώσσα Karachay-Balkar, η οποία ανήκει στην ομάδα Polovtsian-Kypchak της τουρκικής γλωσσικής οικογένειας.
Στην παραδοσιακή κοινωνία των Βαλκάρων, τα τελετουργικά, τα τελετουργικά παιχνίδια και η ψυχαγωγία ήταν ένα είδος εορταστικής και θεατρικής παράστασης, προσθέτοντας μια μοναδική γεύση στη σκληρή ζωή του ορεινού.
Οι διακοπές και τα τελετουργικά των Βαλκάρων αφιερωμένα στην αλλαγή των εποχών αντιπροσωπεύονται σαφώς παραδοσιακός πολιτισμός, και η οργάνωσή τους έδειξε τη δημιουργικότητα των συμμετεχόντων. Ο συμβολισμός που αναπτύχθηκε στο πέρασμα των αιώνων προσέθεσε επισημότητα και χρώμα στο εορταστικό γεγονός.
Στις εργασιακές διαδικασίες των Βαλκάρων υπάρχει μια παιχνιδιάρικη στιγμή, που χρονολογείται από τους αρχαίους λαϊκές παραδόσεις, είχε επίσης ένα πολύ μεγάλη αξία, ανακαλύπτοντας μαγικές λειτουργίες από μόνοι τους - οι συμμετέχοντες στο τελετουργικό τραγούδησαν τραγούδια και έκαναν τελετουργικούς χορούς προς τιμήν της υπέρτατης θεότητας Teyri, καθώς και προς τιμήν των θεοτήτων της γονιμότητας, των καταιγίδων, των κεραυνών και των βροντών - Choppa, Eliya, Shibli.
Στο πάνθεον των αγροτικών θεοτήτων των Βαλκάρων, εξέχουσα θέση κατείχε ο Χάρνταρ, ο οποίος έφερε το επίθετο «χρυσός». Στο Chegem, η αγροτική τελετουργία «Γκουτάν» πραγματοποιήθηκε ευρέως και θαυμάσια, με τη θυσία ενός ταύρου. Είναι χαρακτηριστικό ότι η λατρεία του ταύρου είναι διαδεδομένη στον Καύκασο παντού - και στις δύο πλευρές της κύριας κορυφογραμμής του Καυκάσου - μεταξύ Γεωργιανών (Σβανών), Αμπχάζιων, Οσετών κ.λπ. παιχνίδι". Συμμετείχαν ομάδες μεμονωμένων ιδιοκτητών (saban zhyiyn) ή κάτοικοι ολόκληρου του χωριού. Για τη θυσία με την ευκαιρία αυτή, πάχυναν το ζώο που γεννήθηκε πρώτο (τηλ μπας) σε κοπάδι προβάτων κατά τον προηγούμενο τοκετό. Η προέλευση των πεποιθήσεων και των τελετουργιών που σχετίζονται με τη γεωργία ανάγεται στο πνευματικός κόσμοςπρώιμοι γεωργικοί και ποιμενικοί πολιτισμοί του Κεντρικού Καυκάσου.
Μια γιορτή γνωστή σε όλους τους κατοίκους της Βαλκαρίας, η οποία προσέλκυσε επίσης εκπροσώπους από το Karachay και την Digoria, ήταν η αργία "Gollu", η οποία χρονολογείται να συμπίπτει με την εαρινή ισημερία. Εκτός από αυτό, κάθε οικογένεια γιόρταζε την ημέρα της εαρινής ισημερίας με την προετοιμασία ενός ειδικού πιάτου που ονομάζεται ashyr zhyrna, ashyr gezhe.
Την ημέρα του θερινού ηλιοστασίου γινόταν το τελετουργικό παιχνίδι «Ελέκ κυζ». Το πρωτότοκο κορίτσι (tunguch) από ευημερούσα οικογένειαντυμένος με μακρύ φόρεμα με κουκούλα. Κρατώντας ένα κόσκινο στα χέρια της απλωμένα στον ουρανό, αυτή (elek kyz) με μια ομάδα συνομήλικών της περπατούσαν στις αυλές, περιστρέφοντας όλη την ώρα το κόσκινο από δεξιά προς τα αριστερά, ε; τα κορίτσια τραγουδούσαν ένα τελετουργικό τραγούδι για να είναι πλούσιος ο τρύγος. Αυτό το παιχνίδι όμως; μοιάζει με κάλαντα (οζάι), αλλά πιθανότατα πρόκειται για θραύσμα αρχαίου αγροτικού τελετουργικού.
Η Χοροτεχνία οργάνωσε και κινητοποίησε την κοινότητα. Για τους χλοοκοπτικούς, όπως και για τους οργωτές, έσφαζε ένα αρνί ενός έτους, το πρώτο που εμφανίστηκε στο κοπάδι, και παρασκευάζονταν μπούζα και αϊράν. Κατά τη διάρκεια του χόρτου, οι χλοοκοπτικές μηχανές σχημάτιζαν ένα είδος σειράς - συνήθως ο πιο έμπειρος προχωρούσε και οι υπόλοιποι τον ακολουθούσαν, επιτυγχάνοντας μέγιστο συγχρονισμό στις ενέργειες. Έτσι, οι νέοι συμμετέχοντες στην παραγωγή χόρτου απέκτησαν τις απαραίτητες δεξιότητες υπό την καθοδήγηση των μεγαλύτερων τους.
Σημαντικό γεγονός ήταν το κούρεμα των προβάτων, το οποίο επίσης ξεκίνησε μαγικές τελετουργίες. Οι γυναίκες έρχονταν στους κουρευτές με εθνικές πίτες (χιτσίν), τοποθετώντας τις σε καθαρό άχυρο. Απαγορευόταν η μεταφορά πίτας σε πιάτο (yrys). Κατά το κούρεμα των προβάτων, απαγορευόταν να τρώμε τηγανητά...
Στην οικογένεια - η πρωταρχική μονάδα της κοινωνίας, η πιο σημαντική κοινωνικός θεσμός– επέρχεται πρωτογενής κοινωνικοποίηση του ατόμου, αφομοιώνονται οι παραδόσεις των προηγούμενων γενεών. Διάφορος ιστορικές περιόδουςαντιστοιχούσε σε διαφορετικούς τύπους οικογένειας. Σημαντικό βήμαοικογενειακή ανάπτυξη ήταν μια μεγάλη πατριαρχική οικογένεια, αποτελούμενη από πολλές στοιχειώδεις οικογένειες και γενιές, όπου η συγγένεια μετρούσε κατά μήκος της ανδρικής γραμμής.
Αν πριν από την κατάργηση της δουλοπαροικίας μεταξύ των Βαλκάρων ο κυρίαρχος τύπος ήταν μια μεγάλη πατρική οικογένεια, τότε μέχρι το τέλος του αιώνα κυριαρχούσαν οι αδελφικές οικογένειες. Δύναμη του πατέρα μεγαλύτερη οικογένειαήταν πιο αυστηρός και πιο δεσποτικός από τον μεγαλύτερο από τα αδέρφια της αδελφικής οικογένειας. Στο τελευταίο αυξήθηκε σημαντικά η λειτουργία και η σημασία του οικογενειακού συμβουλίου. Η εξουσία του πατέρα - του αρχηγού της οικογένειας (yuy tamata) και της μητέρας - της γυναίκας του (yuy biyche) στις παραδοσιακές οικογένειες κρατούνταν ψηλά. Η αδιαμφισβήτητη υπακοή σε αυτούς ήταν ο νόμος για όλα τα μέλη της οικογένειας.
Στην εφηβεία, το αγόρι και το κορίτσι ήταν προετοιμασμένοι για έξοδο στον κόσμο, δίδαξαν τους κανόνες καλούς τρόπους. Ο γάμος και ο γάμος αποτελούν αποκλειστικά σημαντικό σημείοκύκλος ζωής. Τα γεγονότα αυτά συνοδεύονταν από τελετουργίες πλούσιες σε μαγικά και εθιμοτυπικά χαρακτηριστικά.
Κάθε ομάδα ηλικίας και φύλου χαρακτηρίστηκε με έναν συγκεκριμένο όρο και έπαιξε έναν μοναδικό ρόλο στην οικογένεια και την κοινωνία. Σχέσεις μεταξύ ηλικιακές ομάδεςεξασφαλισμένη από το adat και τη σαρία. Η βάση των σχέσεων όλων των ατόμων, ανεξαρτήτως ηλικίας, ήταν η φροντίδα, ο σεβασμός και η ευθύνη και όλα όσα αποτελούν τον ηθικό πυρήνα της συμπεριφοράς όλων των γενεών - θάρρος, σκληρή δουλειά, ειλικρίνεια, αρχοντιά, προσεκτική στάσηστη γύρω φύση.
Μεταξύ των Βαλκάρων, όπως και μεταξύ πολλών λαών, κατά την επίλυση ιδιαίτερα σημαντικών θεμάτων, ρόλοι προτεραιότητας στην κοινωνία και την οικογένεια ανατέθηκαν στους άνδρες. Ταυτόχρονα, οι ηλικιωμένες γυναίκες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαχείριση του νοικοκυριού και η γνώμη τους λαμβανόταν υπόψη όταν αποφασίζονταν όλα τα σημαντικά ζητήματα στη ζωή της οικογένειας. Οι γυναίκες των Βαλκάρων δεν ήταν ανίσχυρες και κατείχαν μια αρκετά περίφημη θέση στην οικογενειακή, συγγενική και οικογενειακή ιεραρχία.
Ανά πάσα στιγμή, μεταξύ των Βαλκάρων, η γνώμη των μεγαλύτερων τους ήταν έγκυρη και σεβαστή σε όλες τις καταστάσεις της ζωής; καταστάσεις. Η λατρεία των πρεσβυτέρων εκδηλώθηκε σε όλα: ο γέροντας ήταν ο πρώτος που έκανε τοστ, έπαιρνε περήφανο θέση στο σπίτι, στο τραπέζι της τραπεζαρίας. στην αντιπολίτευση "δεξιά - αριστερά" - αναγκαστικά η δεξιά (κύρος) πλευρά. Η τιμητική θέση των ηλικιωμένων στην ιεραρχία των γενεών, ο σεβασμός τους από τους νεότερους, το ευνοϊκό ψυχολογικό κλίμα και η πνευματική άνεση επηρέασαν ευεργετικά τη φυσική τους κατάσταση. Ως εκ τούτου, στην παραδοσιακή Βαλκαρία υπήρχαν πολλά μακρά συκώτια, παρά τις δύσκολες συνθήκες διαβίωσης στα βουνά.
Το εκπαιδευτικό σύστημα των Βαλκάρων έχει θετικά προσωπικές ιδιότητεςτης νεότερης γενιάς δεν καταπιέστηκαν, αλλά, αντίθετα, ενθαρρύνθηκαν και αναπτύχθηκαν.
Για έναν Βαλκάρ, όπως και για άλλους ορεινούς λαούς, ένας επισκέπτης (konak) είναι ένα σημαντικό πρόσωπο. Του δόθηκε ένα ειδικό δωμάτιο (konak yu). Αυτό το δωμάτιο ήταν επιπλωμένο με όλα τα απαραίτητα για τη διαμονή ενός επισκέπτη. Κατά την εφαρμογή των κανόνων φιλοξενίας, αποκαλύπτονται οι πιο ανεπτυγμένοι κανόνες της εθιμοτυπίας του τραπεζιού των Βαλκάρων. Σύμφωνα με αυτή την εθιμοτυπία του τραπεζιού, υπήρχε ένα σαφές σχέδιο για τη χρήση του χώρου και την τακτοποίηση των καλεσμένων και άλλων συμμετεχόντων στο γεύμα, μια μορφή χαιρετισμού και αποχαιρετισμού, επαφής και επικοινωνίας, φαγητού και ποτού κ.λπ.
Στην εθιμοτυπία, τρεις κύριοι παράγοντες παίζουν καθοριστικό ρόλο: το φύλο, η ηλικία και κοινωνική θέση. Η βάση των κανόνων ευπρέπειας ήταν αξιοπρεπής συμπεριφορά(namys), πρόσωπο, συνείδηση (στοίχημα), ευγένεια, επιμέλεια (adezhlik).
Ηθικά και ηθικά πρότυπα που αναπτύχθηκαν στο παραδοσιακή κοινωνία, αποτελούν τη βάση των σχέσεων στη σύγχρονη οικογένεια των Βαλκάρ. Ωστόσο, στην εποχή μας της αποκλειστικής κυριαρχίας των μικρών οικογενειών, τα αρχαία θεμέλια, τα έθιμα και τα τελετουργικά καταρρέουν, η σύνδεση μεταξύ των γενεών εξασθενεί, νέος χαρακτήραςρόλοι θέσης των μελών της οικογένειας.
Αστικοποίηση και διείσδυση λαϊκό πολιτισμόεπηρεάζουν την αισθητική, τα ηθικά πρότυπα, αποδυναμώνουν εθνικά σύμβολα, λειτουργώντας ως στοιχεία εθνοτικής ταύτισης.
Στην κοινωνιοκανονιστική κουλτούρα κάθε έθνους, η συνιστώσα του νομικού πολιτισμού παίζει σημαντικό ρόλο. Αποτέλεσμα της μακραίωνης πρακτικής του λαού Βαλκάρ είναι αντάτ - άγραφοι νόμοι που αντανακλούν τη νομική συνείδηση, τις ηθικές πεποιθήσεις και την εθνική νοοτροπία. Το Adats ρύθμιζε όλες τις πτυχές της οικογενειακής και κοινοτικής ζωής. Εκλεπτύνθηκαν, συμπληρώθηκαν και προσαρμόστηκαν στις νέες συνθήκες.
Η αναβίωση των adat και η δημιουργική χρήση τους στη σύγχρονη τοπική νομοθεσία και την επίλυση συγκρούσεων δεν είναι χωρίς θετική προοπτική.
ΠΡΑΓΑ, 3 Οκτωβρίου, Radio Liberty. Η παραίτηση του αρχηγού της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας ήταν αναμενόμενη: προηγήθηκαν γεγονότα που άφησαν τον επικεφαλής της δημοκρατίας, Γιούρι Κόκοφ, καμία πιθανότητα να διατηρήσει τη θέση του επικεφαλής μιας από τις βασικές περιοχές του Βόρειου Καυκάσου. Το τελευταίο γεγονός που έλυσε τον μακροχρόνιο αγώνα των φυλών της Καμπαρδίας υπέρ του γιου του πρώτου προέδρου της Δημοκρατίας της Καμπαρδιάς, Καζμπέκ Κόκοφ, ήταν η διεθνική σύγκρουση στο χωριό Κένταλεν στα τέλη Σεπτεμβρίου 2018. Και παρόλο που ο νέος διορισμένος δεν έχει άμεση σχέση με αυτή τη σύγκρουση, είναι πολύ πιθανό οι δυνάμεις πίσω του να έπαιξαν εθνικό χάρτηγια την πολιτική εξάλειψη του ανταγωνιστή του.
Στις 18 και 19 Σεπτεμβρίου, η Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία βρισκόταν στα πρόθυρα σοβαρών ένοπλων συγκρούσεων μεταξύ Βαλκάρων και Καμπαρντιανών. Εάν η σύγκρουση στο χωριό Κένταλεν των Βαλκάρων είχε κλιμακωθεί σε μαχαιρώματα ή πυροβολισμούς, τότε τα γεγονότα αυτού του Σεπτεμβρίου θα μπορούσαν κάλλιστα να είχαν γίνει η αρχή ενός νέου Καυκάσου πολέμου. Οι Καραχάι και οι Κιρκάσιοι στην Καρατσάι-Τσερκεσσία (πληθυσμός περίπου 450 χιλιάδων ανθρώπων), οι Βαλκάροι και οι Καμπαρντιανοί στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία (πληθυσμός άνω των 860 χιλιάδων ανθρώπων) θα παρασυρθούν σε διεθνική αντιπαράθεση.. Η σύγκρουση μεταξύ των Βαλκάρων και των Καμπαρδιανών είχε πάντα λανθάνουσα φύση και ποτέ δεν είχε κλιμακωθεί σε ανοιχτή σύγκρουση, αλλά οι εντάσεις μεταξύ των εκπροσώπων των δύο λαών στην τα τελευταία χρόνιααυξανόταν σταθερά. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στη δυναμική του Κιρκάσιου εθνικό κίνημα, αφενός, και με την εντατικοποίηση του εθνικού κινήματος του Καραχάι-Μπαλκάρ, αφετέρου.
Ως αποτέλεσμα του Καυκάσου Πολέμου XIX αιώνα, και στη συνέχεια ως αποτέλεσμα των γεγονότων του 1917, εμφανίστηκαν αξιοσημείωτες αλλαγές στην Καμπάρντα: οι οικισμοί των Βαλκάρ εμφανίστηκαν στα παραδοσιακά εδάφη των Καμπαρντιανών στους πρόποδες του Καυκάσου. Το χωριό Κεντάλεν, σύμφωνα με τα ρωσικά αρχεία, ιδρύθηκε το 1868 στα εδάφη των πρίγκιπες της Καμπαρδιάς Atazhukins. Οι πρώτοι κάτοικοι ήταν οικογένειες Βαλκάρων από το άνω άκρο του φαραγγιού Τσεγκέμ, μετά από αυτούς, οι οικογένειες των Βαλκάρων από το πάνω μέρος του φαραγγιού Μπακσάν μετακόμισαν στο Κεντάλεν. Η σοβιετική κυβέρνηση ολοκλήρωσε τη διαδικασία σύνδεσης και ανάμειξης της Βαλκαρίας και της Καμπάρντα, καθιερώνοντας έναν μηχανισμό σύγκρουσης μεταξύ δύο λαών που αναγκάστηκαν να ζουν σε κοινές διοικητικές μονάδες.
Στις 18 Σεπτεμβρίου 2018, οι Βαλκάροι έκλεισαν τον δρόμο για τους ιππείς της Καμπαρδιάς που έκαναν μια τελετουργική βόλτα με άλογο στο χωριό Kendalen - για να τιμήσουν τη μνήμη των πεσόντων στρατιωτών που το 1708, κατά τη λεγόμενη Μάχη του Kanzhal, απέκρουσαν την επίθεση του ταταρο-οθωμανικού στρατού υπό τη διοίκηση τουΚριμαίας Khan Kaplan-Girey. https://ru.wikipedia.org/wiki/Μάχη του Kanjal Σύμφωνα με μια εκδοχή, ήταν οι απόγονοι Τάταροι της Κριμαίας, που στη συνέχεια αφομοιώθηκαν από τον τοπικό πληθυσμό, σχημάτισαν νέες εθνοτικές ομάδες, τους Βαλκάρους και τους Καρατσάι. Αυτή η έκδοση, που αρνείται την αυτοχθονία των δύο Καυκάσιοι λαοί, που απορρίφθηκε από τους ιστορικούς των Βαλκάρ και των Καρατσάι, οι οποίοι βρήκαν πιο κοντά τη θεωρία της προέλευσης των Βαλκάρων από τις φυλές των Αλαν.https://regnum.ru/news/1056888.html Οι διαφωνίες για την καταγωγή των λαών έγιναν πηγή διαμάχης μεταξύ της νεολαίας Καμπαρδιά και Βαλκάρ. Οι Βαλκάροι αντιτίθενται στον εορτασμό των επετείων της Μάχης του Kanjal εδώ και πολλά χρόνια.
Σύμφωνα με πολλούς ειδικούς, η άμεση αιτία των ταραχών του Σεπτεμβρίου είναι η έλλειψη διαλόγου μεταξύ των αρχών και των εθνικών ακτιβιστών. Οι προβοκάτορες εντάχθηκαν αμέσως στη σύγκρουση και, μέσω των κοινωνικών δικτύων, προκάλεσαν τις πρώτες συγκρούσεις μεταξύ της νεολαίας Βαλκάρ και της Καμπαρδιάς. Στη συνέχεια, η αστυνομία ταραχών και οι στρατιώτες της Εθνοφρουράς που στάλθηκαν από την Ινγκουσετία και τη Βόρεια Οσετία ενεπλάκησαν και ενήργησαν με βάση την αρχή του «κυκλώστε και καταστρέψτε», όπως γίνεται κατά τη διάρκεια ειδικών επιχειρήσεων κατά των ισλαμιστών ριζοσπαστών. Δούλεψαν όσο καλύτερα μπορούσαν. Ήμουν στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία αυτές τις μέρες: κατοίκους της περιοχήςλένε ότι οι δυνάμεις ασφαλείας έπρεπε να χωρίσουν τα μέρη της σύγκρουσης μεταξύ τους και να επιτρέψουν στους νέους της Καμπαρδιάς να φύγουν από το χωριό. Ωστόσο, αντ 'αυτού, η αστυνομία ταραχών μπλόκαρε τη θερμή νεολαία και έσπρωξε μαζί τους Βαλκάρους και τους Καμπαρντιανούς. Ταυτόχρονα, πολλοί στη δημοκρατία είναι βέβαιοι ότι αν η αστυνομία δεν είχε χρησιμοποιήσει βία, οι Καμπαρντιανοί θα είχαν κάψει το χωριό των Βαλκάρ.
Αποτέλεσμα των συμπλοκών ήταν να τραυματιστούν 5 υπάλληλοι δυνάμεις ασφαλείας, συνελήφθησαν 120 άτομα που θεωρούνται συμμετέχοντες στη σύγκρουση, 115 από αυτούς είναι Καμπαρντιανοί και μόνο τρεις είναι Βαλκάροι. Σχεδόν όλοι συνελήφθησαν για δύο ή πέντε ημέρες και πολλοί δέχθηκαν διοικητικά πρόστιμα. Οι αρχές κρύβουν πληροφορίες για τα θύματα (και ήταν πολλά από αυτά).
Επί δύο ημέρες, ενώ εξελίσσονταν τα ανησυχητικά γεγονότα, ο επικεφαλής της δημοκρατίας, Γιούρι Κόκοφ, παρέμεινε σιωπηλός. Το Κρεμλίνο προφανώς το θεώρησε αυτό ωςμια εκδήλωση όχι απλώς ανικανότητας, αλλά ασυγχώρητης αδυναμίας. Η απόφαση να παραιτηθεί ο επικεφαλής της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας ελήφθη γρήγορα, παρά τα προφανή πλεονεκτήματα του Κόκοφ για την καταστολή των ένοπλων υπόγειων. Ωστόσο, οι τοπικοί παρατηρητές δεν έχουν την τάση να θεωρούν ως ατύχημα τον απροσδόκητο διορισμό του γιου του πρώτου προέδρου της δημοκρατίας, Καζμπέκ Κόκοφ (είναι συνονόματοι, όχι συγγενείς) στην κενή θέση. Δεν υπάρχουν άμεσες αποδείξεις ότι οι ταραχές προκλήθηκαν για να δυσφημήσουν τον Γιούρι Κόκοφ, αλλά αυτή η εκδοχή έχει κάθε δικαίωμα να υπάρχει: οι προβοκάτορες ενήργησαν σαν να είχαν εντολές και από τις δύο πλευρές, η σύγκρουση ξέσπασε γρήγορα και έσβησε γρήγορα - ήδη στις 20 Σεπτεμβρίου, Καμπαρντίνο -Η Μπαλκαρία ηρέμησε.
Με τι και με ποιον θα επιστρέψει στη δημοκρατία ο Kazbek Kokov, ο οποίος ζει στη Μόσχα για περισσότερα από 15 χρόνια και δεν έχει ακόμη εμφανιστεί στην τοπική πολιτική; Ο νέος αρχηγός της δημοκρατίας είναι σχεδόν βέβαιο ότι θα αντιμετωπίσει δυσκολίες προσωπικού, καθώς η «παλιά φρουρά» που σχετίζεται με τον αείμνηστο πατέρα του Valery Kokov έχει γεράσει και έχει αραιώσει. Νέα ομάδαη νέα Kokova δεν είναι πολυάριθμη. Αυτό Ruslan Khasanov, πρώην επικεφαλής του Ρωσικού Ταμείου Συντάξεων για την Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία, τώρα αναπληρωτής επικεφαλής Ομοσπονδιακή υπηρεσίαγια την υγεία και κοινωνική ανάπτυξηΜόσχα, τοπικοί λατιφουντιστές Albert Kazdokhov και Anatoly Bifov, καθώς και μερικοί εκπρόσωποι φυλών των Βαλκάρ. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι, έχοντας σημαντικούς οικονομικούς πόρους, βρίσκονται εδώ και πολλά χρόνια σε αντιπαράθεση με τον Γιούρι Κόκοφ. Είναι πιθανό, όπως πιστεύουν στο Nalchik, οι άνθρωποι του πλουσιότερου ντόπιου της δημοκρατίας, του πρώην αρχηγού της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας, δισεκατομμυριούχου Arsen Kanokov, ο οποίος διατηρεί την επιρροή του στην τοπική ελίτ, να συμμετέχει στη νέα κυβέρνηση.
Σύμφωνα με τους ειδικούς με τους οποίους μπόρεσα να μιλήσω κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στη Δημοκρατία της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας, πολλά εξαρτώνται από το πώς θα κατανεμηθούν οι σφαίρες επιρροής μεταξύ των φυλών Βαλκάρ και Καμπαρντιανού. Δεν είναι μυστικό, ωστόσο, ότι μεταξύ εκείνων που περίμεναν μια αλλαγή στην ηγεσία της δημοκρατίας, υπάρχουν πολλοί επιχειρηματίες για τους οποίους η δημοκρατία είναι μόνο μια πηγή εμπλουτισμού και αύξησης των περιουσιακών τους στοιχείων.
Islam Tekushev, ειδικά για το Radio Liberty