Η αναγνώριση της αξιοπρέπειας της εργασίας είναι χαρακτηριστικό του πολιτισμού. Τεστ με θέμα «πολιτιστικές σπουδές». περιφρόνηση για τη δυτική «εξυπνάδα»

Μοιρολατρεία

1. Η ανατολική τέχνη χαρακτηρίζεται από υψηλό βαθμό...

Επιλογές απάντησης

Προσωπικότητες

Αμφιθυμία

συµβάσεις

Ρεαλισμός

1. Η ανατολική κουλτούρα είναι πιο επιρρεπής σε...

Επιλογές απάντησης

Πολιτιστική σχετικότητα

Ρυθμιστική αποτυχία

Πολιτιστική ταυτότητα

κανονιστική απόλυση

1. Βάση ανατολίτικο πολιτισμόείναι …

Επιλογές απάντησης

παράδοση

1. Ο πολιτισμός της Ανατολής χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά...

Επιλογές απάντησης

Η αξία της ανθρώπινης προσωπικότητας

Η ιδέα του κράτους ως εγγυητή των δικαιωμάτων και των ελευθεριών ενός πολίτη

την εξύψωση της οικογένειας έναντι του ατόμου

μεταφορά των οικογενειακών σχέσεων στην κοινωνία

1. Ο ανατολικός τύπος πολιτισμού περιλαμβάνει...

Επιλογές απάντησης

κυκλική άποψη του χρόνου

Γραμμική αντίληψη του χρόνου

Δημιουργικός ενεργός τύπος ανθρώπου

διαισθητική αντίληψη του κόσμου

196. Το ηθικό σύστημα της Ανατολής χαρακτηρίζεται από...

Επιλογές απάντησης

Αστάθεια των κανόνων κοινωνική συμπεριφορά

κανονιστική απόλυση

Κουνώντας τις παραδόσεις

εθιμοτυπικές κοινωνικές επαφές

1. Η ευρωκεντρική προσέγγιση στην ιστορική περιοδοποίηση του πολιτισμού βασίζεται στις ακόλουθες πεποιθήσεις...

Επιλογές απάντησης

Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός είναι ένας από τους πολλούς που έχουν υπάρξει στην ανθρώπινη ιστορία

Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός είναι ο πιο ανεπτυγμένος από όλους τους πολιτισμούς

Δεν υπάρχει γενική γραμμή πολιτιστικής ανάπτυξης

όλα τα έθνη κινούνται στα ίδια ιστορικά βήματα με την Ευρώπη

1. Η κοινωνικοπολιτική κουλτούρα της Δύσης χαρακτηρίζεται από τις αρχές...

Επιλογές απάντησης

Συγκέντρωση

Σειρά κατάταξης

κοινοβουλευτισμός

κοινωνία των πολιτών

1. Ένα άτομο της δυτικής κουλτούρας χαρακτηρίζεται από...

Επιλογές απάντησης

η επιθυμία να «ζω με λογική»

σαφής διαχωρισμός του εαυτού του από οποιοδήποτε αντικείμενο που είναι αντικείμενο γνώσης

Ευαισθησία με ρίζες στη φυσιολογία

Ευλάβεια για όλες τις μορφές ζωής

Επιλογές απάντησης

έννοια της ισότητας των ανθρώπων

1. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, το πρόβλημα Ανατολής-Δύσης αντιμετωπιζόταν κυρίως από την οπτική...

Επιλογές απάντησης

ευρωκεντρισμός

Συγκρατισμός

Σχετικισμός

Εθνοκεντρισμός

1. Ο σύγχρονος δυτικός πολιτισμός χαρακτηρίζεται από το σύνθημα...

Επιλογές απάντησης

Αν βιαστείς, θα κάνεις τον κόσμο να γελάσει

Η δουλειά δεν είναι λύκος, δεν θα σκάσει στο δάσος

ο χρόνος είναι χρήμα

1. Ο δυτικός πολιτισμός χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά...

Επιλογές απάντησης

έννοια της ισότητας των ανθρώπων

Η ιδέα του απαραβίαστου της κοινωνικής ιεραρχίας

Έλλειψη προτεραιότητας για το άτομο

την αυτοπεποίθηση ενός ατόμου

204. Ο δυτικός τρόπος ζωής χαρακτηρίζεται από...

Επιλογές απάντησης

επιταχυνόμενος ρυθμός ζωής

Είσοδος στην εσωτερική πνευματική ζωή

Απομόνωση από τον έξω κόσμο

ενεργή επιρροή στον έξω κόσμο

205. Ο ανθρωπισμός της Αναγέννησης χαρακτηρίζεται από...

Επιλογές απάντησης

Διάλειμμα με την Καθολική Εκκλησία

η επίδραση των ουμανιστικών ιδεών στο χώρο της τέχνης

Η επίδραση των ουμανιστικών ιδεών σε όλους τους τομείς της κοινωνίας

ενδιαφέρον για την ανθρώπινη προσωπικότητα

Εργασία 21-22. Ιστορία του παγκόσμιου και εγχώριου πολιτισμού.

1. Καθιερώστε μια αλληλογραφία μεταξύ του γλύπτη της κλασικής περιόδου και του έργου του.
   1) Φειδίας?
   2) Miron;
   3) Πολύκλειτος.

Επιλογές απάντησης

Αθηνά Παρθένος -1

Doryfor -3

Αφροδίτη της Κνίδου

Δισκοβόλος -2

1. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ των σταδίων της οπτικής δραστηριότητας στην παλαιολιθική εποχή και των οπτικών μορφών τους:
   1) φυσική δημιουργικότητα -

   2) τεχνητή εικονογραφική μορφή -

   3) Εικαστική δημιουργικότητα της Ανώτερης Παλαιολιθικής –

Επιλογές απάντησης

Σύνθεση σφαγίων, οστών -1

Σπηλαιογραφία, οστική χαρακτική -3

Μεγάλο πήλινο γλυπτό, ανάγλυφο -2

1. 
   1) τοτεμισμός?
   2) φετιχισμός?
   3) σαμανισμός.

Επιλογές απάντησης

Πίστη στη δυνατότητα επικοινωνίας μεταξύ ειδικών κληρικών και του κόσμου των πνευμάτων-3

Λατρεία άψυχων αντικειμένων στα οποία αποδίδονται υπερφυσικές ιδιότητες-2

Η πίστη στην ύπαρξη πνευμάτων και ψυχών

Η πίστη στη συγγένεια μιας ομάδας ανθρώπων και οποιωνδήποτε ζώων ή φυτών-3

1. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ του φαινομένου της πρωτόγονης τέχνης και του περιεχομένου του:
   1) ανθρωπόμορφες εικόνες –

   2) στυλ ζώων -

   3) πλαστική χειρουργική μικρών μορφών –

Επιλογές απάντησης

Συνεχή πρότυπα πνευματικής ζωής

Μικρά ειδώλια και εικόνες ζώων -3

Συμβατική ονομασία για στυλιζαρισμένες εικόνες ζώων συνηθισμένη στην αρχαία τέχνη -2

Ανθρωποειδές ή προικισμένο ανθρώπινα χαρακτηριστικάεικόνες -1

1. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ των μορφών θρησκευτικών πεποιθήσεων και των ορισμών τους:
   1) μαγεία?
   2) τοτεμισμός?
   3) ανιμισμός.

Επιλογές απάντησης

Πίστη στην ύπαρξη πνευμάτων και ψυχών -3

Πίστη στη δυνατότητα επικοινωνίας μεταξύ ειδικών κληρικών και του κόσμου των πνευμάτων

Πίστη στη συγγένεια μιας ομάδας ανθρώπων και οποιωνδήποτε ζώων ή φυτών -2

Πίστη στην ικανότητα επίτευξης ενός στόχου με υπερφυσικά μέσα -1

1. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ του τύπου της πρωτόγονης τέχνης και του περιεχομένου της:

1) ζωγραφική -

2) γλυπτική -

Επιλογές απάντησης

Σχέδια και σιλουέτες

Μορφές λαξευμένες από πέτρα ή γλυπτές από πηλό -2

Σκάλισμα πέτρας και οστών -3

Εικόνες έγχρωμες, φτιαγμένες με ορυκτές βαφές -1

212. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ του ορισμού και του τύπου του μεγαλιθικού κτηρίου:
1) μια κατασκευή κατασκευασμένη από πολλούς πέτρινους ογκόλιθους ή πλάκες τοποθετημένες κάθετα και καλυμμένες με οριζόντια πλάκα.
2) ένας πέτρινος κύκλος από πέτρες ύψους 6–7 m, τοποθετημένος κάθετα.
3) μια τεράστια επιμήκης πέτρα τοποθετημένη κάθετα.

Επιλογές απάντησης

Ντολμέν -1

Μενχίρ -3

Κρομλέχ -2

213. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ της εποχής και των χαρακτηριστικών της ανάπτυξης των εργαλείων.
1) Παλαιολιθική
2) Μεσολιθική
3) Νεολιθική

Επιλογές απάντησης

Τόξο και βέλη -2

Οστά και λίθινα εργαλεία -2

Νηματουργία και ύφανση -3

214. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ της εποχής και των χαρακτηριστικών της πολιτιστικής ανάπτυξης.
1) Παλαιολιθική
2) Μεσολιθική
3) Νεολιθική

Επιλογές απάντησης

Ανάπτυξη της κτηνοτροφίας και της γεωργίας -3

Εξημέρωση ζώων, μαγείρεμα φαγητού -2

Κυνήγι και συλλογή -2

215. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ της εποχής και της ανάπτυξης του πολιτισμού.
1) Παλαιολιθική
2) Μεσολιθική
3) Νεολιθική

Επιλογές απάντησης

Η εμφάνιση χυτευμένων κεραμικών -2

Η εμφάνιση μεγαλιθικών κτιρίων -3

Η εμφάνιση βραχογραφιών μαγικής φύσης -1

216. Αντιστοιχίστε τον όρο με τον ορισμό του:
1) μητρικό φύλο -
2) εξωγαμία –
3) μονογραμμική αναφορά συγγένειας -
Επιλογές απάντησης

Συνδέθηκε μια ομάδα συγγενών κοινής καταγωγήςμητρική γραμμή-1

Απαγόρευση γάμου εντός της φυλής -2

Βαθμολογία γυναικείας γενεαλογίας -3

217. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ των επιτευγμάτων στον τομέα του υλικού πολιτισμού και των εποχών στην ιστορία της ανθρώπινης κοινωνίας:
1) η εμφάνιση οστικής βελόνας με μάτι
2) η εμφάνιση τόξου και βέλους
3) η εμφάνιση της γεωργίας
Επιλογές απάντησης

Μεσολιθική -2

Νεολιθική -3

Παλαιολιθική -1

Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ των μουσικών στοιχείων του πρωτόγονου πολιτισμού και του περιεχομένου τους:
1) μίμηση των ήχων της φύσης –
2) μορφή τεχνητού τονισμού -
3) δημιουργικότητα τονισμού -
Επιλογές απάντησης

Δίφωνα και τρίφωνα κίνητρα -3

Ονομοποιητικά μοτίβα -1

Κίνητρα με σταθερή θέση τόνου -2

1. Αντιστοιχίστε τον τίτλο του έργου με τον συγγραφέα του:

1)" Κουρέας της Σεβίλλης» –
2) "Ναβουχοδονόσορ" -
3) "Τόσκα" -

Επιλογές απάντησης

Τζουζέπε Βέρντι -2

Τζιάκομο Πουτσίνι -3

Τζιοακίνο Ροσίνι -1

1. Καθιερώστε μια αλληλογραφία μεταξύ του έργου και του συγγραφέα του.
   1) "Sid"?
   2) «Φαίδρα»;
   3) «Μισάνθρωπος».

Επιλογές απάντησης

Μολιέρος -3

Ζαν Ρασίν -2

Πιερ Κορνέιγ -1

220. Καθιερώστε μια αλληλογραφία μεταξύ του έργου και του συγγραφέα του
1) "Ivanhoe" -
2) "Νησί του θησαυρού" -
3) «Απομνημονεύματα του Γάλλου Πρέσβη» –

Επιλογές απάντησης

R. L. Stevenson -2

W. Scott -1

S. D. Wyman -3

221. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ του τίτλου του έργου και του συγγραφέα του:
1) "Καπνιστής" -
2) "Περπάτημα των φυλακισμένων" -
3) «Ταϊτιανό ποιμενικό» -

Επιλογές απάντησης

Β. Βαν Γκογκ -2

Π. Σεζάν -1

Π. Γκωγκέν -3

222. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ του τίτλου του έργου και του συγγραφέα του:
1) "Χωράφι σίκαλης" -
2) "Ναυάγιο" -
3) "Τελευταία ματιά στην Αγγλία" -

Επιλογές απάντησης

W. Turner -2

J. Αστυφύλακας -1

F. M. Brown -3

223. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ του τίτλου του έργου και του συγγραφέα του:
1) "Στοχασμοί, ή ηθικά ρητά" -
2) "Princess of Cleves" -
3) "Ταρτούφ ή ο απατεώνας" -
Επιλογές απάντησης

Marie Madeleine de Lafayette -2

Φρανσουά ντε Λα Ροσφουκό -1

Μολιέρος -3

224. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ του τίτλου του έργου και του συγγραφέα του:
1) "Περσέας και Ανδρομέδα" -
2) "Μαντόνα με Πέρδικες" -
3) "Λατρεία των Ποιμένων" -

Επιλογές απάντησης

Jacob Jordaens

Αντόνιο Φαν Ντάικ -2

Ρέμπραντ -3

Πίτερ Πάουελ Ρούμπενς -1

225. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ του τίτλου του έργου και του συγγραφέα του:
1) "Père Goriot" -
2) "Κόκκινο και μαύρο" -
3) "Madame Bovary" -

Επιλογές απάντησης

Στένταλ -2

Ονορέ ντε Μπαλζάκ -1

Gustave Flaubert -3

1. Αντιστοιχίστε το έργο με τον συγγραφέα του:
   1) "12 Συμφωνίες του Λονδίνου" -
   2) "Ο μαγικός αυλός" -
   3) "Appasionata" -

Επιλογές απάντησης

Βόλφγκανγκ Αμαντέους Μότσαρτ -2

Λούντβιχ βαν Μπετόβεν -3

Joseph Haydn -1

Πεδίο 3. Αναθέσεις υπόθεσης.

1. Ο πολιτισμός ως μηχανισμός, εν μέρει υλικός, εν μέρει πνευματικός, εν μέρει ανθρώπινος, που στόχευε στην ικανοποίηση αναγκών, θεωρήθηκε...

Επιλογές απάντησης

A. Kroeber

Α. Toynbee

Β. Μαλινόφσκι

1. Η κατανόηση του πολιτισμού ως συστήματος που αποτελείται από αλληλένδετα στοιχεία που στοχεύουν στην κάλυψη των ανθρώπινων αναγκών είναι χαρακτηριστική για τους εκπροσώπους ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΟΣ κατευθύνσεις.

229. Από την άποψη του B. Malinovsky, ο πολιτισμός είναι ...

Επιλογές απάντησης

Τεχνητή μονάδα μελέτης

έναν τρόπο ικανοποίησης βασικών και παράγωγων αναγκών

ένα σύστημα στο οποίο όλα τα στοιχεία συνδέονται μεταξύ τους

Μια κατηγορία αντικειμένων και φαινομένων που εξαρτώνται από την ικανότητα ενός ατόμου να συμβολίζει

1. Σύμφωνα με τον συγγραφέα του «The Tale of Idols», τα αρχαιότερα στάδια στην ανάπτυξη της παγανιστικής θρησκείας των Ανατολικών Σλάβων ήταν...

Επιλογές απάντησης

Λατρεία του Περούν

Λατρεία του Stribog

λατρεία των θεών της γονιμότητας

λατρεία του κακού και καλά πνεύματα

1. Το "The Tale of Idols", που στρέφεται κατά του παγανισμού, είναι ένα μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας του ___ αιώνα.

Επιλογές απάντησης

1. Προσπάθεια να μετατρέψει τη λατρεία του Περούν σε εθνική έκανε ο πρίγκιπας... ΒΛΑΔΙΜΗΡΟΣ.

1. Μπλοκ 3) Οι κύριοι φύλακες των κομφουκιανικών εντολών ήταν...

Επιλογές απάντησης

αξιωματούχοι

Αυλικοί

1. Μπλοκ 3) Το κύριο περιεχόμενο του Κομφουκιανισμού είναι...

Επιλογές απάντησης

Θεωρίες μη δράσης

θέωση του αυτοκράτορα

Παθητική ενατένιση

καθαγιασμός της εξουσίας του αυτοκράτορα

1. Στο έργο του J.-F. Ο Lyotard μιλάει για _________ νεωτερικότητα.

Επιλογές απάντησης

τέλος

Αρνηση

Εξαίρεση

Επεξεργασία

1. J.-F. Ο Lyotard είναι ένας από τους εκπροσώπους της φιλοσοφίας... ΜΕΤΑΜΟΝΤΕΡΝΙΣΜΟΣ.

1. Σύμφωνα με τον J.-F. Lyotard, η σημερινή κατάσταση της κοινωνίας χαρακτηρίζεται από...

Επιλογές απάντησης

επιθυμία για επιτυχία

Κυριαρχία χριστιανικών αξιών

Κυριαρχία στη φύση

κυριαρχία της επιστήμης και της τεχνολογίας

1. Μια μορφή διαμαρτυρίας κατά της τέχνης, που υποβιβάστηκε στο επίπεδο ενός οργάνου ευχαρίστησης και ψυχαγωγίας, ήταν... ΝΕΩΤΕΡΙΣΜΟΣ.

1. Αυτός ο καθεδρικός ναός ανεγέρθηκε το 1712–1733 στη θέση μιας ξύλινης εκκλησίας με το ίδιο όνομα... Το όνομα του αρχιτέκτονα του καθεδρικού ναού που περιγράφεται και φαίνεται στη φωτογραφία συνδέεται με την κατεύθυνση __________ στη ρωσική αρχιτεκτονική του 18ου αιώνα.

μπαρόκ

Αναγέννηση

Κλασσικός

Romanskoe

1. Αυτός ο καθεδρικός ναός ανεγέρθηκε το 1712-1733 στη θέση μιας ξύλινης εκκλησίας με το ίδιο όνομα. Ο καθεδρικός ναός που περιγράφεται και φαίνεται στη φωτογραφία είναι…

Επιλογές απάντησης

Μέρος του συνόλου του Κρεμλίνου της Μόσχας

τάφος των Ρώσων αυτοκρατόρων

Κατοικία Ρώσων πατριαρχών

αρχιτεκτονικό μνημείο του Μπαρόκ του Μεγάλου Πέτρου

1. Αυτός ο καθεδρικός ναός ανεγέρθηκε το 1712-1733 στη θέση μιας ξύλινης εκκλησίας με το ίδιο όνομα. Ο αρχιτέκτονας του καθεδρικού ναού που περιγράφεται στο κείμενο και παρουσιάζεται στη φωτογραφία είναι... ΤΡΕΖΙΝΗ.

242. Η κατασκευή αυτού του καθεδρικού ναού (Σοφίας) ξεκίνησε μεταξύ 1017 και 1019, καθαγιάστηκε το 1032. Ο καθεδρικός ναός που περιγράφεται στο κείμενο και φαίνεται στη φωτογραφία χτίστηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ΓΙΑΡΟΣΛΑΒ Ο ΣΟΦΟΣ.

243. Ο καθεδρικός ναός που περιγράφεται και φαίνεται στη φωτογραφία ήταν... Η κατασκευή αυτού του καθεδρικού ναού ξεκίνησε μεταξύ 1017 και 1019, καθαγιάστηκε το 1032.

Επιλογές απάντησης

Μέρος του αμυντικού συστήματος του Κιέβου

Κατοικία Ρώσων πατριαρχών

τάφος των πρίγκιπες του Κιέβου

αποθήκη της πριγκιπικής βιβλιοθήκης

244. Προς τιμήν της νίκης επί των Πετσενέγων, που οδήγησε στην πλήρη ήττα τους, τον 11ο αιώνα. ο καθεδρικός ναός χτίστηκε...

Επιλογές απάντησης

Η Αγία Σοφία στο Τσέρνιγκοφ

Άγιος Ηλίας στο Κίεβο

Αγία Σοφία στο Κίεβο

Ουσπένσκι στο Βλαντιμίρ

1. Μπλοκ 3) Τα έργα του M. Vrubel χαρακτηρίζονται από...

Επιλογές απάντησης

Ακολουθώντας τη φύση

δημιουργώντας το δικό σας κόσμος φαντασίας

Προσπάθεια για ενδεικτική ακρίβεια

Λατρεία του χρώματος

1. Μπλοκ 3) Στο έργο του ο M. Vrubel ...

Επιλογές απάντησης

προσπαθεί να δημιουργήσει αιώνιες εικόνες

Προσπαθεί να συλλάβει τις εντυπώσεις της πραγματικότητας

Πλησιάζει όσο το δυνατόν πιο κοντά στην πραγματικότητα

στρέφεται προς τα λογοτεχνικά θέματα

1. Μπλοκ 3) Η πλοκή του πίνακα που φαίνεται στη φωτογραφία, όπως και πολλά άλλα έργα του M. Vrubel, βασίζεται στα έργα του ... ΛΕΡΜΟΝΤΟΦ

1. Ο A. Matisse και οι οπαδοί του προσέδωσαν την ανεξάρτητη έννοια της αξίας, που δεν σχετίζεται με την πραγματικότητα... ΧΡΩΜΑ

1. Το έργο του A. Matisse έδωσε αφορμή για ένα τόσο νέο στυλ στη ζωγραφική όπως...

Επιλογές απάντησης

Φωβισμός

Σουρεαλισμός

1. Η ζωγραφική του A. Matisse, καθώς και ολόκληρη η κίνηση στην οποία προκάλεσε, χαρακτηρίζεται από μια απότομη γενίκευση του χώρου, του όγκου και ολόκληρου του σχεδίου, μια αναγωγή της φόρμας σε απλά περιγράμματα ενώ εγκαταλείπει...

Επιλογές απάντησης

μοντελοποίηση αποκοπής

γραμμική προοπτική

251. Ο Π. Σορόκιν είδε την ουσία της κρίσης της αισθησιακής κουλτούρας στο ...

Επιλογές απάντησης

Αντιπαράθεση δημοκρατίας και ολοκληρωτισμού

Ο αγώνας του κομμουνισμού και του φασισμού

αλλαγή του συστήματος αξιών

Μεγάλη οικονομική ύφεση

252. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αισθητηριακής κουλτούρας, σύμφωνα με τον P. Sorokin, είναι...

Επιλογές απάντησης

Συμβολισμός

Φέρνοντας τον πιστό πιο κοντά στον Θεό

νατουραλισμός

επιθυμία για αισθησιακή απόλαυση

Επιλογές απάντησης

Δημόσια υπηρεσία

μυστικότητα

Εκκλησιαστική ζωή

Κοινωνική ζωή

254. Μνημείο ρωσικής λογοτεχνίας του 16ου αιώνα. Το "Domostroy" είναι ένα σύνολο κανόνων για τη συμπεριφορά _________.

Επιλογές απάντησης

Εμφύλιος

Δημόσιο

ηθικός

νοικοκυριό

255. Σύμφωνα με τον Domostroy, ο αρχηγός της οικογένειας είναι ο απεριόριστος κυρίαρχος του σπιτιού, όπως ΣΤΟ ΤΣΙΝΓΚ ________ στην πολιτεία.

256. Το αρχαίο ιδανικό ενός πολιτικού συστήματος εκφράστηκε στην επιθυμία για ___________ και ___________.

Επιλογές απάντησης

αριστοκρατία

Ολιγαρχίες

Δημοκρατία

257. Η ιδιαιτερότητα της αρχαίας δημοκρατίας είναι ότι δεν βασίζεται στην πρωταρχική προστασία των συμφερόντων του ατόμου, στον ατομικισμό, αλλά στην προστασία των συμφερόντων...

Επιλογές απάντησης

Ολιγαρχίες

Ανθρώπινες ελευθερίες

Αριστοκρατία

πολιτική

258. Ορατή εκδήλωση της ανωτερότητας του νόμου του συνόλου ήταν η πρακτική ΠΟΛΙΤΙΚΗ ______, που προέκυψε ακριβώς την εποχή της διαμόρφωσης ενός ώριμου δημοκρατικού συστήματος στην Αθήνα.

259. Για Ιταλική τέχνηαλλαγή του XV–XVI αιώνα. τυπικός...

Επιλογές απάντησης

επιθυμία να βασιστείτε στην επιστήμη

Η επιθυμία να ενσαρκώσει το θείο ιδανικό

Η επιθυμία να εκπλήξει τον θεατή με οπτικά εφέ

επιθυμία να μιμηθείς τη φύση

260. Η αφύπνιση του ενδιαφέροντος για την αρχαιότητα είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του πολιτισμού... ΑΝΑΒΙΩΣΗ.

261. Αυτό το αβαείο (Saint-Denis) κατείχε μια ιδιαίτερη θέση: ήταν ένα βασιλικό αβαείο, όπου βρισκόταν ο τάφος των Γάλλων βασιλέων. Αρχιτεκτονικό στυλ, που δημιουργήθηκε από τον ηγούμενο του καθεδρικού ναού που περιγράφεται και παρουσιάζεται στο σχέδιο, ονομάζεται ...

Κλασσικότης

αρχιτεκτονική του φωτός

Romansky

γοτθικός

262. Αυτό το αβαείο (Saint-Denis) κατείχε ιδιαίτερη θέση... Ο αρχαιότερος γοτθικός ναός της Ευρώπης, ο φύλακας της ιστορικής κληρονομιάς της Γαλλίας, που φαίνεται στη φωτογραφία, είναι ο ____ ΒΑΣΙΛΙΚΟΣ ΚΑΘΕΔΡΙΚΟΣ.

263. Αυτό το αβαείο (Saint-Denis) κατείχε ιδιαίτερη θέση... Ο δημιουργός του γοτθικού ρυθμού και ο πιο επιδραστικός ηγούμενος του ναού που περιγράφεται και παρουσιάζεται στο κείμενο ήταν...

Επιλογές απάντησης

Γκιμπερτ Νοζάνσκι

Πρόβλημα Σεβασμιώτατε

Abbot Suzher (Sugery)

Bernard of Clairvaux

264. Πεδίο 3) Η αναγνώριση της αξιοπρέπειας της εργασίας είναι χαρακτηριστικό του πολιτισμού της εποχής...

Επιλογές απάντησης

Αρχαιότητα

Αναμόρφωση

Μεσαίωνας

Αναγέννηση

265. Μπλοκ 3) Η θεμελιώδης συμβολή στη διαμόρφωση της προτεσταντικής ηθικής έγινε από...

Επιλογές απάντησης

Έρασμος του Ρότερνταμ

John Calvin

Μάρτιν Λούθερ

Φρανσουά Βινιόν

266. Πεδίο 3) Η κατανόηση της εργασίας ως σκοπός ενός ατόμου είναι τυπική ΠΡΟΤΕΣΤΑΝΤΗΣηθική.

267. Ο ναός που περιγράφεται στο κείμενο και φαίνεται στη φωτογραφία είναι...

Επιλογές απάντησης

Καθεδρικός ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας

Καθεδρικός ναός του Αγίου Βασιλείου

Καθεδρικός Ναός της Μεσολάβησης Παναγία Θεοτόκος, που βρίσκεται στην Τάφρο

Καθεδρικός ναός Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου της Μόσχας

268. Το αρχιτεκτονικό σύνολο αυτής της εκκλησίας αποτελείται από εννέα κιονόσχημες εκκλησίες ποικίλου ύψους. Ο ναός που περιγράφεται και φαίνεται στη φωτογραφία χτίστηκε στη μνήμη του ...

Επιλογές απάντησης

Νίκη επί των Πολωνών

Απελευθέρωση από τον μογγολο-ταταρικό ζυγό

κατάληψη του Καζάν

Ένταξη της δυναστείας των Ρομανόφ

269. Το αρχιτεκτονικό σύνολο αυτής της εκκλησίας αποτελείται από εννέα κίονες εκκλησίες διαφορετικού ύψους. Ο καθεδρικός ναός που περιγράφεται στο κείμενο και φαίνεται στη φωτογραφία ανεγέρθηκε από τους Ρώσους αρχιτέκτονες Barma και ΕΝΑ ΠΙΟ ΓΡΗΓΟΡΟ.

270. Οι πρώτες επτά διατριβές υποστηρίζουν ότι η μετάνοια στην οποία καλεί ο Ιησούς Χριστός δεν ολοκληρώνεται με μια πράξη μυστηρίου, αλλά διαρκεί σε όλη τη ζωή ενός χριστιανού... Ο συγγραφέας των 95 διατριβών που έθεσαν τα θεμέλια για τη Μεταρρύθμιση είναι...

Επιλογές απάντησης

Μάρτιν Λούθερ

John Calvin

Άλμπρεχτ Ντύρερ

Johann Fischart

271. Οι πρώτες επτά θέσεις βεβαιώνουν ότι η μετάνοια στην οποία καλεί ο Ιησούς Χριστός δεν ολοκληρώνεται με μια πράξη μυστηρίου, αλλά διαρκεί σε όλη τη ζωή ενός Χριστιανού... Οι παραπάνω θέσεις σηματοδότησε την αρχή της Μεταρρύθμισης - ένα κίνημα για.. .

Επιλογές απάντησης

Αποκατάσταση εκκλησιαστικών γαιών

κάθαρση του χριστιανικού δόγματος

μεταρρύθμιση της Καθολικής Εκκλησίας

Επιβεβαίωση μιας αθεϊστικής κοσμοθεωρίας

272. Οι πρώτες επτά διατριβές υποστηρίζουν ότι η μετάνοια στην οποία καλεί ο Ιησούς Χριστός δεν ολοκληρώνεται με μια πράξη μυστηρίου, αλλά διαρκεί ολόκληρη τη ζωή ενός χριστιανού... Οι υποστηρικτές του συγγραφέα των διατριβών έθεσαν τα θεμέλια ΠΡΟΤΕΣΤΑΝΤΗΣκατεύθυνση στον Χριστιανισμό

273. Τα πρώτα έργα του F. Gericault, συμπεριλαμβανομένου του πίνακα που παρουσιάζεται «Αξιωματικός των έφιππων δασοφυλάκων της αυτοκρατορικής φρουράς, πηγαίνει στην επίθεση». 1812, εμπνευσμένο από...

ΑΛΟΓΟ.

Το μοντέλο συμπεριφοράς που δημιούργησαν οι προηγούμενες γενιές, ζητούμενο σε μεταβαλλόμενες συνθήκες, ονομάζεται...

-παράδοση

Η δημιουργικότητα ήταν καθοριστική για την άνθηση του ρωσικού μπαρόκ...

-ΣΙ. Ραστρέλι

Η φιλοσοφία της ιστορίας συνέβαλε στην καθιέρωση της προσέγγισης ____ στις πολιτισμικές σπουδές.

- συγκριτικό ιστορικό

Η ιδέα των ατελείωτων αναγεννήσεων ενός ατόμου, προκαθορισμένες από πράξεις, έχει αναπτυχθεί στον πολιτισμό...

-Ινδία

Σύμφωνα με τον Π.Α. Florensky, μπορούμε να διακρίνουμε τέτοιους τύπους δραστηριοτήτων όπως...

-θεωρητικός

-λειτουργικός

Οι αξίες ενός ατόμου διαμορφώνονται στη διαδικασία...

-κοινωνικοποίηση

Η δυτική νοοτροπία χαρακτηρίζεται από...

-πρακτικός προσανατολισμός

-λογική ανάπτυξη της σκέψης

Στην πρωτόγονη κοινωνία, ο άνθρωπος δεν μπορούσε να φανταστεί τη ζωή του και δεν μπορούσε να υπάρξει χωρίς...

-ομάδα

Το φτωχό μέρος του ρωμαϊκού πληθυσμού ονομαζόταν...

-προλετάριοι

Μεταξύ των προβλημάτων των πολιτισμικών σπουδών, το ζήτημα της...

-την ουσία του πολιτισμού και τις κοινωνικές του λειτουργίες

Το σύστημα των συμβατικών συμβόλων, σημείων, νοημάτων που περιέχονται σε οποιοδήποτε αντικείμενο υλικής και πνευματικής ανθρώπινης δραστηριότητας ονομάζεται...

-πολιτιστικός κώδικας

Η εφαρμοσμένη σημασία των πολιτιστικών σπουδών οφείλεται στο γεγονός ότι μελετά...

-Καθημερινές πρακτικές των ανθρώπων

Η προσαρμοστική λειτουργία του πολιτισμού περιλαμβάνει...

-κατασκευή μοντέλων συμπεριφοράς

Η αίσθηση της μοναδικότητας που χαρακτηρίζει τη ρωσική κουλτούρα συνδέεται με την ιδέα της...

-ειδική ιστορική αποστολή

Χαρακτηριστικό του πολιτισμού της Νέας Εποχής, ξεκινώντας από τον 17ο αιώνα, είναι...

-πολύγλωσσος

Η κατεύθυνση που πρότεινε...

-επεξηγηματικό έργο της μελέτης του πολιτισμού

Οι κανονιστικοί ορισμοί του πολιτισμού αναφέρουν ότι το περιεχόμενο του πολιτισμού αποτελείται από κανόνες και ______ που ρυθμίζουν τη ζωή της κοινωνίας.

-κανόνες

Η έννοια των αξιών ως σημαντικό, θεμελιώδες στοιχείο του πολιτισμού διατυπώθηκε για πρώτη φορά...

-Ι. Kantom

Το καθήκον της σημειωτικής είναι να μελετά...

-μη λεκτικές γλώσσες πολιτισμού

Στη διαδικασία του πολιτισμού, ένα νέο στοιχείο πολιτισμού περνάει από τη διαδικασία...

-προσαρμογή στον προηγούμενο τρόπο ζωής ενός ατόμου, ομάδας, κοινότητας

Οι στόχοι των εφαρμοσμένων πολιτισμικών σπουδών είναι...

-δημιουργία θεωρητικής και μεθοδολογικής αιτιολόγησης για αποφάσεις που λαμβάνονται

-ορισμός αρχών και μοντέλων δραστηριότητας

Η εμφάνιση των πολιτιστικών σπουδών οφείλεται...

- την ανάγκη συγκέντρωσης και συστηματοποίησης της γνώσης για τον πολιτισμό

Η φιλοσοφία του πολιτισμού επιτρέπει...

- δείτε τα πιο θεμελιώδη θεμέλια του πολιτισμού

Το σύνολο των πολιτισμικών μορφών που αναπτύχθηκαν ιστορικά στην πράξη και τη συνείδηση ​​μιας συγκεκριμένης ανθρώπινης κοινότητας ονομάζεται...

- πολιτιστικό σύστημα

Η λειτουργία ενός συμβόλου στην επικοινωνία είναι να...

- ξεχωρίζει το δικό του από το άλλο

Ένα σταθερό σύνολο επίσημων και άτυπων κανόνων, αρχών, κατευθυντήριων γραμμών που ρυθμίζουν διάφορες περιοχέςανθρώπινες δραστηριότητες και την οργάνωσή τους σε ενιαίο σύστημα, ονομάζεται _______ ινστιτούτο.

- κοινωνικός

Ισχυρή θέση στη ρωσική κουλτούρα κατέλαβε...

- αυτοκρατορική ιδεολογία

Η διαδικασία αυτοανανέωσης του πολιτισμού πραγματοποιείται χάρη στην...

- μετασχηματισμός των υφιστάμενων μορφών

- εμφάνιση νέων φαινομένων

Παραδοσιακά, τα εφαρμοσμένα προβλήματα πολιτισμικών σπουδών αντιμετωπίζονται...

-πολιτιστικούς φορείς

Βραχμάνοι, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras είναι τα ονόματα των Ινδών...

-Βάρνα

Ο θεμελιωτής του κλασικισμού στη ζωγραφική είναι...

-Νικολά Πουσέν

Η μέθοδος μετάδοσης πολιτιστικών πληροφοριών δεν είναι μετάδοση ______.

- μηχανικός

Η κύρια αντίφαση του αρχαίου πολιτισμού εκδηλώθηκε στο...

- αντινομίες

Χαρακτηριστικό στοιχείοΗ μυθολογική γνώση είναι...

- ανθρωπομορφισμός

Η ιδιωτική και δημόσια ζωή στην αρχαία Ινδία ρυθμιζόταν από κανονισμούς που περιέχονταν σε...

- «Νόμοι του Μάνου»

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της πρωτόγονης τέχνης είναι...

- συγκρητισμός

Για να διατηρηθούν οι συσσωρευμένες χρήσιμες πληροφορίες, κάθε εξελισσόμενο σύστημα πρέπει να...

-προσαρμόσιμος

-βιώσιμος

Το ερευνητικό επίκεντρο των πολιτιστικών σπουδών είναι

- τον τρόπο ζωής των ανθρώπων

Η προσέγγιση _______ σάς επιτρέπει να κάνετε μια διαχρονική «φέτα» του πολιτιστικού αντικειμένου ή διαδικασίας που μελετάτε και να παρακολουθήσετε την ανάπτυξή του.

-

γενετική

Η επιστήμη των σημείων και των συστημάτων σημείων ονομάζεται

– σημειωτική

Η βάση του Ινδουισμού είναι...

- το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών (σαμσάρα)

Το κόμμα των υποστηρικτών της πολιτιστικής απομόνωσης της Ρωσίας, που σχηματίστηκε στα μέσα του 17ου αιώνα. Που ονομάζεται

– Ελληνόφιλοι

Δεν είναι χαρακτηριστικό για την πολιτική της σοβιετικής κυβέρνησης στον τομέα του πολιτισμού

– ιδεολογικός πλουραλισμός

Μια ομάδα τεχνιτών από

– Ιταλία

συνέβαλε η Ορθοδοξία

- απομόνωση του ρωσικού λαού

Κίνηση Ρωσική ιστορίαδραματικά αποφασισμένη για πολλούς αιώνες ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ ΕΘΝΟΥΣ-ΚΡΑΤΟΣδιατυπώθηκε στα τέλη του 15ου αιώνα

Κατέλαβε ισχυρή θέση στη ρωσική κουλτούρα

– μυθολογική εικόνα του κόσμου

Στις πολιτισμικές σπουδές, ως κλάδος της γνώσης, μπορεί κανείς να διακρίνει τα επίπεδα ______ και ______.

-εμπειρικός

-θεωρητικός

Εφαρμοσμένες πολιτισμικές σπουδές

– αποκαλύπτει γενικά πρότυπα ανάπτυξης των κοινωνικοπολιτισμικών διαδικασιών

-δημιουργεί μια μεθοδολογία διαχείρισης κοινωνικοπολιτισμικών διαδικασιών

Οι κλάδοι των πολιτιστικών σπουδών είναι

– εφαρμόζεται

-ιστορικός

Η κατασκευή ήταν θέμα τιμής για τους Ρωμαίους αυτοκράτορες.

– όρος

Αναμεταξύ διάφοροι τύποιο πνευματικός πολιτισμός πήρε ιδιαίτερη θέση τον 17ο αιώνα

- η επιστήμη

Η αρχαϊκή συνείδηση ​​μπορεί να χαρακτηριστεί ως

- μεταφορικό

Χαρακτηρίζεται ο πρωτόγονος πολιτισμός

– έλλειψη διαφοροποίησης

Γραφή εικόνων που εμφανίστηκε στον πολιτισμό πρωτόγονη κοινωνίαπου ονομάζεται

- εικονογραφία

Το άθροισμα όλων των πολιτιστικών επιτευγμάτων μιας δεδομένης κοινωνίας, η ιστορική της εμπειρία που διατηρείται στο οπλοστάσιο της δημόσιας μνήμης, συμπεριλαμβανομένου του παρελθόντος που έχει υποστεί επανεκτίμηση, είναι κατανοητό

1. Ο μουσουλμανικός πολιτισμός μπορεί να διακριθεί στην ______ τυπολογία του πολιτισμού.

επαγγελματίας

κοινωνικός

θρησκευτικός

εθνικός

2. Στον δυτικό τύπο κουλτούρας, ένα άτομο φαίνεται...

δημιουργική προσωπικότητα

ένα γρανάζι στον κοινωνικό μηχανισμό

παθητικό άτομο

αχώριστοι από την οικογένεια

3. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ του τύπου του πολιτισμού και της χαρακτηριστικής ιδέας ενός ατόμου: (1-d, 2-d, 3-a, 4-b)

1) Πολιτισμός της Αρχαιότητας

2) πολιτισμός του Μεσαίωνα

3) Αναγεννησιακός πολιτισμός

4) σύγχρονος πολιτισμός

αναγνώριση της αξίας ενός ατόμου ως ατόμου

γέννηση της έννοιας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων

η ανθρώπινη ζωή υπόκειται σε ταμπού

αναγνώριση του ανθρώπου ως μέτρο όλων των πραγμάτων

έγκριση της γιορτής ανθρώπινο πνεύμαπάνω από το σώμα

4. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρωσικού πολιτισμού...

σύνεση

κολλεκτιβισμός

πνευματικότητα

μετριοπάθεια

5. Ο ανατολικός πολιτισμός δεν χαρακτηρίζεται από τέτοιο φαινόμενο όπως...

τελετουργία

κομφορμισμός

παραδοσιοκρατία

αντικομφορμισμός

6. Η αντικουλτούρα χαρακτηρίζεται από...

επιθυμία για απομόνωση

διεκδίκηση καθολικότητας

ειρηνική συνύπαρξη με την προηγούμενη πολιτιστική παράδοση

7. Τα αποτελέσματα της διαμόρφωσης της εθνικο-κρατικής ιδεολογίας της Ρωσίας, η οποία βρήκε έκφραση στη θεωρία «Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη»:

συγκρότηση μονοεθνικού κράτους

επέκταση της επικράτειας του κράτους

έλλειψη ευκαιριών για την εξασφάλιση της οικονομικής προόδου και της πολιτιστικής ανάπτυξης των ανθρώπων

μετατρέποντας τη Ρωσία σε κέντρο του Ευρωπαϊκού Χριστιανισμού

8. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ του ιστορικού τύπου πολιτισμού και των χαρακτηριστικών του: (1-d, 2-d, 3-v, 4-a)

1) πρωτόγονος πολιτισμός

2) αρχαίος πολιτισμός

3) Αναγεννησιακός πολιτισμός

4) πολιτισμός της Νέας Εποχής

κοσμική φύση του πολιτισμού

θεοκεντρισμός

ανάπτυξη ιδεών για το δημιουργικό άτομο

εμφάνιση της φιλοσοφίας

τυπολατρεία

9. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ του ιστορικού τύπου πολιτισμού και των χαρακτηριστικών του: (1-c, 2-d, 3-d, 4-a)

1) πρωτόγονος πολιτισμός

2) Μεσαιωνικός πολιτισμός

3) Αναγεννησιακός πολιτισμός

4) πολιτισμός της Νέας Εποχής

ορθολογισμός

θετικισμός

συγκρητισμός

θεοκεντρισμός

ανθρωποκεντρισμός

10. Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού είναι...

επιθυμία για ένταξη με χώρες της Δυτικής Ευρώπης

συνεχής βοήθεια από τις αρχές για την ανάπτυξη της οικονομίας και του πολιτισμού

η δύναμη του ορθόδοξου-κρατικού στοιχείου

μεσσιανική συνείδηση

11. Ο ανατολικός τύπος κοσμοθεωρίας χαρακτηρίζεται από...

υποταγή του ανθρώπου στην «καθολική δύναμη ζωής»

επιθυμία για αυτοεπιβεβαίωση

απόσυρση στην εσωτερική πνευματική ζωή

επιθυμία να γνωρίσει τον έξω κόσμο

12. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ του είδους του πολιτισμού και των χαρακτηριστικών της ανάπτυξης της τέχνης: (1-c, 2-d, 3-b, 4-a)

1) πρωτόγονος πολιτισμός

2) αρχαίος πολιτισμός

3) Αναγεννησιακός πολιτισμός

4) πολιτισμός της Νέας Εποχής

επιβεβαίωση του ρεαλισμού στην τέχνη

μετατρέποντας την τέχνη σε κύρια αρένα για την εκδήλωση νέων ιδεών

αδιαίρετο μυθολογίας, τέχνης, θρησκείας

μετατροπή της τέχνης σε ανεξάρτητο πεδίο πολιτισμού

κυριαρχία των βιβλικών ιστοριών στην τέχνη

μεσαιονικός

χωρικός

Ινδός

Χριστιανός

14. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ του είδους του πολιτισμού και της σχέσης του με τη γνώση: (1-g, 2-c, 3-d, 4-b)

1) Πολιτισμός της Αρχαιότητας

2) πολιτισμός του Μεσαίωνα

3) πολιτισμός της Νέας Εποχής

4) σύγχρονος πολιτισμός

διάλυση της γνώσης στη μυθολογία

επιστημονική επανάσταση στην ανθρώπινη κατάσταση

συσσώρευση επιστημονικής γνώσης υπό τον έλεγχο της εκκλησίας

προέλευση της επιστημονικής γνώσης

διαμόρφωση των θεμελίων της επιστημονικής φυσικής επιστήμης

15. Ο πολιτισμός της προ-Petrine Rus' χαρακτηρίζεται από...

υψηλό επίπεδο ανάπτυξης της θρησκευτικής φιλοσοφίας

προσήλωση στην παράδοση

ανάπτυξη τεχνικών γνώσεων

περιφρόνηση για τη δυτική «εξυπνάδα»

16. Χαρακτηριστικό γνώρισμα του ανατολικού τύπου πολιτισμού είναι...

ιδέα της ισότητας των ανθρώπων

ατομικισμός

λατρεία της οικογένειας

ιδέα ίσων ευκαιριών

17. Ο δυτικός πολιτισμός χαρακτηρίζεται από...

επιθυμία για πρόοδο

σεβασμό στις παραδόσεις

υιοθέτηση μόνο εκείνων των καινοτομιών που ταιριάζουν στις υπάρχουσες μορφές

"κανονιστική αποτυχία"

18. Η ανατολική ηθική χαρακτηρίζεται από...

συντηρητισμός

γενναιοδωρία

κομφορμισμός

ταρακούνημα των παραδόσεων

19. Η ανατολική κουλτούρα βασίζεται στο (-at) ...

παράδοση

επιχείρηση

επιθυμία για πρόοδο

20. Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία με τη μορφή της Ορθοδοξίας...

το μετέτρεψε σε μέρος του δυτικού πολιτισμού

δεν επέτρεψε την κατάκτηση των πολιτιστικών παραδόσεων του Βυζαντίου

διαχώρισε τη Ρωσία από τις επιλογές πολιτιστικής ανάπτυξης που συνδέονται με το Ισλάμ, τον Ιουδαϊσμό, τον Βουδισμό

21. Η κουλτούρα των Ρώσων Παλαιών Πιστών είναι ένα παράδειγμα...

ταξική κουλτούρα

αγροτική κουλτούρα

αντικουλτούρα

υποκουλτούρες

22. Ο δυτικός πολιτισμός χαρακτηρίζεται από...

στοχαστική σιωπή

λογική αιτιολόγηση των κρίσεων

ανάπτυξη πρακτικών κλάδων της επιστήμης, για παράδειγμα, της ιατρικής

προηγμένη επιστήμη

23. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της δυτικής κοσμοθεωρίας είναι...

ενεργή γνώση του κόσμου

ενατένιση

ασκητισμός

συντηρητισμός

24. Ο τοπικός πολιτισμός είναι...

υποκουλτούρα

την κουλτούρα μιας συγκεκριμένης ιστορικά καθορισμένης κοινωνίας

πολιτισμού που υπάρχει σε μια συγκεκριμένη τοποθεσία

σφαίρα του πολιτισμού

25. Η παράδοση του ανατολικού πολιτισμού επικεντρώνεται στην...

προσωπική αυτοβελτίωση

επιθυμία για δημιουργικότητα

μεταμόρφωση της φύσης

το μεγαλείο του ανθρώπινου μυαλού

26. Παράδειγμα περιφερειακού πολιτισμού δεν είναι ο πολιτισμός ...

Ανατολικοί Σλάβοι

27. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της ρωσικής κουλτούρας είναι το χάσμα μεταξύ...

«λαός» και «φωτισμένη κοινωνία»

κοινωνία και κράτος

διαφορετικά κοινωνικά στρώματα

τρόπο ζωής και ήθος

28. Για τον πολιτισμό Αρχαίος κόσμοςχαρακτηριστική εμφάνιση...

Γραφή

πρώτες πόλεις

τέχνη

κτήματα

29. Η ιδέα του εκλεκτού του ρωσικού λαού από τον Θεό και η ειδική πνευματική του αποστολή προήλθε από κύκλους...

Σλαβόφιλοι

Δυτικοί

επιστήμονες του εδάφους

Ευρασιάτες

30. Ο σύγχρονος δυτικός πολιτισμός χαρακτηρίζεται από το σύνθημα...

ο χρόνος είναι χρήμα

βιαστείτε, θα κάνετε τον κόσμο να γελάσει

Η δουλειά δεν είναι λύκος, δεν θα τρέξει στο δάσος

31. Μια υποκουλτούρα που όχι μόνο διαφέρει από την κυρίαρχη κουλτούρα, αλλά την αντιτίθεται, έρχεται σε σύγκρουση με κυρίαρχες αξίες ονομάζεται ...

αντικουλτούρα

αστική κουλτούρα

αγροτικού πολιτισμού

εθνοτική κουλτούρα

32. Ο πολιτισμός της σύγχρονης εποχής χαρακτηρίζεται από...

αστικοποίηση

υψηλή κοινωνική κινητικότητα της κοινωνίας

κατάργηση των ταξικών φραγμών

εκτεταμένη παραγωγή

33. Παράδειγμα θρησκευτικής τυπολογίας πολιτισμών δεν μπορεί να είναι ο πολιτισμός __________.

σλαυικός

ειδωλολατρικός

προτεστάντης

Ισλαμική

34. Η μοναδικότητα του ρωσικού πολιτισμού καθορίζεται από...

επιρροή του βυζαντινού πολιτισμού

δανειζόμενος την κουλτούρα των ασιατών νομάδων

Προτεσταντική ηθική

«Ανατολίτικο πνεύμα» χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού

35. Η διαισθητική, συναισθηματική, άμεση αντίληψη του κόσμου χαρακτηρίζεται από _________ τύπο κουλτούρας.

ανατολικός

ενημερωτική

δυτικά

κοινωνικός

36. Ο πολιτισμός του Μεσαίωνα χαρακτηρίζεται από την επικράτηση των...

ταξικός αυτοπροσδιορισμός

ατομική χειρωνακτική εργασία

εθνοτικός αυτοπροσδιορισμός

εργοστασιακή παραγωγή

37. Παράδειγμα ιστορικής τυπολογίας πολιτισμών είναι η εποχή...

αρχαιότητα

φεουδαρχία

καπιταλισμός

ρομαντισμός

38. Το ιστορικά εδραιωμένο σύμπλεγμα οικονομικών και πολιτιστικών χαρακτηριστικών, χαρακτηριστικό των λαών που ζουν σε ορισμένες φυσικογεωγραφικές συνθήκες, σε ένα ορισμένο επίπεδο της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξής τους, ονομάζεται ...

οικονομικού και πολιτιστικού τύπου

τοπική ομάδα

βιομηχανική κοινωνία

39. Η ακεραιότητα της Ρωσίας στηριζόταν στον...

αυταρχική εξουσία

πολιτιστική ενότητα

Ορθόδοξη πίστη

ιδεολογία

40. Η κοινωνική τυπολογία των πολιτισμών δεν περιλαμβάνει τον πολιτισμό _____________.

σοσιαλιστής

αστός

προλετάριος

χωρικός

41. Η αρχή του Διαφωτισμού στη Ρωσία συνδέεται με το όνομα του μεγάλου επιστήμονα και συγγραφέα...

M. V. Lomonosova

Συμεών του Πολότσκ

A. N. Radishcheva

F. M. Rtishcheva

42. Η βάση της ιστορικής τυπολογίας των πολιτισμών είναι η ___________ αρχή της ανάπτυξης.

εξελικτική

οικονομικός

πολιτισμικό

τοπικός

43. Ο ανθρωπισμός της Αναγέννησης χαρακτηρίζεται από...

ενδιαφέρον για την ανθρώπινη προσωπικότητα

η επίδραση των ουμανιστικών ιδεών στο χώρο της τέχνης

ρήξη με την Καθολική Εκκλησία

την επιρροή των ουμανιστικών ιδεών σε όλους τους τομείς της κοινωνίας

44. Η πορεία της ρωσικής ιστορίας για πολλούς επόμενους αιώνες καθορίστηκε δραματικά από ____________, που διατυπώθηκε στα τέλη του 15ου αιώνα.

εθνική-κρατική ιδεολογία

την ιδέα του δυτικισμού

η ιδέα του σλαβοφιλισμού

Ρωσική ιδέα

45. Χαρακτηριστικό γνώρισμα των περιφερειακών πολιτισμών είναι ότι...

καθένα από αυτά υπάρχει σε μια συγκεκριμένη γεωγραφική περιοχή

μεταφέρουν τις παραδόσεις των προγόνων τους

ο πλούτος τους αυξάνεται με βάση τη γραφή

η κατανόησή τους απαιτεί σοβαρή πνευματική προσπάθεια

46. ​​Η Εποχή του Διαφωτισμού χαρακτηρίζεται από...

βιομηχανική επανάσταση

κριτική σκέψη

ανθρωπισμός

την εμφάνιση της μεταποίησης

47. Ο μεσαιωνικός πολιτισμός της Δυτικής Ευρώπης χαρακτηρίζεται από...

θρησκευτική φύση της εκπαίδευσης

χάσμα μεταξύ ελίτ και λαϊκής κουλτούρας

ύπαρξη μαζικής κουλτούρας

ιδέα της αισθητικής αξίας των έργων τέχνης

48. Η υπάρχουσα ιστορική τυπολογία των πολιτισμών, η οποία διακρίνει πρωτόγονους, αρχαίους και άλλους τύπους πολιτισμού, αντανακλά _________ πολιτιστική παράδοση.

δυτικοευρωπαϊκή

Παγκόσμιος

ανατολικός

Ρωσική

49. Η Ορθοδοξία συνέβαλε...

απομόνωση του ρωσικού λαού

ενσωμάτωση της Ρωσίας στη δυτικοευρωπαϊκή κουλτούρα

η προσέγγιση του ρωσικού πολιτισμού με τους πολιτισμούς των λαών της Ανατολής

ανάπτυξη της επιστήμης

50. Ο πολιτισμός της σύγχρονης εποχής χαρακτηρίζεται από...

ορθολογισμός

ενδιαφέρον για κοινωνικά θέματα

μυστικισμός

κυριαρχία των συλλογικών ιδεών

51. Μέρος γενική κουλτούρα, ένα σύστημα αξιών, παραδόσεων, εθίμων που ενυπάρχουν σε μια μεγάλη κοινωνική ομάδα ονομάζεται ...

υποκουλτούρα

οικονομική κουλτούρα

θρησκευτική κουλτούρα

επαγγελματική κουλτούρα

52. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του πρωτόγονου πολιτισμού είναι...

κυριαρχία των συλλογικών ιδεών

μυθολογική συνείδηση

η γέννηση της φιλοσοφίας

προσωπική αρχή

53. Το κύριο αποτέλεσμα της ανάπτυξης του δυτικού τύπου πολιτισμού ήταν ο σχηματισμός ...

δραστήριο άτομο με αυτοπεποίθηση

ιεραρχία των κοινωνικών καταστάσεων

έννοιες προσωπικής βελτίωσης

έννοια της μη παρέμβασης του ανθρώπου στη φύση

54. Το κύριο χαρακτηριστικό του ανατολικού τύπου πολιτισμού δεν είναι...

έννοια της ισότητας των ανθρώπων

μοιρολατρεία

έλλειψη προτεραιότητας για το άτομο

κλίση προς τον μυστικισμό

55. Η ύπαρξη υποκουλτούρων οφείλεται...

ετερογένεια συγκεκριμένων ιστορικών κοινοτήτων

φυλετικές διαφορές των ανθρώπων

επίπεδο τεχνολογικής ανάπτυξης των κοινωνιών

κυβερνητική πολιτική

56. Ονόμασε τη Ρωσία Ανατολή-Δύση...

Ν. Μπερντιάεφ

Γ. Πλεχάνοφ

P. Chaadaev

Α. Χέρζεν

57. Η αίσθηση της μοναδικότητας που χαρακτηρίζει τη ρωσική κουλτούρα συνδέεται με την ιδέα της ...

ειδική ιστορική αποστολή

ειδική κοινωνική τάξη

ειδική σχέση με τις αρχές

ειδική δομή πνευματικού πολιτισμού

Ιταλοί ουμανιστές της Αναγέννησης

Ρώσοι παλιοί πιστοί

επιχειρηματίες

Αρχαιότητα

59. Ο αρχαίος πολιτισμός χαρακτηρίζεται από αντίθετες τάσεις:

η άνοδος της μυθολογίας

εμφάνιση της φιλοσοφίας

άνθιση της τέχνης

ύπαρξη δημοκρατίας της πόλης

60. Σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της αυτογνωσίας του ρωσικού λαού έπαιξε ο ...

ορθόδοξη εκκλησία

Μογγολο-ταταρικός ζυγός

βιότοπο

πολιτική του φιλελευθερισμού

61. Η κουλτούρα των Ρώσων Παλαιών Πιστών είναι ένα παράδειγμα πολιτισμού ________.

εξομολογητήριο

εθνικός

εδαφικός

επαγγελματίας

62. Χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού πολιτισμού είναι...

αφιλοκέρδεια

ωφελιμίσμος

μετριοπάθεια

πρακτικότητα

63. Η ανθρώπινη ανάπτυξη στην παλαιολιθική εποχή χαρακτηρίζεται από...

η διαμόρφωση πρωτοθρησκευτικών ιδεών

η εμφάνιση των τελετουργιών

αποσύνθεση της φυλετικής κοινότητας

η εμφάνιση της μυθολογίας

64. Ο ρωσικός πολιτισμός χαρακτηριζόταν από _________ ιδεολογία.

αυτοκρατορικός

θρησκευτικός

ανθρωπιστικός

ριζικό

65. Στον μεσαιωνικό πολιτισμό,... θεωρούνταν αμαρτωλός...

σωματική ομορφιά

αυλική λογοτεχνία

μινιατούρα βιβλίου

αγάπη του Θεού

66. Η ανατολική φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από...

ενδιαφέρον για το πρόβλημα της ανυπαρξίας

την ιδέα ότι η αληθινή γνώση δεν μπορεί να εκφραστεί με λόγια

την επιθυμία να κατανοήσουμε και να διατυπώσουμε την αλήθεια

ενδιαφέρον για τα προβλήματα της ζωής

67. Ο πολιτισμός της Αναγέννησης είναι εγγενώς ...

ανθρωποκεντρικός

θρησκευτικός

ρεαλιστικός

αθεϊστικός

68. Ο πολιτισμός της Ανατολής χαρακτηρίζεται από...

παρουσία πολλών συνυπάρχουσων θρησκειών

αδράνεια της κοινωνίας

δυναμισμός της κοινωνίας

συνεχής αλληλεπίδραση των εθνοτικών πολιτισμών

69. Ο αρχαίος τύπος πολιτισμού ορίζεται ως...

ανθρωποκοσμογονικός

θεοκεντρικός

γεωκεντρικός

λογικός

70. Ο μεσαιωνικός τύπος πολιτισμού βασίζεται σε...

θεοκεντρισμός

μυθολογία

ζωομορφισμός

ορθολογισμός

71. Η ανάπτυξη της επιστήμης στους ανατολικούς πολιτισμούς χαρακτηρίζεται από...

ανάπτυξη πρακτικών γνώσεων

υστερεί σε σχέση με τη Δύση

προνομιακή ανάπτυξη της θεωρητικής γνώσης

ανάπτυξη καινοτόμων τεχνολογιών

72. Ένα άτομο της δυτικής κουλτούρας χαρακτηρίζεται από...

σαφής διαχωρισμός του εαυτού του από οποιοδήποτε αντικείμενο που είναι αντικείμενο γνώσης

η επιθυμία να «ζω με λογική»

ευλάβεια για όλες τις μορφές ζωής

ευαισθησία που επιστρέφει στη φυσιολογία

73. Ο πολιτισμός ______ δεν θεωρείται ως τα κύρια ιστορικά είδη πολιτισμού.

ογκώδης

πρωτόγονος

μεσαιονικός

μοντέρνο

74. Ένα άτομο της ανατολικής κουλτούρας χαρακτηρίζεται από...

η ιδέα ότι ο άνθρωπος δεν έχει δικαίωμα να παρεμβαίνει στην τάξη που υπάρχει στη φύση

επιθυμία να συλλογιστούμε φυσικά αντικείμενα

η επιθυμία να αποκαλύψει τα μυστικά της φύσης και να την υποτάξει στον εαυτό του

η ιδέα ότι η φύση πρέπει να υπηρετεί τον άνθρωπο

75. Οι τεράστιες εκτάσεις της Ρωσίας και ο μεγάλος πληθυσμός του πληθυσμού της επηρεάζουν συνεχώς τη ρωσική κουλτούρα για πολλούς αιώνες, δίνοντάς της μια τάση να ...

υπερβολισμός

ανθρωπισμός

ατομικισμός

μυθολογία

76. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του πρωτόγονου πολιτισμού είναι η εγγενής ________ του ως η πρώτη, αλλά ήδη αρκετά ανεπτυγμένη μορφή κατανόησης και εξήγησης του κόσμου.

μυθολογική συνείδηση

θεοκεντρική άποψη

ανθρωπόμορφη συνείδηση

καθολική συνείδηση

77. Η δυτική νοοτροπία χαρακτηρίζεται από...

λογική ανάπτυξη της σκέψης

πρακτικός προσανατολισμός

ποιητικές εκφράσεις και φανταστικές εικόνες

συγκεντρωμένη αυτοαπορρόφηση

78. Τον 18ο αιώνα, ο ευρωπαϊκός πολιτισμός απέκτησε έναν κυρίως _____ χαρακτήρα.

ορθολογιστικός

μυστηριώδης

μυθολογικός

μάζα

79. Η απομόνωση του ρωσικού λαού από άλλους λαούς της Ευρώπης και της Ασίας διευκολύνθηκε από...

Ορθοδοξία

απολυταρχία

βαρβαρισμός

Ευρασιατισμός

80. Δόθηκαν οι αφετηρίες πάνω στις οποίες οικοδομήθηκε η μεσαιωνική κοσμοθεωρία...

χριστιανική διδασκαλία

μυθολογική εικόνα του κόσμου

λαϊκό πολιτισμό

ανθρωπισμός

81. Μία από τις μορφές πολιτισμού είναι ο πολιτισμός ________.

παραδοσιακός

παιδαγωγικός

αστικός

συνήθης

82. Η κύρια αντίφαση του αρχαίου πολιτισμού εκδηλώθηκε στο ...

αντινομίες

ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ

μορφολογία του πολιτισμού

πολιτιστικούς δανεισμούς

83. Η ιδέα του μεγάλου πεπρωμένου που έδωσε ο Θεός για τη Ρωσία αντανακλάται στο ...

μεσσιανική συνείδηση

κοινωνικοπολιτισμική προσαρμογή

Δυτικοποίηση

αποκέντρωση του πολιτισμού

84. Οι κύριοι ιστορικοί τύποι πολιτισμού δεν περιλαμβάνουν τον πολιτισμό...

ελιτίστικο

πρωτόγονος

μοντέρνο

Νέοι καιροί

85. Ο ανθρωπιστικός πολιτισμός της Αναγέννησης είχε χαρακτήρα _______.

ελιτίστικο

μάζα

παραδοσιακός

οριακός

86. Τα σύνολα κανόνων, κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς των ανθρώπων που αποτελούν σχετικά κλειστές περιοχές, αλλά δεν αποτελούν μέρη ενός συνόλου, ονομάζονται _____ πολιτισμοί.

τύπους

αξίες

87. Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός της σύγχρονης εποχής έχει γίνει πολιτισμός _________.

κοσμικός

θρησκευτικός

συντηρητικός

πνευματικός

88. Προσπάθειες ανάπτυξης μεσσιανικών ιδεών με ηθικό και ανθρωπιστικό τρόπο έγιναν στο ...

ο σλαβοφιλισμός

δυτικισμός

ηδονισμός

Ευρασιατισμός

89. Οι υποκουλτούρες δεν διακρίνονται από _____________ χαρακτηριστικά.

τεχνολογικός

ηλικία

εδαφικός

επαγγελματίας

90. Η κοινωνικοπολιτική κουλτούρα της Δύσης χαρακτηρίζεται από τις αρχές...

κοινοβουλευτισμός

κοινωνία των πολιτών

συγκέντρωση

σειρά κατάταξης

91.Χαρακτηριστικά γνωρίσματα εθνοτική κουλτούραείναι... 1) εναλλακτικές 2) τυπικές 3) πρωτοτυπία 4) συντηρητισμός

92.Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αντικουλτούρας είναι... 1) επιδεικτικότητα και πρόκληση πολιτιστικών μορφών 2) απροσβασιμότητα στην πλειοψηφία 3) πίστη στην κυρίαρχη κουλτούρα 4) απόρριψη των κανόνων και των αξιών της κυρίαρχης κουλτούρας

93. Οι πιο σημαντικοί παράγοντες για τη διαμόρφωση μιας κυρίαρχης κουλτούρας είναι... 1) η ταυτόχρονη παρουσία αξιών και προτύπων διαφορετικών πολιτισμών 2) η παρουσία πολιτιστικών κανόνων που μοιράζονται όλα τα μέλη της κοινωνίας 3) εστίαση στις αξίες ενός επιλεγμένου τμήματος της κοινωνίας 4) προσανατολισμός προς τις αξίες της πλειοψηφίας

94.Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του λαϊκού πολιτισμού είναι... 1) η ψυχαγωγία 2) ο προσανατολισμός στην καινοτομία 3) παραδοσιακές μορφές δημιουργικότητας 4) προσανατολισμός στο παρελθόν

95. Οι διαφορές μεταξύ αντικουλτούρας και υποκουλτούρας είναι... 1) «υπόγεια» ύπαρξη 2) συμμόρφωση με τις μορφές της κυρίαρχης κουλτούρας 3) απόρριψη των αξιών της κυρίαρχης κουλτούρας 4) απομόνωση μέσα σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα

96. Χαρακτηριστικά που δεν είναι χαρακτηριστικά του δυτικού τύπου πολιτισμού είναι... 1) θεοκεντρισμός 2) συλλογικότητα 3) επικράτηση ενεργού δημιουργικού τύπου προσωπικότητας 4) ανθρωποκεντρισμός

97. Χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας που χαρακτηρίζουν τον ανατολικό τύπο πολιτισμού είναι... 1) αντίληψη της ιστορίας ως διαδικασίας πολιτισμικής παρακμής 2) αντίληψη της ιστορίας ως διαδικασία προοδευτικής αλλαγής 3) προσανατολισμός στο μέλλον 4) εστίαση στη διατήρηση και την αποκατάσταση

98. Χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν την ανάπτυξη της κοινωνίας και του κράτους στον δυτικό τύπο πολιτισμού είναι... 1) ο συντριπτικός ρόλος του κράτους 2) πολιτικός πλουραλισμός 3) διάκριση των εξουσιών 4) η δεσποτική φύση της εξουσίας

99. Χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν την ανάπτυξη της κοινωνίας και του κράτους στον ανατολικό τύπο πολιτισμού είναι... 1) ο ατομικισμός 2) κοινοτική-συλλογική συνείδηση ​​3) κακή ανάπτυξη προσωπικότητας 4) προσωπική αυτονομία

100. Σύμφωνα με τον P. Yadaev, τα αρνητικά χαρακτηριστικά του δυτικού τύπου πολιτισμού είναι... 1) χάος ιδιωτικών συμφερόντων 2) αύξηση τεχνητών αναγκών 3) εστίαση στις φυσικές ανάγκες 4) ελευθερία από το κράτος

101. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ της ιστορικής εποχής και των χαρακτηριστικών της: (1-1, 2-2, 3-3) 1) Παλαιολιθική 2) Νεολιθική 3) Μεσολιθική 1) η εποχή της εμφάνισης του Homo sapiens 2) η εποχή της μετάβασης από μια οικειοποιημένη σε μια παραγωγική οικονομία 3) η εποχή του τόξου και του βέλους

102. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ της ιστορικής εποχής και των χαρακτηριστικών της άποψης ενός ατόμου: (1-1, 2-2, 3-3) 1) ο πολιτισμός του αρχαίου κόσμου 2) ο πολιτισμός του Μεσαίωνα 3) ο πολιτισμός της Αναγέννησης 1) ο σχηματισμός ιδεών για τα δικαιώματα και τις ευθύνες ενός πολίτη 2) η ιδέα της ασημαντότητας του ανθρώπινου μυαλού και η αμαρτωλότητα της σάρκας 3) το πνεύμα της πνευματικής και ηθικής ελευθερίας του ατόμου

103. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ της ιστορικής εποχής και των χαρακτηριστικών της: (1-3, 2-2, 3-1) 1) πρωτόγονος πολιτισμός 2) πολιτισμός της αρχαιότητας 3) πολιτισμός του Μεσαίωνα 1) εξάρτηση της πολιτικής ιδεολογίας και νόμου από τη θρησκεία 2) αυξανόμενη ανισότητα ιδιοκτησίας, εμφάνιση γραπτών νόμων και δημόσιας πολιτικής ζωής 3) ταύτιση του ατόμου με τη συλλογική , η εμφάνιση ταμπού

104. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ του είδους του πολιτισμού και των χαρακτηριστικών του:

(1-3, 2-2, 3-1) 1) παγκόσμιος πολιτισμός 2) τοπικός πολιτισμός 3) σύγχρονος πολιτισμός 1) εντατικοποίηση των κοινωνικών σχέσεων, πολυπολιτισμική ταυτότητα, εξάρτηση από την ατομική εμπειρία 2) η αξία της παράδοσης στην κοινωνία, η παραδοσιακή ταυτότητα, η εξάρτηση από τη συλλογική εμπειρία 3) το ιδανικό της ελευθερίας και της ανεξαρτησίας του ατόμου από την κοινωνία και το κράτος

105. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ρωσικής πνευματικής κουλτούρας είναι... 1) η επιθυμία για προσωπική επιτυχία 2) υπεροχή της ηθικής αρχής έναντι της αρχής του δικαίου 3) συνδιαλλαγή 4) ορθολογική σκέψη

106. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρωσικού πνευματικού πολιτισμού είναι... 1) η υψηλή σημασία των ιδεών της ισότητας και της δικαιοσύνης 2) τελετουργικό 3) η επικράτηση της εθνικής αρχής έναντι του ατόμου 4) ανάπτυξη της ιδέας των ατομικών δικαιωμάτων

107.Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρωσικού πολιτισμού, σύμφωνα με τον N.Ya. Ο Danilevsky είναι... 1) η επικράτηση της εθνικής αρχής έναντι του ατόμου 2) βία 3) υπερβολικά ανεπτυγμένη αίσθηση προσωπικότητας 4) δίψα για αναζήτηση της θρησκευτικής αλήθειας

108.Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρωσικού πνευματικού πολιτισμού είναι... 1) ουτοπισμός 2) ενεργητική αρχή 3) πρακτικότητα 4) αδυναμία ορθολογισμού

109.Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρωσικού πνευματικού πολιτισμού είναι... 1) εμπιστοσύνη στις αρχές 2) πλουραλισμός 3) αφηρημάδα 4) επιχειρηματικό πνεύμα

4. Theodore Gericault.

«Αξιωματικός των έφιππων δασοφυλάκων της αυτοκρατορικής φρουράς, εισέρχεται στην επίθεση». 1812

Πάνω από όλα ο καλλιτέχνης αγαπούσε να απεικονίζει...

Απάντηση: άλογο

Τα πρώτα έργα του F. Gericault, συμπεριλαμβανομένου του πίνακα που παρουσιάστηκε «Αξιωματικός των έφιππων δασοφυλάκων της αυτοκρατορικής φρουράς, πηγαίνει στην επίθεση». 1812, εμπνευσμένο από...

Απάντηση: ιδέες του Μεγάλου Γαλλική επανάσταση, νίκες του στρατού του Ναπολέοντα

Ο Γάλλος καλλιτέχνης Theodore Gericault είναι ο ιδρυτής της _____ στη ζωγραφική.

Απάντηση: ρομαντισμός

5. Αυτός ο καθεδρικός ναός, που χτίστηκε το 1158–60. (ανακατασκευάστηκε το 1185–89) διαφέρει τόσο από το Κίεβο όσο και από τα πρώιμα μνημεία της Βορειοανατολικής Ρωσίας. Πρόκειται για έναν λευκό πέτρινο ναό λεπτών αναλογιών και μεγάλων διαστάσεων, διακοσμημένος με πολυτελείς σκαλιστές προοπτικές πύλες, ζώνη με τοξοστοιχία και σύνθετες παραστάδες. Η κατασκευαστική ομάδα, εκτός από ντόπιους τεχνίτες, περιελάμβανε Δυτικοευρωπαίους που είχε στείλει ο αυτοκράτορας Φρειδερίκος Μπαρμπαρόσα.

Ο καθεδρικός ναός που περιγράφεται και φαίνεται στην εικόνα είναι...

Απάντηση: ο κύριος καθεδρικός ναός της βορειοανατολικής Ρωσίας, πρότυπο για την κατασκευή ρωσικών εκκλησιών

Ο καθεδρικός ναός που περιγράφεται στο κείμενο και φαίνεται στη φωτογραφία ιδρύθηκε από τον πρίγκιπα...

Απάντηση: Andrey Bogolyubsky

Ο καθεδρικός ναός που περιγράφεται στο κείμενο και φαίνεται στη φωτογραφία ονομάζεται ______ καθεδρικός ναός στο Βλαντιμίρ.

Απάντηση: Ουσπένσκι

6. P. S. Gurevich:

«Στην εποχή... η υπεροχή του πνεύματος ρίζωσε στον ίδιο τον τομέα της οικονομίας. Οποιοδήποτε έργο συνδεόταν με τη μεταμόρφωση της ζωής θεωρούνταν ποιητικό.

Ταυτόχρονα καταδικάστηκε η αδράνεια. Ορισμένες χώρες έχουν ψηφίσει νόμους κατά των αλητών. Το οικονομικό επάγγελμα αξιολογήθηκε ως ανταπόκριση στο κάλεσμα του Θεού. Κατά συνέπεια, η ετοιμότητα για ανοικοδόμηση και διακόσμηση της ζωής έγινε αντιληπτή ως ηθικό καθήκον...

Η εργασία συσχετίστηκε με τον ασκητισμό, με υψηλός στόχοςγήινη ύπαρξη. Με άλλα λόγια, δεν θεωρήθηκε καθόλου ότι το εισερχόμενο κέρδος θα έπρεπε να εξυπηρετεί αμέσως τις ηδονικές ανάγκες ενός ατόμου. Αντίθετα, το νόημα της δουλειάς φάνηκε στο να κάνεις κάποια συσσώρευση, να ξεπεράσεις τον πειρασμό όλων των απολαύσεων».

Η αναγνώριση της αξιοπρέπειας της εργασίας είναι χαρακτηριστικό του πολιτισμού της εποχής...

Απάντηση: Μεταρρύθμιση

Μια θεμελιώδης συμβολή στη διαμόρφωση της προτεσταντικής ηθικής είχε ο...

Απάντηση: John Calvin, Martin Luther

Η κατανόηση της εργασίας ως σκοπός ενός ατόμου είναι χαρακτηριστικό της _______ ηθικής.

Απάντηση: Προτεστάντης

7. Από το έπος «Sadko»:

«... Ω, πώς ήταν ο Σάντκο και ο γκουσέρ από,

Ω, μόλις πήγε σε πανηγύρια,

Έκανα πλάκα με το πώς ήταν έμπορος, μπογιάρ,

Τους έκανε χαρούμενους σε τίμια γλέντια.

...Ω, ο Σάντκο πήγε στο Ίλμεν και στη λίμνη,

Ω, κάθισε σε μια μπλε, εύφλεκτη πέτρα,

Ω, πώς άρχισε να παίζει άρπα την άνοιξη,

Και έπαιζα από το πρωί σαν μέρα μέχρι το βράδυ.

... Ω πώς έκανα την εκκλησία του καθεδρικού ναού

Νικόλα και Μοζάισκι,

Ω, πώς μια άλλη εκκλησία έκανε την Υπεραγία Θεοτόκο,

Ω, πώς άρχισε να προσεύχεται στον Κύριο τον Θεό,

Ω για τις αμαρτίες σου και άσε τον να πει αντίο.»

Τα έπη για τον Σάντκο ανήκουν στα παραμύθια του κύκλου _______.

Απάντηση: Novgorodsky

Οι ερευνητές αποδίδουν την προέλευση των θρύλων για τον Σάντκο στον 12ο αιώνα -

Ερώτηση Απάντηση Σωστή

8. Τι συμβαίνει, σύμφωνα με τον Spengler, όταν η ψυχή ενός πολιτισμού εξαντλεί όλες τις δημιουργικές δυνατότητές της; Δεν υπάρχει αναγέννηση αυτής της ψυχής σε έναν άλλο πολιτισμό

12. Πότε εμφανίζεται μια ανεξάρτητη επιστήμη του πολιτισμού; Τον 20ο αιώνα αρ

14. Τα αποτελέσματα της έρευνας ποιων επιστημών ενσωματώνουν οι πολιτισμικές σπουδές; Θεολογία, αποκρυφισμός, εσωτερική γνώση αρ

15. Ποιο είναι το αντικείμενο της πολιτισμικής κοινωνιολογίας ως μέρος των πολιτισμικών σπουδών; Τόπος πολιτισμού μεταξύ άλλων κοινωνικά φαινόμενα, χαρακτηριστικά της λειτουργίας και της ανάπτυξης του πολιτισμού σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλονΝαί

22. Ποια εποχή χαρακτηρίζεται από την κατανόηση του πολιτισμού ως πραγματοποίησης των ανθρωπιστικών ιδανικών και των οικουμενικών ικανοτήτων του ατόμου; Αναβίωση ναι

23. Ποιος ορισμός του πολιτισμού είναι ο πιο γενικός – φιλοσοφικός; Ο πολιτισμός ως σύνολο πνευματικών αξιών που δημιουργούνται από ανθρώπους αρ

28. Ποια μορφή πολιτισμού ορίζεται εδώ: ένας πολιτισμός που δημιουργήθηκε από ανώνυμους δημιουργούς χωρίς επαγγελματική κατάρτιση και περιλαμβάνει μύθους, θρύλους, παραμύθια, τραγούδια και χορούς; Λαϊκή κουλτούρα ναι

33. Ποιοι φυσικοί παράγοντες επηρεάζουν τη διαμόρφωση της μοναδικής αντίληψης ενός λαού για τον πολιτιστικό χρόνο; Το μέγεθος των ορίων του κατακτημένου ΦΥΣΙΚΟΣ ΚΟΣΜΟΣΟχι

41. Με ποια μέθοδο μπορεί κανείς να μελετήσει πρωτόγονη κουλτούρα? Αρχαιολογικά ναι

43. Πώς ονομάζεται η διαδικασία του να γίνεις άνθρωπος ως βιολογικό είδος; Εξέλιξη αρ

44. Τι είναι ο συγκρητισμός του πρωτόγονου πολιτισμού; Η επικράτηση των βασικών αναγκών του πρωτόγονου ανθρώπου αρ

47. Πώς ονομάζεται η ομοιότητα με την ανθρώπινη εμφάνιση και τις ανθρώπινες ιδιότητες των αντικειμένων και των φαινομένων της φύσης και του υπερφυσικού κόσμου (εξανθρωπισμός); Ανθρωπομορφισμός ναι

51. Ποια είναι η ετυμολογία της λέξης «πολιτισμός»; Πολιτικός ναι

63. Πώς καθορίστηκε το ιδανικό της ομορφιάς στο αρχαία Ελλάδα? Ισορροπία, φυσικότητα, ωριμότητα ναι

79. Ποιο στοιχείο της ιπποτικής κουλτούρας μπορεί να θεωρηθεί αποκλειστικά κοσμικό; Κανένας κώδικας ιπποτικής τιμής

82. Ποιος ορισμός περιγράφει με μεγαλύτερη ακρίβεια την αρχή του ουμανισμού της Αναγέννησης; Μια κοσμοθεωρία που βασίζεται στην προσωπική αυτογνωσία και διακηρύσσει την ελευθερία, τη δημιουργική ανεξαρτησία και την ανθρώπινη αξιοπρέπεια ναι

83. Ποια από τις αναφερόμενες μορφές είναι ο πιο εξέχων ουμανιστής στοχαστής - εκπρόσωπος του κινήματος στην πολιτιστική ελίτ της Ευρώπης τον 14ο - 16ο αιώνα; Λορέντζο Βάγια ναι

87. Τι είναι χαρακτηριστικό του πολιτισμού της Βόρειας Αναγέννησης Δεν υπάρχει άμεση επιρροή του αρχαίου πολιτισμού;

89. Επισημάνετε το κύριο χαρακτηριστικό της προτεσταντικής ηθικής: Ηδονισμός αρ

93. Ποιο είναι το νόημα του φαινομένου του Διαφωτισμού στον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό του 18ου αιώνα; Διακήρυξη της ανάγκης για «φωτισμένη πίστη» και ανάπτυξη της θρησκευτικής εκπαίδευσης αρ

100. Επισημάνετε την ιδέα που κρύβεται πίσω από το στυλ του ρομαντισμού: Μια επίπονη αναζήτηση της αλήθειας, η επιθυμία για ένα ιδανικό και η αδυναμία επίτευξής του ναι

101. Ποιο χαρακτηριστικό είναι καταλληλότερο για τον ορισμό του αντι-παραδοσιακού ναι;

106. Ποια κατεύθυνση της μοντερνιστικής τέχνης βασίζεται στις διδασκαλίες του S. Freud για τον βασικό ρόλο του ασυνείδητου στη δημιουργικότητα; Αφηρημένη τέχνη αρ

112. Γιατί το Κοράνι χρησιμοποιείται μόνο στα αραβικά στη θρησκευτική λατρεία; Η μετάφραση του Κορανίου σε άλλες γλώσσες παραμορφώνει την αρχική του σημασία όχι

125. Ποια ήταν η επίδραση του Ταταρομογγολικού πολιτισμού στον ρωσικό πολιτισμό; Πολιτεία αρ

129. Πώς άλλαξαν τα καθήκοντα της τέχνης στη Ρωσία στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα; Η τέχνη προσπαθεί να ξεπεράσει τα συνηθισμένα όρια και να μεταμορφώσει τον κόσμο σύμφωνα με τους νόμους της ομορφιάς ναι

Αριθμός σωστών απαντήσεων: 15

Αριθμός λανθασμένων απαντήσεων: 15

Αριθμός ερωτήσεων: 30

% των σωστών απαντήσεων: 50

2. Σε ποια κατεύθυνση των σύγχρονων δυτικών πολιτισμικών σπουδών ο πολιτισμός ορίζεται ως η εξάχνωση του ασυνείδητου ενός ατόμου στις ψυχαναλυτικές θεωρίες (S. Freud, C. G. Jung, κ.λπ.) ναι

4. Τι σημαίνει η έννοια της «αντικουλτούρας» στον νιτσεϊσμό; Ο χαρακτηρισμός του κινήματος νεολαίας στη Δύση της δεκαετίας του 60-70 ως διαμαρτυρία ενάντια στην κουλτούρα των «πατέρων» δεν είναι

22. Ποια εποχή χαρακτηρίζεται από την κατανόηση του πολιτισμού ως πραγματοποίησης των ανθρωπιστικών ιδανικών και των οικουμενικών ικανοτήτων του ατόμου; Αναβίωση ναι

32. Ποιο από τα παρακάτω χαρακτηρίζει τη δυναμική του πολιτισμού; Παράδοση αρ

34. Τι μπορεί να προκαλέσει κυκλικές αλλαγές στον πολιτισμό; Φυσικός βιολογικός κύκλος (αλλαγή εποχών, κύκλοι ζωής του ανθρώπου, αλλαγή γενεών κ.λπ.) ναι

39. Πώς ονομάζεται η διαδικασία αφομοίωσης νέων αξιών και απορρόφησης (πλήρης ή μερικής) ενός πολιτισμού από έναν άλλο (συνήθως ισχυρότερο); Πολιτισμική αφομοίωση ναι

43. Πώς ονομάζεται η διαδικασία διαμόρφωσης του ανθρώπου ως βιολογικού είδους ναι;

45. Ποιες ανάγκες του πρωτόγονου ανθρώπου μπορούν να θεωρηθούν «βασικές» ναι;

46. ​​Πώς ονομάζονται οι θεμελιώδεις μορφές; ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηκαι σκέψη που υπάρχει ανεξαρτήτως γεωγραφικής θέσης, ιστορικού χρόνου και κοινωνικής δομής της κοινωνίας, που άρχισε να διαμορφώνεται στην πρωτόγονη εποχή; Δεν υπάρχει παράδοση

52. Τι δεν ήταν τυπικό για πολιτισμούς Αρχαία Ανατολή? Ανθρωποκεντρισμός ναι

53. Έννοια της λέξης «λούγκαλ»: Εκπρόσωπος των ευγενών, άρχοντας της πόλης ή αρχηγός στα κράτη της Μεσοποταμίας ναι

65. Πώς ονομάζονταν στην Αρχαία Ελλάδα ο συνδυασμός σε άτομο σωματικής τελειότητας (ομορφιά και δύναμη) και υψηλών ηθικών αρετών (δικαιοσύνη, ορθολογισμός, αγνότητα και θάρρος); Καλοκαγκαθιά ναι

68. Επιλέξτε το καταλληλότερο χαρακτηριστικό του πολιτισμού της Αρχαίας Ρώμης: Αισθητισμός αρ

75. Ποια είναι η θεωρητική πηγή του Χριστιανισμού; Ταοϊσμός αρ

76. Τι είναι οι Εβδομήκοντα; Το όνομα της ελληνικής μετάφρασης της Παλαιάς Διαθήκης (III αιώνα π.Χ.) για Εβραίους που ζουν εκτός Παλαιστίνης ναι

77. Ποια είναι η κύρια λειτουργία της αγιογραφίας στον Χριστιανισμό: η δημιουργία εικόνων προσευχής που ενσωματώνουν υπεραισθητές ιδέες σε αισθητήριες μορφές ναι;

79. Ποιο στοιχείο της ιπποτικής κουλτούρας μπορεί να θεωρηθεί αποκλειστικά κοσμικό τουρνουά;

88. Ποια ήταν η φύση του μεταρρυθμιστικού κινήματος στη βόρεια Ευρώπη τον 16ο και τον 17ο αιώνα ναι;

96. Ποιος από τους σύγχρονους επιστήμονες ανακάλυψε τους νόμους της σχετικότητας της κίνησης, τα σώματα που πέφτουν, τις ταλαντώσεις ενός εκκρεμούς και επίσης εφηύρε ένα τηλεσκόπιο και χάρη σε αυτό ανακάλυψε τους δορυφόρους του Δία, τις φάσεις της Αφροδίτης, τα βουνά στη Σελήνη και τις ηλιακές κηλίδες; I. Newton αρ

99. Ποια από τις αναφερόμενες φιγούρες είναι Ρώσος εκπαιδευτικός; Peter I όχι

103. Ποια κουλτούρα εστιάζει στον «μέσο καταναλωτή», την τυπική αντίληψη και τις «άμεσες ανάγκες»; Μαζική ναι

107. Εκπρόσωποι ποιου κινήματος της πρωτοπορίας στην τέχνη ήταν οι V. Kandinsky, K. Malevich, P. Mondrian, R. και S. Delaunay, F. Kupka; Αφηρημένη τέχνη ναι

108. Τα χαρακτηριστικά ποιας εποχής στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού παρατίθενται εδώ: η μετάβαση από την παραγωγή αγαθών στην παραγωγή υπηρεσιών, η επικράτηση επαγγελματιών και καταρτισμένων ειδικών, ο ηγετικός ρόλος της θεωρητικής γνώσης, η επιτάχυνση του ρυθμού της ανάπτυξης και «mΜεταβιομηχανική ναι

109. Ποια πολιτιστική κατάσταση περιγράφεται εδώ; «Η ανάπτυξη τεχνικών μέσων επικοινωνίας δεν οδηγεί σε γνήσια επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων, αλλά σε ένα πολιτισμικό μείγμα στο οποίο είναι αδύνατο να αισθανθεί κανείς ένα ζωντανό ον Ο κόσμος δεν θεωρείται οργανικός, αλλά ως τυχαίος, δεν υπάρχει μηχανικός μοντερνισμός

113. Τι είναι η Σαρία στον αραβο-μουσουλμανικό πολιτισμό; Το σύστημα των θρησκευτικών, νομικών και ηθικών κανόνων του παραδοσιακού Ισλάμ ναι

122. Ποιους έλεγαν Μάγους οι Σλάβοι; Ιερείς των παγανιστικών λατρειών και μάντεις ναι

Αριθμός σωστών απαντήσεων: 22

Αριθμός λανθασμένων απαντήσεων: 8

Αριθμός ερωτήσεων που χάθηκαν: 0

Αριθμός ερωτήσεων: 30

% των σωστών απαντήσεων: 73,33

1. Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα των πολιτισμικών σπουδών του 20ού αιώνα: Ιστορισμός αρ

3. Ποια ιδέα είναι χαρακτηριστική των πολιτισμικών σπουδών του νιτσεϊκού; Η ιδέα της επανεκτίμησης όλων των αξιών ναι

7. Επιλέξτε το πιο κατάλληλο χαρακτηριστικό για να περιγράψετε την «ψυχή του πολιτισμού» από τον O. Spengler: Eternity no

9. Ποια πραγματικότητα ουσιαστικοποιείται στις πολιτισμικές μελέτες του μεταμοντερνισμού; Γλώσσα ναι

22. Ποια εποχή χαρακτηρίζεται από την κατανόηση του πολιτισμού ως πραγματοποίησης των ανθρωπιστικών ιδανικών και των οικουμενικών ικανοτήτων του ατόμου; Αναβίωση ναι

27. Ποιες μορφές πολιτισμού είναι ρυθμιστές της κοινωνικής ζωής; Νομικές διατάξεις ναι

33. Ποιοι φυσικοί παράγοντες επηρεάζουν τη διαμόρφωση της μοναδικής αντίληψης ενός λαού για τον πολιτιστικό χρόνο; Το μέγεθος των ορίων του ανεπτυγμένου φυσικού κόσμου αρ

35. Πώς ορίζεται η «παράδοση» στις πολιτισμικές σπουδές; Ο τρόπος ύπαρξης μιας κοινωνικής ή πολιτιστικής κληρονομιάς που μεταδίδεται από τη μια γενιά στην άλλη ναι

38. Ποια έννοια χαρακτηρίζει την αντίθεση στην παράδοση, την άρνηση των παραδοσιακών κανόνων και αξιών, την απόρριψη οποιωνδήποτε πολιτισμικών μορφών που «περιορίζουν την ελεύθερη αυτοπραγμάτωση του ατόμου»; Αντικουλτούρα ναι

39. Πώς ονομάζεται η διαδικασία αφομοίωσης νέων αξιών και απορρόφησης (πλήρης ή μερικής) ενός πολιτισμού από έναν άλλο (συνήθως ισχυρότερο); Πολιτισμική αφομοίωση ναι

50. Ποια είναι η κύρια λειτουργία της πρωτόγονης τέχνης; Μαγικό-θρησκευτικό ναι

53. Έννοια της λέξης «λούγκαλ»: Εκπρόσωπος των ευγενών, άρχοντας της πόλης ή αρχηγός στα κράτη της Μεσοποταμίας ναι

55. Τι επινόησαν οι αρχαίοι Αιγύπτιοι; Χωρίς χαρτί

57. Πώς ονομάζεται μια ενέργεια που περιλαμβάνει επακόλουθη ανταμοιβή ή τιμωρία στον Βουδισμό; Δεν υπάρχει σαμσάρα

58. Τι είναι το «ahimsa»; Βουδιστική κοινότητα, τα μέλη της οποίας είναι μοναχοί. Οχι

73. Τα ακόλουθα δεν ανήκουν στις θεμελιώδεις αρχές του χριστιανικού δόγματος: Η ιδέα του εκλεκτού λαού του Θεού και

77. Ποια είναι η κύρια λειτουργία της αγιογραφίας στον Χριστιανισμό; Θρησκευτικά: δημιουργία εικόνων προσευχής που ενσωματώνουν υπεραισθητές ιδέες σε αισθησιακά αντιληπτές μορφές ναι

79. Ποιο στοιχείο της ιπποτικής κουλτούρας μπορεί να θεωρηθεί αποκλειστικά κοσμικό τουρνουά;

81. Τι σημαίνει ο όρος «Αναγέννηση» σε σχέση με τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό του 14ου-16ου αιώνα; Σύνθεση μιας νέας ανθρωπιστικής κοσμοθεωρίας με αρχαίες και χριστιανικές ιδέες ναι

82. Ποιος ορισμός περιγράφει με μεγαλύτερη ακρίβεια την αρχή του ουμανισμού της Αναγέννησης; Φιλανθρωπία - κήρυξε την αγάπη ως κύριος πρίγκιπας, ο άνθρωπος, δεν υπάρχουν σχέσεις

83. Ποια από τις αναφερόμενες μορφές είναι ο πιο εξέχων ουμανιστής στοχαστής - εκπρόσωπος του κινήματος στην πολιτιστική ελίτ της Ευρώπης τον 14ο - 16ο αιώνα; Λορέντζο Βάγια ναι

87. Τι είναι χαρακτηριστικό του πολιτισμού της Βόρειας Αναγέννησης; Θρησκευτικότητα ναι

92. Τι δεν είναι χαρακτηριστικό για τη δυτικοευρωπαϊκή κουλτούρα της σύγχρονης εποχής; Απαισιοδοξία ναι

97. Επισημάνετε τον ορισμό του μηχανισμού: Αντικατάσταση χειρωνακτικών μέσων εργασίας με μηχανές και μηχανισμούς. εισαγωγή τεχνικών μέσων σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας αρ

104. Τι σημαίνει η λέξη «συμβολισμός» ως όνομα ενός κινήματος στη λογοτεχνία και την τέχνη του τέλους του 19ου – αρχών του 20ου αιώνα; Η ιδέα της τέχνης ως σύμβολο άγνωστων ουσιών και μυστικιστικών νοημάτων που ξεπερνούν τα όρια της πραγματικής γήινης ύπαρξης και κατανοούνται μόνο διαισθητικά ναι

116. Γιατί υπάρχει κανόνας στην ισλαμική τέχνη να απέχει από την απεικόνιση ανθρώπων και ζώων; Πιστεύεται ότι μόνο ο Αλλάχ μπορεί να είναι ο «καλουπωτής» των ζωντανών, που μόνος του είναι ικανός να δώσει στα δημιουργήματά του ψυχή και

120. Τι αναφέρεται στις σλαβικές ρίζες του ρωσικού πολιτισμού; Παγανισμός των αρχαίων Σλάβων ναι

123. Ποια στοιχεία της σλαβικής παγανιστικής πίστης έχουν διατηρηθεί στη Ρωσική Ορθοδοξία; Η πίστη στη μεταθανάτια ανταμοιβή (παράδεισος ή κόλαση) όχι

126. Ποιες λειτουργίες είχαν οι Ρώσοι πρίγκιπες πριν από τη συγκρότηση του κράτους; Στρατιωτικό ναι

Αριθμός σωστών απαντήσεων: 20

Αριθμός λανθασμένων απαντήσεων: 10

Αριθμός ερωτήσεων που χάθηκαν: 0

Αριθμός ερωτήσεων: 30

% των σωστών απαντήσεων: 66,67

4. Τι σημαίνει η έννοια της «αντικουλτούρας» στον νιτσεϊσμό Άρνηση της παράδοσης σε μια μεγάλη ποικιλία τομέων της κοινωνικής ζωής - στην οικονομία, την πολιτική, την ηθική, την τέχνη, την εκπαίδευση κ.λπ.

ήταν ένα είδος μηχανισμού μετάδοσης μεταξύ ανθρώπου και φύσης.

Αλλά θα ήταν λάθος να δούμε μόνο μια «κακή» πλευρά στη μεσαιωνική αγροτική εργασία. Η αγροτική εργασία γινόταν αντιληπτή από τον αγρότη ως αναπόσπαστο μέρος του κύκλου της φύσης. Ο Χριστιανισμός δεν κατέστρεψε την πίστη του λαού στις χρόνιες δυνάμεις. Ο αγρότης περιλαμβάνεται στους φυσικούς ρυθμούς, και η σχέση μεταξύ των ανθρώπων και φυσικά φαινόμενασυλλαμβάνεται με τη μορφή αλληλεπίδρασης και ακόμη και αλληλοβοήθειας. Η εκκλησία επιδίωκε τη λαϊκή μαγεία, συμπεριλαμβανομένης της βιομηχανικής μαγείας, αλλά ταυτόχρονα δεν μπορούσε παρά να υποκύψει στην πίεση των αγροτικών πεποιθήσεων και η επιφανειακά εκχριστιανισμένη παραδοσιακή στάση των χωρικών απέναντι στις φυσικές δυνάμεις βρήκε έκφραση στις εκκλησιαστικές ευλογίες του νερού, της γης. φωτιά και άλλα στοιχεία. Την ίδια φύση είχαν και οι «παραλιτουργίες» που στόχευαν στη σύλληψη ψωμιού, λαδιού, κρασιού, αλατιού, γήινων φρούτων, πηγαδιών, πλοίων, σκαφών, αλιευτικών εργαλείων και άλλων αντικειμένων και εργαλείων (148). Η ιδιαίτερη κατανόηση του κόσμου των πραγμάτων, εγγενής στους βαρβάρους που ένιωθαν τη μαγική εμπλοκή τους με αυτόν, δεν εξαλείφθηκε ούτε στη χριστιανική εποχή.

Ο άνθρωπος του Μεσαίωνα ήταν επίσης ικανός να ποιήσει τις παραγωγικές του δραστηριότητες. Οι πύλες των γοτθικών καθεδρικών ναών είναι διακοσμημένες, μαζί με μορφές χαρακτήρων από τις Αγίες Γραφές, με ανάγλυφα και αγάλματα που απεικονίζουν εργάτες που ασχολούνται με διάφορες γεωργικές εργασίες. Τα γλυπτά ημερολόγια αναπαράγουν με συνέπεια διαδικασίες εργασίας χαρακτηριστικές διαφορετικών μηνών και εποχών. Όργωμα, σπορά, θερισμός, αλώνισμα, μάζεμα καρπών, αμπελουργία, φύτευση και σκάψιμο δέντρων, στήσιμο δρεπάνι, κούρεμα, κυνήγι, κοπή δέντρων - πίνακες που συνεχίζουν την αρχαία καλλιτεχνική παράδοση, που ενημερώνονται με συνεχή άμεση παρατήρηση, - έγιναν με το αναμφισβήτητο ενδιαφέρον του καλλιτέχνη για τους απλούς ανθρώπους που απορροφήθηκαν από τις παραγωγικές δραστηριότητες. Ένα άτομο που επηρεάζει τη φύση μέσα από το έργο του δοξάζει τον δημιουργό. Η ενεργός ζωή παίρνει τη θέση της δίπλα-δίπλα με τη στοχαστική ζωή. Είναι εξίσου ιερά. Στον καθεδρικό ναό της Chartres, οι μορφές των αρετών και των εργατικών παρθένων βρίσκονται συμμετρικά, με τις τελευταίες στα δεξιά (είναι γνωστό ότι η δεξιά πλευρά είχε μεγαλύτερη αξιοπρέπεια από την αριστερή). Η εργασία βρίσκει σταδιακά την ηθική και θρησκευτική της κύρωση. Οι σκηνές της αγροτικής εργασίας αντανακλούν αναμφίβολα την αυξημένη αυτογνωσία των ανθρώπων, την κατανόησή τους για τη σημασία της παραγωγικής εργασίας στη γενική δομή του κόσμου.

Υπό την πίεση της νέας στάσης των εργαζομένων στις δραστηριότητές τους, οι θεολόγοι αρχίζουν να επανεξετάζουν τις απόψεις τους για την εργασία. Με βάση τη Βίβλο, κάποτε υποστήριξαν ότι η εργασία ήταν μια τιμωρία που στάλθηκε στους ανθρώπους για τις αμαρτίες τους. Αλλά στους αιώνες XII-XIII, στο ίδιο Βιβλίο της Γένεσης (2.15), οι θεολόγοι άρχισαν να τονίζουν άλλες ιδέες, δηλαδή ότι ο Αδάμ καλλιέργησε τον κήπο της Εδέμ και, επομένως, πριν γίνει μετάνοια, η εργασία ήταν μια απασχόληση ευλογημένη από τον Θεό.

Αναπτύσσεται μια «θεολογία της εργασίας». Η δουλειά ευχαριστεί τον Θεό. Πρώτος υπάλληλος

ήταν ο ίδιος ο δημιουργός, ο «αρχιτέκτονας του κόσμου». Κατά συνέπεια, οι θεολόγοι ονόμασαν τον κόσμο που δημιούργησε «καθολικό εργαστήριο». Στον καθεδρικό ναό του Λάνσκι, ο Θεός απεικονίζεται με την εικόνα ενός εργάτη: μετράει στα δάχτυλά του τις ημέρες που είναι απαραίτητες για τη δημιουργία, κάθεται, ξεκουράζεται από τη δουλειά που έχει γίνει. Την παρομοίωση του Θεού με ζηλωτό ιδιοκτήτη που διαχειρίζεται το «εργοστάσιο του κόσμου» και δημιουργεί σαν ξυλουργοί και κτίστες, συναντάμε επίσης στο τέλος της μεσαιωνικής εποχής στο σκεπτικό του Ιταλού μυλωνά Menocchio (158, 64-66). Στους καθεδρικούς ναούς υπάρχουν πολλές ζωγραφιές με χειροτεχνήματα. Η απεικόνιση εργατικών προσπαθειών, χειροτεχνιών και εποχικών αγροτικών εργασιών στην εικονογραφία είναι μία από τις χαρακτηριστικά γνωρίσματαμεσαιωνικός ευρωπαϊκός πολιτισμός. Τα βιτρό στη Σαρτρ, δωρεά από εργαστήρια της πόλης, φαίνεται να συγκρίνουν τους δασκάλους με τους αγίους, γιατί η εργασία έχει τη δική της αξιοπρέπεια και αγιότητα. Στον καθεδρικό ναό της Παναγίας των Παρισίων στο Semur, δεν υπάρχουν σκηνές από τη ζωή των αγίων στα βιτρό - αλλά η διαδικασία κατασκευής του υφάσματος απεικονίζεται με κάθε λεπτομέρεια (203, 28, 65 κ.ε., 131). Συχνά η παραγωγική εργασία δοξάζεται στην εικονογραφία αφιερωμένη σε ιερά θέματα. Αυτές είναι οι εικόνες της κατασκευής της Κιβωτού του Νώε ή του Πύργου της Βαβέλ. Οι καλλιτέχνες προσπαθούν να μεταδώσουν τον ενθουσιασμό των οικοδόμων που μετακινούν τις πέτρες και στήνουν το κτίριο. Τα πρόσωπα και οι φιγούρες δεν εξατομικεύονται, οι μάζες των εργατών κινούνται μαζί, σε έναν ενιαίο ρυθμό, αιχμαλωτισμένοι από την υψηλή παρόρμηση και τη χαρά της εργασίας artel, οι αρχιτέκτονες και οι καλλιτέχνες δεν μπορούσαν να επιλέξουν τα θέματα του καθεδρικού ναού μια «Βίβλος για τους αναλφάβητους», έπρεπε να διακοσμηθεί μόνο σύμφωνα με τις θεολογικές διατριβές και τους κανόνες. Το γεγονός ότι οι χειροτεχνίες και οι αγροτικές δραστηριότητες μπορούσαν να βρουν τιμητική θέση στο ναό μαρτυρεί την αναγνώριση του υψηλού σκοπού της εργασίας ως εντολής του Θεού, ενός από τα μονοπάτια που οδηγούν στη σωτηρία, αν ο στόχος της εργασίας είναι η αρετή. Υψηλότερη ισχύςπατρονάρουν την παραγωγική εργασία και οι συντεχνίες έπαιρναν αγίους ως ουράνιους προστάτες. Ο ίδιος ο καθεδρικός ναός, δοξάζοντας τον Θεό, διαιώνισε ταυτόχρονα τη σκληρή δουλειά, το ταλέντο και την εμπειρία του ατόμου που τον δημιούργησε.

Αναμόρφωση ενεργό ζωήαντανακλούσε την ανάπτυξη της αυτογνωσίας των ανθρώπων που ανήκουν σε διαφορετικά επαγγέλματα παραγωγής και εργαστήρια. Το δόγμα ότι όλα τα επαγγέλματα έχουν χριστιανική αξιοπρέπεια κερδίζει την αναγνώριση. Κάθε άτομο έχει τη δική του κλήση (vocatio) και σώζεται χάρη σε αυτό (195, 162-180). Απευθυνόμενοι στο ποίμνιο, οι Φραγκισκανοί ιεροκήρυκες προέτρεψαν να ξοδέψουν χρόνο με σύνεση - όχι σε διασκέδαση και χορό, όχι σε κακά και κενά πράγματα, αλλά σε θεοσεβείς πράξεις, και μεταξύ αυτών - στην εργασία

Μαζί με την κατανόηση της αξιοπρέπειας της σωματικής εργασίας, ο Μεσαίωνας σταδιακά συνειδητοποίησε τη σημασία της διανοητικής εργασίας. Στον πρώιμο Μεσαίωνα, πιστευόταν ευρέως ότι η πνευματική δραστηριότητα δεν απαιτούσε υλική ανταμοιβή, ειδικότερα, οι δάσκαλοι δεν έπαιρναν μισθό, επειδή η σοφία θεωρούνταν δώρο από τον Θεό, το οποίο, επομένως, δεν μπορούσε να ανταλλάσσεται. στον δάσκαλο μπορούσαν να δοθούν δώρα μόνο σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τις γνώσεις που του μεταδόθηκαν (225). Ωστόσο, μια τέτοια άποψη θα μπορούσε

να επικρατήσει μόνο όσο η επιστήμη και η εκπαίδευση παραμένουν μονοπώλιο του κλήρου. Με την εξάπλωση των αστικών σχολείων και με την αυξανόμενη δημόσια ανάγκη για γνώστες, αυτή η άποψη αναθεωρήθηκε και τα μαθητευόμενα επαγγέλματα έλαβαν δικαιώματα του πολίτη μαζί με άλλες τέχνες. Οποιαδήποτε πληρωμή άρχιζε να θεωρείται νόμιμη εάν λαμβανόταν εργατικά. Είναι γνωστό πόσο δημοφιλείς ήταν οι εξέχοντες καθηγητές πανεπιστημίου: φοιτητές συρρέουν σε αυτούς από διαφορετικές χώρες, οι γνώσεις τους έμοιαζαν ολοκληρωμένες, η αυθεντία τους γινόταν συνεχώς αναφορά. Η αντίθεση «μορφωμένοι» - «αμόρφωτοι» παρέμεινε μια από τις κύριες αντιθέσεις του μεσαιωνικού πολιτισμού.

Ωστόσο, η στάση απέναντι στον ποιητή παρέμεινε περιφρονητική για μεγάλο χρονικό διάστημα και ήταν σχεδόν αδύνατο για αυτόν να ζήσει από τα έσοδα από τη γραφή του - μπορούσε να βασιστεί κυρίως σε δώρα από ευγενείς κυρίους. Σχετικά με τη ζωή ενός από τους μεγαλύτερους γερμανούς ποιητές του Μεσαίωνα, του Walter von der Vogelweide, έχει διασωθεί μόνο ένα τεκμηριωμένο στοιχείο (εκτός από τα γραπτά του): στις ταξιδιωτικές αφηγήσεις του επισκόπου του Passau αναφέρονται 5 solidi, που χορηγήθηκαν στον ποιητής για την αγορά ενός γούνινου παλτού. Ένας ποιητής, αν δεν κατείχε τη θέση του δασκάλου του σχολείου, βρέθηκε κοντά στη θέση του λάτρη. Πολλοί κοσμικοί ποιητές ήταν περιπλανώμενοι ηθοποιοί - αλήτες, γκολιάρδες. Τα παράπονα για τη φτώχεια και τη στέρηση που συνδέονται με την επιδίωξη της ποιητικής δημιουργικότητας δεν ήταν λιγότερο συχνά στον Μεσαίωνα από ό,τι σε άλλες εποχές. Η αυτογνωσία του ποιητή δεν αναπτύχθηκε κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα. Κυριάρχησε η ανώνυμη δημιουργικότητα. Οι σύγχρονοί τους, και μερικές φορές οι ίδιοι, ανέφεραν ποιητές σε σχέση με τον έπαινο των ιπποτικών τους αρετών, τα κατορθώματα που επιτεύχθηκαν στις Σταυροφορίες ή την ευσέβειά τους, χωρίς να αναφέρουν το γεγονός ότι ήταν ποιητές. Μόνο από τον 12ο αιώνα η κατάσταση άλλαξε, η αυτογνωσία του ποιητή ως δημιουργού άρχισε να αυξάνεται (259.239-285).

Έχουμε ήδη αναφέρει παραπάνω τη στάση των μεσαιωνικών τεχνιτών στα προϊόντα της εργασίας τους, μια στάση που διέφερε σημαντικά από την αδιαφορία του εργάτη και επιχειρηματία της αστικής κοινωνίας για τα παραγόμενα προϊόντα. Η σχετική στενότητα της μεσαιωνικής αγοράς της πόλης, η επικράτηση της παραγγελίας, οι υψηλές απαιτήσεις των εργαστηρίων για την ποιότητα των προϊόντων - αυτές είναι μερικές από τις συνθήκες που καθόρισαν αυτή την ιδιαίτερη στάση του πλοιάρχου προς τον καρπό των χεριών του.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ένα προϊόν χειροτεχνίας με την κυριολεκτική έννοια της λέξης ήταν το αποτέλεσμα της «χειροτεχνίας»: όπως στο γεωργία, στη βιοτεχνία μεταξύ του κατασκευαστή και του προϊόντος για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν υπήρχε πολύπλοκος τεχνικός και μηχανικός ενδιάμεσος σύνδεσμος το προϊόν προερχόταν απευθείας από τα χέρια του τεχνίτη που το δούλεψε από την αρχή μέχρι το τέλος της παραγωγικής διαδικασίας. Μια τέτοια κατασκευή δημιούργησε φυσικά μια πολύ στενή σχέση ανάμεσα σε αυτήν και τον κύριο. Η εργασία στο εργαστήριο «δεν έχει φτάσει ακόμη στο σημείο να αδιαφορεί για το περιεχόμενό της» (1, 536). Το έτοιμο προϊόν, που ενσάρκωνε τις δεξιότητες, τα γούστα και τις ώρες εργασίας του δημιουργού του, ήταν εσωτερικά κοντά του και έφερε το αποτύπωμα της προσωπικότητάς του. Όλα αυτά οδήγησαν σε κάποια ποιητοποίηση ή, αν θέλετε, «δοξολογία» της συντεχνίας

δραστηριότητες. Οι ηθικές και αισθητικές πτυχές δεν μπορούσαν να εξαλειφθούν από τη βιοτεχνική παραγωγή. Τα μέλη μιας βιοτεχνικής εταιρείας έχουν υψηλή συνείδηση ​​της αξιοπρέπειας της δουλειάς τους. Ο πλοίαρχος αποχωρίστηκε απρόθυμα το προϊόν του. «Ένας παλιός τεχνίτης παλεύει για ένα σωλήνα που θέλει να αγοράσει ένας έμπορος από αυτόν» (34, 12). Ο τεχνίτης δεν μπορούσε να δει στο τελικό προϊόν μόνο γυμνή ανταλλακτική αξία, μέσο απόκτησης χρημάτων και άλλα οφέλη. Ενώ εργάζεται, ο πλοίαρχος δεν ενδιαφέρεται να κερδίσει χρήματα με οποιοδήποτε μέσο, ​​αλλά να εξασφαλίσει μια αξιοπρεπή ύπαρξη για τον εαυτό του. «...Οι πρόγονοί μας δεν ήταν ανόητοι», είπε η γερμανική «Μεταρρύθμιση του Sigismund» (περίπου 1439), «οι χειροτεχνίες εφευρέθηκαν για να μπορούν όλοι να κερδίζουν το καθημερινό τους ψωμί και κανείς να μην ανακατεύεται με την τέχνη κάποιου άλλου. με αυτό το φως διώχνει την ανάγκη του και ο καθένας μπορεί να τρέφεται» (226, 270). Κατά συνέπεια, η βιοτεχνία δεν υπάρχει πρωτίστως για τον καταναλωτή, αλλά για τον ίδιο τον κύριο, που νοιάζεται για το εισόδημα και την αξιοπρέπειά του. Η έννοια της αξιοπρέπειας σε αυτή την περίπτωση συνεπάγεται, μαζί με τον κορεσμό και τον υλικό πλούτο, και τη δυνατότητα συμμετοχής στα δημόσια πράγματα της πόλης με κατάλληλες και καθιερωμένες μορφές. Σε αυτήν την κοινωνία των μικρών παραγωγών, ένα προϊόν αποτιμάται πρωτίστως ως αξία χρήσης και στη συνέχεια ως ανταλλακτική αξία - δεν μπορεί να αναχθεί στο τελευταίο.

Η εργασία δεν είχε μόνο οικονομικό περιεχόμενο - θα μπορούσε να είναι πηγή ηθικής ικανοποίησης. Ένας πλοίαρχος που παρήγαγε ένα αριστούργημα χειροτεχνίας, διεκδικώντας το δικαίωμά του να είναι μέλος του εργαστηρίου, ταυτόχρονα διεκδίκησε την προσωπική του αξιοπρέπεια, την κοινωνική του θέση και τη σχέση του με την εταιρεία. Ήταν ως μέλος της ομάδας που μπορούσε να αυτοπροσδιοριστεί ως νομικό άτομο, όπως ανθρώπινη προσωπικότητα. Ο μεσαιωνικός τεχνίτης, στη διαδικασία της δουλειάς του, αναπαρήγαγε τον εαυτό του «με όλη του την ακεραιότητα» (2, τ. 46, μέρος 1, 476). Η εργασία νοείται σε αυτήν την κοινωνία ως μια γενική κοινωνική ευθύνη: μέσω των παραγωγικών του δραστηριοτήτων, ένα άτομο συμμετέχει στη ζωή του συνόλου - ενός εργαστηρίου, μιας πόλης, μιας κοινωνίας. Επομένως, ο τεχνίτης έχει επίγνωση της σημασίας της δουλειάς του. Αυτή η συνείδηση ​​μπορεί να βρεθεί και στους αγρότες. Στις αρχές του 14ου αιώνα, ένας Γάλλος αγρότης, που βρισκόταν υπό εκκλησιαστικό αφορισμό, δήλωσε ότι δεν τον τρόμαξε, γιατί «η δουλειά του θα τον σώσει» (256, 55). Η εργασία, που ερμηνεύεται από τον κλήρο ως τιμωρία που επιβάλλεται στο ανθρώπινο γένος για το προπατορικό αμάρτημα, κατανοείται από τους αγρότες ως ένα μέσο ανοίγματος των πυλών του ουρανού και του μονοπατιού προς τη σωτηρία της ψυχής. Όταν, στη δεκαετία του '40 του 12ου αιώνα, χιλιάδες Νορμανδοί προσκυνητές ήρθαν στη Σαρτρ με σκοπό να λάβουν μέρος στην κατασκευή των δυτικών πύργων του καθεδρικού ναού της Παναγίας και για αρκετούς μήνες κύλησαν βαριά κάρα με πέτρες στην απότομη πλαγιά της που έγινε η κατασκευή, ενώ έψαλλαν ύμνους προς τιμήν της Παναγίας και υποβάλλονταν σε μαστίγωση, καθοδηγήθηκαν από την πεποίθηση για τη δικαιοσύνη και τη σωτηρία του έργου τους.

Επιπλέον, η εργασία θα μπορούσε επίσης να εκληφθεί ως κοινωνικό πλεονέκτημα των αγροτών έναντι των αρχόντων. Είναι γνωστό πόσο δημοφιλείς ήταν

Στην Αγγλία του 14ου αιώνα, ο Lollard κηρύγματα με θέμα: «Όταν ο Αδάμ έσκαψε τη γη και η Εύα περιστρεφόταν, ποιος ήταν ο ευγενής;» (69, 22). Εδώ το έργο των προγόνων δεν είναι κατάρα, αλλά από αμνημονεύτων χρόνων εγγενής στον άνθρωποεπάγγελμα, ο ευγενής είναι περιττό μέλος της κοινωνίας, γιατί δεν επιτελεί χρήσιμη λειτουργία και, γενικά, με αυτή την ιδιότητα δεν δημιουργήθηκε από τον Θεό. Πίσω από τα λόγια του Μίλτον ότι το έργο του Αδάμ στον παράδεισο είναι απόδειξη της αξιοπρέπειάς του (60, 126), υπήρχε μια παράδοση αιώνων. Η εργασία είναι υποχρεωτική για έναν χριστιανό, όπως ακριβώς και η ενεργός αγάπη, λέει ο Άγγλος ποιητής του 14ου αιώνα Λάνγκλαντ στο ποίημα «Το όραμα του Γουίλιαμ για τον Πέτρο τον Άροτρο». Η δουλειά ενός αγρότη είναι δίκαιη και μόνο αυτή ανοίγει το δρόμο προς την αλήθεια. Με τον κόπο του, ο Πέτρος ο Οργός σώζει όποιον «τον βοήθησε να οργώσει, να φυτέψει ή να σπείρει ή σε οποιαδήποτε άλλη δραστηριότητα μπορούσε να βοηθήσει τον Πέτρο» (46, 19 - 20).

Ήδη προαναφέρθηκε ότι το αγροτικό έτος ήταν και λειτουργικό. Ο φυσικός και ο κύκλος παραγωγής συγχωνεύτηκαν σε έναν κύκλο θρησκευτικών τελετουργιών, τελετών και εορτών. Η αρχή των σημαντικότερων παραγωγικών διαδικασιών σηματοδοτήθηκε από προσευχές και θρησκευτικές και μαγικές παραστάσεις και το τέλος του αγροτικού κύκλου σηματοδοτήθηκε από αργίες. Ο μια για πάντα καθιερωμένος ρυθμός της ζωής φαινόταν θεϊκά καθιερωμένος και έτσι απέκτησε ηθική σημασία.

Αλλά σε μια ανταγωνιστική κοινωνία, η εργασία αναπόφευκτα ενέπνευσε αρνητικά συναισθήματα. Σε μεγάλο βαθμό, ήταν αναγκαστικός και υπερβολικός από τη σκοπιά των αγροτών: έπρεπε να δουλέψουν πολύ περισσότερο από όσο ήταν απαραίτητο για να πληρώσουν τον αφέντη. Ο επίσκοπος του Lansky Adalberon, αναπτύσσοντας το δόγμα της οργανικής δομής της κοινωνίας, όλες οι «τάξεις» της οποίας - ο κλήρος, οι ιππότες και οι αγρότες - εξυπηρετούν το όφελος του συνόλου, παραδέχτηκε: «Η παράδοση όλου του χρυσού, της τροφής και της ένδυσης είναι η καθήκον της τάξης σερβ... Αυτή η δύστυχη τάξη δεν κατέχει τίποτα, ό,τι κι αν έχει αποκτήσει με κόπο... Ποιος θα μπορούσε να μετρήσει... όλες τις δυσκολίες, τις κατάρες και τα μαρτύρια που έχουν να υπομείνουν οι φτωχοί δουλοπάροικοι; (PL, τ. 141, 781-782). Η κοινωνική ουτοπία του Μεσαίωνα συνδέθηκε με το όνειρο μιας ευδαιμονικής κατάστασης όταν δεν υπήρχε ανάγκη δουλειάς. Η ευτυχισμένη χώρα των Cockaigne, ή Schlaraffenland, για την οποία υπήρχαν μύθοι και θρύλοι, είναι μια χώρα όπου κανείς δεν εργάζεται, όπου τα πάντα είναι σε αφθονία και πέφτουν στο στόμα. Στο βασίλειο της «πέμπτης μοναρχίας» των επαναστατικών σεχταριστών του τέλους του Μεσαίωνα, δεν αναμενόταν σκληρή δουλειά και όλη η γη υποτίθεται ότι θα γινόταν κοινή ιδιοκτησία.

Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε την ιδιαιτερότητα της κατηγορίας του πλεονάζοντος χρόνου εργασίας όπως εφαρμόζεται στον Μεσαίωνα. Σε μια κοινωνία που βασίζεται σε μια οικονομία επιβίωσης και παραδοσιακή στην ουσία της, η εργασία δεν θα μπορούσε να πάρει τόσο μεγάλο μερίδιο χρόνου όπως σε μια πρώιμη καπιταλιστική κοινωνία. Είναι γνωστό πόσο πολλές ήταν οι μη εργάσιμες ημέρες: μαζί με τις Κυριακές περιλάμβαναν τις εορτές των αγίων και άλλες εκκλησιαστικές αργίες, που συνολικά έφταναν το ένα τρίτο ή περισσότερες ημέρες του χρόνου. Αλλά τις καθημερινές η εργασία μπορεί να είναι εξαιρετικά μεγάλη. Σύμφωνα με τους κανονισμούς της συντεχνίας, εργάζονταν τεχνίτες από

Θεός και Μαμμωνάς

ανατολή έως τη δύση του ηλίου. Η αργά αναπτυσσόμενη μεσαιωνική κοινωνία με την ιδιαίτερη στάση της στο χρόνο δεν χαρακτηριζόταν από βιασύνη στη δουλειά. Τον χαρακτηρίζει η σχολαστικότητα και η ποιότητα στην επεξεργασία του προϊόντος, η επιθυμία του τεχνίτη να φτάσει στα ύψη της δεξιοτεχνίας, να ανέβει στο επίπεδο της τέχνης. Στο προϊόν της εργασίας αποτιμάται η ποιοτική πλευρά και όχι η ποσοτική πλευρά. Όπως ήδη αναφέρθηκε, οι έννοιες της «χειροτεχνίας» και της «τέχνης» σε εκείνη την εποχή δεν είχαν ακόμη αποκλίνει. Το προϊόν έφερε το αποτύπωμα της ατομικότητας του δημιουργού του (μια ατομικότητα που λειτουργεί στα πλαίσια του κανόνα!) και έπρεπε να είναι αντάξιά του. Ένα πράγμα δεν συσκοτίζει τον δημιουργό του

Είναι οργανικά συνδεδεμένη μαζί του.

Έτσι ο Μεσαίωνας ξανασκέφτηκε την έννοια της εργασίας Από μια κατάρα που βαραίνει το ανθρώπινο γένος, η εργασία μετατράπηκε σε κάλεσμα. Κατανόηση Αξιοπρέπειας εργασιακή δραστηριότηταήταν αναπόσπαστο μέροςη γενική διαδικασία ανάπτυξης της ανθρώπινης αυτογνωσίας. Ωστόσο, αυτή η αύξηση της κοινωνικής αξιολόγησης της εργασίας μέχρι το τέλος του Μεσαίωνα δεν παρέμεινε παρά μια τάση. Η Εργασία δεν μπορούσε να λάβει πλήρη αποκατάσταση υπό φεουδαρχικές συνθήκες.

Θεός και Μαμμωνάς

Μεσαιονικός ευρωπαϊκός πολιτισμόςονομάζεται «ο πολιτισμός της εργασίας» (268, 9). Πράγματι, η θέση που κατέχει η εργασία στη σειρά βασικών αξιών και εννοιών που αποτελούν τη ραχοκοκαλιά αυτού του πολιτισμού είναι εξαιρετικά μεγάλη αν τη συγκρίνουμε με άλλους παγκόσμιους πολιτισμούς που προηγούνται ή είναι συγχρονισμένοι με αυτόν. Αυτός ο ορισμός, ωστόσο, χρειάζεται κάποια διευκρίνιση. Θα λέγαμε - ο πολιτισμός της εργασίας των αγροτών και των τεχνιτών. Οι αρχές της οικονομικής ηθικής δανείστηκαν σχεδόν εξ ολοκλήρου από τον Μεσαίωνα από τον πρώιμο Χριστιανισμό, αλλά η τεράστια επιρροή τους σε όλη τη φεουδαρχική εποχή δύσκολα μπορεί να εξηγηθεί από τη δύναμη της παράδοσης και της πίστης μόνο στις εκκλησιαστικές αρχές. Αυτές οι αρχές έχουν αποδειχθεί ότι συνάδουν πολύ με τις ανάγκες των μικρών παραγωγών. Μια θετική αξιολόγηση της εργασίας ως μέσο σωτηρίας και ως η μόνη ηθικά δικαιολογημένη πηγή ιδιοκτησίας, αναγνώριση της νομιμότητας της κατοχής περιουσίας στο ποσό που απαιτείται για την ικανοποίηση προσωπικών αναγκών, εξύψωση της φτώχειας έναντι του πλούτου - όλα αυτά βρήκαν ευνοϊκό έδαφος στο μυαλό των μικρών παραγωγών και έδωσε υψηλή πνευματική αξία στο έργο τους. Ο τρόπος ζωής της άρχουσας τάξης, που ζούσε άπραγη σε βάρος των αγροτών και των τεχνιτών, δεν αντιστοιχούσε σε καμία από αυτές τις αρχές. Οι φεουδάρχες και οι πλούσιοι έπρεπε να αποτίουν ηθικό φόρο τιμής στους καταπιεσμένους. Φιλανθρωπία, γενναιοδωρία, προσευχές και μετάνοιες, προσκύνημα, αποστολή μικρότερων γιων σε ιερείς και κόρες σε μοναστήρια, πνευματικές διαθήκες υπέρ της εκκλησίας και τέλος, είσοδος στη μοναστική ζωή ορισμένων ευγενών προσώπων - αυτοί είναι μερικοί από τους τρόπους αποζημίωσης για αδικία, αναπόφευκτα, από τη μεσαιωνική χριστιανική σκοπιά, που συνόδευε τον πλούτο και την υψηλή θέση στην κοινωνία. Η ανάγκη για αυτές τις πράξεις κάθαρσης ήταν μεγάλη μεταξύ της ίδιας της φεουδαρχικής τάξης,

χρειάζονται εσωτερική συμφιλίωση με θρησκευτικές απαιτήσεις, που ήταν αντίθετες με τη συνήθη συμπεριφορά τους. Τα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας έλαβαν αναμφίβολα ηθική ικανοποίηση στη θέα μετανοημένων μεγιστάνων, που απείχαν από τους φτωχούς να επιτύχουν την ουράνια σωτηρία.

Φυσικά, η εκκλησία δεν απαιτούσε από κανέναν να ακολουθήσει κυριολεκτικά στην πράξη το ιδανικό της ευαγγελικής φτώχειας και να απαρνηθεί την περιουσία του. Επρόκειτο για την πνευματική ερμηνεία αυτού του ιδανικού. Ακόμη και ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας, συζητώντας το θέμα «ποιος πλούσιος μπορεί να σωθεί;», μίλησε για τα λόγια του Χριστού που απηύθυνε στον πλούσιο νέο, «αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς. (Ευαγγέλιο του Ματθαίου, 19, 21) : το θέμα δεν είναι να εγκαταλείψετε την ιδιοκτησία και να απελευθερωθείτε από τον πλούτο, το κύριο πράγμα είναι να «εξαφανίσετε από την ψυχή τις εσφαλμένες απόψεις σχετικά με τον πλούτο, την απληστία και την επιθυμία για αυτό, τη θλίψη για αυτό, αγκάθια ζωής, λόγια που πνίγουν το σπόρο» (38, 38). Κατά συνέπεια, ήταν απαραίτητο να επιτύχουμε την εσωτερική ελευθερία από τον πλούτο και να αντισταθούμε στη δύναμη που τον υποδουλώνει. Δεν πρέπει να πετάξετε την περιουσία σας, αφού είναι χρήσιμη στον διπλανό σας και με τη βοήθειά της μπορείτε να κάνετε καλές πράξεις. Η φύση του πλούτου είναι «να υπηρετεί, όχι να κυριαρχεί». Η τέχνη της απόκτησης χρημάτων, δίδαξε ο Θωμάς Ακινάτης, είναι δευτερεύουσας σημασίας σε σύγκριση με την τέχνη της χρήσης χρημάτων. Το να μετατρέψεις τα χρήματα από μέσο σε σκοπό σήμαινε καταστροφή ανθρώπινη ψυχή(ST, II, 2, quaest. 50, art. 3).

Κατά συνέπεια, το όλο ερώτημα ήταν πώς χρησιμοποιείται ο πλούτος, ποιους σκοπούς εξυπηρετεί.

Η αξιολόγηση του μεσαιωνικού πολιτισμού ως πολιτισμού μικρών ιδιοκτητών-παραγωγών επιβεβαιώνεται με την ανάλυση της στάσης του απέναντι στο χρήμα και τη διαχείρισή του. Αν κάποιος πλούτος στον Μεσαίωνα μπορούσε να προκαλέσει ορισμένες υποψίες για ηθική τάξη, τότε αυτό ίσχυε κυρίως για νομισματικό πλούτο. Το εμπόριο έπαιξε μεγάλο και αυξανόμενο ρόλο στη μεσαιωνική κοινωνία και οι έμποροι με την πάροδο του χρόνου έγιναν σημαντική κοινωνική δύναμη στις πόλεις, επηρεάζοντας την πολιτική ζωή. Παρ' όλα αυτά, σε όλο τον Μεσαίωνα υπήρχαν έντονες προκαταλήψεις για τους ανθρώπους που δεν ασχολούνταν με παραγωγική εργασία, αλλά με εμπόριο και κυρίως τοκογλυφικές συναλλαγές. Το εμπόριο έχει κάτι άσχημο, επαίσχυντο, βρώμικο, έγραψε ο Θωμάς Ακινάτης (ST, II, 2, quaest. 77, art. 4). Ο Κάιν, σύμφωνα με τη Βίβλο, είναι ο ιδρυτής της πρώτης πόλης.

Σε ένα αγγλικό κήρυγμα του 14ου αιώνα, οι ιερείς, οι ιππότες και οι εργάτες, δημιουργημένοι από τον Θεό, αντιπαραβάλλονται με τους κτηνοτρόφους και τους τοκογλύφους - τη δημιουργία των δαιμονικών δυνάμεων (194, 326). Μια τέτοια στάση απέναντι στους ανθρώπους με χρήματα είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική για τους μικρούς παραγωγούς, οι οποίοι τείνουν να κατανοούν τον πλούτο ως αποτέλεσμα εργατικών προσπαθειών. Σε μια αγροτική κοινωνία, το χρήμα λαμβάνει αναπόφευκτα την αξιολόγηση μιας κατώτερης και άδοξης μορφής ιδιοκτησίας σε σύγκριση με την ιδιοκτησία γης. Καθώς αναπτύχθηκε, το εμπορικό και τοκογλυφικό κεφάλαιο μετατράπηκε σε απειλή για την οικονομική ανεξαρτησία των μικρών

ιδιοκτήτες, και η εχθρότητά τους απέναντί ​​του αυξήθηκε.

Για να κατανοήσουμε τη συνεχή καχυποψία με την οποία αντιμετωπιζόταν ο νομισματικός πλούτος στο Μεσαίωνα, είναι απαραίτητο να υπενθυμίσουμε μερικές από τις θεμελιώδεις φιλοσοφικές και ηθικές αρχές της εποχής. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η αρχή της επικράτησης του γενικού έναντι του ατομικού. Ένα μέρος δεν υπάρχει από μόνο του και δεν είναι αυτόνομο, αλλά περιλαμβάνεται σε μια ορισμένη καθολικότητα. Τόσο η φύση όσο και η κοινωνία είναι αναπόσπαστα συμπλέγματα από τα οποία εξαρτώνται τα στοιχεία που τις σχηματίζουν. Οποιοσδήποτε κόκκος άμμου αντανακλά το σύνολο και ενσαρκώνει τη σοφία του δημιουργού που δημιούργησε τον κόσμο με την αρμονική του συνέπεια και τη συνεκτικότητα όλων των μερών του. Κάθε μεμονωμένο φαινόμενο λαμβάνει το νόημα και τη σημασία του από το γενικό. Στις ανθρώπινες υποθέσεις, το universitas έχει προτεραιότητα έναντι των ατόμων που το συνθέτουν. Ο άνθρωπος δεν συλλαμβάνεται ως μια εντελώς ανεξάρτητη μονάδα, βρίσκοντας τη βάση της ύπαρξής του στον εαυτό του. Ο απεριόριστος ατομικισμός της αστικής κοινωνίας είναι εντελώς ξένος σε ένα μέλος της φεουδαρχικής κοινωνίας. Το ιδιωτικό του συμφέρον είναι, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, υποταγμένο στα συμφέροντα του συνόλου -της ομάδας, της εκκλησίας, του έθνους. Αυτός που νοιάζεται για το κοινό καλό πετυχαίνει και το δικό του καλό, γιατί το δεύτερο είναι αδιανόητο χωρίς το πρώτο ή παρ' όλα αυτά (ST, I, 2, quaest. 47, art. 10; quaest. 152, art. 4). Ο μεσαιωνικός οικουμενισμός δεν είχε μόνο κοινωνικοπρακτικό, αλλά και εννοιολογικό χαρακτήρα. Η άποψη του κόσμου τον αγκάλιασε πρώτα από όλα στην ακεραιότητά της, για να προχωρήσει μετά στα μέρη της, γιατί η ακεραιότητα ήταν πραγματική, ενώ τα άτομα ήταν προϊόντα αυτής της πραγματικότητας και έπρεπε να συναχθούν από αυτήν με τη σκέψη.

Συνδέεται με αυτό μια άλλη αρχή, η οποία είχε ήδη συζητηθεί νωρίτερα - η αρχή της καθολικής κυριαρχίας της δικαιοσύνης. Ο κόσμος βασίζεται στη δικαιοσύνη και η παραβίασή της απειλεί το γενικό χάος και την καταστροφή. Η δικαιοσύνη είναι και ηθική και κοσμική αρχή. Κάθε ανθρώπινη δραστηριότητα πρέπει να υποτάσσεται σε αυτήν. Η απομάκρυνση από αυτή την αρχή σημαίνει παραβίαση των θείων θεσμών και του φυσικού νόμου. Η δικαιοσύνη κατανοήθηκε εξαιρετικά ευρέως και διαφορετικά. Προϋπέθετε την καλοσύνη του Θεού, και τη βάση του πολιτικού συστήματος και της δικαιοσύνης, και μια από τις πιο σημαντικές χριστιανικές αρετές - αγνότητα και αγιότητα της ζωής, προσωπική δικαιοσύνη, που εκδηλώνεται στη συμπεριφορά και την κατάσταση της δικαιοσύνης και την έμφυτη επιθυμία για το καλό όλων των δημιουργημάτων του Θεού. Ο Hugo του Sey Victor όρισε την κοινωνική δικαιοσύνη ως «αυτό που διατηρεί την αρμονία του στρατηγού και που δεν αρνείται σε όλους τα πλεονεκτήματά του» (100, 60). Η δικαιοσύνη νοείται ως μια υπερ-ατομική κατηγορία στην οποία υπόκεινται όλες οι πράξεις και οι σκέψεις των ατόμων. Επομένως, στην αρχή της δικαιοσύνης, η σχέση μεταξύ του συγκεκριμένου και του συνόλου υλοποιήθηκε: το άτομο έπρεπε να υποτάξει τα συμφέροντά του στην κοινωνία λόγω των απαιτήσεων της ανώτερης δικαιοσύνης. Αυτό δεν οδήγησε στη λήθη του απώτερου στόχου της ανθρώπινης ύπαρξης - τη σωτηρία της ατομικής ψυχής, αλλά εξέφρασε την ιδέα ότι κανείς δεν έχει το δικαίωμα να διαθέτει αυθαίρετα την περιουσία του. Ωστόσο, το δόγμα της δικαιοσύνης στη μεσαιωνική του ερμηνεία δεν είχε καμία σχέση με την έννοια της ισότητας. Θεολόγοι πραγματοποίησαν ριζοσπαστικές

τη διαφορά ανάμεσα στην αναμάρτητη κατάσταση των πρώτων ανθρώπων πριν από την Άλωση και στην κατάσταση της έκπτωτης ανθρωπότητας. Σε αυτό τελευταία κατάστασηΗ ιδιωτική ιδιοκτησία και η ανισότητα των ανθρώπων που προκαλούνται από την καταγωγή, την επιτυχία και τον υλικό πλούτο αποδεικνύονται αναπόφευκτες. Η ανισότητα των ανθρώπων στη γη είναι αξιωματική για τους Καθολικούς στοχαστές.

Αυτές οι αρχές διαμόρφωσαν την εννοιολογική μορφή στην οποία απορρίπτονταν οι έννοιες των μεσαιωνικών θεολόγων, ιδίως οι διατάξεις που ανέπτυξαν για τη «δίκαιη τιμή» και το απαράδεκτο του τοκογλυφικού κέρδους. Βρήκαν την πρώτη ύλη για τις κατασκευές τους στο Ευαγγέλιο - την πηγή όλης της μεσαιωνικής σοφίας. «Σε όλα όσα θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, να το κάνετε σε αυτούς» (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον, 7, 12).

Ωστόσο, η Καθολική θεολογία χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να τεκμηριώνει τους ηθικούς κανόνες όχι μόνο με αναφορές στη θεία αποκάλυψη και τη βούληση του δημιουργού, αλλά και από ορθολογικούς συλλογισμούς και αναλογίες. Να γιατί μεγάλης σημασίαςΟι θεολόγοι ανέλυσαν την ανθρώπινη φύση και τη φύση των πραγμάτων, με βάση τα αξιώματα της λογικής και τις αρχές του φυσικού νόμου. Ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, ο Θωμάς Ακινάτης θεώρησε τη δικαιοσύνη ως έκφραση της αναλογικότητας και της ισοδυναμίας των σχέσεων μεταξύ ανθρώπων που αμοιβαίως δίνουν ο ένας στον άλλον την τιμητική τους. Υπό αυτή την έννοια, η έννοια της δικαιοσύνης θα μπορούσε να εφαρμοστεί και σε εμπορικά θέματα. Οι υλικές σχέσεις πρέπει να οικοδομούνται στη βάση της αμοιβαίας βοήθειας και της ισοδυναμίας των υπηρεσιών και των υπηρεσιών, αλλά όχι στο μονομερές όφελος και εκμετάλλευση. Το σημείο εκκίνησης είναι και πάλι η δικαιοσύνη, «η συνεχής και σταθερή επιθυμία να δοθεί στον καθένα αυτό στο οποίο έχει δικαίωμα» (ST, II, 2, quaest, 58, άρθρο 11).

Αυστηρά μιλώντας, η μεσαιωνική θεολογία δεν γνώριζε ούτε διατύπωσε κανένα οικονομικό δόγμα με τη σωστή έννοια του όρου. Η οικονομική δραστηριότητα δεν είχε ανεξάρτητο ενδιαφέρον για τους σχολαστικούς και δεν μπορούσε να λειτουργήσει στο μυαλό τους ως στόχος ανάλυσης. Οι θεολόγοι έθιξαν τα ζητήματα της τοκογλυφίας και της τιμής, καθώς και τα προβλήματα της εργασίας και της ιδιοκτησίας, στο βαθμό που αποδείχτηκε ότι συνδέονται με τα υψηλότερα και τελευταία προβλήματα της ύπαρξης. Επομένως, θα ήταν λάθος να μιλήσουμε για πολιτικοοικονομική σκέψη ή για τις οικονομικές διδασκαλίες του Μεσαίωνα. Οι θεολόγοι δεν προσπάθησαν τόσο να κατανοήσουν θεωρητικά την οικονομική πρακτική όσο να την επηρεάσουν, υποτάσσοντάς την σε θρησκευτικά και ηθικά ιδανικά και να επιλύσουν ζητήματα τιμολόγησης υπό το πρίσμα του μεταφυσικού προβλήματος των αξιών. Η κοινωνία στα μάτια τους είναι ένας πνευματικός οργανισμός και όχι ένας οικονομικός μηχανισμός, με αποτέλεσμα η οικονομική δραστηριότητα να ελέγχεται και να περιορίζεται για τους ηθικούς σκοπούς για τους οποίους παρέχει τα μέσα. Σε αυτή την προοπτική, η οικονομία δεν είναι καθόλου μια ανεξάρτητη πραγματικότητα - λαμβάνει το νόημά της στο πλαίσιο ενός ευρύτερου ιδανικού συνόλου. Τα οικονομικά προβλήματα εκφράστηκαν με όρους ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Η συζήτηση, μάλιστα, αφορούσε την ανάλυση της έννοιας της δικαιοσύνης. Άλλωστε, η στάση των θεολόγων απέναντι στην ιδιωτική ιδιοκτησία, όπως είδαμε, είναι επίσης