Mitología china antigua. Mitos antiguos de China. Creación del mundo, dioses y personas.

18.04.2019

EN tiempos antiguos la humanidad ha desarrollado civilizaciones. Eran nacionalidades aisladas que se formaron bajo la influencia ciertos factores y tenían su propia cultura, tecnología y se distinguían por una cierta individualidad. Debido al hecho de que no estaban tan avanzados tecnológicamente como la humanidad moderna, los pueblos antiguos dependían en gran medida de los caprichos de la naturaleza. Luego relámpagos, lluvias, terremotos y otros. fenomenos naturales Parecía ser una manifestación de poderes divinos. Estas fuerzas, como parecía entonces, podían determinar el destino y cualidades personales persona. Así nació la primera mitología.

¿Qué es un mito?

Según la definición cultural moderna, se trata de una narrativa que reproduce las creencias de los pueblos antiguos sobre la estructura del mundo, sobre poderes superiores, sobre el hombre, biografías de grandes héroes y dioses en forma verbal. De alguna manera, reflejaban el nivel de conocimiento humano de entonces. Estos cuentos fueron grabados y transmitidos de generación en generación, gracias a los cuales hoy podemos saber cómo pensaban nuestros antepasados. Es decir, entonces la mitología era una determinada forma y también una de las formas de comprender la realidad natural y social, que reflejaba las opiniones del hombre en una determinada etapa de desarrollo.

Entre las muchas cuestiones que preocupaban a la humanidad en aquellos tiempos lejanos, cobraba especial relevancia el problema del surgimiento del mundo y del hombre en él. Debido a su curiosidad, la gente intentó explicar y comprender cómo aparecieron y quién los creó. Es entonces cuando aparece otro mito sobre el origen de las personas.

Debido a que la humanidad, como ya se mencionó, se desarrolló en grandes grupos aislados, las leyendas de cada nacionalidad eran de alguna manera únicas, ya que reflejaban no solo la cosmovisión del pueblo de esa época, sino que también eran una huella de la cultura. , desarrollo Social, y también llevaba información sobre la tierra donde vivía la gente. En este sentido, los mitos tienen cierto valor histórico, ya que nos permiten hacer algunos juicios lógicos sobre un pueblo en particular. Además, fueron un puente entre el pasado y el futuro, una conexión entre generaciones, transmitiendo el conocimiento que se acumulaba en las historias de la antigua familia a la nueva, enseñándolos así.

Mitos antropogónicos

Independientemente de la civilización, todos los pueblos antiguos tenían sus propias ideas sobre cómo apareció el hombre en este mundo. Tienen algunas características comunes, pero también diferencias significativas, que están determinadas por las peculiaridades de la vida y el desarrollo de una civilización en particular. Todos los mitos sobre el origen del hombre se denominan antropogónicos. Esta palabra proviene del griego antropos, que significa hombre. Un concepto como el mito sobre el origen de las personas existe absolutamente en todos los pueblos antiguos. La única diferencia es su percepción del mundo.

A modo de comparación, podemos considerar los mitos individuales sobre el origen del hombre y el mundo de dos grandes naciones, que influyeron significativamente en el desarrollo de la humanidad en su época. estas son civilizaciones Antigua Grecia y la antigua China.

Visión china de la creación del mundo.

Los chinos imaginaron nuestro Universo como un enorme huevo lleno de cierta materia: el Caos. De este Caos nació el primer antepasado de toda la humanidad, Pangu. Usó su hacha para romper el huevo en el que nació. Cuando rompió el huevo, el Caos estalló y comenzó a cambiar. Se formó el cielo (Yin), que está asociado con el principio de luz, y la Tierra (Yang), con el principio de oscuridad. Así se formó el mundo según las creencias de los chinos. Después de eso, Pangu puso sus manos en el cielo y sus pies en el suelo y comenzó a crecer. Creció continuamente hasta que el cielo se separó de la tierra y se convirtió en lo que vemos hoy. Pangu, cuando creció, se dividió en muchas partes, que se convirtieron en la base de nuestro mundo. Su cuerpo se convirtió en montañas y llanuras, su carne en tierra, su aliento en aire y viento, su sangre en agua y su piel en vegetación.

mitología china

Como dice el mito chino sobre el origen del hombre, se formó un mundo habitado por animales, peces y pájaros, pero la gente todavía estaba viva. Los chinos creían que el creador de la humanidad era el gran espíritu femenino: Nuwa. Los antiguos chinos la veneraban como la organizadora del mundo; la representaban como una mujer con cuerpo humano, patas de pájaro y cola de serpiente, que sostiene en su mano un disco lunar (el símbolo Yin) y un cuadrado de medición.

Nuiva comenzó a esculpir figuras humanas en arcilla, que cobraron vida y se convirtieron en personas. Trabajó mucho tiempo y se dio cuenta de que su fuerza no era suficiente para crear personas que pudieran poblar toda la tierra. Luego Nuiva tomó la cuerda y la pasó a través de la arcilla líquida, y luego la agitó. Aparecía gente donde caían trozos de arcilla húmeda. Pero aún así no eran tan buenos como los que se moldeaban a mano. Así se justificaba la existencia de la nobleza, a quien Nuiva moldeó con sus propias manos, y de la gente de las clases bajas, creada con la ayuda de cuerdas. La diosa dio a sus creaciones la oportunidad de reproducirse de forma independiente y también introdujo el concepto de matrimonio, que China antigua fue observado muy estrictamente. Por tanto, Nuiva también puede ser considerada la patrona del matrimonio.

Este es el mito chino sobre el origen del hombre. Como puede ver, refleja no sólo las creencias tradicionales chinas, sino también algunas de las características y reglas que guiaron a los antiguos chinos en sus vidas.

Mitología griega sobre el surgimiento del hombre.

El mito griego sobre el origen del hombre cuenta cómo el titán Prometeo creó a las personas a partir de arcilla. Pero las primeras personas estaban muy indefensas y no sabían hacer nada. Por este acto dioses griegos Se enojó con Prometeo y planeó destruir la raza humana. Sin embargo, Prometeo salvó a sus hijos robando el fuego del Olimpo y llevándolo al hombre en un tallo de caña vacío. Para ello, Zeus encarceló a Prometeo encadenado en el Cáucaso, donde se suponía que el águila picoteaba su hígado.

En general, cualquier mito sobre el origen de las personas no proporciona información específica sobre el surgimiento de la humanidad, concentrándose más en acontecimientos posteriores. Quizás esto se deba al hecho de que los griegos consideraban al hombre insignificante en comparación con los dioses omnipotentes, enfatizando así su importancia para todo el pueblo. De hecho, casi todas las leyendas griegas están directa o indirectamente relacionadas con los dioses, que guían y ayudan a héroes humanos como Odiseo o Jasón.

Características de la mitología.

¿Qué características tiene el pensamiento mitológico?

Como se puede ver arriba, los mitos y leyendas interpretan y describen el origen del hombre de manera absolutamente diferentes caminos. Es necesario comprender que la necesidad de ellos surgió temprano, surgieron de la necesidad del hombre de explicar el origen del hombre, la naturaleza y la estructura del mundo. Por supuesto, el método de explicación que utiliza la mitología es bastante primitivo y difiere significativamente de la interpretación del orden mundial sustentada por la ciencia; En los mitos todo es bastante concreto y aislado; no hay conceptos abstractos en ellos. El hombre, la sociedad y la naturaleza se funden en uno. El principal tipo de pensamiento mitológico es el figurativo. Cada persona, héroe o dios tiene necesariamente un concepto o fenómeno que le sigue. Éste niega cualquier argumento lógico, basado en la fe más que en el conocimiento. Es incapaz de generar preguntas que no sean creativas.

Además, la mitología también tiene características específicas. recursos literarios, que nos permiten enfatizar la importancia de ciertos eventos. Se trata de hipérboles que exageran, por ejemplo, la fuerza u otras características importantes de los héroes (Pangu, que fue capaz de levantar el cielo), metáforas que atribuyen determinadas características a cosas o seres que en realidad no las poseen.

Características comunes e influencia en la cultura mundial.

En general, se puede rastrear un cierto patrón en cómo los mitos explican exactamente el origen del hombre. diferentes naciones. En casi todas las versiones, existe algún tipo de esencia divina que da vida a la materia sin vida, creando y dando forma a una persona. Esta influencia de las antiguas creencias paganas se puede rastrear en religiones posteriores, como el cristianismo, donde Dios crea al hombre a su propia imagen. Sin embargo, si no está del todo claro cómo apareció Adán, entonces Dios crea a Eva a partir de una costilla, lo que sólo confirma esta influencia de las leyendas antiguas. Esta influencia de la mitología se puede rastrear en casi cualquier cultura que existió posteriormente.

Mitología turca antigua sobre cómo apareció el hombre.

El antiguo mito turco sobre el origen del hombre llama a la diosa Umai la ancestral de la raza humana, así como la creadora de la tierra. ella esta en la forma cisne blanco Voló sobre el agua, que siempre había existido, y buscó tierra, pero no la encontró. Puso el huevo directamente en el agua, pero el huevo se hundió inmediatamente. Entonces la diosa decidió hacer un nido en el agua, pero las plumas con las que lo hizo resultaron frágiles y las olas rompieron el nido. La diosa contuvo la respiración y se sumergió hasta el fondo. Sacó un trozo de tierra en su pico. Entonces el dios Tengri vio su sufrimiento y le envió a Umai tres peces de hierro. Puso tierra en el lomo de uno de los peces, y este comenzó a crecer hasta que se formó toda la tierra. Después de lo cual la diosa puso un huevo, del que surgió toda la raza humana, pájaros, animales, árboles y todo lo demás.

¿Qué se puede determinar leyendo este mito turco sobre el origen del hombre? Se puede ver una similitud general con las leyendas de la antigua Grecia y China que ya conocemos. Una cierta fuerza divina crea a las personas, concretamente a partir de un huevo, que es muy similar a la leyenda china sobre Pangu. Por tanto, está claro que inicialmente la gente asociaba la creación de sí mismos por analogía con los seres vivos que podían observar. También existe una reverencia increíble por el principio maternal, por la mujer como continuadora de la vida.

¿Qué puede aprender un niño de estas leyendas? ¿Qué cosas nuevas aprende leyendo los mitos de los pueblos sobre el origen del hombre?

En primer lugar, esto le permitirá familiarizarse con la cultura y la vida de los pueblos que existieron en tiempos prehistóricos. Dado que el mito se caracteriza por un tipo de pensamiento figurativo, el niño lo percibirá con bastante facilidad y podrá asimilar la información necesaria. Para los niños, estos son los mismos cuentos de hadas y, como los cuentos de hadas, están llenos de la misma moraleja e información. Al leerlos, el niño aprenderá a desarrollar sus procesos de pensamiento, aprenderá a beneficiarse de la lectura y a sacar conclusiones.

El mito sobre el origen de las personas le dará al niño la respuesta a una pregunta apasionante: ¿de dónde vengo? Por supuesto, la respuesta será incorrecta, pero los niños toman todo con fe y, por lo tanto, satisfará su interés. Leyendo lo anterior mito griego acerca de los orígenes del hombre, el niño también podrá comprender por qué el fuego es tan importante para la humanidad y cómo fue descubierto. Esto será útil en la educación posterior del niño en la escuela primaria.

Variedad y beneficios para el niño.

De hecho, si tomamos ejemplos de mitos sobre el origen del hombre (y no solo ellos) de mitología griega Se puede ver que el colorido de los personajes y su número son muy grandes e interesantes no solo para los lectores jóvenes, sino también para los adultos. Sin embargo, es necesario ayudar al niño a comprenderlo todo; de lo contrario, simplemente se confundirá con los eventos y sus causas. Es necesario explicarle al niño por qué Dios ama o no ama a tal o cual héroe, por qué lo ayuda. De esta forma, el niño aprenderá a construir cadenas lógicas y a comparar hechos, sacando de ellos determinadas conclusiones.

Mitos de la antigua China

Cada nación crea una mitología única, que, como un espejo, refleja su forma de pensar. Los mitos chinos entrelazan creencias y leyendas antiguas, las enseñanzas filosóficas del budismo y el taoísmo, leyendas populares y eventos legendarios, porque los antiguos chinos asumieron que los eventos míticos en realidad tuvieron lugar hace muchos, muchos siglos.

En este apartado conoceremos a los personajes míticos de la historia china. Algunos de ellos ya nos son familiares: la mujer serpiente Nuwa, los emperadores Fuxi y Huangdi. Sin embargo, si hasta ahora la mitología nos interesaba como reflejo de posibles acontecimientos históricos, ahora intentaremos mirarla desde un punto de vista diferente. Después de todo, con la ayuda de los mitos se puede ver en qué se parecen los chinos a otros pueblos y qué los hace absolutamente únicos. Empecemos desde el principio: desde la creación del mundo.

Cada nación tiene un mito sobre la creación del mundo. Estos mitos son a menudo intentos de una mente inquisitiva de imaginar qué era antes de que todo existiera. Pero hay otro punto de vista sobre los mitos sobre la creación del mundo. Según las obras del orientalista y escritor Mircea Eliade, los mitos de la creación se utilizaban en los rituales de celebración del Año Nuevo. El hombre, afirma Eliade, tiene miedo del tiempo, los errores del pasado quedan atrás y ante él se abre un futuro oscuro y peligroso. Para deshacerse del miedo al tiempo, la gente creó un ritual de Año Nuevo en el que el viejo mundo era destruido y luego recreado nuevamente con la ayuda de fórmulas mágicas especiales. De esta manera, una persona quedó liberada de los pecados y errores del pasado y no pudo temer los peligros que le aguardan en el futuro, pues cada año posterior es completamente similar al anterior, lo que significa que se vivirá como los anteriores.

Según las creencias chinas, el mundo fue creado a partir del caos acuático original, que en chino se llama “huntun”. Este caos acuoso estaba lleno de terribles monstruos, cuya mera apariencia causaba horror: estos monstruos tenían piernas, dientes y dedos fusionados. Es interesante que, según los chinos, algunos de sus ancestros míticos se parecían.

Una colección de dichos de filósofos de Huainan (Huainanzi) habla de aquellos tiempos en los que no había ni cielo ni tierra y sólo imágenes informes vagaban en la oscuridad total. En aquellos tiempos lejanos, dos deidades surgieron del caos.

Otro mito cuenta que el primer evento de la creación del mundo fue la separación del cielo de la tierra (en chino - kaipi). Escrito en el siglo III. El tratado del filósofo Xuzheng “Registros cronológicos de los tres y cinco gobernantes” (“San Wu Liji”) dice que el cielo y la tierra estaban en caos, como el contenido de un huevo de gallina. De este huevo de gallina nació el primer hombre, Pangu: “De repente, el cielo y la tierra se separaron: el yang, ligero y puro, se convirtió en cielo, yin, oscuro e inmundo, se convirtió en tierra. El cielo comenzó a elevarse un zhang por día, la tierra se hizo más gruesa un zhang por día y Pangu creció un zhang por día. Pasaron dieciocho mil años y el cielo se elevó cada vez más alto y la tierra se volvió densa y espesa. Y el propio Pangu se hizo cada vez más alto”. A medida que crecía en el caos acuático, el cielo se alejaba cada vez más de la tierra. Cada acción de Pangu dio origen a fenómenos naturales: con su suspiro nacieron el viento y la lluvia, con su exhalación - truenos y relámpagos, abrió los ojos - llegó el día, cerró - llegó la noche. Después de la muerte de Pangu, sus codos, rodillas y cabeza se convirtieron en cinco picos de montañas sagradas, y el vello de su cuerpo se convirtió en gente moderna.

Esta versión del mito se convirtió en la más popular en China, lo que se reflejó en la medicina tradicional china, la fisonomía e incluso en la teoría del retrato chino: los artistas buscaron representar gente real y personajes míticos de tal manera que se parecen más o menos al primer hombre mitológico Pangu.

La leyenda taoísta, contenida en las Notas sobre los primeros inmortales, cuenta una historia diferente sobre Pangu: “Cuando la tierra y el cielo aún no estaban separados, Pangu, el primero que fue llamado el rey celestial, vagaba entre el caos. Cuando el cielo y la tierra se separaron, Pangu comenzó a vivir en un palacio que se encontraba en la montaña de la capital Jasper (Yujingshan), donde comía rocío celestial y bebía agua de manantial. Unos años más tarde, en el desfiladero de una montaña, de la sangre que se había acumulado allí, apareció una niña de una belleza sin precedentes llamada Taiyuan Yunyu (la primera doncella de jaspe). Se convirtió en la esposa de Pangu y nacieron sus primeros hijos: el hijo Tianhuang (Emperador Celestial) y la hija Jiuguangxuannyu (Pura Doncella de los Nueve Rayos) y muchos otros niños”.

Comparando estos textos vemos cómo los mitos han ido cambiando y reinterpretándose a lo largo del tiempo. El hecho es que todo mito, a diferencia de hecho histórico o un documento oficial, está sujeto a múltiples interpretaciones e interpretaciones, por lo que puede ser entendido de manera diferente por diferentes personas.

El siguiente mito habla de Nuiva, mitad mujer, mitad serpiente, que ya conocemos. Ella no creó el Universo, sino que creó todas las cosas y fue la antecesora de todas las personas a quienes formó con madera y arcilla. Al ver que las criaturas que creó morían sin dejar descendencia y que la tierra se estaba vacía rápidamente, enseñó a la gente sobre el sexo y creó rituales de apareamiento especiales para ellos. Como ya hemos mencionado, los chinos representaban a Nüwu como una figura con cabeza y brazos de hombre y cuerpo de serpiente. Su nombre significa "mujer - criatura parecida a un caracol". Los antiguos chinos creían que ciertos mariscos, insectos y reptiles, capaces de cambiar de piel o de concha (casa), tenían el poder de rejuvenecer e incluso de inmortalizar. Por lo tanto, Nuiva, habiendo renacido 70 veces, transformó el Universo 70 veces, y las formas que tomó en sus renacimientos dieron lugar a todas las criaturas que viven en la tierra. Se creía que divina fuerza magica Nuiva era tan grande que incluso de sus intestinos (intestinos) nacieron 10 deidades. Pero el principal mérito de Nüiva es que creó a la humanidad y dividió a las personas en superiores e inferiores: aquellos a quienes la diosa esculpió en arcilla amarilla ( amarillo en China, el color de los emperadores celestiales y terrenales) y sus descendientes formaron posteriormente la élite gobernante del imperio; y los que surgieron de los trozos de arcilla y barro esparcidos por Nüwa con ayuda de una cuerda son campesinos, esclavos y otros subordinados.

Según otros mitos, Nuiva salvó a la Tierra de la destrucción durante una catástrofe, cuando el fuego y la inundación celestiales pudieron destruir toda la vida. La diosa recogió piedras multicolores, las derritió y selló los agujeros celestiales a través de los cuales el agua y el fuego caían a la tierra. Luego cortó las patas de la tortuga gigante y con estas patas, como pilares, fortaleció el firmamento. Sin embargo, el cielo se inclinó un poco, la tierra se fue hacia la derecha y el cielo hacia la izquierda. Por tanto, los ríos del Celeste Imperio fluyen hacia el sureste. Se considera que el marido de Nuiva es su hermano Fusi (es él quien se identifica con uno de los primeros emperadores). A menudo se los representa con colas de serpiente entrelazadas, uno frente al otro o de espaldas. El signo de Nuiva, que sostiene en sus manos, es una brújula. Se construyeron templos en su honor, donde en el segundo mes de primavera se hacían abundantes sacrificios y se celebraban fiestas en su honor, como diosa del amor y el matrimonio. A finales de China, también se tallaron imágenes de Nüwa y Fuxi en lápidas para proteger las tumbas.

Los historiadores sugieren que en la antigüedad Pangu y Nuwa eran deidades de diferentes tribus, que luego se fusionaron en la nación Han, y por eso sus imágenes son muy diferentes entre sí. Por tanto, se sabe que el culto Nuwa estaba muy extendido en Sichuan y las afueras del sureste del imperio chino, y el culto Pangu estaba muy extendido en el sur. En la historia, a menudo sucede que dos imágenes similares en sus funciones se fusionan en matrimonios o pares de deidades estrechamente relacionadas (madre-hijo, padre-hija, hermano-hermana), pero en el caso de Pangu y Nyuwa esto no sucedió, la mayoría Probablemente porque eran demasiado diferentes entre sí.

Para los chinos, el mundo creado no era una lista de objetos naturales ubicados a diferentes distancias entre sí, sino que estaba habitado por numerosos espíritus. En cada montaña, en cada arroyo y en cada bosque vivían espíritus buenos o malos con quienes ocurrían hechos legendarios. Los chinos creían que tales eventos realmente ocurrieron en la antigüedad y, por lo tanto, los historiadores registraron estas leyendas junto con eventos históricos reales. Pero en los asentamientos vecinos la misma leyenda podía contarse de diferentes maneras, y los escritores, habiéndola oído de boca de Gente diferente, registraron varias leyendas en sus discos. Además, los historiadores a menudo han reelaborado mitos antiguos, intentando presentarlos en el ángulo deseado. Entonces las leyendas se entretejieron en eventos históricos, y los incidentes que tuvieron lugar en tiempos míticos lejanos se volvieron modernos para las grandes dinastías de China.

Había muchos espíritus que los chinos adoraban. Entre ellos había muchos espíritus de antepasados, es decir, espíritus de personas que alguna vez vivieron en la tierra y ayudaron a sus familiares y aldeanos después de su muerte. En principio, cualquier persona después de la muerte podría convertirse en una deidad, ingresar al panteón local y recibir los honores y sacrificios debidos a los espíritus. Para hacer esto, tenía que tener ciertas habilidades mágicas y cualidades espirituales. Los chinos estaban convencidos de que después de la muerte, todo el mal que había en una persona desaparece cuando el cuerpo se descompone y los huesos limpios sirven como recipiente para las fuerzas del difunto. Entonces, cuando la carne de los huesos se descomponía, los muertos se convertían en espíritus. La gente creía que los encontraban a menudo vagando por los caminos o en los lugares que amaban durante la vida, y que tenían el mismo aspecto que antes cuando estaban vivos. Estos espíritus podrían acercarse a los aldeanos y pedirles, y a menudo incluso exigirles, que les hicieran sacrificios. Si los habitantes de esta zona se negaran a hacer sacrificios, los espíritus podrían causar muchos problemas a los vivos: enviar inundaciones o sequías, estropear las cosechas, traer nubes con granizo, nieve o lluvia, privar al ganado y a las mujeres locales de la fertilidad, provocar un terremoto. Cuando la gente hacía los sacrificios necesarios, se suponía que los espíritus tratarían favorablemente a los vivos y dejarían de hacerles daño.

A menudo, la gente probaba a los espíritus y les pedía que llevaran a cabo algunas tareas mágicas de distintos niveles de "complejidad": garantizar la fertilidad del ganado y las cosechas, la victoria en una guerra, un matrimonio exitoso de los niños. Si después de los sacrificios a los espíritus no ocurrían los acontecimientos deseados, los espíritus eran llamados impostores y ya no se les hacían sacrificios.

Los antiguos chinos adoraban a muchos dioses, cuyos cultos han sobrevivido hasta el día de hoy. Hasta ahora, la diosa más venerada en China es la diosa de la misericordia Guanyin, también llamada Guanshiyin o Guanzizai. Proverbio chino“Amitofo en cada lugar, Guanyin en cada hogar” indica la enorme popularidad de Guanyin entre la gente. Es venerada por representantes de todos los movimientos religiosos del país y los budistas chinos la consideran la encarnación de Avalokiteshvara. Según el canon pictórico budista, se la representa como una bodhisattva en forma femenina, lo que generalmente contradice los principios religiosos del budismo, que afirman que los bodhisattvas son asexuales. Los budistas creen que la esencia divina de un bodhisattva puede manifestarse en la forma de cualquier criatura o incluso objeto. Su propósito es ayudar a los seres vivos a comprender la ley universal (Dharma), lo que significa que no hay razón para representar a los bodhisattvas en forma femenina. Los budistas creen que el objetivo principal del Bodhisattva Guanshiyin es enseñar a todas las personas acerca de su verdadera naturaleza y cómo pueden realizarse en el mundo que los rodea para seguir el camino de la iluminación. Pero la popularidad de esta diosa era tan grande que los budistas decidieron violar directamente su propio canon.

El nombre budista de Guanyin, Avalokiteshvara, proviene del verbo indio (Pali) "mirar hacia abajo, explorar, inspeccionar" y significa "Señora del mundo, que mira al mundo con lástima y compasión". Cerca de esto y nombre chino diosas: “guan” significa “considerar”, “shi” significa “mundo”, “yin” significa “sonidos”. Por tanto, su nombre significa "Visualizadora de los sonidos del mundo". El nombre tibetano de la diosa Spryanraz-Gzigs - "La Dama que contempla con los ojos" - también llama la atención sobre el aspecto visual y visual de la diosa.

Chino tradicional Vestido de novia seda

Según el tratado budista "Manikabum", Avalokiteshvara es un hombre, no una mujer. Nació en la pura tierra sagrada de Padmavati, creada por Buda, en la que reinaba un gobernante ideal llamado Tsangpohog. Este gobernante tenía todo lo que uno podía desear, pero no tenía ningún hijo y anhelaba un heredero. Para ello hizo muchas ofrendas al Santuario de las Tres Joyas, pero su deseo no se vio cumplido, aunque para cada ofrenda ordenó la recolección de flores de loto. Un día, su sirviente informó a su amo que había encontrado un loto gigante en el lago, cuyos pétalos eran tan grandes como las alas de una cometa. la flor estaba a punto de florecer. El gobernante consideró esto un buen augurio y supuso que las deidades lo apoyarían en su deseo de tener un hijo. Tsangpohog reunió a sus ministros, confidentes y sirvientes y los acompañó al lago. Allí vieron florecer un maravilloso loto. Y sucedió algo insólito: entre sus pétalos estaba sentado un niño de unos dieciséis años, vestido con ropas blancas. Los sabios examinaron al niño y encontraron el principal signos fisicos Buda. Cuando oscureció, resultó que salía un resplandor. Un poco más tarde el niño dijo: “¡Siento lástima por todos los seres inteligentes que están inmersos en el sufrimiento!” El rey y sus súbditos le presentaron regalos al niño, se postraron en el suelo frente a él y lo invitaron a vivir en el palacio. el rey le dio el nombre de "Nacido del Loto", o "Esencia del Loto", debido a su milagroso nacimiento. El Buda Amitabha, que apareció en un sueño, le dijo al rey que este niño era la manifestación de las virtudes de todos los Budas y la esencia de los corazones de todos los Budas, y también dijo que el nombre celestial del niño era Avalokitesvara y su propósito era ayuda a todos los seres vivos en sus problemas y sufrimientos, por innumerables que sean.

De acuerdo a leyenda antigua, la hija del rey de uno de los estados chinos llamado Miaoshan fue tan justa en su vida terrenal que recibió el sobrenombre de "Da Ci da bei jiu ku jiu nan na mo ling gan Guan shi yin pusa" (misericordioso, salvador del tormento y desastres, refugio para quienes recurren a (milagroso señor del mundo de los bodhisattvas). Se cree que Miaoshan fue una de las primeras encarnaciones de Guan Yin en la tierra.

Las apariciones de Guanshiyin fueron numerosas en China, pero se apareció especialmente a la gente en el siglo X, durante el reinado de las Cinco Dinastías. Durante este período, apareció a veces en forma de bodhisattva, a veces en forma de monje budista o taoísta, pero nunca en forma de mujer. Pero en épocas anteriores adoptó su forma femenina original. Así es exactamente como fue representada en las primeras pinturas. Así la describió Wudaozi, por ejemplo: Artista famoso Emperador Tang Xuanzong (713–756).

En China, creen que Guanyin tiene poderes milagrosos que permiten deshacerse de ataduras y grilletes, así como la ejecución. Según la leyenda, basta con pronunciar el nombre Guanyin, y los propios grilletes y ataduras se caen, las espadas y otros instrumentos de ejecución se rompen, y esto sucede siempre, independientemente de si el condenado es un criminal o una persona inocente. . También te libera del sufrimiento por las armas, el fuego y el fuego, los demonios y el agua. Y, por supuesto, las mujeres que desean dar a luz a un niño rezan a Guanyin, y el niño que puedan tener en el momento señalado recibirá las bendiciones de las buenas deidades, las virtudes y la sabiduría. Las cualidades femeninas de Guanshiyin se manifiestan en sus cualidades de “gran tristeza”, dadora de hijos, salvadora; y también bajo la apariencia de un guerrero que lucha activamente contra el mal. En este caso, a menudo se la representa junto con la deidad Erlanshen.

Las funciones de la deidad, al igual que su apariencia, podrían cambiar con el tiempo. Un ejemplo es la diosa Sivanma, la reina de Occidente, guardiana de la fuente y los frutos de la inmortalidad. En mitos más antiguos, ella actúa como la formidable dueña de la tierra de los Muertos, ubicada en Occidente, y la dueña de los castigos y enfermedades celestiales, principalmente la plaga, así como de los desastres naturales que envía a las personas. Los artistas la representaron como una mujer con el pelo largo y despeinado, cola de leopardo y garras de tigre, sentada sobre un trípode en una cueva. La comida le traía tres pájaros sagrados azules (o verdes) de tres patas. Más tarde, Sivanmu se convierte en una belleza celestial que vive en el lejano oeste, en las montañas Kunlun, en un palacio de jade a orillas del lago Jasper, cerca del cual crece un melocotonero con frutos que otorgan la inmortalidad. Siempre va acompañada de un tigre. La diosa aquí es la patrona de los santos taoístas "inmortales". Su palacio y el jardín cercano con un melocotonero y la fuente de la inmortalidad están rodeados por una muralla dorada custodiada por criaturas mágicas y monstruos.

Los chinos a menudo mitificaban a personas reales. Uno de ellos es Guanyu, el líder militar del reino Shu de la era de los Tres Reinos. Posteriormente, se convirtió en uno de los personajes principales de la novela medieval "Los Tres Reinos", en la que se le presenta como el ideal de la nobleza. Los historiadores de la literatura china incluso lo llaman el Robin Hood oriental. Según la leyenda, él y sus dos amigos (Zhangfei y Liubei) juraron apoyarse después de que el fabricante de sandalias de paja Liubei interrumpiera una pelea entre Guanyu y el carnicero Zhangfei en un huerto de melocotoneros. Cuando el destino elevó a Liubei y fundó el reino de Shu, nombró a Guanyu su líder militar supremo. Sin embargo, la relación entre el verdadero Guanyu y Liubei no fue tan idílica. Hacia el año 200, los primeros lucharon en el ejército de Caocao, y Liubei estaba del lado de su principal enemigo (Yuanshao). Diecinueve años después, el verdadero Guanyu, junto con su hijo y su escudero, fueron capturados por Sunquan y ejecutados. Después de la ejecución, Sun Quan envió la cabeza de Guanyu al emperador Caocao, quien la enterró con honores. Poco después del entierro de la cabeza, aparecieron leyendas que decían que Guanyu, después de matar al juez sin escrúpulos, logró pasar por los guardias sin ser reconocido, ya que su rostro cambió fantásticamente de color. Desde el siglo XVII Guanyu también comenzó a ser venerado en Corea. Según las leyendas locales, Guanyu supuestamente protegió al país de la invasión japonesa. Posteriormente comenzó a ser venerado en Japón.

Desde la dinastía Sui, Guanyu comenzó a ser venerado no sólo como Persona real, como dios de la guerra, y en 1594 fue oficialmente divinizado con el nombre de Guandi. Desde entonces, se le han dedicado miles de templos en el Celeste Imperio. Además de las funciones militares, Guandi-Guanyu también desempeñaba funciones judiciales, por ejemplo, en sus sienes se guardaba una espada, que se utilizaba para ejecutar a los criminales; Y además, se creía que el espíritu del difunto no se atrevería a vengarse del verdugo si éste realizaba ritos de limpieza en el Templo Guandi.

Guandi aparece representado acompañado de un escudero y su hijo. Tiene la cara roja y viste una túnica verde. Guandi sostiene en sus manos el tratado histórico “Zozhuan”, que supuestamente memorizó. Gracias a esto, se cree que Guandi patrocina no solo a guerreros y verdugos, sino también a escritores. Es muy posible que la imagen del guerrero-escritor estuviera muy influenciada por el dios tibetano Geser (Gesar), que era a la vez una deidad y Figura histórica- comandante de la región de Ling. Más tarde, la imagen de Geser fue adoptada por los mongoles y buriatos, para quienes se convirtió en el principal héroe épico.

Como en cada cultura antigua, en las ideas mitológicas de los chinos, lo real y lo fantástico están estrechamente entrelazados. Es imposible decir cuál es la proporción de realidad en los mitos sobre la creación y existencia del mundo. Es imposible decir cuál es la proporción de lo fantástico en las descripciones de gobernantes reales (si, por supuesto, son reales). Lo más probable es que lo que se cuenta en muchos mitos chinos sea una encarnación alegórica del poder, el coraje, la riqueza, la ira y la destrucción, etc.

Por supuesto, en un libro de tan pequeño volumen, es imposible hablar en detalle sobre la mitología de China. Pero lo que logramos hablar nos permite afirmar que la civilización china es única en su actitud hacia la mitología, hacia la relación entre el mito y historia real. Por lo tanto, en la historia de China a menudo se puede ver que los chinos crean una especie de mito a partir de la historia real y viven en ella, creyendo firmemente que es una realidad. Quizás podamos decir que los chinos viven en mitos y crean mitos sobre la vida. Esta creación de mitos en la historia y la historicidad de los mitos es, en nuestra opinión, la principal diferencia entre los chinos y otros pueblos del mundo.

Del libro De Ciro el Grande a Mao Zedong. Sur y Este en preguntas y respuestas autor Viázemski Yuri Pavlovich

Creencias de la antigua China Pregunta 7.1 Yin y Yang. Yin es caos, oscuridad, tierra, mujer. Yang es orden, luz, cielo, hombre. El mundo consiste en la interacción y confrontación de estos dos principios cósmicos. ¿Cuándo alcanza el yang su máximo poder y cuándo está en su apogeo?

autor

7.4. Húngaros de la “antigua” China En la “antigua” historia de China, el pueblo de los HUNNA es bien conocido. El famoso historiador L.N. Gumilyov incluso escribió un libro completo llamado “HUNGS IN CHINA”. Pero al comienzo de nuestra era, los mismos HUNNS, es decir, los HUNKS, según la versión scaligeriana de la historia, actúan en