¿Quién vive bien en Rusia? ¿Quién puede vivir bien en Rusia? Historia principal

20.06.2020

Nikolai Alekseevich Nekrasov

¿Quién puede vivir bien en Rusia?

PRIMERA PARTE

En que año - calcular
¿Adivina qué tierra?
en la acera
Se reunieron siete hombres:
Siete obligados temporalmente,
Una provincia apretada,
Condado de Terpigoreva,
Parroquia vacía,
De pueblos adyacentes:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
También hay una mala cosecha,
Se reunieron y discutieron:
¿Quién se divierte?
¿Libre en Rusia?

Roman dijo: al terrateniente,
Demyan dijo: al funcionario,
Luke dijo: culo.
¡Al comerciante barrigón! -
Los hermanos Gubin dijeron:
Iván y Metrodor.
El viejo Pakhom empujó
Y dijo, mirando al suelo:
Al noble boyardo,
Al ministro soberano.
Y Prov dijo: al rey...

El tipo es un toro: se meterá en problemas
Qué capricho en la cabeza.
Estacala desde allí
No puedes noquearlos: resisten,
¡Cada uno se vale por sí solo!
¿Es este el tipo de discusión que iniciaron?
¿Qué piensan los transeúntes?
Ya sabes, los niños encontraron el tesoro.
Y comparten entre ellos...
Cada uno a su manera
Salió de casa antes del mediodía:
Ese camino conducía a la fragua,
Fue al pueblo de Ivankovo.
Llame al padre Prokofy
Bautizar al niño.
Panal de ingle
Llevado al mercado de Velikoye,
Y los dos hermanos Gubina
Tan fácil con un cabestro
Atrapar un caballo testarudo
Fueron a su propio rebaño.
Ya es hora de que todos
Regrese por su cuenta -
¡Están caminando uno al lado del otro!
Caminan como si los persiguieran.
Detrás de ellos hay lobos grises
Lo que es más, es rápido.
¡Van, reprochan!
Gritan: ¡no recuperan el sentido!
Pero el tiempo no espera.

No se dieron cuenta de la disputa
Mientras el sol rojo se pone,
Cómo llegó la noche.
Probablemente te besaría toda la noche
Entonces fueron, adónde, sin saberlo,
Si tan solo conocieran a una mujer,
Durandiha nudosa,
Ella no gritó: “¡Reverendos!
¿Dónde miras de noche?
¿Has decidido ir?..”

Ella preguntó, se rió,
Batida, bruja, castrado.
Y ella se fue al galope...

“¿Dónde?..” – se miraron
Nuestros hombres están aquí
Se quedan de pie, en silencio, mirando hacia abajo...
La noche hace tiempo que pasó
Las estrellas se iluminaban con frecuencia
en los cielos altos
La luna ha salido a la superficie, las sombras son negras.
el camino fue cortado
A los entusiastas caminantes.
¡Oh sombras! sombras negras!
¿Con quién no te pondrás al día?
¿A quién no adelantarás?
Sólo tú, sombras negras,
¡No puedes atraparlo, no puedes abrazarlo!

Al bosque, al camino-camino.
Pakhom miró, permaneció en silencio,
Miré - mi mente se dispersó
Y finalmente dijo:

"¡Bien! duende buen chiste
¡Nos jugó una broma!
De ninguna manera, después de todo, estamos casi
¡Hemos recorrido treinta verstas!
Ahora dando vueltas y vueltas a casa.
Estamos cansados, no llegaremos allí
Sentémonos, no hay nada que hacer.
¡Descansemos hasta que salga el sol!..”

Culpando del problema al diablo,
Debajo del bosque a lo largo del camino.
Los hombres se sentaron.
Encendieron un fuego, formaron una formación,
Dos personas corrieron por vodka
Y los demás mientras
El vidrio fue hecho
Se ha tocado la corteza de abedul.
El vodka llegó pronto.
Ha llegado la merienda -
¡Los hombres están de fiesta!

Bebieron tres kosushki,
comimos y discutimos
De nuevo: ¿quién se divierte viviendo?
¿Libre en Rusia?
Gritos romanos: al terrateniente,
Demyan grita: al funcionario,
Luka grita: culo;
Kupchina de vientre gordo, -
Los hermanos Gubin gritan:
Iván y Mitrodor;
Pakhom grita: a los más brillantes
Al noble boyardo,
Al ministro soberano,
Y Prov grita: ¡al rey!

Tomó más que antes
Hombres alegres,
Juran obscenamente
Con razón lo agarran
En el pelo del otro...

Mira, ¡ya lo han agarrado!
Roman está empujando a Pakhomushka,
Demian empuja a Luka.
Y los dos hermanos Gubina
Planchan al fuerte Prov, -
¡Y cada uno grita lo suyo!

Un eco retumbante despertó,
Vamos a caminar
Vamos a gritar y gritar
Como para burlarse
Hombres testarudos.
¡Al rey! - se oye a la derecha,
A la izquierda responde:
¡Culo! ¡culo! ¡culo!
Todo el bosque estaba en conmoción.
Con pájaros volando
Bestias de pies veloces
Y reptiles rastreros,
¡Y un gemido, un rugido y un rugido!

Primero que nada, conejito gris.
De un arbusto cercano
De repente saltó, como despeinado,
¡Y se escapó!
Pequeñas grajillas lo siguen
Se levantaron abedules en la cima.
Un chirrido desagradable y agudo.
Y luego está la reinita
Pollito con miedo
Cayó del nido;
La reinita chirría y llora,
¿Dónde está el pollito? – ¡no lo encontrará!
Entonces el viejo cuco
Me desperté y pensé
Alguien a quien hacer cuco;
Aceptado diez veces
Sí, me perdí cada vez
Y empezó de nuevo...
¡Cuco, cuco, cuco!
El pan empezará a picar,
Te ahogarás con una mazorca de maíz.
¡No te volverás loco!
Siete búhos reales volaron juntos,
Admirando la masacre
a partir de las siete árboles grandes,
¡Se están riendo, noctámbulos!
Y sus ojos son amarillos
Arden como cera ardiente
¡Catorce velas!
Y el cuervo, un pájaro inteligente,
Llegó, sentado en un árbol.
Justo al lado del fuego.
Se sienta y reza al diablo,
Ser abofeteado hasta la muerte
¡Cuál!
Vaca con campana
Que he estado apagado desde la tarde
De la manada escuché un poco
Voces humanas -
Ella se acercó al fuego y miró
Ojos en los hombres
Escuché discursos locos
Y comencé, querida,
¡Muu, muu, muu!

La estúpida vaca muge
Las pequeñas grajillas chirrían.
Los chicos estan gritando
Y el eco hace eco a todos.
Sólo tiene una preocupación:
Burlarse de la gente honesta
¡Asusta a los niños y mujeres!
nadie lo vio
Y todo el mundo ha oído,
Sin cuerpo, pero vive
Sin lengua - ¡gritos!

Búho - Zamoskvoretskaya
La princesa inmediatamente muge.
Vuela sobre los campesinos
Chocando contra el suelo,
Sobre los arbustos con el ala...

La propia zorra es astuta
Por curiosidad mujeriego,
Se acercó sigilosamente a los hombres
escuché, escuché
Y ella se alejó pensando:
“¡Y el diablo no los entenderá!”
De hecho: los propios polemistas
Casi no lo sabían, lo recordaban.
¿De qué están haciendo ruido...?

Haberme lastimado bastante los costados.
El uno para el otro, recuperamos el sentido
Finalmente, los campesinos
Bebieron de un charco
Lavado, refrescado,
El sueño empezó a inclinarlos...
Mientras tanto, el pollito,
Poco a poco, media plántula,
Volando bajo,
Me acerqué al fuego.

Pakhomushka lo atrapó,
Lo llevó al fuego y lo miró.
Y él dijo: “Pajarito,
¡Y la caléndula es increíble!
Respiro y te caerás de la palma,
Si estornudo, rodarás hacia el fuego.
Si hago clic, rodarás muerto
Pero tú, pajarito,
¡Más fuerte que un hombre!
Las alas pronto se harán más fuertes
¡Adiós! donde quieras
¡Ahí es donde volarás!
¡Oh, pajarito!
Danos tus alas
Volaremos por todo el reino
Veamos, exploremos,
Preguntemos y descubramos:
¿Quién vive feliz?
¿Está a gusto en Rusia?

“Ni siquiera necesitarías alas,
Si tan solo tuviéramos un poco de pan
Media libra al día.
Y así lo haríamos con la Madre Rus.
¡Se lo probaron con los pies! -
Dijo el sombrío Prov.

"Sí, un cubo de vodka", -
agregaron con entusiasmo
Antes del vodka, los hermanos Gubin,
Iván y Metrodor.

“Sí, por la mañana habría pepinos.
Diez de salados”, -
Los hombres estaban bromeando.
“Y al mediodía sería un cántaro
Kvas frío."

“Y por la noche, tómate una taza de té.
Toma un té caliente..."

Mientras conversaban,
La reinita giraba y giraba
Por encima de ellos: escuchado todo.
Y ella se sentó junto al fuego.
Chiviknula, saltó
Y con voz humana
Pahomu dice:

“¡Deja que el pollito quede libre!
Para un pollito para uno pequeño
Daré un gran rescate".

- ¿Qué le darás? -
“Te daré un poco de pan
Media libra al día
Te daré un balde de vodka
Te daré unos pepinos por la mañana.
Y al mediodía, kvas agrio,
¡Y por la noche, té!

- ¿Y dónde, pajarito? -
Los hermanos Gubin preguntaron:
Encontrarás vino y pan.
¿Sois como siete hombres? -

“Si lo encuentras, lo encontrarás tú mismo.
Y yo, pajarito,
Te diré cómo encontrarlo."

- ¡Decir! -
"Camina por el bosque,
Contra el pilar treinta
A sólo una milla de distancia:
Ven al claro,
Están parados en ese claro.
Dos viejos pinos
Bajo estos pinos
La caja está enterrada.
Consíguela, -
Esa caja mágica:
Contiene un mantel autoensamblado,
Cuando lo desees,
¡Él te alimentará y te dará algo de beber!
Sólo di en voz baja:
"¡Ey! mantel autoensamblado!
¡Trata a los hombres!
Según tus deseos,
A mis órdenes,
Todo aparecerá inmediatamente.
¡Ahora deja ir al pollito!
Útero - luego pregunta,
Y puedes pedir vodka.
Exactamente un balde al día.
Si preguntas más,
Y una y dos veces se cumplirá.
A petición suya,
¡Y la tercera vez habrá problemas!
Y la curruca se fue volando
Con tu pollito de nacimiento,
Y los hombres en fila india
Llegamos al camino
Busque el pilar treinta.
¡Encontró! - Caminan en silencio
Sencillo, sencillo
A través del denso bosque,
Cada paso cuenta.
Y cómo midieron la milla,
Vimos un claro
Están parados en ese claro.
Dos viejos pinos...
Los campesinos cavaron alrededor
Tengo esa caja
Abierto y encontrado
¡Ese mantel lo monta uno mismo!
Lo encontraron y al instante gritaron:
“¡Oye, mantel autoensamblado!
¡Trata a los hombres!
He aquí, el mantel desplegado,
¿De dónde vinieron?
Dos brazos fuertes
Ponen un balde de vino,
Amontonaron una montaña de pan
Y se escondieron nuevamente.
"¿Por qué no hay pepinos?"
"¿Por qué no hay té caliente?"
"¿Por qué no hay kvas frío?"
Todo apareció de repente...
Los campesinos se soltaron
Se sentaron junto al mantel.
¡Hay una fiesta aquí!
Besando de alegría
Se prometen el uno al otro
No luches en vano,
Pero el asunto es realmente controvertido.
Según la razón, según Dios,
Por el honor de la historia.
No des vueltas en las casas,
No veas a tus esposas
No con los pequeños
No con los viejos
Mientras el asunto sea discutible
No se encontrará ninguna solución
Hasta que se enteren
No importa qué, con certeza:
¿Quién vive feliz?
¿Libre en Rusia?
Habiendo hecho tal voto,
Por la mañana como muerto
Los hombres se quedaron dormidos...

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Fuente:

100% +

Nikolai Alekseevich Nekrasov
¿Quién puede vivir bien en Rusia?

* * *

Yu.
Odisea rusa

En el "Diario de un escritor" de 1877, F. M. Dostoievski señaló rasgo característico, que apareció entre el pueblo ruso de la era posterior a la reforma: “esta es una multitud, una extraordinaria multitud moderna de gente nueva, una nueva raíz del pueblo ruso, que necesita la verdad, una verdad sin mentiras condicionales y que, para Para alcanzar esta verdad, lo daremos todo con decisión”. Dostoievski vio en ellos “la futura Rusia en avance”.

A principios del siglo XX, otro escritor, V. G. Korolenko, hizo un descubrimiento que le llamó la atención durante un viaje de verano a los Urales: “En el mismo momento en que en los centros y en las cimas de nuestra cultura se hablaba de Nansen , sobre el audaz intento de Andre de penetrar globo aerostático hasta el Polo Norte: en las lejanas aldeas de los Urales se hablaba del reino de Belovodsk y se hacían preparativos para su propia expedición religiosa y científica”. Entre los cosacos corrientes se difundió y fortaleció la convicción de que “en algún lugar allá afuera, “más allá de la distancia del mal tiempo”, “más allá de los valles, más allá de las montañas, más allá de los anchos mares”, existe un “país bendito”, en el que, por la providencia de Dios y los accidentes de la historia, se ha preservado y florece a lo largo de la integridad es la fórmula completa y completa de la gracia. Este es un verdadero país de cuento de hadas de todos los siglos y pueblos, teñido únicamente por el estado de ánimo del Viejo Creyente. En él, plantado por el apóstol Tomás, florece la verdadera fe, con iglesias, obispos, patriarcas y reyes piadosos... Este reino no conoce ni el robo, ni el asesinato, ni el interés propio, ya que allí la verdadera fe engendra la verdadera piedad”.

Resulta que a finales de la década de 1860, los cosacos del Don mantuvieron correspondencia con los cosacos de los Urales, recolectaron una cantidad bastante significativa y equiparon al cosaco Varsonofy Baryshnikov y a dos camaradas para buscar esta tierra prometida. Baryshnikov partió a través de Constantinopla hacia Asia Menor, luego a la costa de Malabar y finalmente a las Indias Orientales... La expedición regresó con noticias decepcionantes: no logró encontrar a Belovodye. Treinta años después, en 1898, el sueño del reino de Belovodsk resplandece con renovado vigor, se encuentran fondos y se organiza una nueva peregrinación. El 30 de mayo de 1898, una “diputación” de cosacos abordó un barco que partía de Odessa hacia Constantinopla.

“A partir de este día, de hecho, comenzó el viaje al extranjero de los diputados de los Urales al reino de Belovodsk, y entre la multitud internacional de comerciantes, militares, científicos, turistas, diplomáticos que viajaban por el mundo por curiosidad o en busca de dinero, fama y placer, tres nativos, por así decirlo, se mezclaron desde otro mundo, buscando el camino hacia el fabuloso reino de Belovodsk”. Korolenko describió en detalle todas las vicisitudes de este insólito viaje, en el que, a pesar de toda la curiosidad y extrañeza de la empresa concebida, la misma Rusia de gente honesta, señalada por Dostoievski, "que sólo necesita la verdad", que tiene "una inquebrantable deseo de honestidad y de verdad”, apareció indestructible, y por la palabra de verdad cada uno dará su vida y todas sus ventajas”.

A finales del siglo XIX, no sólo la cúspide de la sociedad rusa se vio arrastrada a la gran peregrinación espiritual, sino que toda Rusia, todo su pueblo, se apresuró a participar en ella. "Estos vagabundos rusos sin hogar", señaló Dostoievski en un discurso sobre Pushkin, "continúan sus vagabundeos hasta el día de hoy y, al parecer, no desaparecerán en mucho tiempo". Durante mucho tiempo, "el vagabundo ruso necesita precisamente la felicidad universal para calmarse; no se reconciliará más barato".

"Hubo aproximadamente el siguiente caso: conocí a una persona que creía en una tierra justa", dijo otro vagabundo de nuestra literatura, Luke, de la obra de M. Gorky "En las profundidades". “Debe haber, dijo, un país justo en el mundo... en esa tierra, dicen, habitan personas especiales... buena gente! Se respetan, simplemente se ayudan... ¡y todo les va bien! Y así el hombre siguió preparándose para ir... a buscar esta tierra justa. Era pobre, vivía pobremente... y cuando las cosas se le pusieron tan difíciles que hasta podía acostarse y morir, no perdió el ánimo, y todo pasó, sólo sonrió y dijo: “¡Nada!” ¡Seré paciente! Unos cuantos más - esperaré... y luego renunciaré a toda esta vida y - iré a la tierra justa..." Él sólo tenía una alegría - esta tierra... Y a este lugar - fue en Siberia - enviaron a un científico exiliado... con libros, con planes él, un científico, con todo tipo de cosas... El hombre le dice al científico: “Muéstrame, hazme un favor, dónde está el ¿Dónde está la tierra justa y cómo llegar allí? Ahora fue el científico quien abrió sus libros, expuso sus planes... miró y miró: ¡en ninguna parte hay una tierra justa! “¡Todo es verdad, todas las tierras se muestran, pero el justo no!”

El hombre no cree... Debe haberlo, dice... ¡mira mejor! De lo contrario, dice, sus libros y planes no servirán de nada si no hay una tierra justa... El científico se siente ofendido. Mis planes, dice, son los más fieles, pero no existe ninguna tierra justa. Bueno, entonces el hombre se enojó, ¿cómo puede ser eso? Vivió, vivió, soportó, soportó y creyó todo: ¡lo hay! pero según los planes resulta que ¡no! ¡Robo!.. Y le dice al científico: “¡Ay, tú… qué cabrón!” Eres un sinvergüenza, no un científico... Sí, en su oído, ¡una vez! ¡Además!.. ( Después de una pausa.) ¡Y después se fue a casa y se ahorcó!”

La década de 1860 marcó un fuerte punto de inflexión histórico en el destino de Rusia, que en adelante rompió con la existencia legal de "quedarse en casa" y el mundo entero, todo el pueblo emprendió un largo camino de búsqueda espiritual, marcado por altibajos. y bajos, tentaciones fatales y desvíos, pero el camino recto reside precisamente en la pasión, en la sinceridad de su ineludible deseo de encontrar la verdad. Y quizás por primera vez, la poesía de Nekrasov respondió a este profundo proceso, que abarcó no sólo las “arribas”, sino también las “bases” de la sociedad.

1

El poeta comenzó a trabajar en el grandioso plan de un “libro popular” en 1863, y terminó mortalmente enfermo en 1877, con una amarga conciencia de lo incompleto e incompleto de su plan: “Una cosa que lamento profundamente es no haber terminado mi poema "A quien en Rusia viva bien". "Debería haber incluido toda la experiencia que Nikolai Alekseevich le dio al estudiar a las personas, toda la información sobre ellos acumulada "de boca en boca" durante veinte años", recordó G. I. Uspensky sobre las conversaciones con Nekrasov.

Sin embargo, la cuestión de lo "incompleto" de "Quién vive bien en Rusia" es muy controvertida y problemática. En primer lugar, las propias confesiones del poeta son subjetivamente exageradas. Se sabe que un escritor siempre tiene un sentimiento de insatisfacción, y cuanto mayor es la idea, más agudo es. Dostoievski escribió sobre Los hermanos Karamazov: “Yo mismo creo que ni siquiera una décima parte de eso fue posible expresar lo que quería”. Pero, sobre esta base, ¿nos atrevemos a considerar la novela de Dostoievski como un fragmento de un plan no realizado? Lo mismo ocurre con "Quién vive bien en Rusia".

En segundo lugar, el poema "Quién vive bien en Rusia" fue concebido como una epopeya, es decir, una obra de arte que representa con el máximo grado de integridad y objetividad toda una época de la vida del pueblo. Dado que la vida popular es ilimitada e inagotable en sus innumerables manifestaciones, la epopeya en cualquiera de sus variedades (poema-épico, novela-épica) se caracteriza por lo incompleto y lo incompleto. Ésta es su diferencia específica con otras formas de arte poético.

"Esta canción complicada
Cantará hasta el final de la palabra,
¿Quién es toda la tierra, bautizada Rus',
Irá de punta a punta".
Su propio complaciente con Cristo
No ha terminado de cantar, está durmiendo en un sueño eterno.

Así expresó Nekrasov su comprensión del plan épico en el poema "Los vendedores ambulantes". La epopeya puede continuar indefinidamente, pero también puedes ponerle fin en algún punto culminante de su recorrido.

Hasta ahora, los investigadores de la obra de Nekrasov discuten sobre la secuencia de disposición de las partes de "Quién vive bien en Rusia", ya que el poeta moribundo no tuvo tiempo de dar órdenes finales al respecto.

Es de destacar que esta disputa confirma involuntariamente el carácter épico de "Quién vive bien en Rusia". La composición de esta obra se construye según las leyes de la epopeya clásica: consta de partes y capítulos separados y relativamente autónomos. Exteriormente, estas partes están conectadas por el tema del camino: siete buscadores de la verdad deambulan por Rusia, tratando de resolver la pregunta que los atormenta: ¿quién puede vivir bien en Rusia? En el "Prólogo" parece haber un esquema claro del viaje: un encuentro con un terrateniente, un funcionario, un comerciante, un ministro y un zar. Sin embargo, la epopeya carece de un sentido de propósito claro e inequívoco. Nekrasov no fuerza la acción y no tiene prisa por llevarla a una conclusión que lo resuelva todo. Como artista épico, se esfuerza por recrear completamente la vida, por revelar toda la diversidad. personajes populares, todo lo indirecto, todo lo sinuoso de los caminos, caminos y caminos populares.

El mundo en la narrativa épica aparece tal como es: desordenado e inesperado, desprovisto de movimiento rectilíneo. El autor de la epopeya permite "digresiones, viajes al pasado, saltos hacia algún lado, hacia un lado". Según la definición del teórico literario moderno G.D. Gachev, “una epopeya es como un niño caminando por el gabinete de las curiosidades del universo. Un personaje, un edificio o un pensamiento llamaron su atención, y el autor, olvidándose de todo, se sumerge en él; luego se distrajo con otro y se entregó a él con la misma absoluta libertad. Pero esto no es sólo un principio compositivo, no sólo la especificidad de la trama de la epopeya... Cualquiera que, mientras narra, hace “divagaciones”, se detiene en tal o cual tema durante un tiempo inesperadamente largo; el que sucumbe a la tentación de describir esto y aquello y se ahoga por la codicia, pecando contra el ritmo de la narración, habla así del despilfarro, de la abundancia del ser, que él (el ser) no tiene adónde apresurarse. En otras palabras: expresa la idea de que el ser reina sobre el principio del tiempo (mientras que la forma dramática, por el contrario, enfatiza el poder del tiempo; no en vano, una exigencia aparentemente sólo “formal” de la unidad del tiempo nació allí).

Los motivos de cuento de hadas introducidos en la epopeya "Quién vive bien en Rusia" permiten a Nekrasov lidiar libre y fácilmente con el tiempo y el espacio, transferir fácilmente la acción de un extremo de Rusia al otro, ralentizar o acelerar el tiempo según sus necesidades. leyes de cuento de hadas. Lo que une a la epopeya no es la trama externa, no el movimiento hacia un resultado inequívoco, sino la trama interna: lentamente, paso a paso, se va desarrollando el contradictorio pero irreversible crecimiento de la autoconciencia nacional, que aún no ha llegado a su fin. todavía en los difíciles caminos de la búsqueda, queda claro. En este sentido, la laxitud compositiva del poema no es accidental: expresa a través de su desorganización la diversidad y diversidad de la vida de las personas, que piensa de sí misma de manera diferente, evalúa de manera diferente su lugar en el mundo y su propósito.

En un esfuerzo por recrear el conmovedor panorama de la vida popular en su totalidad, Nekrasov también utiliza toda la riqueza de la oralidad. arte popular. Pero el elemento folclórico de la epopeya también expresa el crecimiento gradual de la autoconciencia nacional: los motivos fabulosos del "Prólogo" son reemplazados por la epopeya épica, luego por canciones líricas populares en "La campesina" y, finalmente, por las canciones de Grisha Dobrosklonov en "Una fiesta para el mundo entero", esforzándose por volverse popular y ya parcialmente aceptado y comprendido por la gente. Los hombres escuchan sus canciones, a veces asienten con la cabeza, pero aún no han escuchado la última canción, “Rus”: aún no se la ha cantado. Y por tanto el final del poema está abierto al futuro, no resuelto.

Si tan solo nuestros vagabundos pudieran estar bajo un mismo techo,
Si tan sólo pudieran saber lo que le estaba pasando a Grisha.

Pero los vagabundos no escucharon la canción "Rus", lo que significa que aún no entendían cuál es la "encarnación de la felicidad de las personas". Resulta que Nekrasov no terminó su canción no solo porque la muerte se interpuso en su camino. La vida misma de la gente no terminaba de cantar sus canciones en aquellos años. Han pasado más de cien años desde entonces y todavía se canta la canción iniciada por el gran poeta sobre el campesinado ruso. En "La fiesta" sólo se esboza un atisbo de la felicidad futura con la que sueña el poeta, dándose cuenta de cuántos caminos le quedan por delante antes de su encarnación real. Lo incompleto de "Quién vive bien en Rusia" es fundamental y artísticamente significativo como signo de una epopeya popular.

"Quién vive bien en Rusia", tanto en su conjunto como en cada una de sus partes, se parece a una reunión de campesinos laicos, que es la expresión más completa del autogobierno del pueblo democrático. En tal reunión, los residentes de una aldea o varias aldeas que formaban parte del "mundo" resolvieron todas las cuestiones de la vida mundana común. La reunión no tenía nada que ver con una reunión moderna. El presidente que dirigía la discusión estaba ausente. Cada miembro de la comunidad, a su antojo, entablaba una conversación o escaramuza, defendiendo su punto de vista. En lugar de votar, estaba en vigor el principio del consentimiento general. Los insatisfechos fueron convencidos o retrocedieron, y durante la discusión maduró un “veredicto mundano”. Si no había acuerdo general, la reunión se posponía para el día siguiente. Poco a poco, durante acalorados debates, maduró una opinión unánime, se buscó y se llegó a un acuerdo.

El escritor populista N. N. Zlatovratsky, colaborador de las “Notas domésticas” de Nekrasov, describió así la vida campesina original: “Este es el segundo día que celebramos reunión tras reunión. Miras por la ventana, ahora en un extremo, ahora en el otro extremo del pueblo, hay una multitud de propietarios, ancianos, niños: algunos están sentados, otros están de pie frente a ellos, con las manos detrás de la espalda y escuchar atentamente a alguien. Este alguien agita los brazos, dobla todo el cuerpo, grita algo muy convincente, guarda silencio durante unos minutos y luego vuelve a convencer. Pero de repente se oponen, se oponen de alguna manera a la vez, sus voces se elevan cada vez más alto, gritan a todo pulmón, como corresponde a una sala tan grande como las praderas y campos circundantes, todos hablan, sin ser avergonzados por nadie. o cualquier cosa, como corresponde a una reunión libre de personas iguales. Ni el más mínimo signo de formalidad. El propio capataz Maxim Maksimych se encuentra a un lado, como el miembro más invisible de nuestra comunidad... Aquí todo va derecho, todo se convierte en una ventaja; Si alguien, por cobardía o por cálculo, decide salirse con la suya en silencio, será sacado a la luz sin piedad. agua limpia. Y hay muy pocos de estos pusilánimes en reuniones especialmente importantes. Vi a los hombres más mansos y no correspondidos que<…>en las reuniones, en momentos de excitación general, se transformaban por completo y<…>adquirieron tal coraje que lograron superar a los hombres obviamente valientes. En los momentos de su apogeo, la reunión se convierte simplemente en una confesión mutua abierta y una exposición mutua, una manifestación de la más amplia publicidad”.

Todo el poema épico de Nekrasov es una reunión mundana en llamas que poco a poco va ganando fuerza. Alcanza su punto máximo en la “Fiesta para el mundo entero” final. Sin embargo, todavía no se ha emitido un “veredicto mundano” general. Sólo se ha esbozado el camino hacia él, se han eliminado muchos obstáculos iniciales y en muchos puntos se ha identificado un movimiento hacia un acuerdo general. Pero no hay conclusión, la vida no se ha detenido, las tertulias no han cesado, la epopeya está abierta al futuro. Para Nekrasov, el proceso en sí es importante aquí; es importante que el campesinado no sólo piense en el significado de la vida, sino que también emprenda un largo y difícil camino de búsqueda de la verdad. Intentemos verlo más de cerca, pasando del “Prólogo. Primera parte" de "La campesina", "La última" y "Una fiesta para el mundo entero".

2

En el "Prólogo" se narra el encuentro de siete hombres como un gran acontecimiento épico.

En que año - calcular
¿Adivina qué tierra?
en la acera
Siete hombres se reunieron...

Así es como los héroes épicos y de cuentos de hadas se unían para una batalla o una fiesta de honor. El tiempo y el espacio adquieren en el poema un alcance épico: la acción se desarrolla en toda Rusia. La provincia estrecha, el distrito de Terpigorev, el volost de Pustoporozhnaya, las aldeas de Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina se pueden atribuir a cualquiera de las provincias, distritos, volosts y pueblos rusos. Se capta el signo general de la ruina posterior a la reforma. Y la pregunta en sí, que excitó a los hombres, concierne a toda Rusia: campesinos, nobles, comerciantes. Por tanto, la disputa que surgió entre ellos no es un hecho cualquiera, sino gran debate. En el alma de cada cultivador de cereales, con su propio destino privado, con sus propios intereses cotidianos, surgió una pregunta que concierne a todos, a todo el mundo de los pueblos.

Cada uno a su manera
Salió de casa antes del mediodía:
Ese camino conducía a la fragua,
Fue al pueblo de Ivankovo.
Llame al padre Prokofy
Bautizar al niño.
Panal de ingle
Llevado al mercado de Velikoye,
Y los dos hermanos Gubina
Tan fácil con un cabestro
Atrapar un caballo testarudo
Fueron a su propio rebaño.
Ya es hora de que todos
Regrese por su cuenta -
¡Están caminando uno al lado del otro!

Cada hombre tenía su propio camino y de repente encontraron un camino común: la cuestión de la felicidad unía al pueblo. Y por lo tanto, ante nosotros ya no hay hombres comunes y corrientes con su propio destino individual e intereses personales, sino guardianes de todo el mundo campesino, buscadores de la verdad. El número “siete” es mágico en el folclore. Siete vagabundos– una imagen de grandes proporciones épicas. El fabuloso sabor del “Prólogo” eleva la narrativa por encima de la vida cotidiana, por encima vida campesina y le da a la acción una universalidad épica.

La atmósfera de cuento de hadas del prólogo tiene muchos significados. Al darle a los acontecimientos un sonido nacional, también se convierte en un método conveniente para que el poeta caracterice la autoconciencia nacional. Observemos que Nekrasov juega con el cuento de hadas. En general, su tratamiento del folclore es más libre y relajado en comparación con los poemas “Peddlers” y “Frost, Red Nose”. Sí, y trata a la gente de manera diferente, a menudo se burla de los campesinos, provoca a los lectores, paradójicamente agudiza la visión que la gente tiene de las cosas y se ríe de las limitaciones de la cosmovisión campesina. La estructura entonativa de la narración en "Quién vive bien en Rusia" es muy flexible y rica: está la sonrisa afable del autor, la condescendencia y ligera ironía Y una broma amarga, un arrepentimiento lírico, un dolor, una reflexión y un llamamiento. La entonación y la polifonía estilística de la narración reflejan a su manera una nueva fase de la vida popular. Ante nosotros está el campesinado posreforma, que ha roto con la inamovible existencia patriarcal, con la antigua vida sedentaria, mundana y espiritual. Ésta ya es una Rus errante con una autoconciencia despierta, ruidosa, discordante, quisquillosa e inflexible, propensa a peleas y disputas. Y la autora no se aparta de ella, sino que se convierte en un participante igual en su vida. O se eleva por encima de los contendientes, luego se imbuye de simpatía por una de las partes en disputa, luego se conmueve y luego se indigna. Así como Rus vive en disputas, en busca de la verdad, el autor mantiene un intenso diálogo con ella.

En la literatura sobre "Quién vive bien en Rusia", se puede encontrar la afirmación de que la disputa entre los siete vagabundos que abre el poema corresponde al plan compositivo original, del que posteriormente el poeta se retractó. Ya en la primera parte hubo una desviación de la trama planeada, y en lugar de reunirse con los ricos y nobles, los buscadores de la verdad comenzaron a entrevistar a la multitud.

Pero esta desviación se produce inmediatamente en el nivel “superior”. Por alguna razón, en lugar del terrateniente y el funcionario que los hombres habían designado para interrogar, se reúne con un sacerdote. ¿Es esto una coincidencia?

Observemos en primer lugar que la “fórmula” de la disputa proclamada por los hombres significa no tanto el plan original como el nivel de autoconciencia nacional que se manifiesta en esta disputa. Y Nekrasov no puede dejar de mostrar al lector sus limitaciones: los hombres entienden la felicidad de forma primitiva y la reducen a una vida bien alimentada y a la seguridad material. ¡Cuánto vale, por ejemplo, un candidato así para el papel de hombre afortunado, como se proclama el "comerciante", e incluso "el de vientre gordo"! Y detrás de la discusión entre los hombres: ¿quién vive feliz y libremente en Rusia? - inmediatamente, pero todavía gradualmente, amortiguado, otro, mucho más significativo y pregunta importante, que constituye el alma del poema épico: ¿cómo entender la felicidad humana, dónde buscarla y en qué consiste?

En el capítulo final, “Una fiesta para el mundo entero”, por boca de Grisha Dobrosklonov, se hace la siguiente valoración del estado actual de la vida del pueblo: “El pueblo ruso está reuniendo fuerzas y aprendiendo a ser ciudadano”.

De hecho, esta fórmula contiene el patetismo principal del poema. Para Nekrasov es importante mostrar cómo maduran entre el pueblo las fuerzas que los unen y qué orientación cívica adquieren. La intención del poema no es en modo alguno obligar a los vagabundos a realizar sucesivos encuentros según el programa que han planeado. Mucho más importante aquí es una pregunta completamente diferente: ¿qué es la felicidad en la eterna comprensión cristiana ortodoxa? ¿Es el pueblo ruso capaz de combinar la “política” campesina con la moral cristiana?

Por tanto, los motivos folclóricos del Prólogo desempeñan un doble papel. Por un lado, el poeta los utiliza para darle al comienzo de la obra un alto sonido épico y, por otro lado, para enfatizar la conciencia limitada de los contendientes, que se desvían en su idea de felicidad de los justos a los justos. malos caminos. Recordemos que Nekrasov habló de esto más de una vez durante mucho tiempo, por ejemplo, en una de las versiones de "Song to Eremushka", creada en 1859.

Los placeres cambian
Vivir no significa beber y comer.
Hay mejores aspiraciones en el mundo,
Hay un bien más noble.
Despreciad los malos caminos:
Hay libertinaje y vanidad.
Honra los pactos que siempre son correctos
Y aprenderlas de Cristo.

Estos mismos dos caminos, cantados sobre Rusia por el ángel de la misericordia en “Una fiesta para el mundo entero”, se abren ahora ante el pueblo ruso, que celebra un funeral y se enfrenta a una elección.

En el medio del mundo
Por un corazón libre
Hay dos maneras.
Pesa la fuerza orgullosa,
Pesa tu fuerte voluntad:
¿Qué camino tomar?

Esta canción suena en Rusia, cobra vida de los labios del mensajero del Creador mismo, y el destino de la gente dependerá directamente del camino que tomen los vagabundos después de largos vagabundeos y meandros por los caminos rurales rusos.

Por ahora, al poeta sólo le agrada el deseo mismo del pueblo de buscar la verdad. Y la dirección de estas búsquedas, la tentación de la riqueza al comienzo del viaje, no puede dejar de provocar una amarga ironía. Por lo tanto, la trama fabulosa del “Prólogo” también se caracteriza por un bajo nivel de conciencia campesina, espontánea, vaga, que difícilmente se abre paso hacia cuestiones universales. El pensamiento de la gente aún no ha adquirido claridad y claridad; todavía está fusionado con la naturaleza y a veces se expresa no tanto en palabras como en hechos, en hechos: en lugar de pensar, se usan los puños.

Los hombres todavía viven según la fórmula de los cuentos de hadas: "ve allí, no sé dónde, trae eso, no sé qué".

Caminan como si los persiguieran.
Detrás de ellos hay lobos grises
Lo que es más, es rápido.
…
Probablemente te besaría la noche
Así que caminaron - hacia dónde, sin saber...

¿Es por eso que el elemento demoníaco e inquietante crece en el Prólogo? “La mujer que conoces”, “la torpe Durandiha”, se convierte en una bruja risueña ante los ojos de los hombres. Y Pakhom divaga durante mucho tiempo, tratando de comprender qué les pasó a él y a sus compañeros, hasta que llega a la conclusión de que “el duende les gastó una buena broma”.

El poema hace una comparación cómica de una discusión de hombres con una corrida de toros en una manada de campesinos. Y la vaca, que se había perdido por la noche, se acercó al fuego, fijó sus ojos en los hombres,

Escuché discursos locos
Y comencé, querida,
¡Muu, muu, muu!

La naturaleza responde a la destructividad de la disputa, que se convierte en una pelea seria, y en la persona no tanto del bien como de sus fuerzas siniestras, representantes de la demonología popular, clasificadas como espíritus malignos del bosque. Siete búhos reales acuden en masa para observar a los vagabundos que discuten: desde siete grandes árboles “los búhos de medianoche ríen”.

Y el cuervo, un pájaro inteligente,
Llegó, sentado en un árbol.
Justo al lado del fuego,
Se sienta y reza al diablo,
Ser abofeteado hasta la muerte
¡Cuál!

La conmoción crece, se extiende, cubre todo el bosque, y parece que el propio “espíritu del bosque” se ríe, se ríe de los hombres, responde a sus riñas y masacres con intenciones maliciosas.

Un eco retumbante despertó,
Vamos a caminar
Vamos a gritar y gritar
Como para burlarse
Hombres testarudos.

Por supuesto, la ironía del autor en el Prólogo es bondadosa y condescendiente. El poeta no quiere juzgar duramente a los hombres por la miseria y las limitaciones extremas de sus ideas sobre la felicidad y una persona feliz. Sabe que esta limitación está asociada con la dura vida cotidiana de un campesino, con privaciones materiales en las que el sufrimiento mismo a veces adquiere formas no espirituales, feas y pervertidas. Esto sucede siempre que el pueblo se ve privado del pan de cada día. Recordemos la canción “Hungry” escuchada en “The Feast”:

El hombre está de pie.
esta balanceándose
Viene un hombre -
¡No puedo respirar!
De su corteza
esta desenredado
Problemas de melancolía
Exhausto...

3

Y para resaltar las limitaciones de la comprensión campesina de la felicidad, Nekrasov reúne a los vagabundos en la primera parte del poema épico no con un terrateniente o un funcionario, sino con un sacerdote. El sacerdote, persona espiritual, más cercana al pueblo en su forma de vida, y debido a su deber de custodiar un santuario nacional milenario, comprime con gran precisión las vagas ideas sobre la felicidad de los propios vagabundos en un amplio documento. fórmula.

– ¿Qué crees que es la felicidad?
Paz, riqueza, honor. -
¿No es así, queridos amigos? -
Dijeron: "Sí"...

Por supuesto, el propio sacerdote se distancia irónicamente de esta fórmula: “¡Esto, queridos amigos, según vosotros es la felicidad!”. Y luego, con convicción visual, refuta con toda su experiencia vital la ingenuidad de cada hipóstasis de esta fórmula trina: ni la “paz”, ni la “riqueza”, ni el “honor” pueden situarse como base de una vida verdaderamente humana, comprensión cristiana felicidad.

La historia del sacerdote hace pensar mucho a los hombres. La evaluación común, irónicamente condescendiente, del clero aquí se revela falsa. Según las leyes de la narración épica, el poeta se entrega confiadamente a la historia del sacerdote, que está construida de tal manera que detrás de la vida personal de un sacerdote, se eleva y se alza la vida de todo el clero. El poeta no tiene prisa, no se apresura con el desarrollo de la acción, dándole al héroe plena oportunidad de expresar todo lo que hay en su alma. Detrás de la vida del sacerdote, en las páginas del poema épico se revela la vida de toda Rusia en su pasado y presente, en sus diferentes clases. Aquí se observan cambios dramáticos en las propiedades nobles: la antigua Rusia noble y patriarcal, que vivía de manera sedentaria y estaba cercana a la gente en su moral y costumbres, se está convirtiendo en una cosa del pasado. El desperdicio de vidas posterior a la reforma y la ruina de los nobles destruyeron sus cimientos centenarios y destruyeron el antiguo vínculo con el nido familiar del pueblo. “Como la tribu judía”, los terratenientes se dispersaron por todo el mundo, adoptando nuevos hábitos que estaban lejos de las tradiciones morales y leyendas rusas.

En la historia del sacerdote, ante los ojos de hombres inteligentes se despliega una “gran cadena”, en la que todos los eslabones están firmemente conectados: si tocas uno, responderá en el otro. El drama de la nobleza rusa trae consigo dramatismo a la vida del clero. En la misma medida, este drama se ve agravado por el empobrecimiento del campesino posterior a la reforma.

Nuestros pueblos son pobres,
Y los campesinos en ellos están enfermos.
Si, las mujeres estan tristes
Enfermeras, bebedores,
Esclavos, peregrinos
Y trabajadores eternos,
¡Señor dales fuerza!

El clero no puede estar en paz cuando el pueblo, su bebedor y sostén de familia, está en la pobreza. Y la cuestión aquí no es sólo el empobrecimiento material del campesinado y la nobleza, que conlleva el empobrecimiento del clero. El principal problema del sacerdote está en otra parte. Las desgracias de este hombre causan un profundo sufrimiento moral a las personas sensibles del clero: "¡Es difícil vivir con unos centavos y con semejante trabajo!"

les pasa a los enfermos
Vendrás: sin morir,
La familia campesina da miedo.
A esa hora cuando tiene que
¡Pierde a tu sostén de familia!
Dar un mensaje de despedida al difunto.
Y apoyo en el resto
Haz tu mejor esfuerzo
¡El espíritu es alegre! Y aquí para ti
La anciana, la madre del muerto,
Mira, está alcanzando al huesudo.
Mano callosa.
El alma se dará la vuelta
Cómo tintinean en esta manita
¡Dos monedas de cobre!

La confesión del sacerdote habla no sólo del sufrimiento asociado a los “desórdenes” sociales en un país que se encuentra en una profunda crisis nacional. Estos “desórdenes” que yacen en la superficie de la vida deben ser eliminados; una lucha social justa contra ellos es posible e incluso necesaria. Pero también hay otras contradicciones más profundas asociadas con la imperfección de la naturaleza humana misma. Son estas contradicciones las que revelan la vanidad y la astucia de las personas que se esfuerzan por presentar la vida como puro placer, como una embriaguez irreflexiva de riqueza, ambición y complacencia que se convierte en indiferencia hacia el prójimo. El sacerdote en su confesión asesta un golpe demoledor a quienes profesan tal moralidad. Hablando de palabras de despedida a los enfermos y moribundos, el sacerdote habla de la imposibilidad de tener tranquilidad en esta tierra para una persona que no es indiferente a su prójimo:

¡Ve a donde te llamen!
Vas incondicionalmente.
Y aunque solo sean los huesos
Solo se rompió, -
¡No! se moja cada vez,
El alma dolerá.
No lo crean, cristianos ortodoxos,
Hay un límite para el hábito:
Ningún corazón puede soportar
Sin ningún temor
estertor de muerte
lamento fúnebre
¡La tristeza del huérfano!
¡Amén!.. Ahora piensa,
¿Cómo es la paz?...

Resulta que una persona completamente libre de sufrimiento, que vive “libre y felizmente”, es una persona estúpida, indiferente, moralmente defectuosa. La vida no es una fiesta, sino un trabajo duro, no solo físico, sino también espiritual, que requiere abnegación por parte de la persona. Después de todo, el mismo ideal afirmó el mismo Nekrasov en el poema "En memoria de Dobrolyubov", el ideal de una alta ciudadanía, cuya rendición es imposible no sacrificarse, no rechazar conscientemente los "placeres mundanos". Es por eso que el sacerdote miró hacia abajo cuando escuchó la pregunta de los campesinos, que estaba lejos de la verdad cristiana de la vida - "es dulce la vida del sacerdote" - y con la dignidad de un ministro ortodoxo se dirigió a los vagabundos:

... ¡Ortodoxo!
Es pecado murmurar contra Dios,
Llevo mi cruz con paciencia...

Y toda su historia es, de hecho, un ejemplo de cómo todo hombre que está dispuesto a dar su vida “por sus amigos” puede llevar la cruz.

La lección que el sacerdote enseñó a los vagabundos aún no les ha beneficiado, pero, sin embargo, ha traído confusión a la conciencia campesina. Los hombres se alzaron en armas contra Luka:

- ¿Qué, lo tomaste? cabeza testaruda!
¡Club de campo!
¡Ahí es donde llega el argumento!
"Nobles de la campana -
Los sacerdotes viven como príncipes."
…
Bueno, esto es lo que has elogiado.
¡La vida de un sacerdote!

La ironía del autor no es casual, porque con el mismo éxito fue posible "terminar" no sólo a Luka, sino también a cada uno de ellos por separado y a todos juntos. A la reprimenda de los campesinos aquí le sigue de nuevo la sombra de Nekrasov, que se ríe de las limitaciones de las ideas originales del pueblo sobre la felicidad. Y no es casualidad que tras conocer al sacerdote, el comportamiento y la forma de pensar de los vagabundos cambien significativamente. Se vuelven cada vez más activos en el diálogo e intervienen cada vez con más energía en la vida. Y la atención de los vagabundos comienza cada vez más a ser captada no por el mundo de los maestros, sino por el entorno de la gente.

Un poema inacabado en el que Nekrasov formulaba otra eterna cuestión rusa y ponía el folklore al servicio de la democracia revolucionaria.

comentarios: Mikhail Makeev

¿De qué trata este libro?

La servidumbre en Rusia ha sido abolida. Siete "temporalmente obligado" Después de la Reforma Campesina, este fue el nombre que se le dio a los campesinos que aún no habían comprado la tierra al terrateniente y, por lo tanto, estaban obligados a pagar un quitrent o corvee por ella. ⁠ (es decir, de hecho, todavía no libres) campesinos (“La provincia apretada, / Condado de Terpigoreva, / Volost vacío, / De las aldeas adyacentes: / Zaplatova, Dyryavina, / Razutova, Znobishina, / Gorelova, Neyolova - / Sin cosechar también”) iniciar una discusión sobre alguien que "vive alegre y libremente en Rusia". Para solucionar este problema, emprenden un viaje en busca de una persona feliz. En el camino, se les aparece toda la Rusia campesina: se encuentran con sacerdotes y soldados, justos y borrachos, un terrateniente que no sabe sobre la abolición de la servidumbre y el futuro intercesor del pueblo, que compone un himno a los “pobres y abundante, oprimida y omnipotente” Madre Rus.

Nikolái Nekrasov. Litografía de Peter Borel. Década de 1860

¿Cuándo fue escrito?

No se ha establecido exactamente cuándo surgió la idea del poema. hay evidencia Gabriel Potanin Gavriil Nikitich Potanin (1823-1911) - escritor. Se desempeñó como profesor en Simbirsk. Se hizo famoso gracias a la novela "La vejez, la juventud crece", publicada en Sovremennik en 1861. Nekrasov ayudó a Potanin a mudarse a San Petersburgo y conseguir un trabajo. A principios de la década de 1870, las relaciones con Nekrasov se deterioraron y el escritor regresó a Simbirsk. En sus últimos años, Potanin escribió memorias entusiastas sobre Nekrasov, aunque algunos de sus episodios no se corresponden con los hechos. ⁠ , quien supuestamente en el otoño de 1860 vio un manuscrito (¿borrador?) de un poema sobre la mesa de Nekrasov. Sin embargo, no se puede confiar completamente en Potanin. El propio Nekrasov fechó la primera parte del poema en 1865: aparentemente, estaba casi terminado a finales de ese año. Con interrupciones (que a veces duraron varios años), Nekrasov trabajó en "Quién vive bien en Rusia" hasta el final de su vida. El poema quedó inacabado. El poeta realizó modificaciones en la última de las partes escritas, “Una fiesta para el mundo entero”, hasta marzo de 1877, es decir, casi hasta su muerte. Poco antes de su muerte, Nekrasov lamentó no tener tiempo para completar el poema: “... Aunque solo sean tres o cuatro años más de vida. Esto es algo que sólo puede tener significado en su conjunto. Y cuanto más escribes, más claramente imaginas el curso posterior del poema, los nuevos personajes y las imágenes”. A partir de los bocetos del poeta, es posible reconstruir el concepto de varios capítulos no escritos: por ejemplo, el encuentro de los héroes con un funcionario, para el cual los hombres tuvieron que venir a San Petersburgo.

La gran cadena se ha roto,
Desgarrado y astillado:
Un fin para el maestro,
¡A los demás no les importa!..

Nikolái Nekrasov

¿Cómo está escrito?

"Quién vive bien en Rusia" está estilizado según el folclore ruso. Esta es una especie de enciclopedia o “colección completa” de géneros. poesía popular- desde los pequeños (proverbios, refranes, acertijos, etc. - se estima que hay más de cien inclusiones de este tipo en el poema) hasta los más grandes (épica, cuento de hadas, leyenda, canción histórica Género folclórico épico lírico que habla de acontecimientos historicos. Por ejemplo, canciones sobre Ermak, Pugachev o la captura de Kazán. ⁠ ). En la parte "Mujer campesina", la más "folclorizada" del poema, hay préstamos directos, sólo ligeramente adaptados, de canciones populares. El lenguaje de Nekrasov está lleno de sufijos diminutos, típicos del ritmo del folk. poesía 1 Maestría de Chukovsky K.I. Nekrasov // Obras completas de Chukovsky K.I. en 15 volúmenes T. 10: Maestría de Nekrasov. Artículos. M.: Terra, 2012. págs. 515-524. ⁠ , y las imágenes muchas veces se remontan a sus fórmulas: “Los oídos ya están llenos. / Hay pilares cincelados, / Cabezas doradas...”, “¡Sólo ustedes, sombras negras, / No pueden ser atrapados, no pueden ser abrazados!”

Sin embargo, en la mayoría de los casos, Nekrasov no copia o cita textos folclóricos, sino que se inspira en la poesía popular, creando una obra original en el "espíritu popular". Según Korney Chukovsky, Nekrasov podría incluso “modificar” imágenes folclóricas neutrales para “que pudieran servir a los objetivos del movimiento revolucionario”. lucha" 2 Maestría de Chukovsky K.I. Nekrasov // Obras completas de Chukovsky K.I. en 15 volúmenes T. 10: Maestría de Nekrasov. Artículos. M.: Terra, 2012. págs. 398-399. ⁠ - a pesar de que esta opinión en sí misma parece parcial, es cierta en el sentido de que para Nekrasov el folclore era un material y no un fin en sí mismo: él, se podría decir, editó el folclore, combinó elementos de diferentes textos, logrando al mismo tiempo una Sonido auténtico y lógica verificada.

La ficción típica de un cuento de hadas juega un papel importante en la trama del poema: ayudantes mágicos Según Vladimir Propp, un asistente mágico es uno de los elementos clave de un cuento de hadas; ayuda al personaje principal a lograr el objetivo principal; ⁠ (pájaro curruca) y remedios magicos El resultado de un cuento de hadas a menudo depende de si el héroe tiene algún tipo de remedio mágico. Como regla general, en un cuento de hadas también hay una figura de un donante (por ejemplo, Baba Yaga), gracias a quien el héroe recibe un remedio. Vladimir Propp escribe sobre esto en su libro “Morfología de un cuento de hadas”. ⁠ (un mantel autoensamblado), así como artículos para el hogar campesino dotados de propiedades mágicas (abrigos que no se desgastan, “zapatitos de bebé” que no se pudren, zapatos de líber que no se “rompen”, camisas en las que las pulgas “hacen” no reproducirse”). Todo esto es necesario para que los vagabundos, que dejan a sus esposas e “hijos pequeños” en casa, puedan viajar sin distraerse con preocupaciones sobre la ropa y la comida. El mismo número de vagabundos (siete) habla de una conexión con el folclore ruso, en el que siete es un número especial, sagrado y al mismo tiempo bastante "auspicioso".

La composición del poema es libre: mientras viajan por Rusia, siete hombres son testigos de numerosas escenas coloridas, conocen a diversos habitantes (principalmente campesinos como ellos, pero también representantes de otros estratos sociales- terratenientes, sacerdotes, sirvientes, lacayos). Las respuestas a la pregunta principal del poema se reúnen en cuentos (hay muchos en la primera parte: en los capítulos "Feria rural", "Noche de borracho" y "Feliz") y, a veces, se convierten en tramas independientes. : por ejemplo, una historia insertada de este tipo ocupa la mayor parte del fragmento "Mujer campesina", una larga historia dedicada a la vida de Yermil Girin. Así se desarrolla una imagen caleidoscópica de la vida en Rusia en la era de la Reforma Campesina (Nekrasov llamó a su poema "la epopeya de la vida campesina moderna").

El poema está escrito principalmente en trímetro yámbico blanco. Centrándose en el verso popular, Nekrasov alterna aleatoriamente dactílico Rima con acento en la tercera sílaba desde el final. ⁠ terminando con masculino Rima con acento en la última sílaba. ⁠ - esto crea una sensación de libertad y fluidez en el habla:

Sí, no importa cómo los ejecuté,
Y apareció el prometido,
¡Hay un extraño en la montaña!
Philip Korchagin - residente de San Petersburgo,
Fabricante de estufas por habilidad.
La madre gritó:
"Como un pez en un mar azul
¡Tú corres! como un ruiseñor
¡Saldrás volando del nido!
El lado de otra persona
No espolvoreado con azúcar
¡No rociado con miel!

Sin embargo, en “Quién en Rusia...” hay fragmentos escritos en una variedad de tamaños, tanto en verso blanco como en verso rimado. Por ejemplo, la canción "Hungry": "Un hombre está de pie - / balanceándose, / un hombre camina - / ¡No puedo respirar! // De la corteza / Se disolvió, / Melancolía-problema / Atormentado” - o el famoso himno “Rus”, escrito por el seminarista Grisha Dobrosklonov:

El ejército se está levantando.
incontable,
La fuerza en ella afectará
¡Indestructible!
tu también eres miserable
tu tambien eres abundante
estas oprimido
eres omnipotente
¡Madre Rusia!..

Segador. Foto del álbum “Tipos de la provincia de Podolsk”. 1866

Campesinos almorzando. Foto del álbum “Tipos de la provincia de Podolsk”. 1866

¿Qué influyó en ella?

En primer lugar, la Reforma Campesina de 1861. Provocó reacciones encontradas en el círculo al que pertenecía Nekrasov. Muchos de sus empleados y personas de ideas afines reaccionaron negativamente, incluido el principal crítico de Sovremennik, Nikolai Chernyshevsky, quien evaluó la reforma como injusta para los campesinos y se comprometió "a favor" de los terratenientes. El propio Nekrasov se mostró reservado respecto a la reforma, pero mucho más optimista. El poeta vio en ello no sólo la injusticia hacia el pueblo, el “sembrador y guardián” de la tierra, que ahora tenía que comprarla al terrateniente, sino también nuevas oportunidades. En una carta a Turgenev fechada el 5 de abril de 1861, Nekrasov escribió: "Ahora estamos pasando por un momento curioso, pero el verdadero asunto y todo su destino están por delante". Al parecer, el sentimiento general está bien expresado en el breve poema “Libertad”, escrito al mismo tiempo:

¡Patria! a través de tus llanuras
¡Nunca había conducido con esa sensación!
Veo un niño en brazos de mi madre,
El corazón se agita ante el pensamiento del amado:
En los buenos tiempos nació un niño,
¡Dios tenga misericordia! ¡No reconocerás las lágrimas!
Desde pequeño no me he dejado intimidar por nadie, soy libre,
Elige el trabajo para el que eres bueno,
Si quieres, seguirás siendo un hombre para siempre,
¡Si puedes hacerlo, volarás hacia el cielo como un águila!
Hay muchos errores en estas fantasías:
La mente humana es sutil y flexible,
Lo sé, en lugar de redes de siervos.
A la gente se le han ocurrido muchos otros
¡Sí!... pero a la gente le resulta más fácil desenredarlos.
¡Musa! ¡Bienvenida la libertad con esperanza!

En cualquier caso, Nekrasov no tenía ninguna duda de que la vida de la gente estaba cambiando radicalmente. Y fue precisamente el espectáculo del cambio, junto con las reflexiones sobre si el campesino ruso estaba dispuesto a aprovechar la libertad, lo que en muchos sentidos se convirtió en el impulso para escribir el poema.

De las influencias literarias y lingüísticas, la primera es el folklore, con la ayuda del cual la gente habla de sus vidas, preocupaciones y esperanzas. El interés por el folclore fue característico de muchos poetas rusos de la primera mitad del siglo XIX; Lo más probable es que el predecesor inmediato de Nekrasov deba considerarse Alexei Koltsov, autor de poemas populares que imitan el estilo de la poesía popular. El propio Nekrasov se interesó por el folclore a mediados de la década de 1840 (por ejemplo, en el poema "Ogorodnik"), pero el poema "Quién vive bien en Rusia" se convirtió en la culminación de este interés. Nekrasov recopiló literatura oral popular de forma independiente durante varias décadas, pero también utilizó colecciones de poesía popular publicadas por folcloristas profesionales. Así, Nekrasov quedó muy impresionado por el primer volumen de "Lamentaciones del Territorio del Norte", recopilado Elpidifor Barsov Elpidifor Vasilievich Barsov (1836-1917) - etnógrafo. Autor de la obra en tres volúmenes “Lamentaciones del Territorio del Norte”. Investigador de la escritura rusa antigua y propietario de una de las mejores colecciones paleográficas de su tiempo. En 1914 lo donó al Museo Histórico. ⁠ (principalmente incluía gritos y lamentos grabados desde Irina Fedosova Irina Andreevna Fedosova (1827-1899) - narradora popular. Originario de Karelia. Obtuvo fama como doliente. A finales de la década de 1860, Elpidifor Barsov registró durante varios años sus lamentaciones, que se incluyeron en el estudio etnográfico "Lamentaciones del Territorio del Norte". En total, unos 30 mil de sus textos fueron registrados por diferentes etnógrafos. Fedosova actuó en Moscú, San Petersburgo y Nizhny Novgorod y tuvo muchos admiradores. ⁠ ), así como la tercera y cuarta parte de “Songs Collected P. N. Rybnikov Pavel Nikolaevich Rybnikov (1831-1885) - etnógrafo. Graduado de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Moscú. Estudió el cisma y los viejos creyentes en la provincia de Chernigov, fue sospechoso de participar en el círculo revolucionario de los "vertepniks", tras lo cual fue exiliado a Petrozavodsk. En 1860, Rybnikov emprendió un viaje al norte de Rusia, donde recopiló y grabó folclore local único. Sobre la base de los resultados del viaje, publicó el libro "Canciones recopiladas por P. N. Rybnikov", que se hizo famoso no sólo en Rusia, sino también en el extranjero. ⁠ " El poeta utilizó ambos libros principalmente en la parte "Mujer campesina" para crear la imagen de Matryona Timofeevna Korchagina. Muchas de las historias contadas por los personajes del poema fueron escuchadas por Nekrasov de personas familiarizadas con la vida popular (por ejemplo, del famoso abogado Anatoly Koni Anatoly Fedorovich Koni (1844-1927) - abogado y escritor. Se desempeñó como fiscal, fue presidente del Tribunal de Distrito de San Petersburgo y juez honorario de los distritos de San Petersburgo y Peterhof. El jurado, presidido por Koni, absolvió a Vera Zasulich, que disparó contra el alcalde de San Petersburgo, Trepov. Basándose en los recuerdos de Kony sobre uno de los casos, León Tolstoi escribió la novela "Resurrección". Después de la revolución, dio conferencias sobre procedimientos penales y escribió un comentario sobre el Código Penal de la RSFSR de 1922. Autor de los libros “Sobre el camino de la vida”, “Discursos judiciales”, “Padres e hijos de la reforma judicial”. ⁠ ), posiblemente de campesinos cazadores. "No importa cómo condimentes la historia del viejo militar con chistes, no importa cuán ingeniosamente distorsiones las palabras, esa historia todavía no será una verdadera historia de un soldado si tú mismo nunca has escuchado la historia de un soldado", escribió Nekrasov en 1845. ; la capa de folclore del poema se basa en un profundo conocimiento personal del folklore. tradiciones 3 Chukovsky K. I. Lenin sobre Nekrasov // Chukovsky K. I. Personas y libros. M.: GIHL, 1960. P. 380-386. ⁠ .

La trama del "viaje", conveniente para una descripción a gran escala de la vida nacional, fue utilizada, por ejemplo, por Nikolai Gogol en. Gogol es uno de los escritores a quienes Nekrasov concedió sus mayores elogios: "el defensor del pueblo" (el segundo escritor es Belinsky, cuyos libros, según el sueño de Nekrasov, un día un hombre "se llevará del mercado" junto con los de Gogol, y en sus borradores Nekrasov también llama a Pushkin).

Grigori Miasoedov. El zemstvo está almorzando. 1872 Galería estatal Tretiakov

El poema se publicó en partes a medida que fue creado. "Prólogo" se publicó en el n° 1. "Contemporáneo" Revista literaria (1836-1866), fundada por Pushkin. Desde 1847, Sovremennik estuvo dirigido por Nekrasov y Panaev, más tarde Chernyshevsky y Dobrolyubov se unieron a la redacción. En los años 60, se produjo una división ideológica en Sovremennik: los editores llegaron a comprender la necesidad de una revolución campesina, mientras que muchos de los autores de la revista (Turgenev, Tolstoi, Goncharov, Druzhinin) abogaban por reformas más lentas y graduales. Cinco años después de la abolición de la servidumbre, Sovremennik cerró por orden personal de Alejandro II. ⁠ para 1866, y desde 1869 el poema se publicó en capítulos separados en la revista Otechestvennye zapiski.

"Una fiesta para todo el mundo" no se publicó en vida de Nekrasov: su texto, muy distorsionado por razones de censura, se incluyó en el número de noviembre (11) de "Notas de la Patria" de 1876, pero fue eliminado de allí por censura; La publicación prevista para 1877 también fue cancelada alegando "la mala salud del autor". Este fragmento se publicó por primera vez por separado en 1879 en una edición ilegal de la Imprenta Libre de San Petersburgo, y una versión legalmente incompleta de "La Fiesta" no se publicó en Otechestvennye Zapiski hasta 1881.

La primera publicación independiente, "Quién vive bien en Rusia", apareció en 1880. año 4 "Quién vive bien en Rusia": poema de N. A. Nekrasov. SPb.: Tipo. M. Stasyulevich, 1880. ⁠ , sin embargo, además de la primera parte, además de "La mujer campesina" y "El último", incluía sólo un breve fragmento "La canción de Grishin"). Al parecer, la primera publicación completa de "Quién vive bien en Rusia" debería considerarse la edición de un solo volumen de "Poemas de N. A. Nekrasov", publicada Mijail Stasyulevich Mikhail Matveevich Stasyulevich (1826-1911) - historiador y publicista. Profesor de historia en la Universidad de San Petersburgo, especialista en historia de la Antigua Grecia y de la Edad Media de Europa occidental. En 1861 dimitió en protesta por la represión de las protestas estudiantiles. Autor de la obra en tres volúmenes “Historia de la Edad Media, en sus fuentes y escritores modernos”. De 1866 a 1908 fue editor de la revista "Boletín de Europa". ⁠ en 1881; sin embargo, también aquí se presenta “Una fiesta para el mundo entero” de forma distorsionada.

Desde 1869, el poema se publicó en capítulos separados en la revista Otechestvennye zapiski.

Portada del poema "Quién vive bien en Rusia". Imprenta de M. M. Stasyulevich, 1880

¿Cómo fue recibida?

A medida que se publicaron nuevas partes del poema, los críticos las recibieron en su mayoría de manera negativa. Victor Burenin Viktor Petrovich Burenin (1841-1926) - crítico literario, publicista, dramaturgo. En su juventud, fue amigo de los decembristas amnistiados y de los demócratas radicales (ayudó a Nekrasov a recopilar materiales para el poema "Mujeres rusas") y publicó en "Bell" de Herzen. Desde 1876 hasta la revolución, trabajó para Novoye Vremya de Suvorin, una publicación conservadora de derecha. Debido a los frecuentes ataques y la mala educación en sus artículos, Burenin adquirió gradualmente una reputación escandalosa: fue demandado varias veces por difamación. Dijeron que fue el duro artículo de Burenin lo que mató al poeta Semyon Nadson; después de leer las acusaciones de que solo fingía estar enfermo, Nadson se sintió peor y pronto murió. ⁠ Creía que los capítulos de la primera parte “son débiles y prosaicos en general, huelen constantemente a vulgaridad y sólo en algunos lugares representan algo dignidad" 5 Gaceta de San Petersburgo. 1873, 10 de marzo. No 68. ⁠ , Vasili Avseenko Vasily Grigorievich Avseenko (1842-1913) - escritor, publicista. Enseñó historia general en la Universidad de Kiev, fue coeditor del periódico "Kievlyanin" y jefe de la oficina del gobernador. Después de mudarse a San Petersburgo en 1869, trabajó en el Ministerio de Educación Pública, publicó artículos críticos en “Boletín ruso”, “Palabra rusa”, “Zarya”. De 1883 a 1896 publicó la Gaceta de San Petersburgo. Escribió ficción: las novelas "Evil Spirit", "Milky Way", "Cnashing of Teeth" y otras. ⁠ llamado "Quién vive bien en Rusia" "largo y acuoso cosa" 6 Pensamiento ruso. 1872, 13 de mayo. N° 122. ⁠ e incluso la consideró “entre las obras más fracasadas” Nekrásova 7 Pensamiento ruso. 1873, 21 de febrero. N° 49. ⁠ . Burenin acogió más favorablemente "El último", en el que vio "la verdad artística combinada con la sociedad moderna". pensamiento" 8 Gaceta de San Petersburgo. 1873. Núm. 68. ⁠ . Sin embargo, tanto Burenin como Avseenko, que tenían una actitud marcadamente negativa hacia "El último", negaron la actualidad y relevancia de esta parte: acusaron a Nekrasov de "exponer la servidumbre exactamente 12 años después de ella". cancelaciones" 9 Boletín ruso. 1874. No. 7. Pág. 454. ⁠ . “Mujer Campesina” fue reprendida por “falsa, inventada populismo" 10 Burenin; Gaceta de San Petersburgo. 1874. Núm. 10. ⁠ , grandes estiramientos, mala educación, cacofonía 11 Hijo de la Patria. 1874. No. 30. ⁠ . Es característico que, al atacar lugares específicos del poema, los críticos a menudo ni siquiera sospechaban que era aquí donde Nekrasov estaba utilizando un texto folclórico auténtico.

La crítica amistosa notó en el poema un sincero sentimiento de simpatía por el hombre común, "el amor por el" desafortunado pueblo ruso "y la simpatía del poeta por su sufrimiento" 12 Resplandor. 1873. nº 17. ⁠. Generalmente hostil a Nekrasov Evgeniy Markov Evgeny Lvovich Markov (1835-1903) - escritor, crítico y etnógrafo. Se desempeñó como profesor en Tula y luego como director del gimnasio de Simferopol. Colaboró con las revistas “Notas Nacionales”, “Delo”, “Boletín de Europa”. Autor de las novelas "Black Earth Fields" (1876), "Seashore" (1880), notas de viaje "Bocetos de Crimea" (1872), "Bocetos del Cáucaso" (1887), "Viaje a Serbia y Montenegro" ( 1903). ⁠ escribió sobre “La mujer campesina”: “Discurso mejores lugares su mejores poemas A veces suena como la melodía característica de una canción rusa real, a veces sorprende con la sabiduría lacónica del idioma ruso. proverbios" 13 Voz. 1878. núm. 46. ⁠.

También hubo críticas francamente entusiastas: el crítico Prokofy Grigoriev calificó "Quién es bueno en Rusia" "en términos del poder del genio, la masa de vida contenida en él, sin precedentes en la literatura de cualquier pueblo". poema" 14 La biblioteca es barata y pública. 1875. No. 4. P. 5. ⁠ .

Probablemente el más perspicaz de sus contemporáneos fue el poeta (y uno de los creadores de Kozma Prutkov) Alexey Zhemchúzhnikov Alexey Mikhailovich Zhemchuzhnikov (1821-1908) - poeta, satírico. Sirvió en el Ministerio de Justicia y la Cancillería del Estado y se jubiló en 1858. Junto con sus hermanos Vladimir y Alexander y su primo Alexei Tolstoi, creó el seudónimo literario Kozma Prutkov. Autor de varios libros de poesía. ⁠ : apreció mucho la escala del plan de Nekrasov y destacó entre las obras del poeta "Quién vive bien en Rusia". En una carta privada a Nekrasov fechada el 25 de marzo de 1870 desde Wiesbaden, Zhemchuzhnikov escribió: “Este poema es importante y, en mi opinión, entre sus obras ocupa un lugar destacado. La idea principal es muy feliz; El marco es extenso, como un marco. Puedes meter muchas cosas en él”.

Víctor Burenin. Década de 1910. El crítico Burenin creía que las primeras partes del poema “huelen a vulgaridad”.

Alexey Zhemchuzhnikov. 1900 El poeta Zhemchuzhnikov, por el contrario, creía que el poema "es algo capital".

Responder Lev Oborin

El estatus moderno de "Quién vive bien en Rusia" como la obra más importante de Nekrasov no surgió de inmediato. Uno de los primeros críticos en hacer un esfuerzo fue Serguéi Andréievski Sergei Arkadyevich Andreevsky (1848-1918) - poeta, crítico, abogado. Trabajó bajo la supervisión del abogado Anatoly Koni, fue un famoso orador judicial, el libro con sus discursos defensivos tuvo varias ediciones. A la edad de 30 años, Andreevsky comenzó a escribir y traducir poesía. Publicó la primera traducción al ruso del poema "El cuervo" de Edgar Allan Poe. Desde finales de la década de 1880, trabajó en bocetos críticos sobre las obras de Baratynsky, Lermontov, Turgenev, Nekrasov. ⁠ , cuyos artículos sobre el poeta tuvieron un impacto significativo en la percepción de los críticos posteriores. En el artículo "Degeneración de la rima" (1900), Andreevsky declaró que el poema era uno de los mayores logros de Nekrasov.

La mayor canonización del poema está relacionada no solo con el trabajo de críticos y críticos (principalmente Korney Chukovsky y Vladislava Evgenieva-Maksimova Vladislav Evgenievich Evgeniev-Maksimov (1883-1955) - crítico literario. Trabajó como profesor en la escuela real de Tsárskoye Seló y fue despedido por organizar una velada literaria en la que se leyó "El ferrocarril" de Nekrasov. Posteriormente trabajó en instituciones educativas públicas independientes. Creó la exposición Nekrasov, a partir de la cual se formó el apartamento-museo Nekrasov en San Petersburgo. Desde 1934 enseñó en la Universidad de Leningrado. Participó en la preparación de las obras completas de Nekrasov. ⁠ ), pero también con el hecho de que el patetismo civil y revolucionario se escucha claramente en el poema: “Cada campesino / tiene un alma como una nube negra - / enojado, amenazante, - y sería necesario / que el trueno truene desde allí , / hacer llover lluvias sangrientas...” El destino de la censura del poema sólo reforzó la sensación de que Nekrasov estaba proponiendo un programa revolucionario directo y se oponía a las medias tintas liberales, y que la figura de Grisha Dobrosklonov, el futuro revolucionario, estaba siendo moldeada para responder a la pregunta central del poema, una respuesta que Nekrasov finalmente nunca dio. El poema todavía era popular en los círculos. Naródnaia Volia "Voluntad del Pueblo" es una organización revolucionaria que surgió en 1879. Entre los participantes registrados había unas 500 personas. Narodnaya Volya hizo campaña entre los campesinos, emitió proclamas, organizó manifestaciones, incluida la realización de actividades terroristas: organizaron el asesinato de Alejandro II en 1881. Por participar en las actividades de Narodnaya Volya, 89 personas fueron condenadas a muerte. ⁠ , fue confiscado a los revolucionarios junto con literatura ilegal. El nombre de Nekrasov aparece en los textos de los principales teóricos del marxismo ruso: Lenin y Plejánov Georgy Valentinovich Plekhanov (1856-1918) - filósofo, político. Dirigió la organización populista “Tierra y Libertad” y la sociedad secreta “Redistribución Negra”. En 1880 emigró a Suiza, donde fundó la Unión de Socialdemócratas Rusos en el Extranjero. Después del Segundo Congreso del POSDR, Plejánov no estuvo de acuerdo con Lenin y encabezó el Partido Menchevique. Regresó a Rusia en 1917, apoyó al Gobierno Provisional y condenó revolución de octubre. Plejánov murió un año y medio después de regresar de una exacerbación de la tuberculosis. ⁠ . En las memorias de Nadezhda Krupskaya, Lenin aparece como un verdadero conocedor de los poemas de Nekrasov. Los artículos de Lenin están plagados de citas de Nekrasov: en particular, en 1912, Lenin recuerda líneas sobre ese "momento deseado" cuando un hombre "trae a Belinsky y Gogol / del mercado", y afirma que ese momento finalmente ha llegado, y en 1918 pone las líneas de la canción de Grisha Dobrosklonov (“Ambos sois miserables, también sois abundantes...”) como epígrafe del artículo “ tarea principal nuestro días" 15 Chukovsky K. I. Lenin sobre Nekrasov // Chukovsky K. I. Personas y libros. M.: GIHL, 1960. ⁠ . Plejánov, el principal especialista en estética entre los marxistas, escribió un largo artículo sobre él en el 25º aniversario de la muerte de Nekrasov. Un fragmento significativo está dedicado a "Quién vive bien en Rusia": Plejánov reflexiona sobre cómo habría reaccionado Nekrasov ante un levantamiento popular y llega a la conclusión de que le parecía "completamente impensable". Plejánov asoció el tono pesimista del poema con el declive general. movimiento revolucionario a finales de la década de 1870: Nekrasov no vivió para ver el discurso de la nueva generación de revolucionarios, “y habiendo conocido y comprendido a estas personas, nuevas en Rusia, tal vez habría escrito un nuevo e inspirado "canción", No "hambriento" y no "salado", A combatir, - la "Marsellesa" rusa, en la que todavía se escucharían los sonidos "venganza", pero los sonidos "tristeza" serían reemplazados por sonidos de gozosa confianza en la victoria”. A pesar de esto, en la crítica literaria marxista no había duda de que Nekrasov en "Quién en Rusia..." era el heraldo de la revolución; en consecuencia, su poema ocupó un lugar destacado en el canon literario posrevolucionario. Lo que permanece hoy detrás del poema: el estudio actual del trabajo de Nekrasov en la escuela no se puede imaginar sin un análisis detallado de "Quién vive bien en Rusia".

De los archivos del Centro Gogol. Foto de Ira Polyarnaya

La obra "Quién vive bien en Rusia" en el Centro Gogol. Dirigida por Kirill Serebrennikov. 2015

De los archivos del Centro Gogol. Foto de Ira Polyarnaya

La obra "Quién vive bien en Rusia" en el Centro Gogol. Dirigida por Kirill Serebrennikov. 2015

De los archivos del Centro Gogol. Foto de Ira Polyarnaya

¿Por qué los hombres van en busca de un hombre feliz?

Por un lado, tenemos una convención: los hombres comienzan una discusión que conduce a una pelea descrita épicamente, y luego se les ocurre recorrer toda Rusia hasta encontrar una respuesta: una búsqueda típica de un cuento de hadas, la cuyo folclore se ve realzado por la aparición de una curruca mágica y manteles confeccionados por él mismo (casi los únicos elementos fantásticos del poema de Nekrasov, que en general es realista: incluso los topónimos aparentemente hablados como Gorelov y Neelov tenían correspondencias muy reales).

Por otro lado, cualesquiera que sean los motivos del viaje, todavía tenemos que descubrir qué querían saber exactamente los vagabundos y por qué eligieron a esos interlocutores. El concepto mismo de felicidad es muy amplio y ambiguo. Quizás los vagabundos no quieran simplemente saber quién es feliz con una felicidad simple y comprensible, como les parece. Quizás también estén intentando descubrir qué es la felicidad, qué tipos de felicidad hay, qué es la felicidad. gente feliz. Y, de hecho, se encuentran con toda una galería de personas que se consideran felices y con toda una gama de variedades de felicidad.

Finalmente, por tercer lado, no se debe exagerar el comienzo fabuloso de la disputa de Nekrasov: las disputas sobre temas importantes en el entorno campesino posterior a la reforma realmente ocurrieron; esto se asoció con el comienzo del movimiento de los campesinos liberados hacia las ciudades, y en general con el burbujeo de nuevas ideas en Rusia. El crítico literario soviético Vasily Bazanov asoció a los héroes de "Quién vive bien en Rusia" con el surgimiento de "un nuevo tipo de campesino: un polemista apasionado, un bocazas, un "simplista". hablador" 16 Comentarios // Nekrasov N. A. colección completa obras y cartas: En 15 vols. T. 5: P. 605; ver: Bazanov. ⁠ .

Grandes rusos. Dibujo de L. Belyankin del álbum “Pueblos rusos. Parte 1. Rusia europea" 1894

¿Qué tipo de felicidad se puede ver en el poema de Nekrasov?

Está claro que esa felicidad se basa en el principio "podría ser peor", pero estos ejemplos permiten a los vagabundos aclarar su idea de la felicidad. No sólo debe ser duradero, sino que gradualmente emerge como algo propio y específico. Por supuesto, la riqueza también es importante: a cambio de su “provincia estrechada, / condado de Terpigorev, / volost vacío”, los hombres buscan “una provincia sin cicatrices, / volost no destruido, / pueblo vacío”. Pero ésta no es la satisfacción de un esclavo bien alimentado, ni la prosperidad a la manera señorial. La felicidad de un lacayo que pasó toda su vida lamiendo platos de trufas y enfermó de la “enfermedad del señor” (que se llama “¡por cierto!”) no es la “felicidad del pueblo”; es inaceptable para un campesino; La felicidad “correcta” reside en otra cosa. La serie de personas felices de la primera parte del poema está coronada por la imagen alcalde El administrador de la finca del terrateniente supervisaba a los campesinos. ⁠ Ermila Girina: él, como piensan los campesinos, es feliz porque goza del respeto y amor del pueblo por su honestidad, nobleza y justicia hacia los campesinos. Pero el héroe mismo está ausente - está en prisión (por qué, no está del todo claro; aparentemente, se negó a reprimir la rebelión popular) - y su candidatura desaparece.

Ante los fracasos, los vagabundos no pierden el interés en su pregunta, ampliando los límites de las ideas sobre la felicidad. Las historias que aprenden les enseñan algo. Por ejemplo, de una conversación con el cura del pueblo, los campesinos aprenden que él es casi tan infeliz como ellos. Las ideas de los campesinos sobre la felicidad del sacerdote (“Las gachas de papá con mantequilla, / el pastel de papá con relleno, / ¡la sopa de repollo de papá con olor!”) resultan incorrectas: es imposible obtener ingresos sirviendo a los desfavorecidos (“Los El propio campesino está necesitado, / Y estaría encantado de dar nada..."),
Y la reputación de los "sacerdotes" entre la gente no tiene importancia: se ríen de ellos, componen "cuentos de broma, / y canciones obscenas, / y todo tipo de blasfemias" sobre ellos. Incluso el maestro está descontento y recuerda con añoranza la época anterior a la reforma:

Tendré misericordia de quien quiera,
Ejecutaré a quien quiera.
¡La ley es mi deseo!
¡El puño es mi policía!
El golpe es chispeante
El golpe es desgarrador,
¡Golpea el pómulo!..

Finalmente, el poema contiene la asombrosa historia del Último: el príncipe Utyatin, que está viviendo sus días, a quien le mintieron que el zar canceló la reforma y devolvió la servidumbre: sus antiguos dueños de siervos interpretan una comedia, pretendiendo que todo sigue igual. antes. Esta historia, que los críticos de Nekrasov consideraron una anécdota fantástica y sin sentido, en realidad tenía precedentes; Nekrasov podría haberlos conocido. La trama de “El último” también advierte contra la añoranza del pasado (fue terrible, no hay que intentar restaurarlo, aunque el presente no esté a la altura de esperanzas color de rosa) y contra la esclavitud voluntaria (aunque sea una esclavitud ficticia, no habrá ninguna recompensa prometida por ello: los herederos, en cuyo interés se llevó a cabo esta actuación, los antiguos siervos seguramente serán engañados). No hay que buscar la felicidad en el pasado de la servidumbre: entonces sólo eran felices el amo y su fiel lacayo Ipat, a quienes el príncipe una vez atropelló accidentalmente con un trineo, y luego, sin embargo, “cerca, indigno, / Con su principesco especial / En un trineo, lo trajo a casa” (hablando de esto, Ipat invariablemente lloraba de emoción).

¿Puede una mujer ser feliz en Rusia?

“No todo es entre hombres / Encuentra al feliz, / ¡Toquemos a las mujeres!” - se dan cuenta los vagabundos en algún momento. El fragmento “Mujer campesina” lleva la cuestión de la felicidad a un nuevo plano: ¿cómo alcanzar la felicidad? El personaje principal del fragmento. Matrena Timofeevna Korchagin, cuya historia está llena principalmente de pérdidas y sufrimientos (la difícil situación en la casa de su marido, la pérdida de su hijo, castigo corporal, penurias y privaciones constantes), sin embargo, no sin razón, aparece como un posible afortunado:

Y en el pueblo de Klin:
vaca kholmogory,
¡Ni una mujer! más amable
Y más suave: no hay ninguna mujer.
Le preguntas a Korchagina
Matrena Timofeev,
Ella también es la esposa del gobernador...

Cambió su destino: salvó a su marido, logró respeto y, de hecho, liderazgo en la familia. Esta “mujer majestuosa, / Amplia y densa” goza de una autoridad sin precedentes para una “mujer” en su pueblo. No en vano se cree que esta imagen femenina del poema muestra que el camino, si no hacia la felicidad, sí hacia el cambio de un destino amargo pasa por un acto fuerte y decisivo. Esta idea queda clara si nos fijamos en la antípoda de Matrena en "La campesina": este es el abuelo Savely, "el héroe del Santo Ruso". Pronuncia un famoso monólogo, una especie de himno a la paciencia, cuya colosal habilidad convierte al campesino ruso en un verdadero héroe:

Las manos están encadenadas,
Pies forjados con hierro,
Atrás... bosques densos
Caminamos por él y nos averiamos.
¿Qué pasa con los senos? Elías el profeta
Suena y rueda
En un carro de fuego...
¡El héroe lo soporta todo!

A Matryona no le impresiona en absoluto esta disculpa por la paciencia:

“¡Estás bromeando, abuelo! —
Yo dije. - fulano de tal
El héroe poderoso,
¡Té, los ratones te comerán!

Más tarde, el anciano Savely (por cuya culpa murió el hijo de Matryona) le dice: “¡Ten paciencia, la de muchos brazos! / ¡Ten paciencia, sufrido! / No encontramos la verdad”; Por supuesto, este pensamiento le repugna y siempre está buscando justicia. Para Nekrasov, la intención en sí es más importante que el resultado: Matryona Korchagina no es feliz, pero tiene lo que en otras circunstancias puede convertirse en la base de la felicidad: coraje, intransigencia, fuerte voluntad. Sin embargo, ni Matryona ni las campesinas de su época experimentarán estas otras circunstancias: para ser felices, les dice a los vagabundos,

ir al oficial
Al noble boyardo,
ir al rey
No toques a las mujeres
¡Aquí está Dios! pasas sin nada
¡A la tumba!

Podolyanka. Foto del álbum “Tipos de la provincia de Podolsk”. 1886

Tres pobres ancianas. Foto del álbum “Tipos de la provincia de Podolsk”. 1886

¿Cuál es el papel especial del fragmento “Una fiesta para el mundo entero”?

Para reemplazar la pregunta de qué es la felicidad y si ya existe felicidad en Rusia hombre feliz(o un grupo de personas), surge otra pregunta: ¿cómo cambiar la situación del campesino ruso? Ésta es la razón del carácter inusual del fragmento más reciente del poema, “Una fiesta para el mundo entero”.

Incluso a primera vista, esta parte es diferente del resto. En primer lugar, es como si el movimiento finalmente se hubiera detenido: los vagabundos ya no caminan por Rusia, sino que permanecen en el árbol Bolshiye Vakhlaki en una fiesta con motivo de la muerte del Último; participan en una especie de conmemoración según la servidumbre. En segundo lugar, aquí los vagabundos no conocen a nadie nuevo: todos los personajes son los mismos que ya hemos visto en el fragmento "El último". Ya sabemos que no tiene sentido buscar al afortunado entre ellos (y aquellos que aparecen en este fragmento por primera vez, los vagabundos ni siquiera intentan hacer la pregunta que les preocupa). Parece que la búsqueda de la felicidad y del afortunado ha sido detenida o pospuesta, y la trama del poema ha sufrido un cambio que no estaba previsto en su programa original.

La búsqueda de la felicidad y de lo feliz es reemplazada por discusión, conversación. Por primera vez en el poema, sus personajes campesinos no sólo cuentan sus historias, sino que ellos mismos comienzan a buscar las razones de su situación, de su difícil vida. Antes de esto, sólo un personaje del pueblo se mostraba como una especie de "intelectual del pueblo": Yakim Nagoy, un amante de los "cuadros" (es decir, cuadros colgados en las paredes para la educación de los niños y para su propia alegría) y una persona. capaz de explicar de manera inteligente e inesperadamente competente las verdaderas razones y dimensiones reales de la embriaguez popular: dice que “somos grandes personas / En el trabajo y en la juerga”, y explica que el vino es una especie de sustituto de la ira popular: “Todo campesino / Tiene un alma como una nube negra - / Enfadado, formidable, - y sería necesario / Trueno a trueno desde allí, / Lluvias sangrientas a cántaros, / Y todo acaba en vino. / Un vasito corrió por mis venas - / ¡Y el alma bondadosa / campesina se rió!” (Esta es una “teoría”, como si justificara la práctica antiestética mostrada en unas líneas antes.) En el último fragmento del poema, un tema tan reflexivo es el “mundo” entero, una especie de reunión popular espontánea.

Al mismo tiempo, la discusión, profunda y seria, todavía se lleva a cabo en las mismas formas folclóricas, en forma de parábolas y leyendas. Tomemos, por ejemplo, la cuestión de quién tiene la culpa del sufrimiento del pueblo. La culpa, por supuesto, recae en primer lugar sobre los nobles, los terratenientes, cuya crueldad excede evidentemente cualquier fechoría y crimen popular. Está ilustrado por la famosa canción “Acerca de dos grandes pecadores”. Su héroe, el ladrón Kudeyar, en quien ha despertado su conciencia, se convierte en un monje-esquema; en una visión, cierto santo se le aparece y le dice que para expiar sus pecados, Kudeyar debe cortar “con el mismo cuchillo con el que robó” un roble centenario. Este trabajo lleva muchos años, y un día Kudeyar ve al rico terrateniente local, el señor Glukhovsky, quien se jacta de su libertinaje y declara que su conciencia no lo atormenta:

“Hay que vivir, viejo, en mi opinión:
¿Cuántos esclavos destruyo?
Atormento, torturo y cuelgo,
¡Ojalá pudiera ver cómo estoy durmiendo!
Al ermitaño le ocurrió un milagro:
sentí furia furiosa
Corrió hacia Pan Glukhovsky,
¡El cuchillo se clavó en su corazón!
Justo ahora pan sangriento
Caí mi cabeza sobre la silla,
Un árbol enorme se derrumbó
El eco sacudió todo el bosque.
El árbol se derrumbó y rodó hacia abajo.
¡El monje se ha liberado del peso de los pecados!
Oremos al Señor Dios:
¡Ten piedad de nosotros, esclavos oscuros!

El pecado de los terratenientes se contrasta con la santidad popular (en esta parte aparecen imágenes del “pueblo de Dios”, cuya hazaña no es servir a Dios, sino ayudar a los campesinos en tiempos difíciles para ellos). Sin embargo, aquí también surge la idea de que la propia gente tiene parte de culpa en su situación. Un gran pecado (mucho más terrible que el del terrateniente) recae en el jefe Gleb: su dueño, el viejo "almirante viudo", antes de su muerte liberó a sus campesinos, pero Gleb vendió la manumisión a sus herederos y así dejó a sus hermanos en servidumbre. (Escrito en verso "Koltsov" "Peasant Sin"). La abolición misma de la servidumbre se describe como un acontecimiento de proporciones catastróficas: “La gran cadena se rompió” y golpeó “¡Un extremo sobre el amo, / el otro sobre el campesino!”.

Ya no es el autor, sino sus personajes campesinos los que intentan comprender si sus vidas están mejorando tras el fin de la servidumbre. Aquí la carga principal recae en el anciano Vlas, que se siente como una especie de líder del mundo popular: sobre sus hombros hay una gran responsabilidad para el futuro. Es él quien, convirtiéndose en la "voz del pueblo", expresa la esperanza de que a los campesinos liberados les resultará más fácil lograr una vida mejor, o se desanima al darse cuenta de que la servidumbre está profundamente arraigada en el alma de los campesinos. . Ayuda a Vlas a disipar serias dudas. nuevo personaje, introduciendo en la obra notas ya familiares y completamente nuevas. Se trata de un joven seminarista llamado Grigory Dobrosklonov, hijo de una campesina y de un sacristán pobre:

Aunque Dobrolyubov también provenía del clero, Grigory Dobrosklonov no tiene mucho parecido personal con él. Nekrasov no lo logró: ya en su poesía lírica, la imagen de Dobrolyubov se separó de una persona específica y se convirtió en una imagen generalizada de un revolucionario amante del pueblo, dispuesto a dar su vida por la felicidad del pueblo. En "Quién vive bien en Rusia" parece añadirse a esto el tipo populista. Este movimiento, que surgió ya a finales de la década de 1860, heredó en gran medida las ideas, puntos de vista y principios de los revolucionarios de la década de 1860, pero al mismo tiempo se diferenciaba de ellos. Los líderes de este movimiento (algunos de ellos, como Mijailovski Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky (1842-1904) - publicista, crítico literario. A partir de 1868 publicó en Otechestvennye zapiski y en 1877 se convirtió en uno de los editores de la revista. A finales de la década de 1870, se acercó a la organización Voluntad del Pueblo y fue expulsado varias veces de San Petersburgo por sus conexiones con los revolucionarios. Mikhailovsky consideró que el objetivo del progreso era aumentar el nivel de conciencia en la sociedad y criticó el marxismo y el tolstoyismo. Al final de su vida se había convertido en un intelectual público muy conocido y una figura de culto entre los populistas. ⁠ Y Lavrov Pyotr Lavrovich Lavrov (1823-1900) - sociólogo, filósofo. Uno de los principales ideólogos del populismo. Fue miembro de la sociedad revolucionaria "Tierra y Libertad". Después de su arresto fue enviado al exilio, donde escribió sus obras más obra famosa- “Cartas históricas”. En 1870 huyó al extranjero: participó en la Comuna de París y dirigió la revista “Forward”. Autor de poemas para la canción “Marsellesa trabajadora”, que se utilizó como himno en los primeros meses posteriores a la Revolución de Febrero. ⁠ , colaboró en la revista Otechestvennye zapiski de Nekrasov) proclamó la idea del deber para con el pueblo. Según estas ideas, la “minoría pensante” debe sus oportunidades, los beneficios de la civilización y la cultura al trabajo del pueblo, esa enorme masa de campesinos que, aunque crean riqueza material, no las utilizan ellos mismos y continúan vegetando en la pobreza, sin acceso a la iluminación y a la educación, que podrían ayudarles a cambiar sus vidas para mejor. Jóvenes, criados no sólo con los artículos de Chernyshevsky, Dobrolyubov, sino también de Lavrov, Mikhailovsky, Bervi-Flerovsky Vasily Vasilyevich Bervi-Flerovsky (nombre real: Wilhelm Vilhelmovich Bervi; 1829-1918) - sociólogo, publicista. Uno de los principales ideólogos del populismo. En 1861 fue arrestado en el “caso de los mediadores de paz de Tver” y enviado al exilio, primero a Astracán y luego a Siberia. Escribió la proclama revolucionaria "Sobre el mártir Nicolás". Colaboró con las revistas “Delo”, “Slovo” y “Otechestvennye zapiski”. Era muy respetado por los jóvenes revolucionarios. ⁠ , buscó pagar esta deuda al pueblo. Uno de estos intentos fue el famoso “ir al pueblo”, emprendido por este pueblo en el verano de 1874 a instancias de sus ideólogos. Los jóvenes iban a las aldeas no sólo para propagar ideas revolucionarias, sino también para ayudar a la gente, para abrirles los ojos a las razones de su difícil situación, para darles conocimientos útiles (y extractos del poema de Nekrasov podrían empujarlos a hacerlo). El fracaso que puso fin a esta peculiar hazaña no hizo más que reforzar el sentido de sacrificio que guió a los jóvenes: muchos de ellos pagaron su impulso con duros y prolongados castigos.

Dobrosklonov sólo imagina su felicidad superando el dolor ajeno, el de la gente. Su conexión con el pueblo es de sangre: la madre de Grisha era campesina. Sin embargo, si Dobrosklonov encarna el concepto de felicidad del autor, Nekrasov, que se convirtió en fruto de los pensamientos del poeta, esto no significa que complete el poema: sigue siendo cuestionable si los campesinos podrán comprender tal felicidad y reconocer a una persona como Grisha como una persona verdaderamente afortunada, especialmente en el caso de que realmente le aguarden “el fuerte nombre / del protector del pueblo, / Consumo y Siberia” (líneas que Nekrasov eliminó del poema, posiblemente por razones de censura). Recordamos que la candidatura del alcalde Yermil Girin para el papel del verdadero afortunado desaparece precisamente cuando resulta que “está en prisión”.

Al final, cuando Grisha Dobrosklonov compone su himno extático a la Madre Rus, Nekrasov declara: "Nuestros vagabundos estarían bajo su propio techo, / Si tan sólo pudieran saber lo que le está pasando a Grisha". Quizás la autoconciencia del joven que compuso la canción “divina” sobre Rusia sea el principal enfoque de la felicidad en el poema; Probablemente coincidió con los sentimientos del verdadero autor del himno, el propio Nekrasov. Pero a pesar de esto, la cuestión de la felicidad de la gente, la felicidad en la comprensión de las propias personas permanece abierta en el poema.

"ebrio" 17 abeja. 1878. No. 2. ⁠: “Al no encontrar una persona feliz en Rusia, los vagabundos regresan a sus siete aldeas... Estas aldeas son “adyacentes”, y desde cada una hay un camino a la taberna. Es en esta taberna donde conocen a un hombre borracho... y con él, tomando una copa, descubren quién tiene una buena vida". Escritor Alexander Shklyarevsky Alexander Andreevich Shklyarevsky (1837-1883) - escritor. Se desempeñó como maestro parroquial. Obtuvo fama como autor de historias de detectives criminales. Autor de los libros “Historias de un investigador forense”, “Rincones del mundo marginal”, “Asesinato sin rastro”, “¿Es ella un suicidio?” y muchos otros. ⁠ Recordó que la supuesta respuesta a la pregunta central del poema sonaba como "nadie" 18 Semana. 1880. No. 48. P. 773-774. ⁠ , - en este caso, esta pregunta es retórica y sólo se puede dar una respuesta decepcionante. Esta evidencia merece atención, pero la disputa sobre el plan de Nekrasov aún no se ha resuelto.

Desde el principio llama la atención una cosa extraña: si los campesinos realmente podían suponer que los representantes de las clases altas (terratenientes, funcionarios, sacerdotes, comerciantes, ministros, zar) eran felices, ¿por qué empezaron a buscar a los felices entre sus compañeros? Después de todo, como señaló el crítico literario Boris Bukhshtab, “no era necesario que los campesinos dejaran a sus Razutov, Gorelov y Neelov para saber si eran felices”. campesinos" 19 Bukhstab B. Ya. Problemas de creatividad. L.: Sov. pis., 1989. P.115. ⁠ . Según Bukhshtab, había un plan inicial para el poema, según el cual Nekrasov quería mostrar la felicidad de las "clases altas" de la sociedad en el contexto del dolor popular. Sin embargo, sufrió un cambio, ya que pasó a primer plano una comprensión diferente de la felicidad: de la felicidad como satisfacción personal y egoísta, Nekrasov pasa a la idea de la imposibilidad de ser feliz cuando reinan el dolor y la infelicidad.

El destino le tenía reservado
El camino es glorioso, el nombre es fuerte.
Defensor del Pueblo,
El consumo y Siberia...

En algunas ediciones, estas líneas se incluyen en el texto principal del poema como víctima de la autocensura, pero no hay base para una conclusión inequívoca al respecto (como en muchos otros casos). La versión de "censura" de la exclusión de estas famosas líneas ha sido cuestionada repetidamente por los filólogos. Como resultado, en los últimos trabajos académicos recopilados Nekrásova 20 Nekrasov N. A. Obras completas y cartas: en 15 volúmenes. Volúmenes 1-10. Crítica. Periodismo. Letras. T. 11-15. L., San Petersburgo: Nauka, 1981-2000. ⁠ - la edición más autorizada de los textos de Nekrasov - se publican en la sección "Otras ediciones y variantes".

Otra cuestión que aún no ha sido resuelta es en qué orden se deben imprimir los fragmentos completos. No hay duda de que "Quién vive bien en Rusia" debería comenzar con el "Prólogo" y la "Primera parte". Son posibles variaciones con los tres fragmentos siguientes. De 1880 a 1920, en todas las ediciones, se imprimieron fragmentos del poema en el orden en que Nekrasov los creó y publicó (o los preparó para su publicación): 1. “Primera parte”. 2. "El último". 3. "Mujer campesina". 4. “Una fiesta para el mundo entero”. En 1920, Korney Chukovsky, que preparó las primeras obras completas soviéticas de Nekrasov, cambió el orden, basándose en las instrucciones del autor en los manuscritos: Nekrasov indicó en las notas dónde debía incluirse tal o cual fragmento. El orden en la edición de Chukovsky es el siguiente: 1. “Primera parte”. 2. "El último". 3. “Una fiesta para el mundo entero”. 4. "Mujer campesina". Este orden se basa, entre otras cosas, en el ciclo del calendario agrícola: según él, la acción de “La campesina” debería tener lugar dos meses después de “La última” y “Una fiesta para el mundo entero”.

La decisión de Chukovsky fue criticada: resultó que si "La campesina" termina todo el poema, esto le da un significado demasiado sombrío. En esta versión, termina (se interrumpe) con una nota pesimista, con la historia de la “santa anciana”: “¡Las llaves de la felicidad de las mujeres, / De nuestro libre albedrío / Abandonadas, perdidas / De Dios mismo!” El poema, por tanto, perdió el optimismo histórico inherente a Nekrasov (como se creía tradicionalmente en la época soviética), la fe en un futuro mejor para el pueblo. Chukovsky aceptó las críticas y en 1922 publicó, violando la cronología del trabajo del autor sobre el texto, fragmentos en otro orden: 1. “Primera parte”. 2. "Mujer Campesina". 3. "El último". 4. “Una fiesta para el mundo entero”. Ahora el poema encontró una apariencia de finalización con una nota optimista: Grisha Dobrosklonov experimenta una verdadera euforia al final de "Una fiesta para el mundo entero":

Escuchó la inmensa fuerza en su pecho,
Los sonidos de la gracia deleitaron sus oídos,
Los sonidos radiantes del noble himno.
¡Cantó la encarnación de la felicidad de las personas!

El poema se publicó en esta forma hasta 1965, pero continuaron las discusiones entre los estudiosos de la literatura. En la última colección académica de las obras de Nekrasov, se decidió volver al orden en que se publicó "Quién vive bien en Rusia" antes de 1920. año 21

Los siglos cambian, pero el nombre del poeta N. Nekrasov, este caballero del espíritu, sigue siendo inolvidable. En su obra, Nekrasov reveló muchos aspectos de la vida rusa, habló sobre el dolor de los campesinos y nos hizo sentir que bajo el yugo de la necesidad y la oscuridad acechan fuerzas heroicas aún no desarrolladas.

El poema "Quién vive bien en Rusia" es la obra central de N.A. Nekrasov. Se trata de la verdad campesina, de lo “viejo” y lo “nuevo”, de “esclavos” y “libres”, de “rebelión” y “paciencia”.

¿Cuál es la historia de la creación del poema "Quién vive bien en Rusia"? Los años 60 del siglo XIX se caracterizan por una mayor reacción política. Nekrasov tuvo que defender la revista Sovremennik y el rumbo que siguió la publicación. La lucha por la pureza de la dirección elegida requirió la activación de la musa de Nekrasov. Una de las líneas principales a las que se adhirió Nekrasov y que cumplió con las tareas de esa época fue la popular y campesina. El trabajo sobre la obra "Quién vive bien en Rusia" es el principal homenaje al tema campesino.

Las tareas creativas que enfrentó Nekrasov al crear el poema "Quién vive bien en Rusia" deben considerarse en el enfoque literario y vida pública 60-70 Siglo XIX. Después de todo, el poema no se creó en un año, sino más de diez años, y los estados de ánimo que poseían a Nekrasov a principios de los años 60 cambiaron, al igual que la vida misma cambió. La escritura del poema se inició en 1863. En ese momento, el emperador Alejandro II ya había firmado un manifiesto sobre la abolición de la servidumbre.

El trabajo en el poema fue precedido por años de recopilación poco a poco de material creativo. El autor decidió no sólo escribir una obra de arte, sino una obra accesible y comprensible para la gente corriente, una especie de "libro popular", que muestra con la mayor plenitud toda una época de la vida del pueblo.

¿Cuál es la singularidad de género del poema "Quién vive bien en Rusia"? Los expertos literarios identifican esta obra de Nekrasov como un "poema épico". Esta definición se remonta a la opinión de los contemporáneos de Nekrasov. Una epopeya es una importante obra de ficción de carácter épico. El género "Quién vive bien en Rusia" es una obra lírico-épica. Combina principios épicos con principios líricos y dramáticos. El elemento dramático generalmente impregna muchas de las obras de Nekrasov; la pasión del poeta por el drama se refleja en su obra poética.

La forma compositiva de la obra "Quién vive bien en Rusia" es bastante singular. La composición es la construcción, disposición de todos los elementos. obra de arte. Compositivamente, el poema está estructurado según las leyes de la epopeya clásica: es una colección de partes y capítulos relativamente autónomos. El motivo unificador es el motivo de la carretera: siete hombres (siete es el número más misterioso y mágico) que intentan encontrar una respuesta a una pregunta esencialmente filosófica: ¿quién puede vivir bien en Rusia? Nekrasov no nos lleva a nada clímax en el poema, no empuja hacia el acontecimiento final y no activa la acción. Su tarea, como gran artista épico, es reflejar aspectos de la vida rusa, dibujar la imagen de la gente, mostrar la diversidad de caminos, direcciones y caminos de las personas. Esta obra creativa de Nekrasov es una gran forma lírico-épica. Hay muchos personajes involucrados y se desarrollan muchas historias.

La idea principal del poema "Quién vive bien en Rusia" es que la gente merece la felicidad y tiene sentido luchar por la felicidad. El poeta estaba seguro de ello y con toda su obra dio prueba de ello. La felicidad de un individuo no es suficiente, esto no es una solución al problema. El poema invita a reflexionar sobre la encarnación de la felicidad para todo el pueblo, sobre una “fiesta para todo el mundo”.

El poema comienza con un “Prólogo”, en el que el autor cuenta cómo siete hombres de distintos pueblos se encontraron en una carretera. Surgió una disputa entre ellos sobre quién viviría mejor en Rusia. Cada uno de los que discutían expresó su opinión y ninguno quiso ceder. Como resultado, los participantes decidieron emprender un viaje para descubrir de primera mano quiénes viven en Rusia y cómo viven, y quién de ellos tenía razón en esta disputa. Por el pájaro reinita, los vagabundos aprendieron dónde se encontraba el mantel mágico autoensamblado, que los alimentaría y daría agua en largo viaje. Habiendo encontrado un mantel hecho con sus propias manos y convencidos de sus habilidades mágicas, siete hombres emprendieron un largo viaje.

En los capítulos de la primera parte del poema, siete vagabundos se encontraron en su camino con personas de diferentes clases: un sacerdote, campesinos en una feria rural, un terrateniente, y les preguntaron: ¿qué tan felices son? Ni el sacerdote ni el terrateniente pensaron que su vida estuviera llena de felicidad. Se quejaron de que después de la abolición de la servidumbre su vida empeoró. En la feria rural reinaba la diversión, pero cuando los vagabundos empezaron a descubrir por las personas que se marchaban después de la feria lo felices que estaban cada uno de ellos, resultó que solo unos pocos de ellos podían ser llamados verdaderamente felices.

En los capítulos de la segunda parte, unidos por el título "El último", los vagabundos se encuentran con los campesinos del pueblo de Bolshie Vakhlaki, que viven en una situación bastante extraña. A pesar de la abolición de la servidumbre, representaban a los siervos en presencia del terrateniente, como en los viejos tiempos. El viejo terrateniente se mostró sensible a la reforma de 1861 y sus hijos, temiendo quedarse sin herencia, persuadieron a los campesinos para que jugaran como siervos hasta que el anciano muriera. Al final de esta parte del poema se dice que tras la muerte del viejo príncipe, sus herederos engañaron a los campesinos y entablaron un pleito con ellos, no queriendo ceder valiosos prados.

Después de comunicarse con los hombres de Vakhlak, los viajeros decidieron buscar personas felices entre las mujeres. En los capítulos de la tercera parte del poema, bajo el título general "Mujer campesina", se reunieron con una residente de la aldea de Klin, Matryona Timofeevna Korchagina, a quien popularmente apodaban "la esposa del gobernador". Matryona Timofeevna les contó sin ocultar toda su sufrida vida. Al final de su historia, Matryona aconsejó a los vagabundos que no buscaran personas felices entre las mujeres rusas, contándoles una parábola de que las claves de la felicidad de las mujeres se han perdido y nadie puede encontrarlas.

El vagabundeo de siete hombres, en busca de la felicidad por toda Rusia, continúa y terminan en un banquete organizado por los residentes del pueblo de Valakhchina. Esta parte del poema se llamó "Una fiesta para el mundo entero". En esta fiesta, siete vagabundos se dan cuenta de que la cuestión por la que emprendieron una campaña por toda Rusia no sólo les ocupa a ellos, sino a todo el pueblo ruso.

EN último capítulo El autor del poema cede la palabra a la generación más joven. Uno de los participantes en la fiesta popular, el hijo del sacristán de la parroquia, Grigory Dobrosklonov, incapaz de dormir después de acaloradas discusiones, sale a vagar por su tierra natal y en su cabeza nace la canción "Rus", que se convirtió en el final ideológico. del poema:

"Tú y el desgraciado,
tu tambien eres abundante
estas oprimido
eres omnipotente
¡Madre Rusia!

Al regresar a casa y contarle esta canción a su hermano, Grigory intenta conciliar el sueño, pero su imaginación sigue funcionando y nace una nueva canción. Si los siete vagabundos hubieran podido descubrir de qué se trataba esta nueva canción, podrían haber regresado a casa con el corazón alegre, ya que el objetivo del viaje se habría logrado, ya que la nueva canción de Grisha trataba sobre la encarnación de la felicidad de las personas.

En cuanto a las cuestiones del poema "Quién vive bien en Rusia", podemos decir lo siguiente: en el poema surgen dos niveles de cuestiones (conflicto): sociohistóricas (los resultados de la reforma campesina); primera parte y persiste en la segunda, y profunda, filosófica (sal carácter nacional), que aparece en la segunda y domina la tercera parte. Problemas planteados por Nekrasov en el poema.
(se han eliminado las cadenas de la esclavitud, pero si se ha aliviado la suerte de los campesinos, si se ha cesado la opresión de los campesinos, si se han eliminado las contradicciones en la sociedad, si la gente es feliz), no se resolverá por mucho tiempo. período.

Al analizar el poema de N.A. Nekrasov "Quién vive bien en Rusia", es importante decir que la principal métrica poética de esta obra es el trímetro yámbico sin rima. Además, al final de la línea después de la sílaba acentuada hay dos sílabas átonas (cláusula dactílica). En algunos lugares de la obra, Nekrasov también utiliza el tetrámetro yámbico. Esta elección del tamaño poético se debió a la necesidad de presentar el texto en un estilo folclórico, pero preservando los cánones literarios clásicos de la época. Las canciones populares incluidas en el poema, así como las canciones de Grigory Dobrosklonov, están escritas con métricas de tres sílabas.

Nekrasov se esforzó por garantizar que el lenguaje del poema fuera comprensible para el pueblo ruso corriente. Por lo tanto, se negó a utilizar el vocabulario de la poesía clásica de esa época, saturando la obra con palabras del habla común: "pueblo", "breveshko", "danza ociosa", "feria" y muchas otras. Esto hizo posible que el poema fuera comprensible para cualquier campesino.

En el poema "Quién vive bien en Rusia", Nekrasov utiliza numerosos medios de expresión artística. Estos incluyen epítetos como "sol rojo", "sombras negras", "gente pobre", "corazón libre", "conciencia tranquila", "fuerza indestructible". También hay comparaciones en el poema: “saltó como despeinado”, “los ojos amarillos arden como... ¡catorce velas!”, “como los hombres se durmieron como los asesinados”, “nubes de lluvia como vacas lecheras”.

Metáforas que se encuentran en el poema: “la tierra yace”, “primavera... amigable”, “la curruca llora”, “un pueblo tormentoso”, “los boyardos llevan cipreses”.

Metonimia: "todo el camino quedó en silencio", "la plaza llena de gente quedó en silencio", "Cuando un hombre... Belinsky y Gogol son sacados del mercado".

En el poema había un lugar para medios de expresión artística como la ironía: "... una historia sobre un santo tonto: ¡creo que tiene hipo!" y sarcasmo: “El cerdo orgulloso: ¡picaba en el porche del amo!”

También hay figuras estilísticas en el poema. Estos incluyen llamamientos: “¡Bueno, tío!”, “¡Espera!”, “¡Venid, lo que queráis!”, “¡Oh pueblo, pueblo ruso!” y exclamaciones: “¡Choo! ¡caballo roncando!”, “¡Al menos este pan no!”, “¡Eh! ¡Eh!”, “¡Al menos trágate una pluma!”

Expresiones folclóricas: en la feria, aparente e invisiblemente.

El lenguaje del poema es único, decorado con dichos, refranes, dialectos y palabras "comunes": "mlada-mladashenka", "tselkovenky", "beep".

Recuerdo el poema "Quién vive bien en Rusia" porque, a pesar de los tiempos difíciles en los que fue creado y que describe, en él se ve un comienzo positivo y que afirma la vida. La gente merece la felicidad: este es el principal teorema demostrado por Nekrasov. El poema ayuda a las personas a comprender, mejorar y luchar por su felicidad. Nekrasov es un pensador, una persona con un instinto social único. Tocó las profundidades de la vida de las personas, sacó de sus profundidades una serie de caracteres rusos originales. Nekrasov pudo mostrar la plenitud de las experiencias humanas. Buscó comprender toda la profundidad de la existencia humana.

Nekrasov resolvió sus problemas creativos de una forma poco convencional. Su obra está imbuida de las ideas del humanismo.

Año de escritura:

1877

Tiempo de lectura:

Descripción de la obra:

El conocido poema "Quién vive bien en Rusia" fue escrito en 1877 por el escritor ruso Nikolai Nekrasov. Se necesitaron muchos años para crearlo: Nekrasov trabajó en el poema entre 1863 y 1877. Es interesante que Nekrasov tuviera algunas ideas y pensamientos allá por los años 50. Pensó en plasmar en el poema Quién vive bien en Rusia tanto como fuera posible todo lo que sabía sobre la gente y escuchaba de boca de la gente.

Leer a continuación resumen poema "Quién vive bien en Rusia".

Un día, siete hombres, siervos recientes, pero ahora temporalmente obligados “de pueblos adyacentes” (Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika, etc.) se encuentran en una carretera. En lugar de seguir su propio camino, los hombres comienzan una discusión sobre quién vive alegre y libremente en Rus. Cada uno de ellos juzga a su manera quién es el principal afortunado en Rusia: un terrateniente, un funcionario, un sacerdote, un comerciante, un noble boyardo, un ministro de los soberanos o un zar.

Mientras discuten, no se dan cuenta de que han dado un rodeo de treinta millas. Al ver que ya es demasiado tarde para volver a casa, los hombres encienden un fuego y continúan la discusión por el vodka, que, por supuesto, poco a poco desemboca en una pelea. Pero una pelea no ayuda a resolver el problema que preocupa a los hombres.

La solución se encuentra inesperadamente: uno de los hombres, Pakhom, atrapa un polluelo de reinita y, para liberarlo, la reinita les dice a los hombres dónde pueden encontrar un mantel que ellos mismos han armado. Ahora los hombres reciben pan, vodka, pepinos, kvas, té; en una palabra, todo lo que necesitan para un largo viaje. ¡Y además, un mantel autoensamblado reparará y lavará su ropa! Habiendo recibido todos estos beneficios, los hombres hacen la promesa de descubrir "quién vive feliz y libremente en Rusia".

La primera posible “persona afortunada” que encuentran en el camino resulta ser un sacerdote. (¡No estaba bien que los soldados y mendigos que encontraron preguntaran sobre la felicidad!) Pero la respuesta del sacerdote a la pregunta de si su vida es dulce decepciona a los hombres. Están de acuerdo con el sacerdote en que la felicidad está en la paz, la riqueza y el honor. Pero el sacerdote no posee ninguno de estos beneficios. En la producción de heno, en la cosecha, en la oscuridad de la noche de otoño, en las heladas severas, debe ir a donde están los enfermos, los moribundos y los que nacen. Y cada vez que le duele el alma al ver los sollozos fúnebres y la tristeza del huérfano, hasta el punto de que su mano no se levanta para tomar monedas de cobre, una recompensa lamentable por la exigencia. Los terratenientes, que antes vivían en propiedades familiares y se casaban aquí, bautizaban a sus hijos y enterraban a los muertos, ahora están dispersos no sólo por toda Rusia, sino también en tierras extranjeras lejanas; no hay esperanza de su retribución. Bueno, los propios hombres saben cuánto respeto merece el sacerdote: se sienten avergonzados cuando el sacerdote le reprocha canciones obscenas e insultos hacia los sacerdotes.

Al darse cuenta de que el sacerdote ruso no es uno de los afortunados, los hombres van a una feria navideña en el pueblo comercial de Kuzminskoye para preguntar a la gente sobre la felicidad. En un pueblo rico y sucio hay dos iglesias, una casa tapiada con el cartel "escuela", una caseta para paramédicos y un hotel sucio. Pero sobre todo en el pueblo hay establecimientos de bebidas, en cada uno de los cuales apenas tienen tiempo para hacer frente a la gente sedienta. El anciano Vavila no puede comprarle zapatos de piel de cabra a su nieta porque bebió hasta quedarse sin dinero. Es bueno que Pavlusha Veretennikov, un amante de las canciones rusas, a quien todos llaman "maestro" por alguna razón, le compre el preciado regalo.

Los vagabundos masculinos observan la ridícula Petrushka, observan cómo las damas se abastecen de libros, pero no de Belinsky y Gogol, sino de retratos de generales gordos desconocidos y obras sobre "mi señor estúpido". También ven cómo termina un día de negociación ajetreado: borracheras generalizadas, peleas de camino a casa. Sin embargo, los hombres están indignados por el intento de Pavlusha Veretennikov de comparar al campesino con el estándar del amo. En su opinión, es imposible que una persona sobria viva en Rusia: no resistirá ni el trabajo agotador ni la desgracia de los campesinos; sin beber, una lluvia sangrienta brotaría del alma enojada del campesino. Estas palabras las confirma Yakim Nagoy, del pueblo de Bosovo, uno de esos que "trabajan hasta morir, beben hasta morir". Yakim cree que sólo los cerdos caminan sobre la tierra y nunca ven el cielo. Durante el incendio, él mismo no salvó el dinero que había acumulado a lo largo de su vida, sino los inútiles y queridos cuadros que colgaban en la cabaña; está seguro de que con el cese de la embriaguez, Rusia sufrirá una gran tristeza.

Los vagabundos masculinos no pierden la esperanza de encontrar personas que vivan bien en Rusia. Pero ni siquiera con la promesa de dar agua gratis a los afortunados no la encuentran. Por el bien del alcohol gratis, tanto el trabajador con exceso de trabajo, como el ex sirviente paralítico que pasó cuarenta años lamiendo los platos del amo con la mejor trufa francesa, e incluso los mendigos andrajosos están dispuestos a declararse afortunados.

Finalmente, alguien les cuenta la historia de Yermil Girin, el alcalde de la finca del príncipe Yurlov, que se ganó el respeto universal por su justicia y honestidad. Cuando Girin necesitó dinero para comprar el molino, los hombres se lo prestaron sin siquiera pedirle un recibo. Pero Yermil ahora no está contento: después de la revuelta campesina, está en prisión.

Gavrila Obolt-Obolduev, un terrateniente rubio de sesenta años, les cuenta a los vagabundos la desgracia que les sobrevino a los nobles después de la reforma campesina. Recuerda cómo antiguamente todo divertía al amo: los pueblos, los bosques, los campos, los actores siervos, los músicos, los cazadores, que le pertenecían por completo. Obolt-Obolduev cuenta con emoción cómo durante las doce fiestas invitó a sus siervos a orar en la casa del amo, a pesar de que después tuvo que expulsar a las mujeres de toda la finca para lavar los pisos.

Y aunque los propios campesinos saben que la vida en servidumbre estaba lejos del idilio descrito por Obolduev, todavía lo entienden: la gran cadena de servidumbre, rota, golpeó tanto al amo, que fue inmediatamente privado de su forma de vida habitual, como al campesino.

Desesperados por encontrar a alguien feliz entre los hombres, los vagabundos deciden preguntarle a las mujeres. Los campesinos de los alrededores recuerdan que en el pueblo de Klin vive Matryona Timofeevna Korchagina, a quien todos consideran afortunada. Pero la propia Matryona piensa de otra manera. Para confirmarlo, les cuenta a los vagabundos la historia de su vida.

Antes de casarse, Matryona vivía en una familia de campesinos ricos y abstemios. Se casó con un fabricante de estufas de un pueblo extranjero, Philip Korchagin. Pero la única noche feliz para ella fue aquella en la que el novio convenció a Matryona para que se casara con él; Entonces comenzó la habitual vida desesperada de una mujer de pueblo. Es cierto que su marido la amaba y la golpeó solo una vez, pero pronto se fue a trabajar a San Petersburgo y Matryona se vio obligada a soportar insultos en la familia de su suegro. El único que sintió lástima por Matrena fue el abuelo Savely, que vivió su vida en la familia después de trabajos forzados, donde terminó por el asesinato de un odiado gerente alemán. Savely le dijo a Matryona qué es el heroísmo ruso: es imposible derrotar a un campesino porque "se dobla, pero no se rompe".

El nacimiento del primer hijo de Demushka iluminó la vida de Matryona. Pero pronto su suegra le prohibió llevar al niño al campo, y el abuelo Savely no vigiló al bebé y lo alimentó con los cerdos. Ante los ojos de Matrena, los jueces llegados de la ciudad realizaron la autopsia a su hijo. Matryona no pudo olvidar a su primogénito, aunque después tuvo cinco hijos. Uno de ellos, el pastor Fedot, una vez permitió que una loba se llevara una oveja. Matryona aceptó el castigo asignado a su hijo. Luego, estando embarazada de su hijo Liodor, se vio obligada a ir a la ciudad en busca de justicia: su marido, eludiendo las leyes, fue llevado al ejército. Luego, Matryona fue ayudada por la gobernadora Elena Alexandrovna, por quien ahora toda la familia está orando.

Según todos los criterios campesinos, la vida de Matrena Korchagina puede considerarse feliz. Pero es imposible hablar de la tormenta espiritual invisible que atravesó a esta mujer, al igual que de los agravios mortales no pagados y de la sangre del primogénito. Matrena Timofeevna está convencida de que una campesina rusa no puede ser feliz en absoluto, porque Dios mismo ha perdido las claves de su felicidad y su libre albedrío.

En el apogeo de la producción de heno, los vagabundos llegan al Volga. Aquí son testigos de una extraña escena. Una familia noble nada hasta la orilla en tres barcos. Los cortacéspedes, que acababan de sentarse a descansar, inmediatamente se levantaron de un salto para mostrarle al viejo maestro su celo. Resulta que los campesinos de la aldea de Vakhlachina ayudan a los herederos a ocultar la abolición de la servidumbre al loco terrateniente Utyatin. Los parientes del último patito prometen a los hombres praderas aluviales para ello. Pero tras la tan esperada muerte del Último, los herederos olvidan sus promesas y toda la actuación campesina resulta en vano.

Aquí, cerca del pueblo de Vakhlachina, los vagabundos escuchan canciones campesinas (corvée, hambre, soldado, salada) e historias sobre la servidumbre. Una de estas historias trata sobre el esclavo ejemplar Yakov el Fiel. La única alegría de Yakov era complacer a su amo, el pequeño terrateniente Polivanov. El tirano Polivanov, en agradecimiento, golpeó a Yakov con el talón en los dientes, lo que despertó un amor aún mayor en el alma del lacayo. A medida que Polivanov crecía, sus piernas se debilitaron y Yakov comenzó a seguirlo como un niño. Pero cuando el sobrino de Yakov, Grisha, decidió casarse con la bella sierva Arisha, Polivanov, por celos, lo entregó como recluta. Yakov empezó a beber, pero pronto volvió con el maestro. Y, sin embargo, logró vengarse de Polivanov, el único camino disponible para él, el lacayo. Habiendo llevado al maestro al bosque, Yakov se ahorcó justo encima de él en un pino. Polivanov pasó la noche bajo el cadáver de su fiel sirviente, ahuyentando pájaros y lobos con gemidos de horror.

Otra historia, sobre dos grandes pecadores, la cuenta a los hombres el vagabundo de Dios Jonás Lyapushkin. El Señor despertó la conciencia del jefe de los ladrones Kudeyar. El ladrón expió sus pecados durante mucho tiempo, pero todos le fueron perdonados solo después de que él, en un arrebato de ira, mató al cruel Pan Glukhovsky.

Los vagabundos también escuchan la historia de otro pecador: Gleb el mayor, que por dinero ocultó la última voluntad del difunto almirante viudo, que decidió liberar a sus campesinos.

Pero no sólo los hombres errantes piensan en la felicidad del pueblo. En Vakhlachin vive el hijo del sacristán, el seminarista Grisha Dobrosklonov. En su corazón, el amor por su difunta madre se fusionó con el amor por toda Vakhlachina. Durante quince años Grisha supo con certeza a quién estaba dispuesto a dar su vida, por quién estaba dispuesto a morir. Considera a todos los misteriosos Rus como una madre miserable, abundante, poderosa e impotente, y espera que la fuerza indestructible que siente en su propia alma todavía se refleje en ella. Almas tan fuertes como la de Grisha Dobrosklonov son llamadas por el ángel de la misericordia a un camino honesto. El destino está preparando para Grisha "un camino glorioso, un gran nombre para el intercesor del pueblo, la tisis y Siberia".

Si los vagabundos supieran lo que está sucediendo en el alma de Grisha Dobrosklonov, probablemente entenderían que ya podían regresar a su refugio natal, porque el objetivo de su viaje había sido alcanzado.

¿Quién vive bien en Rusia? ¿Quién puede vivir bien en Rusia? Historia principal

Nikolai Alekseevich Nekrasov ¿Quién puede vivir bien en Rusia?

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Yu.Odisea rusa

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La obra "Quién vive bien en Rusia" en el Centro Gogol. Dirigida por Kirill Serebrennikov. 2015

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Nikolai Alekseevich Nekrasov
¿Quién puede vivir bien en Rusia?

Yu.
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