Groupes ethnographiques des Mari. Mari : à quelle religion appartient ?

, Orthodoxie

Carte des tribus finno-ougriennes avant l'arrivée des Slaves

Histoire

La première mention fiable des Cheremis se trouve dans le Conte des années passées, où ils sont mentionnés parmi les peuples rendant hommage à la Russie. On y dit également que les Cheremis vivent à l'embouchure de la rivière Oka. Cheremis est daté de 1170 - les princes de Galich ont embauché des détachements de Cheremis selon des sources écrites russes de la fin du XIIe siècle. indiquent que les Cheremis vivent dans le cours supérieur de la rivière Vetluga. Il n'y a aucune mention des Cheremis sur le territoire de la République moderne de Mari-El dans les sources écrites des XIe-XIIIe siècles. non. Bien qu'à cette époque il y ait eu des contacts actifs entre la Russie et la Volga Bulgarie, y compris un accord selon lequel la rive sud (montagne) du fleuve. La Volga appartenait à la Principauté de Vladimir et à la Volga du nord (prairie). Les archéologues ont découvert une grande colonie russe des XIe-XIIIe siècles sur le territoire de la région Gornomariysky de la République de Mari-El (rive sud de la Volga). ) (village de Yuryal), sur la rive nord de la Volga, près du centre régional de Yurino, une colonie bulgare a été découverte en 1246, le territoire a été dévasté par les Tatars-Mongols. Après quoi, selon l'archéologie et les chroniques russes, cela a été découvert. le territoire était vide. Au début du XIVe siècle, des colonies sont apparues sur le territoire de l'actuelle République de Mari-El, clairement identifiable comme étant Mari. Entre le XIIIe et le XVe siècle, les Mari faisaient partie de la Horde d'Or et du Khanat de Kazan. Pendant les hostilités entre l'État de Moscou et le khanat de Kazan, les Mari ont combattu à la fois aux côtés des Russes et des Tatars. Après la conquête du khanat de Kazan en 1552, les terres Mari qui en dépendaient auparavant sont devenues une partie de l'État russe. Le 4 octobre, l'Okrug autonome de Mari a été proclamé dans le cadre de la RSFSR et le 5 décembre, la République socialiste soviétique autonome.

Prairie et montagne « Cheremis » (Mari) sur la carte de Moscovie en 1593

Groupes ethniques

• Montagne Mari
  • Forêt Mari
• Prairie Mari
• Mari oriental
  • Pribel Mari
  • Oural Mari
    • Haute Oufa, ou Krasnoufimsky, Mari
• Mari du nord-ouest

Réinstallation

La majeure partie des Mari vit dans la République de Mari El (324,4 mille personnes). Une partie importante vit dans les territoires Mari des régions de Kirov, Nijni Novgorod et Kostroma. La plus grande diaspora Mari se trouve dans la République du Bachkortostan (105 000 personnes). En outre, les Mari vivent de manière compacte dans les régions du Tatarstan (19 500 personnes), d'Oudmourtie (9 500 personnes), de Sverdlovsk (28 000 personnes) et de Perm (5 400 personnes), dans l'Okrug autonome de Khanty-Mansiysk, dans les régions de Tcheliabinsk et de Tomsk. Ils vivent également au Kazakhstan (12 000), en Ukraine (7 000) et en Ouzbékistan (3 000).

Type anthropologique

Yivan Kyrla

Ivan Stepanovitch Palantaï

Les Mari appartiennent au type anthropologique sous-ouralien, qui diffère des variantes classiques de la race ouralienne par une proportion sensiblement plus grande de composante mongoloïde.

Langue

Environ 464 000, soit 77 % des Mari, parlent la langue mari, la majorité (97 %) parle russe et le bilinguisme mari-russe est répandu.

Costume

Caractéristiques d'un costume pour homme

Les principales parties des vêtements pour hommes anciens sont une chemise brodée en toile, un pantalon en toile et un caftan en toile en été et un caftan en tissu en hiver. À la fin du XIXe siècle, les chemisiers commencent à se répandre partout, remplaçant la chemise à l'ancienne. Des broderies sur des chemises anciennes décoraient le col, la poitrine et l'ourlet du devant.

Le pantalon était fait de toile rugueuse et dure. Ils étaient de la même coupe que les Tchouvaches et les Tatars et étaient retenus à la taille par des liens. Déjà au milieu du 19ème siècle, ils commençaient à coudre des pantalons en tissu hétéroclite, généralement à rayures bleues. Le style ressemblait à un pantalon russe et, au lieu de ficelles, une ceinture était cousue. Cependant, les personnes âgées ont continué à porter des pantalons en toile blanche jusqu'au XXe siècle. Les pantalons étaient généralement rentrés dans l'onuchi. Par-dessus la chemise et le pantalon, en été, ils portaient un caftan en toile (« shovr », « shovyr ») avec des volants, semblable à une podevka russe.

Les vêtements d'hiver étaient des caftans en tissu et des manteaux de fourrure courts en peau de mouton. Sur la tête, les Mari portaient un chapeau en laine fait maison, noir ou blanc, avec le bord relevé et parfois baissé. Dans les villages proches des villages tatars, ils portaient un chapeau oriental rond avec un bord plutôt large et retourné, semblable à celui des Tatars. En hiver, ils portaient généralement un chapeau en peau d'agneau blanc avec un haut en tissu noir.

Des chaussures en cuir ont été mises à leurs pieds. Depuis le XVIIe siècle, les chaussures en liber tissées à partir de lin tilleul et d'onuchi blanc se sont généralisées.

Caractéristiques d'un costume pour femme

Le costume des femmes avait plus de décorations, mais reprenait essentiellement les éléments du costume des hommes. Les coiffes des femmes étaient particulièrement uniques. Les parties principales du costume des femmes étaient, comme celles des hommes, une chemise richement décorée de broderies, un pantalon, un caftan en toile, une coiffe et des chaussures en liber. Un ensemble de décorations différentes a été placé sur le costume - poitrine et taille.

La chemise (« tuvyr », « tuchir ») servait à la fois de sous-vêtement et de vêtement de dessus, remplaçant une robe. Les chemises différaient par la broderie et la coupe du col. À certains endroits, les Mari ont fait une incision au milieu de la poitrine, à d'autres, ils ont fait une incision au niveau de la poitrine. côté droit, comme dans les chemises pour hommes, et grâce à cela, la broderie poitrine, située le long de la coupe, était asymétrique. L'ourlet de la chemise était décoré d'un motif tissé ou d'une broderie. Les chemises des Mari de l'Est étaient quelque peu différentes des chemises des prairies et des montagnes. Ainsi, par exemple, ils cousaient souvent une chemise pour femme non seulement à partir de toile blanche, mais également à partir de tissu hétéroclite, et les manches étaient fabriquées à partir de tissus d'usine. Sa coupe reflétait également l'influence des Tatars et des Bachkirs. La fente sur la poitrine était droite et le col était relevé, parfois même rabattu. La coupe était garnie en arc de cercle de plusieurs bandes de tissu coloré et de rubans multicolores, comme les chemises des femmes tatares et bachkires, et le col était noué avec un ruban. La chemise était souvent portée sans ceinture. La broderie sur les chemises des Mari de l'Est était bien moindre que sur les chemises des prés, et elle était située sur la poitrine et l'ourlet. La broderie sur les chemises de la province de Perm était ajourée avec un motif clairement défini. Les couleurs étaient dominées par des tons sombres - noir, rouge foncé, marron.

Les femmes Mari portaient des pantalons (« yolash », « polash ») sous leur chemise. Ils étaient cousus à partir de toile et, dans leur coupe, ils ressemblaient à ceux de Tchouvaches ; des ficelles étaient cousues sur le bord supérieur du pantalon.

Les femmes Mari portaient un tablier (onchylnosakime) sur leur chemise.

Comme vêtements d'extérieur d'été, les femmes Mari utilisaient des vêtements en toile sous la forme d'un caftan oscillant (« shovyr », « shovr »). Chez les femmes des Mari de l'Est, les caftans d'été ressemblaient aux camisoles bachkir et tatare ; ils étaient cousus à la taille avec des cales, parfois sans manches.

En automne, les femmes portaient des caftans en toile filée à la maison dans des couleurs blanches, grises et brunes. En hiver, les femmes Mari portaient un manteau en peau de mouton (« uzhga ») de la même coupe qu'un caftan en tissu avec des plis. la coupe ne différait pas des vêtements des Volga Mari. Les femmes cousaient des caftans swing - « elan ».

Les coiffes des femmes Mari mariées étaient très différentes dans leur forme et leur manière de les porter. Une coiffe appelée « shimaksh » était portée par les femmes des Maris des prairies et de l'est vivant sur le territoire des comtés d'Urzhum, Elabuga, Birsky, Krasnoufimsky. En plus du foulard en toile habituel, elles portaient également un « solyk » - un bandeau étroit aux extrémités brodées. . Solyk était porté par les femmes âgées de Mari lorsqu'elles se rendaient aux services de prière. Les filles marchaient la tête ouverte ou portaient un foulard et parfois une casquette taqiyya.

Des perles, des perles, des cauris, des pièces de monnaie et des jetons, des perles et des boutons étaient utilisés pour fabriquer des bijoux. Les décorations de tête comprenaient des tresses sous forme de pendentifs constitués de pièces de monnaie, de perles et de coquillages.

Des chaussures en liber à tissage droit avec une petite tête et des volants en liber étaient portées comme chaussures. La jambe était enveloppée dans des bandages pour les pieds en tissu blanc et noir. Pendant les vacances, ils portaient des onuchi, décorés le long du bord d'un côté long de perles, de boutons et de plaques. Les chaussures en cuir étaient courantes jusqu'au XVIIe siècle, après quoi seules les riches Mari les portaient. Les chaussures d'hiver étaient des bottes en feutre fabriquées par des artisans locaux.

Religion

Des noms

Depuis des temps immémoriaux, les Mari portaient des noms nationaux. Au cours de l'interaction avec les Bulgaro-Tatars, les noms turco-arabes ont pénétré dans les Mari et, avec l'adoption du christianisme, les noms chrétiens. Actuellement, les prénoms sont de plus en plus utilisés et le retour aux prénoms nationaux gagne également en popularité.

Traditions de mariage

L'un des principaux attributs d'un mariage est le fouet de mariage « Sÿan lupsh », qui est le symbole d'un talisman qui protège la route par laquelle les jeunes mariés doivent passer.

Peuple Mari du Bachkortostan

Le Bachkortostan est la deuxième région de Russie après Mari El en termes de nombre d'habitants de Mari. Il y a 105 829 Mari vivant sur le territoire du Bachkortostan (2002), un tiers des Mari du Bachkortostan vivent dans les villes. La réinstallation des Mari dans l'Oural a eu lieu aux XVe-XIXe siècles et a été provoquée par leur christianisation forcée dans la Moyenne Volga. Les Mari du Bachkortostan ont pour la plupart conservé les croyances païennes traditionnelles. L'enseignement en langue mari est disponible dans les écoles nationales, les établissements d'enseignement secondaire spécialisé et supérieur de Birsk et de Blagovechtchensk. L'association publique Mari "Mari Ushem" opère à Oufa.

Mari célèbre

• Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - joueur de hockey, entraîneur de l'équipe nationale russe de hockey
• Vasiliev, Valérien Mikhaïlovitch - linguiste, ethnographe, folkloriste, écrivain
• Grigoriev, Alexandre Vladimirovitch - artiste
• Efimov, Izmail Varsonofevich - artiste, roi d'armes
• Efremov, Tikhon Efremovich - éducateur
• Efrush, Georgy Zakharovich - écrivain
• Ivanov, Mikhaïl Maksimovitch - poète
• Ignatiev, Nikon Vasilievich - écrivain
• Iskandarov, Alexey Iskandarovitch - compositeur, chef de chœur
• Yyvan Kyrla - poète, acteur de cinéma
• Kazakov, Miklai - poète
• Vladislav Maksimovich Zotin, 1er président de Mari El
• Viatcheslav Alexandrovitch Kislitsyn, 2e président de Mari El
• Kalikaev, Alexandre Vladimirovitch - oligarque
• Colomb, Valentin Christoforovitch - poète
• Konakov, Alexander Fedorovich - dramaturge
• Lekain, Nikandr Sergeevich - écrivain
• Luppov, Anatoly Borissovitch - compositeur
• Makarova, Nina Vladimirovna - compositrice soviétique
• Mikay, Mikhail Stepanovich - poète et fabuliste
• Molotov, Ivan N. - compositeur
• Mosolov, Vasily Petrovich - agronome, académicien
• Mukhin, Nikolai Semenovich - poète, traducteur
• Nikolaev, Sergueï Nikolaïevitch - dramaturge
• Olyk Ipay - poète
• Orai, Dmitri Fedorovitch - écrivain
• Palantay, Ivan Stepanovich - compositeur, folkloriste, professeur
• Prokhorov, Zinon Filippovich - lieutenant de garde, héros de l'Union soviétique.
• Pet Pershut - poète
• Savi, Vladimir Alekseevich - écrivain
• Sapaev, Eric - compositeur

Visages de la Russie. « Vivre ensemble tout en restant différents »

Le projet multimédia « Visages de la Russie » existe depuis 2006 et raconte la civilisation russe, dont la caractéristique la plus importante est la capacité de vivre ensemble tout en restant différents - cette devise est particulièrement pertinente pour les pays de l'espace post-soviétique. De 2006 à 2012, dans le cadre du projet, nous avons réalisé 60 documentaires sur des représentants de différents groupes ethniques russes. En outre, 2 cycles de programmes radiophoniques « Musique et chants des peuples de Russie » ont été créés - plus de 40 programmes. Des almanachs illustrés ont été publiés pour soutenir la première série de films. Nous sommes désormais à mi-chemin de la création d'une encyclopédie multimédia unique des peuples de notre pays, un instantané qui permettra aux habitants de la Russie de se reconnaître et de laisser un héritage à la postérité avec une image de ce qu'ils étaient.

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"Visages de la Russie". Mari. "République Mari El. De Shorunzhi avec amour"", 2011

informations générales

MARIENNES, Mari, Mari (nom personnel - « homme », « homme », « mari »), Cheremis (obsolète nom russe), les gens en Russie. Nombre de personnes : 644 mille personnes. Les Mari sont la population indigène de la République de Mari El (324,4 mille personnes (290,8 mille personnes selon le recensement de 2010)). Les Mari vivent également dans les régions voisines de la Volga et de l'Oural. Ils vivent de manière compacte dans les régions de Bachkirie (105 700 personnes), de Tataria (19 500 personnes), d'Oudmourtie (9 500 personnes), de Nijni Novgorod, Kirov, Sverdlovsk et Perm. Ils vivent également au Kazakhstan (12 000), en Ukraine (7 000) et en Ouzbékistan (3 000). Le nombre total est de 671 000 personnes.

Selon le recensement de 2002, le nombre de Mari vivant en Russie est de 605 000 personnes, selon le recensement de 2010. - 547 mille 605 personnes.

Ils sont divisés en 3 groupes sous-ethniques principaux : montagnards, prairies et orientaux. Les Mari des montagnes habitent la rive droite de la Volga, les Mari des prairies habitent l'interfluve Vetluzh-Vyatka, les Mari de l'Est vivent à l'est de la rivière Viatka, principalement sur le territoire de la Bachkirie, où ils se sont déplacés aux 16-18 siècles. Ils parlent la langue mari du groupe finno-ougrien de la famille ouralienne. On distingue les dialectes suivants : montagnard, prairie, oriental et nord-ouest. Écriture basée sur l'alphabet russe. Environ 464 000 Mari (soit 77 %) parlent la langue mari, la majorité (97 %) parlant le russe. Le bilinguisme mari-russe est répandu. L'écriture du Mari est basée sur l'alphabet cyrillique.

Les croyants sont majoritairement orthodoxes et adeptes de la « foi Mari » (Marla Vera), combinant le christianisme et les croyances traditionnelles. Les Mari de l'Est adhèrent pour la plupart aux croyances traditionnelles.

La première mention écrite des Mari (Cheremis) se trouve chez l'historien gothique Jordan au 6ème siècle. Ils sont également mentionnés dans The Tale of Bygone Years. Le noyau de l'ancienne ethnie Mari, formée au 1er millénaire après JC dans l'interfluve Volga-Vyatka, était constitué des tribus finno-ougriennes. Des liens ethnoculturels étroits avec les peuples turcs (Bulgares de la Volga-Kama, Tchouvaches, Tatars) ont joué un rôle majeur dans la formation et le développement de l'ethnie. Les similitudes culturelles et quotidiennes avec les Tchouvaches sont particulièrement visibles.

La formation de l'ancien peuple Mari a eu lieu aux Ve-Xe siècles. Les relations intensives avec les Russes, en particulier après l'adhésion des Mari à l'État russe (1551-1552), ont eu un impact significatif sur la culture matérielle des Mari. La christianisation massive des Mari aux XVIIIe et XIXe siècles a influencé l'assimilation de certaines formes de culture spirituelle et de rituels familiaux festifs caractéristiques de l'orthodoxie et de la population russe. Cependant, les Mari de l'Est et certains Mari des Prairies n'ont pas accepté le christianisme ; ils conservent encore aujourd'hui des croyances préchrétiennes, en particulier le culte des ancêtres. En 1920, la région autonome de Mari a été créée (depuis 1936 - la République socialiste soviétique autonome de Mari). Depuis 1992 République de Mari El.

La principale activité traditionnelle est l'agriculture. Les principales grandes cultures sont le seigle, l'avoine, l'orge, le mil, l'épeautre, le sarrasin, le chanvre, le lin ; légumes du jardin - oignons, choux, radis, carottes, houblon, pommes de terre. Des navets ont été semés au champ. L'élevage de chevaux, de bovins et de moutons, la chasse, la foresterie (récolte et transport de bois, fumage du goudron, etc.), l'apiculture (plus tard l'apiculture en rucher) et la pêche étaient d'une importance auxiliaire. Artisanat artistique - broderie, sculpture sur bois, bijoux (bijoux pour femmes en argent). Il y avait un otkhodnichestvo pour les entreprises de transformation du bois.

Le tracé dispersé des villages dans la 2e moitié du XIXe siècle a commencé à céder la place au tracé des rues : le tracé de type nord-grand-russe a commencé à prédominer. L'habitation est une cabane en rondins avec un toit à pignon, à deux cloisons (cabane-auvent) ou à trois cloisons (cabane-auvent-cage, cabane-auvent-cabane). Un petit poêle avec une chaudière intégrée était souvent situé à proximité du poêle russe, la cuisine était séparée par des cloisons, des bancs étaient placés le long des murs avant et latéraux, dans le coin avant il y avait une table avec une chaise en bois pour le chef de la famille, des étagères pour les icônes et la vaisselle, sur le côté de la porte d'entrée il y avait un lit ou des couchettes en bois, Il y a des serviettes brodées au-dessus des fenêtres. Chez les Mari de l'Est, notamment dans la région de Kama, l'intérieur était proche du Tatar (larges couchettes sur le mur avant, rideaux au lieu de cloisons, etc.).

En été, les Mari déménageaient pour vivre dans une cuisine d'été (kudo) - un bâtiment en rondins avec un sol en terre battue, sans plafond et un toit à pignon ou en pente, dans lequel des fissures étaient laissées pour que la fumée s'échappe. Au milieu du kudo, il y avait un foyer ouvert avec une chaudière suspendue. Le domaine comprenait également une cave, une cave, une grange, une grange, une remise et des bains publics. Les caractéristiques sont des débarras sur deux étages avec une galerie-balcon au deuxième étage.

Vêtements traditionnels - une chemise de style tunique, un pantalon, un caftan d'été ouvert, une serviette en toile de chanvre et une ceinture. Couvre-chef pour hommes - un chapeau en feutre avec un petit bord et une casquette ; Pour la chasse et le travail en forêt, un dispositif de type moustiquaire était utilisé. Chaussures - chaussures en liber, bottes en cuir, bottes en feutre. Pour travailler dans les zones marécageuses, des plates-formes en bois étaient fixées aux chaussures.

Le costume d'une femme se caractérise par un tablier, des pendentifs à la taille, des bijoux de poitrine, de cou et d'oreilles composés de perles, de cauris, de paillettes, de pièces de monnaie, de fermoirs en argent, de bracelets et de bagues. Il existait 3 types de coiffures pour les femmes mariées : le shymaksh - un bonnet en forme de cône avec une lame occipitale, porté sur une armature en écorce de bouleau ; une pie, empruntée aux Russes, et un sharpan - une serviette avec un bandeau. Une grande coiffe de femme - la shurka (sur une monture en écorce de bouleau, rappelant les coiffes mordoviennes et oudmourtes) est tombée en désuétude au 19ème siècle. Les vêtements d'extérieur étaient des caftans droits et froncés en tissu noir ou blanc et des manteaux de fourrure.

Les types de vêtements traditionnels sont en partie courants parmi la génération plus âgée et sont utilisés dans les rituels de mariage. Les types modernisés de vêtements nationaux sont répandus - une chemise en blanc et un tablier en tissu multicolore, décorés de broderies et de rubans, des ceintures tissées à partir de fils multicolores, des caftans en tissu noir et vert.

La principale nourriture traditionnelle est la soupe aux boulettes, les boulettes farcies à la viande ou au fromage cottage, le saindoux bouilli ou le boudin avec des céréales, les saucisses de cheval séchées, les crêpes feuilletées, les gâteaux au fromage, les pains plats bouillis, les pains plats cuits au four. Ils buvaient de la bière, du babeurre et une boisson forte au miel. Pour cuisine nationale Des plats spécifiques à base de viande d'écureuil, de faucon, de hibou grand-duc, de hérisson, de couleuvre à collier, de vipère, de farine de poisson séchée et de graines de chanvre sont également typiques. Il était interdit de chasser les oies sauvages, les cygnes et les pigeons et, dans certaines régions, les grues.

Les communautés rurales comprenaient généralement plusieurs villages. Il y avait des communautés ethniquement mixtes, principalement mari-russes et mari-tchouvaches. Les familles étaient pour la plupart petites et monogames. Il y avait aussi de grandes familles indivises. Le mariage est patrilocal. Lors du mariage, les parents de la mariée recevaient une rançon et donnaient une dot (y compris du bétail) pour leur fille. La famille moderne est petite. Ils prennent vie dans les rituels de mariage caractéristiques traditionnelles(chants, costumes nationaux avec décorations, train du mariage, présence de tous).

Les Mari ont développé la médecine traditionnelle, basée sur des idées sur le monde cosmique. vitalité, la volonté des dieux, la corruption, le mauvais œil, les mauvais esprits, les âmes des morts. Dans la « foi Mari » et le paganisme, il existe des cultes d'ancêtres et de dieux (le dieu suprême Kugu Yumo, les dieux du ciel, la mère de la vie, la mère de l'eau, etc.).

Les caractéristiques archaïques du culte des ancêtres étaient l'enterrement en vêtements d'hiver (avec un chapeau d'hiver et des mitaines), l'emmener au cimetière en traîneau (même en été). L'enterrement traditionnel reflétait des idées sur l'au-delà : les clous collectés au cours de la vie étaient enterrés avec le défunt (lors de la transition vers l'autre monde, ils sont nécessaires pour surmonter les montagnes, s'accrochant aux rochers), des branches d'églantier (pour éloigner les serpents et un chien de garde). l'entrée du royaume des morts), un morceau de toile (sur lequel, tel un pont, l'âme traverse un abîme vers l'au-delà), etc.

Les Mari ont de nombreuses vacances, comme tout peuple ayant une histoire vieille de plusieurs siècles. Il existe, par exemple, une ancienne fête rituelle appelée « Pied de mouton » (Shorykyol). Elle commence à être célébrée au solstice d'hiver (22 décembre) après la naissance de la nouvelle lune. Pendant les vacances, une action magique est réalisée : tirer les moutons par les jambes pour que d'autres moutons naissent au cours de la nouvelle année. Tout un ensemble de superstitions et de croyances était dédié au premier jour de cette fête. La météo du premier jour était utilisée pour juger de ce que seraient le printemps et l'été, et des prédictions étaient faites concernant la récolte.

La « foi Mari » et les croyances traditionnelles ont été ravivées ces dernières années. Dans le cadre de l'organisation publique "Oshmari-Chimari", qui prétend être l'association religieuse nationale Mari, des prières ont commencé à avoir lieu dans les bosquets, dans la ville de Yoshkar-Ola à laquelle elle appartient " Chêne Grove« La secte Kugu Sorta (Grande Bougie), active au XIXe et au début du XXe siècle, a désormais fusionné avec la « foi Mari ».

Développement identité nationale et l'activité politique du peuple Mari est promue par l'organisation publique nationale Mari "Mari Ushem" (elle a été créée sous le nom d'Union Mari en 1917, interdite en 1918, a repris ses activités en 1990).

V.N. Petrov

Essais

Hache chère d'une hache perdue

Comment les gens deviennent-ils sages ? Grâce à l'expérience de vie. Eh bien, c'est très long. Et si vous avez besoin d’acquérir rapidement des renseignements ? Eh bien, alors vous devez écouter et lire quelques proverbes populaires. Par exemple, le Mari.

Mais d’abord, quelques informations rapides. Les Mari sont un peuple vivant en Russie. La population indigène de la République de Mari El compte 312 000 personnes. Les Mari vivent également dans les régions voisines de la Volga et de l'Oural. Au total, la Fédération de Russie compte 604 000 Mari (données du recensement de 2002). Les Mari sont divisés en trois groupes territoriaux : montagnards, prairies (forêt) et orientaux. Les Mari des montagnes vivent sur la rive droite de la Volga, les Mari des prairies - à gauche, à l'est - en Bachkirie et dans la région de Sverdlovsk. Ils parlent la langue mari, qui fait partie du sous-groupe Volga du groupe finlandais de la famille des langues finno-ougriennes. Les Mari ont une langue écrite basée sur l'alphabet cyrillique. La foi est orthodoxe, mais il y a aussi la sienne, la foi Mari (foi Marla) - c'est une combinaison du christianisme avec des croyances traditionnelles.

Quant à la sagesse populaire Mari, elle est soigneusement rassemblée en proverbes et dictons.

La hache d'une hache perdue est précieuse.

À première vue, c’est un proverbe étrange. Si vous regrettez vraiment la hache perdue, alors c'est tout, et pas la sienne parties séparées. Mais la sagesse populaire- la matière est subtile, pas toujours immédiatement perceptible. Oui, bien sûr, la hache est aussi dommage, mais le manche de hache est encore plus dommage. Parce qu'il est plus cher, on le prend avec nos mains. La main s'y habitue. C'est pour ça que c'est plus cher. Et il est facile de tirer des conclusions de ce proverbe. Et il vaut mieux le faire soi-même.

Voici quelques proverbes Mari plus intéressants, soutenus par des siècles d'expérience populaire.

Un jeune arbre ne peut pas pousser sous un vieil arbre.

Une parole enfantera, une chanson enfantera des larmes.

Il y a une forêt - il y a un ours, il y a un village - il y a un homme méchant.

Si vous parlez beaucoup, vos pensées se répandront. (Conseil très utile !)

Et maintenant, après avoir acquis un peu de sagesse Mari, écoutons un conte de fées Mari. Plus précisément, un conte de fées. On l'appelle:

Quarante et une fables

Trois frères coupaient du bois dans la forêt. C'est l'heure du déjeuner. Les frères ont commencé à préparer le dîner : ils ont rempli la marmite d'eau, ont allumé un feu, mais il n'y avait rien pour allumer le feu. Par chance, aucun d’eux n’a emporté de chez lui ni silex ni allumettes. Ils regardèrent autour d'eux et virent : un feu brûlait derrière les arbres et un vieil homme était assis près du feu.

Le frère aîné alla vers le vieil homme et lui demanda :

- Grand-père, donne-moi du feu !

« Racontez quarante et une histoires, je vais vous les raconter », répondit le vieil homme.

Le frère aîné s’est tenu debout et n’a pas inventé une seule fable. Il est donc revenu sans rien. Le frère du milieu est allé voir le vieil homme.

- Donne-moi du feu, grand-père !

"Je te donnerai de l'argent si tu racontes quarante et une fables", répondit le vieil homme.

Le frère du milieu s'est gratté la tête - il n'a pas inventé une seule histoire et est également retourné vers ses frères sans feu. Le jeune frère est allé voir le vieil homme.

"Grand-père", dit le frère cadet au vieil homme, "mes frères et moi nous préparions à préparer le dîner, mais il n'y a pas de feu." Donnez-nous du feu.

« Si tu racontes quarante et une histoires, dit le vieillard, je te donnerai du feu et en plus un chaudron et un gros canard qui bout dans le chaudron. »

"D'accord", approuva le jeune frère, "je vais vous raconter quarante et une fables." Ne soyez pas en colère.

- Qui se fâche contre les fables !

- D'accord, écoute. Trois frères sont nés de notre père et de notre mère. Nous sommes morts les uns après les autres et nous n'étions plus que sept. Des sept frères, l’un était sourd, un autre aveugle, le troisième boiteux et le quatrième n’avait pas de bras. Et le cinquième était nu, il n’avait pas le moindre vêtement sur lui.

Un jour, nous nous sommes réunis et sommes allés attraper des lièvres. Ils ont emmêlé un bosquet avec des fils, mais le frère sourd a déjà entendu.

« Là, là, il y a un bruissement ! » - a crié le sourd.

Et puis l'aveugle aperçut le lièvre : « Attrape-le ! Il a couru dans le ravin !

Le boiteux a couru après le lièvre - il était sur le point de l'attraper... Seul l'homme sans bras avait déjà attrapé le lièvre.

Le frère nu du lièvre le mit dans son ourlet et le rapporta à la maison.

Nous avons tué un lièvre et en avons fait une livre de saindoux.

Nous avions tous une paire de bottes de père. Et j’ai commencé à lubrifier les bottes de mon père avec ce saindoux. J'ai enduit et enduit - il n'y avait que assez de saindoux pour une botte. La botte non graissée s'est mise en colère et s'est enfuie de moi. La botte démarre, je le suis. Il a sauté sa botte dans un trou dans le sol. J'ai fabriqué une corde avec de la paille et je suis descendu chercher ma botte. Voilà, je l'ai rattrapé !

J'ai commencé à ramper, mais la corde s'est cassée et je suis retombé dans le sol. Je suis assis, assis dans un trou, et puis le printemps est arrivé. La grue s'est construit un nid et a fait sortir les bébés grues. Le renard a pris l'habitude de grimper après les bébés grues : aujourd'hui il en entraînera un, demain un autre, après-demain il viendra chercher le troisième. Un jour, je me suis approché d'un renard et je l'ai attrapé par la queue !

Le renard a couru et m'a entraîné avec lui. À la sortie, je suis resté coincé et le renard s'est précipité - et la queue s'est détachée.

J'ai ramené à la maison une queue de renard, je l'ai coupée et à l'intérieur il y avait un morceau de papier. J'ai déplié le morceau de papier et il y était écrit : « Le vieil homme qui cuisine actuellement un gros canard et écoute des histoires doit à ton père dix livres de seigle. »

- Mensonges! - le vieil homme s'est mis en colère. - Fable!

"Et vous avez demandé des histoires", répondit le jeune frère.

Le vieil homme n'avait rien à faire ; il dut abandonner la chaudière et le canard.

Une merveilleuse fable ! Et attention, pas un mensonge, pas un mensonge, mais une histoire sur quelque chose qui ne s'est pas produit.

Et maintenant sur ce qui s'est passé, mais dans les profondeurs de l'histoire.

La première mention écrite des Mari (Cheremis) se trouve chez l'historien gothique Jordan au XVIIIe siècle. Ils sont également mentionnés dans The Tale of Bygone Years. Les liens étroits avec les peuples turcs ont joué un rôle majeur dans le développement du groupe ethnique Mari.

La formation de l’ancien peuple Mari se déroule sur plusieurs siècles.

Pendant des siècles, les Mari ont été sous l'influence économique et culturelle de la Bulgarie Volga-Kama. Dans les années 1230, leur territoire fut capturé par les Mongols-Tatars. Depuis le siècle, les Mari de la Volga faisaient partie du khanat de Kazan et les Mari du nord-ouest, les Mari de Vetluga, faisaient partie des principautés russes du nord-est.

Le culte des ancêtres a été préservé

En 1551-52, après la défaite du khanat de Kazan, les Mari devinrent partie intégrante de l'État russe. Au cours du siècle, la christianisation des Mari commence. Cependant, les Mari de l'Est et certains Mari des Prairies n'ont pas accepté le christianisme ; ils ont conservé pendant des siècles des croyances préchrétiennes, en particulier le culte des ancêtres. Depuis la fin du siècle, la réinstallation des Mari vers l'Oural a commencé, s'intensifiant en -XVIII siècles. Les Mari ont participé aux guerres paysannes sous la direction de Stepan Razin et Emelyan Pugachev.

La principale occupation des Mari était l'agriculture. Le jardinage, l'élevage, la chasse, la foresterie, l'apiculture et la pêche étaient d'importance secondaire.

Vêtements traditionnels des Mari : une chemise richement brodée, un caftan d'été ouvert, une serviette de taille en toile de chanvre, une ceinture, un chapeau en feutre, des chaussures en liber avec onuchas, des bottes en cuir, des bottes en feutre. Le costume d'une femme se caractérise par un tablier, des caftans en tissu, des manteaux de fourrure, des coiffes - des bonnets en forme de cône et une abondance de bijoux faits de perles, de paillettes, de pièces de monnaie et de fermoirs en argent.

Cuisine traditionnelle Mari - raviolis farcis à la viande ou au fromage cottage, crêpes feuilletées, cheesecakes, boissons - bière, babeurre, hydromel fort. Les familles Mari sont pour la plupart petites. La femme de la famille jouissait d'une indépendance économique et juridique.

L’art populaire comprend la sculpture sur bois, la broderie, le tissage à motifs et le tissage d’écorce de bouleau.

La musique mari se distingue par la richesse de ses formes et de sa mélodie. Les instruments folkloriques comprennent : le kusle (harpe), le shuvyr (cornemuse), le tumyr (tambour), le shiyaltish (pipe), le kovyzh (violon à deux cordes), le shushpyk (sifflet). Effectué le instruments folkloriques principalement des airs de danse. Parmi les genres folkloriques, les chansons se démarquent, en particulier les « chansons de tristesse », ainsi que les contes de fées et les légendes.

Il est temps de raconter une autre histoire de Mari. Si je puis dire, magiquement musical.

Cornemuse lors d'un mariage

Un joueur de cornemuse joyeux se promenait au festival. Il a fait une telle folie qu’il n’est même pas rentré chez lui – l’ivresse lui a fait tomber ses jambes rapides. Il tomba sous un bouleau et s'endormit. Alors j'ai dormi jusqu'à minuit.

Soudain, dans son sommeil, il entend quelqu'un le réveiller : « Lève-toi, lève-toi, Toidemar ! Le mariage bat son plein, mais il n'y a personne pour jouer. Aide-moi, ma chère.

Le joueur de cornemuse se frotta les yeux : devant lui se trouvait un homme vêtu d'un riche caftan, d'un chapeau et de bottes en peau de chèvre souple. Et à côté de lui se trouve un étalon brun attelé à un carrosse laqué noir.

Nous nous sommes assis. L'homme a sifflé, poussé un cri et nous sommes partis. Et voici le mariage : des invités grands, riches, apparemment et invisibles. Oui, les invités sont tous enjoués et joyeux – jouez simplement, cornemuse !

Toydemar transpire à cause d'un tel jeu et demande à son ami : « Donne-moi, Savush, cette serviette accrochée au mur, je me laverai le visage demain matin.

Et l'ami répond :

"Ne le prends pas, je préfère te donner autre chose."

« Pourquoi ne te permet-il pas de t’essuyer avec ça ? - pense le joueur de cornemuse. - Bien je vais essayer. Au moins, j'essuierai un œil.

Il s'est essuyé les yeux - et que voit-il ? Il est assis sur une souche au milieu du marais, et des animaux à queue et à cornes sautent partout.

« C’est donc le genre de mariage auquel je me suis retrouvé ! - pense. "Nous devons nettoyer rapidement."

"Hé, chérie," il se tourne vers le diable principal, "Je dois rentrer à la maison avant les coqs." Le matin, les gens étaient invités à des vacances dans un village voisin.

«Ne vous embêtez pas», répond le diable. - Nous le livrerons tout de suite. Vous jouez très bien, les invités sont satisfaits, tout comme les hôtes. Allons-y maintenant.

Le diable siffla - un trio de dun et une voiture vernie enroulée. C'est ainsi que voit un œil drogué, mais un œil propre voit autre chose : trois corbeaux noirs et un moignon noueux.

A atterri et a volé. Avant que nous ayons eu le temps de regarder autour de nous, la maison était là. Le joueur de cornemuse est venu rapidement à la porte et les coqs ne faisaient que chanter - ceux à queue se sont enfuis.

Ses proches :

- Où étais-tu?

- Au mariage.

- Quel genre de mariages sont de nos jours ? Il n'y en avait pas dans le coin. Vous vous cachiez ici quelque part. Nous regardions juste dans la rue, tu n’étais pas là, et maintenant tu es arrivé.

— Je suis arrivé en fauteuil roulant.

- Eh bien, montre-moi !

- Il est là, dans la rue.

Nous sommes sortis et il y avait une énorme souche d'épinette.

Depuis, les Mari disent : un ivrogne peut rentrer chez lui sur une souche d'arbre.

Tirer les moutons par les pieds !

Les Mari ont de nombreuses vacances. Comme toute nation avec une histoire vieille de plusieurs siècles. Il existe, par exemple, une ancienne fête rituelle appelée « Pied de mouton » (Shorykyol). Elle commence à être célébrée le jour du solstice d'hiver (à partir du 22 décembre) après la naissance de la nouvelle lune. Pourquoi un nom si étrange - « Pied de mouton » ? Mais le fait est que pendant les vacances, une action magique est réalisée : tirer le mouton par les jambes. Pour que davantage de moutons naissent au cours de la nouvelle année.

Dans le passé, les Mari associaient à cette journée le bien-être de leur foyer et de leur famille, ainsi que les changements dans la vie. Le premier jour des vacances était particulièrement important. En se levant tôt le matin, toute la famille est sortie au champ d'hiver et a fait de petits tas de neige, rappelant des meules et des meules de pain. Ils ont essayé d’en fabriquer le plus possible, mais toujours en nombre impair. Des épis de seigle étaient plantés dans les meules et certains paysans y enterraient des crêpes. Dans le jardin, ils secouaient des branches et des troncs d'arbres fruitiers et d'arbustes afin de récolter une riche récolte de fruits et de baies pour la nouvelle année.

Ce jour-là, les filles allaient de maison en maison, entraient toujours dans les bergeries et tiraient les moutons par les jambes. De telles actions associées à la « magie du premier jour » étaient censées assurer la fertilité et le bien-être du foyer et de la famille.

Tout un ensemble de superstitions et de croyances était dédié au premier jour de la fête. En se basant sur la météo du premier jour, ils ont évalué ce que seraient le printemps et l'été et ont prédit la récolte : « Si le tas de neige balayé par Shorykyol est recouvert de neige, il y aura une récolte. » "Il y aura de la neige à Shorykyol - il y aura des légumes."

La bonne aventure occupait une grande place et les paysans attachaient une grande importance à sa mise en œuvre. La bonne aventure était principalement associée à la prédiction du destin. Les filles en âge de se marier s'interrogeaient sur le mariage : si elles se marieraient au cours de la nouvelle année, quel genre de vie les attendait dans le mariage. L'ancienne génération essayait de se renseigner sur l'avenir de la famille, cherchait à déterminer la fertilité des récoltes et la prospérité de leur ferme.

La procession des mummers dirigée par les personnages principaux - le vieil homme Vasily et la vieille femme (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza) fait partie intégrante de la fête de Shorykyol. Ils sont perçus par les Mari comme des précurseurs de l'avenir, puisque les mummers prédisent aux propriétaires une bonne récolte, une augmentation du nombre de têtes de bétail dans la ferme, une vie heureuse. la vie de famille. Le vieil homme Vasily et la vieille femme communiquent avec les dieux bons et mauvais et peuvent dire aux gens que quelle que soit la récolte, telle sera la vie de chaque personne. Les propriétaires de la maison tentent d'accueillir au mieux les mamans. Ils sont traités avec de la bière et des noix afin qu'il n'y ait aucune plainte concernant l'avarice.

Pour démontrer leur savoir-faire et leur travail acharné, les Mari exposent leur travail : des chaussures en liber tissées, des serviettes brodées et des fils filés. Après s'être soignés, le vieil homme Vasily et sa vieille femme dispersent des grains de seigle ou d'avoine sur le sol, souhaitant à l'hôte généreux une abondance de pain. Parmi les mummers, il y a souvent des ours, des chevaux, des oies, des grues, des chèvres et d'autres animaux. Il est intéressant de noter que dans le passé, il y avait d'autres personnages représentant un soldat avec un accordéon, des représentants du gouvernement et des prêtres - un prêtre et un diacre.

Surtout pour les vacances, les noisettes sont conservées et traitées aux mamans. Des boulettes de viande sont souvent préparées. Selon la coutume, une pièce de monnaie, des morceaux de liber et du charbon sont placés dans certains d'entre eux. En fonction de qui reçoit quoi en mangeant, ils prédisent leur sort pour l'année. Pendant les vacances, certaines interdictions sont observées : vous ne pouvez pas laver de vêtements, coudre ou broder, ni effectuer de gros travaux.

La nourriture rituelle joue un rôle important ce jour-là. Un déjeuner copieux à Shorykyol devrait assurer l'abondance de nourriture pour l'année à venir. La tête d'agneau est considérée comme un plat obligatoire. En plus de cela, des boissons et des aliments traditionnels sont préparés : de la bière (pura) à base de malt de seigle et de houblon, des crêpes (melna), du pain d'avoine sans levain (sherginde), des cheesecakes farcis aux graines de chanvre (katlama), des tartes à la viande de lièvre ou d'ours ( merang ale masque shil kogylyo), cuit à partir de pâte sans levain de seigle ou d'avoine « noix » (shorykyol pyaks).

Les Mari ont de nombreuses fêtes ; elles sont célébrées tout au long de l'année. Citons encore une fête mari originale : Konta Payrem (fête du fourneau). Elle est célébrée le 12 janvier. Les ménagères préparent des plats nationaux et invitent leurs invités à de grands et copieux festins. La fête monte en flèche.

Il nous semble que l'expression « danser devant le poêle » est venue dans la langue russe du Mari ! Des vacances aux fourneaux !

Et, je vous le dis, il fait encore des sacrifices sanglants à Dieu.

A l'invitation des organisateurs de la conférence internationale sur les langages informatiques, j'ai visité la capitale de Mari El - Yoshkar Ole.

Yoshkar est rouge, et ola, j'ai déjà oublié ce que cela signifie, puisque la ville dans les langues finno-ougriennes n'est que « kar » (dans les mots Syktyvkar, Kudymkar, par exemple, ou Shupashkar - Cheboksary).

Et les Mari sont des Finno-ougriens, c'est-à-dire apparenté dans la langue aux Hongrois, aux Nenets, aux Khantys, aux Oudmourtes, aux Estoniens et, bien sûr, aux Finlandais. Des centaines d'années de vie commune avec les Turcs ont également joué un rôle - il existe de nombreux emprunts, par exemple, dans son discours de bienvenue, un haut fonctionnaire a qualifié de batyrs les fondateurs enthousiastes de la seule radio en langue mari.

Les Mari sont très fiers d'avoir fait preuve d'une résistance obstinée aux troupes d'Ivan le Terrible. L'un des Mari les plus brillants, l'opposant Laid Shemyer (Vladimir Kozlov) a même écrit un livre sur la défense de Kazan par les Mari.

Nous avions quelque chose à perdre, contrairement à certains Tatars, qui étaient apparentés à Ivan le Terrible et qui échangeaient un khan contre un autre», dit-il (selon certaines versions, Wardaakh Uibaan ne connaissait même pas la langue russe).

C'est ainsi que Mari El apparaît depuis la fenêtre du train. Marais et mari.

Il y a de la neige ici et là.

C'est mon collègue bouriate et moi dans les premières minutes de notre entrée en terre Mari. Zhargal Badagarov a participé à la conférence de Yakutsk, qui a eu lieu en 2008.

Nous regardons le monument au célèbre Mari - Yyvan Kyrla. Vous vous souvenez de Mustafa du premier film sonore soviétique ? Il était poète et acteur. Réprimé en 1937 sous l'accusation de nationalisme bourgeois. La raison était une bagarre dans un restaurant avec des étudiants ivres.

Il mourut de faim dans l'un des camps de l'Oural en 1943.

Au monument, il monte une draisine. Et chante une chanson de Mari sur une martre.

Et c'est là que les propriétaires nous accueillent. Le cinquième en partant de la gauche est un personnage légendaire. Ce même batyr radio - Chemyshev Andrey. Il est célèbre pour avoir écrit une fois une lettre à Bill Gates.

"Comme j'étais naïf à l'époque, je ne savais pas grand chose, je ne comprenais pas beaucoup de choses...", dit-il, "mais il n'y avait pas de fin aux journalistes, j'avais déjà commencé à choisir - encore une fois la première chaîne, tu n'as pas de BBC là-bas... »

Après le repos, nous avons été conduits au musée. Qui a été ouvert spécialement pour nous. À propos, dans la lettre de la radio Batyr, il a écrit: "Cher Bill Gates, en achetant le package de licence Windows, nous vous avons payé, nous vous demandons donc d'inclure cinq lettres Mari dans les polices standard."

C’est surprenant qu’il y ait des inscriptions Mari partout. Bien qu'aucune carotte et bâton spéciaux n'aient été inventés, les propriétaires n'assument aucune responsabilité du fait qu'ils n'ont pas écrit le signe dans la deuxième langue officielle. Les employés du ministère de la Culture affirment avoir simplement des conversations à cœur ouvert avec eux. Eh bien, ils ont secrètement déclaré que l'architecte en chef de la ville jouait un rôle important dans cette affaire.

C'est Aivika. En fait, je ne connais pas le nom du charmant guide touristique, mais le plus populaire prénom féminin chez les Mari, c'est Aivika. L'accent est mis sur la dernière syllabe. Et aussi Salika. Il existe même un téléfilm en mari, sous-titré en russe et en anglais, du même nom. J'en ai apporté un en cadeau à un homme de Yakut Mari - a demandé sa tante.

L'excursion est structurée de manière intéressante : vous pouvez vous familiariser avec la vie et la culture du peuple Mari en retraçant le destin d'une fille Mari. Bien sûr, son nom est Aivika))). Naissance.

Ici, Aivika semblait être dans un berceau (non visible).

C'est une fête avec des mamans, comme des chants de Noël.

L'« ours » possède également un masque en écorce de bouleau.

Voyez-vous Aivika sonner de la trompette ? C’est elle qui annonce au quartier qu’elle est devenue une fille et qu’il est temps pour elle de se marier. Une sorte de rite d'initiation. Certains gars finno-ougriens sexy))) ont immédiatement voulu informer la région de leur état de préparation... Mais on leur a dit que le tuyau se trouvait à un endroit différent))).

Crêpes traditionnelles à trois étages. Cuisiner pour un mariage.

Faites attention aux monistes de la mariée.

Il s'avère qu'après avoir conquis les Cheremis, Ivan le Terrible a interdit la forge aux étrangers - afin qu'ils ne forgent pas d'armes. Et les Mari devaient fabriquer des bijoux à partir de pièces de monnaie.

L'une des activités traditionnelles est la pêche.

Apiculture – collecte du miel des abeilles sauvages – également occupation ancienne Marie

Élevage.

Voici le peuple finno-ougrien : en veste sans manches un représentant du peuple Mansi (prenant des photos), en costume - un homme de la République de Komi, derrière lui un Estonien blond.

Fin de vie.

Faites attention à l'oiseau sur le perchoir - le coucou. Un lien entre le monde des vivants et celui des morts.

C’est ici que se déroule notre « coucou, coucou, combien de temps me reste-t-il ?

Et voici un prêtre dans une forêt de bouleaux sacrés. Cartes ou cartes. Jusqu'à présent, disent-ils, environ 500 bosquets sacrés - des sortes de temples - ont été préservés. Où les Mari sacrifient à leurs dieux. Sanglant. Généralement du poulet, de l'oie ou de l'agneau.

Un employé de l'Institut oudmourte pour la formation avancée des enseignants, administrateur de Wikipédia oudmourte Denis Sakharnykh. En véritable scientifique, Denis est partisan d’une approche scientifique et non sournoise de la promotion des langues sur Internet.

Comme vous pouvez le constater, les Mari représentent 43 % de la population. Deuxième en nombre après les Russes, dont 47,5%.

Les Mari sont principalement divisés par langue en montagnes et prairies. Les montagnards vivent sur la rive droite de la Volga (vers la Tchouvachie et la Mordovie). Les langues sont si différentes qu'il existe deux Wikipédia - dans les langues Mountain Mari et Meadow Mari.

Des questions sur les guerres Cheremis (résistance de 30 ans) sont posées par un collègue bachkir. La jeune fille en blanc à l'arrière-plan est une employée de l'Institut d'anthropologie et d'ethnologie de l'Académie des sciences de Russie, qui appelle son domaine d'intérêt scientifique - qu'en pensez-vous ? - l'identité des Ilimpiy Evenks. Cet été, il se rendra à Tours dans le territoire de Krasnoïarsk et peut-être même s'arrêtera au village d'Essey. Nous souhaitons bonne chance à la fragile citadine pour maîtriser les étendues polaires, difficiles même en été.

Photo à côté du musée.

Après le musée, en attendant le début de la réunion, nous nous sommes promenés dans le centre-ville.

Ce slogan est extrêmement populaire.

Le centre-ville est activement reconstruit par l'actuel chef de la république. Et dans le même style. Pseudo-byzantin.

Ils ont même construit un mini-Kremlin. Lequel, dit-on, est presque toujours fermé.

Sur la place principale, d'un côté se trouve un monument au saint, de l'autre, au conquérant. Les invités de la ville rient.

Voici une autre attraction : une horloge avec un âne (ou un mulet ?).

Mariyka parle de l'âne et de la façon dont il est devenu le symbole officieux de la ville.

Bientôt trois heures sonneront et l'âne sortira.

Nous admirons l'âne. Comme vous le comprenez, l'âne n'est pas un âne ordinaire : il a amené le Christ à Jérusalem.

Participant de Kalmoukie.

Et c'est le même « conquérant ». Premier commandant impérial.

UPD : Faites attention aux armoiries de Yoshkar-Ola - on dit qu'elles seront bientôt supprimées. Un membre du conseil municipal a décidé de donner des bois aux wapitis. Mais ce ne sont peut-être que des paroles vaines.

UPD2 : Les armoiries et le drapeau de la République ont déjà été modifiés. Markelov - et personne ne doute que c'était lui, même si le Parlement a voté - a remplacé la croix de Mari par un ours avec une épée. L'épée est tournée vers le bas et est rengainée. Symbolique, non ? Sur la photo, les anciennes armoiries de Mari n'ont pas encore été retirées.

C'est ici qu'a eu lieu la séance plénière de la conférence. Non, le panneau est en l'honneur d'un autre événement)))

Une chose curieuse. En russe et en mari ;-) En fait, sur les autres panneaux, tout était correct. Rue à Mari-Urem.

Boutique - kevyt.

Comme l’a fait remarquer sarcastiquement un collègue qui nous a rendu visite, le paysage rappelle Iakoutsk. C'est triste que nos invités ville natale apparaît sous cette forme.

Une langue est vivante si elle est demandée.

Mais nous devons également assurer l’aspect technique : la possibilité d’imprimer.

Notre wiki est parmi les premiers en Russie.

Une remarque tout à fait juste de M. Leonid Soames, PDG de Linux-Ink (Saint-Pétersbourg) : l'État ne semble pas se rendre compte du problème. À propos, Linux Inc. développe un navigateur, un correcteur orthographique et un bureau pour l'Abkhazie indépendante. Naturellement en langue abkhaze.

En fait, les participants à la conférence ont tenté de répondre à cette question sacramentelle.

Faites attention aux montants. C'est pour créer à partir de zéro. Pour toute la république, ce n'est qu'une bagatelle.

Un employé de l'Institut bachkir pour la recherche humanitaire rapporte. Je connais notre Vasily Migalkin. Les linguistes du Bachkortostan ont commencé à se rapprocher de ce qu'on appelle. corpus linguistique - une codification complète de la langue.

Et au présidium se trouve le principal organisateur de l'action, un employé du ministère de la Culture de Mari, Eric Yuzykain. Parle couramment l'estonien et le finnois. Il a maîtrisé sa langue maternelle à l’âge adulte, en grande partie, admet-il, grâce à sa femme. Aujourd'hui, elle enseigne la langue à ses enfants.

DJ "Radio Mari El", administrateur du wiki Meadow Mari.

Représentant de la Fondation Slovo. Une fondation russe très prometteuse, prête à soutenir des projets en faveur des langues minoritaires.

Wikimédistes.

Et ce sont les mêmes nouveaux bâtiments dans un style quasi italien.

Ce sont les Moscovites qui commencèrent à construire des casinos, mais un décret les interdisant arriva juste à temps.

En général, lorsqu’on leur demande qui finance tout « Byzance », ils répondent que c’est le budget.

Si nous parlons d'économie, il y avait (et il y a probablement) des usines militaires dans la république produisant les légendaires missiles S-300. Pour cette raison, Yoshkar-Ola était même un territoire fermé. Comme notre Tiksi.

Histoire du peuple Mari depuis l'Antiquité. partie 2 La question de l'origine du peuple Mari est toujours controversée. Pour la première fois, une théorie scientifiquement fondée sur l'ethnogenèse des Mari a été exprimée en 1845 par le célèbre linguiste finlandais M. Castren. Il a essayé d'identifier les Mari avec les mesures de la chronique. Ce point de vue a été soutenu et développé par T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov et de nombreux autres chercheurs de la 2e moitié du 19e – 1e moitié du 20e siècle. Une nouvelle hypothèse a été formulée en 1949 par l'éminent archéologue soviétique A.P. Smirnov, qui est arrivé à la conclusion sur la base de Gorodets (proche des Mordoviens) ; mesure) origine des Mari. Néanmoins, les archéologues ont déjà pu prouver de manière convaincante que les Merya et Mari, bien que liés les uns aux autres, ne sont pas les mêmes personnes. À la fin des années 1950, lorsque l'expédition archéologique permanente de Mari a commencé à fonctionner, ses dirigeants A.Kh. Khalikov et G.A. Arkhipov ont développé une théorie sur la base mixte Gorodets-Azelinsky (Volga-Finlandais-Permien) du peuple Mari. Par la suite, G.A. Arkhipov, développant davantage cette hypothèse, lors de la découverte et de l'étude de nouveaux sites archéologiques, prouva qu'en base mixte Les Mari étaient dominés par la composante Gorodets-Dyakovsky (Volga-Finlandaise) et la formation de l'ethnie Mari, qui a commencé dans la première moitié du 1er millénaire après JC, s'est généralement terminée aux 9e et 11e siècles, et même alors l'ethnie Mari a commencé à être divisé en deux groupes principaux - les Mari des montagnes et des prairies (ces derniers, par rapport aux premiers, étaient plus fortement influencés par les tribus Azelin (parlant le Permo)). Cette théorie est généralement soutenue par la majorité des archéologues travaillant sur ce problème. L'archéologue Mari V.S. Patrushev a avancé une hypothèse différente, selon laquelle la formation des fondements ethniques des Mari, ainsi que des Meri et des Mouroms, s'est produite sur la base de la population de type Akhmylov. Les linguistes (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), qui s'appuient sur des données linguistiques, estiment que le territoire de formation du peuple Mari ne doit pas être recherché dans l'interfluve Vetluzh-Vyatka, comme le pensent les archéologues, mais au sud-ouest, entre l'Oka et le Suroy. . Le scientifique-archéologue T.B. Nikitina, prenant en compte les données non seulement de l'archéologie, mais aussi de la linguistique, est arrivé à la conclusion que la maison ancestrale des Mari est située dans la partie Volga de l'interfluve Oka-Sura et à Povetluzhie, et l'avancée à l'est, jusqu'à Viatka, s'est produite aux 8-11 siècles, au cours desquels des contacts et des mélanges ont eu lieu avec les tribus Azelin (parlant Perm). Son nom était Onar. Il était si grand qu'il se tenait sur le versant abrupt de la Volga et que sa tête atteignait à peine l'arc-en-ciel coloré qui s'élevait au-dessus des forêts. C'est pourquoi ils l'appellent un arc-en-ciel légendes anciennes Porte d'Onar. L'arc-en-ciel brille de toutes les couleurs, il est si rouge qu'on ne peut pas le quitter des yeux, et les vêtements d'Onar étaient encore plus beaux : une chemise blanche était brodée sur la poitrine de soie écarlate, verte et jaune, Onar était ceinturé de une ceinture faite de perles bleues et des bijoux en argent brillaient sur son chapeau. Onar était un chasseur, capturait des animaux et récoltait le miel des abeilles sauvages. À la recherche de la bête et des flancs pleins de miel parfumé, il s'éloigna de sa maison, bravo, qui se dressait au bord de la Volga. En une journée, Onar a réussi à visiter à la fois la Volga, Pizhma et Nemda, qui se jettent dans la lumineuse Viche, comme on appelle la rivière Viatka à Mari. mythologie slave Mara dans le bouddhisme est un démon, personnifié comme l'incarnation de la naïveté, la mort de la vie spirituelle. Mara est une déesse qui prend soin des vaches dans la mythologie lettone. Dans certains cas, cela coïncide avec l’image mythifiée de la Vierge Marie. Une partie importante des Mari vivant à l'ouest de la Bachkirie s'est retrouvée coupée du principal territoire de résidence des Mari. De plus, sous la pression des Bullgars, certains Mari furent contraints de se déplacer vers le nord et de déplacer les anciennes tribus oudmourtes (Votyaks) ; les Mari s'installèrent entre les rivières Viatka et Vetluga ; Pour information, j'informe les lecteurs qu'à cette époque, le pays moderne de Viatka portait un nom différent - « Votskaya Zemlya » (pays des Votyaks). Khazar Khaganat a été détruit par le prince de Kiev Sviatoslav). La question de l’origine des ethnonymes « Mari » et « Cheremis » reste également complexe et floue. La signification du mot « Mari », le nom propre du peuple Mari, est dérivée par de nombreux linguistes du terme indo-européen « mar », « mer » dans diverses variations sonores (traduit par « homme », « mari » ). Le mot « Cheremis » (comme les Russes appelaient le Mari, et dans une voyelle légèrement différente, mais phonétiquement similaire, de nombreux autres peuples) a grand nombre diverses interprétations. Le mode de vie de chasse est associé à un culte répandu des animaux (élan, ours) et de la sauvagine. développement social Pour les tribus, c'était l'époque du début de l'effondrement du système communal primitif et de la formation d'une période de démocratie militaire. La « Grande Migration des Peuples » au début du premier millénaire a également touché les tribus vivant à la frontière de la zone forestière et de la forêt-steppe. Les tribus de la culture Gorodets (anciennes tribus mordoviennes), sous la pression des habitants de la steppe, se sont déplacées vers le nord le long de la Sura et de l'Oka jusqu'à la Volga, et ont atteint la rive gauche, à Povetluzhie, et de là jusqu'à Bolshaya Kokshaga. Au même moment depuis Viatka, les Azeliniens ont également pénétré dans la zone des rivières Bolshaya et Malaya Kokshaga. Grâce à leurs contacts et à leurs contacts à long terme, avec la participation de populations locales plus anciennes, de grands changements se sont produits dans leurs cultures d'origine. Les archéologues pensent qu'à la suite de « l'assimilation mutuelle » des tribus Gorodets et Azelin dans la seconde moitié du Ier millénaire, les anciennes tribus Mari se sont formées. Ce processus est attesté par des monuments archéologiques tels que le cimetière du Jeune Akhmylovsky sur la rive gauche de la Volga en face de Kozmodemyansk, le cimetière de Shor-Unzhinsky dans le district de Morkinsky, la colonie de Kubashevsky au sud de la région de Kirov et d'autres contenant des matériaux de les cultures Gorodets et Azelinsky. À propos, la formation des anciens Mari sur la base de deux cultures archéologiques a prédéterminé les différences initiales entre les Mari de montagne et de prairie (le premier avait une prédominance des caractéristiques de la culture Gorodets et le second - l'Azelinskaya). La région de formation et d'habitat initial des anciennes tribus Mari à l'ouest et au sud-ouest s'étendait bien au-delà des frontières de la République moderne de Mari El. Ces tribus occupaient non seulement toute la région de Povetluga et les régions centrales de l'interfluve Vetluga-Vyatka, mais également les terres à l'ouest de Vetluga, limitrophes des tribus Meryan dans la région de la rivière Unzha ; sur les deux rives de la Volga, leur zone d'habitat s'étendait de l'embouchure de la Kazanka à l'embouchure de l'Oka. Au sud, les anciens Mari occupaient non seulement les terres de la région moderne de Gornomari, mais aussi le nord de la Tchouvachie. Au nord, la frontière de leur colonie passait quelque part dans la région de la ville de Kotelnich. À l'est, les Mari occupaient le territoire de la Bachkirie occidentale. Au tournant des Ier et IIe millénaires, alors que l'ancien peuple Mari était pour l'essentiel déjà établi, des relations étroites avec les tribus finno-ougriennes apparentées (à l'exception des voisins les plus proches - les Mordoviens et les Oudmourtes) ont en fait cessé et des contacts assez étroits ont été établis avec les les premiers Turcs (Suvars et Bulgares) qui envahirent la Volga. Dès cette époque (milieu du Ier millénaire), la langue mari commença à connaître une forte influence turque. Les anciens Mari, possédant déjà leurs propres caractéristiques spécifiques et conservant une certaine similitude avec le peuple finno-ougrien apparenté, commencèrent à subir une sérieuse influence turque. À la périphérie sud du territoire de Mari, la population s'est à la fois assimilée aux Bulgares et a été partiellement chassée vers le nord. Il convient de noter que certains chercheurs en Chine, en Mongolie et en Europe, lorsqu’ils couvrent l’histoire de l’empire d’Attila, incluent les tribus de langue finnoise de la région de la Moyenne Volga dans l’empire. À mon avis, cette affirmation était extrêmement erronée. État slave(Russie de Kiev). Du sud, les Mari furent attaqués par les Bulgares de la Volga, puis par la Horde d'Or et le Khanat de Kazan. La colonisation russe est venue du nord et de l'ouest. Vers le XIe siècle, le kuguzstvo Vetlya-Shangonsky (principauté de Mari Vetluzhsky) a été formé. Pour protéger ses frontières des avancées russes depuis la principauté de Galich, la forteresse de Shanza fut construite ; cette forteresse devint plus tard le centre de la principauté de Vetluga. La forteresse de Shanza (aujourd'hui le village de Staro-Shangskoye dans la région de Sharya) a été placée par les Mari à la frontière de leurs terres comme poste de garde (yeux) qui surveillait l'avancée des Russes. L'endroit était pratique pour la défense, car il possède des « murs » de forteresse naturels sur trois côtés : la rivière Vetluga avec une rive élevée et des ravins profonds aux pentes abruptes. Le mot « shanza » vient du Mari shentse (shenze) et signifie œil.. À l'ouest de Sura, les colonies Mari de Somovskoe I et II et la toponymie sont connues. Il y a le lac Cheremisskoe, deux villages de Cheremiski et de nombreux villages portant des noms Mari - Monari, Abaturovo, Kemary, Makatelem, Ilevo, Kubaevo, etc. Les Mari, pressés par les Mordvins, se retirèrent au nord et à l'est au-delà de Sura. L'élite tribale Mari s'est avérée divisée, certains de ses représentants étaient guidés par les principautés russes, l'autre partie soutenait activement les Bulgares (et plus tard les Tatars). Dans de telles conditions, il ne saurait être question de créer un État féodal national. Malaisie Kokshaga. Par rapport à Kazan, ils étaient également appelés Cheremis « inférieur » et « proche ». À l'ouest de la Malaisie Kokshaga vivaient les Vetluga et Kokshai Mari, également appelés par les scientifiques ceux du nord-ouest. Cela a déjà été noté par les contemporains. Le chroniqueur de Kazan, après avoir parlé des « cheremis des prairies », poursuit : « … dans ce pays de Lugovoy, il y a des cheremis Koksha et Vetluga ». Cheremis et le livre de scribe sur Kazan 1565-1568 sont divisés en livres de Kokshai et Meadow. Les Mari qui vivaient dans la région de l'Oural et de Kama sont connus sous le nom de Orientaux ou Bachkirs. Au XVIe siècle, un autre groupe de Mari s'est formé, qui, par la volonté du destin, s'est retrouvé loin à l'ouest (en Ukraine), appelé les Chemeris. Ils connaissaient la forge et la bijouterie, le travail du bois, le tannage du cuir et la poterie. Les femmes Mari tissaient des vêtements en lin et en laine.

Mari, (Cheremis est le vieux nom russe du Mari) peuple finno-ougrien. Le nom propre est le nom « Mari », « Mariy », qui se traduit par « mari », « homme ».

Les Mari sont un peuple vivant en Russie, la population indigène de la République de Mari El (312 000 personnes selon le recensement de 2002). Les Mari vivent également dans les régions voisines de la Volga et de l'Oural. Au total, il y a 604 000 Mari dans la Fédération de Russie (données du même recensement). Les Mari sont divisés en trois groupes territoriaux : montagnards, prairies (forêt) et orientaux. Les Mari des montagnes vivent sur la rive droite de la Volga, les Mari des prairies - à gauche, à l'est - en Bachkirie et dans la région de Sverdlovsk.

La langue mari appartient au groupe finno-volga de la branche finno-ougrienne des langues ouraliennes. Environ 464 000 Mari (soit 77 %) parlent la langue mari, la majorité (97 %) parlant le russe. Le bilinguisme mari-russe est répandu. L'écriture du Mari est basée sur l'alphabet cyrillique.

La foi est orthodoxe, mais il existe également sa propre foi Mari (foi Marla) - une combinaison de christianisme et de croyances traditionnelles. La première mention écrite des Mari (Cheremis) se trouve chez l'historien gothique Jordan au 6ème siècle. Ils sont également mentionnés dans The Tale of Bygone Years. Les liens étroits avec les peuples turcs ont joué un rôle majeur dans le développement du groupe ethnique Mari.

La formation de l'ancien peuple Mari a eu lieu entre le Ve et le Xe siècle. En 1551-1552, après la défaite du khanat de Kazan, les Mari devinrent partie intégrante de l'État russe. Au XVIe siècle, la christianisation des Mari commença. Cependant, les Mari de l'Est et certains Mari des Prairies n'ont pas accepté le christianisme ; ils conservent encore aujourd'hui des croyances préchrétiennes, en particulier le culte des ancêtres.

Les Mari ont de nombreuses vacances, comme tout peuple ayant une histoire vieille de plusieurs siècles. Il existe, par exemple, une ancienne fête rituelle appelée « Pied de mouton » (Shorykyol). Elle commence à être célébrée au solstice d'hiver (22 décembre) après la naissance de la nouvelle lune. Pendant les vacances, une action magique est réalisée : tirer les moutons par les jambes pour que d'autres moutons naissent au cours de la nouvelle année. Tout un ensemble de superstitions et de croyances était dédié au premier jour de cette fête. La météo du premier jour était utilisée pour juger de ce que seraient le printemps et l'été, et des prédictions étaient faites concernant la récolte.

Article de référence de l'almanach « Visages de la Russie » du site rusnations.ru/etnos/mari/

Les Mari sont l'un des anciens peuples finno-ougriens de la région de la Moyenne Volga. Actuellement, les Mari vivent en groupes dispersés dans de nombreuses régions de Russie.

Les Mari sont divisés en trois groupes ethnographiques : montagnards, prairies et orientaux.

Comment vivent les Mari ?

Les Mari des montagnes (Kyrykmars) vivent sur la rive droite de la Volga dans la région moderne des Mari des montagnes de la République de Mari El, ainsi que le long des bassins des rivières Vetluga, Rutka, Arda et Parat sur la rive gauche de la rivière.

Volga. Toute la partie centrale et orientale de la République de Mari El est habitée par un grand groupe ethnographique de Meadow Mari (Olyk Mari). Au 16ème siècle une partie des Mari se précipita vers la région de Trans-Kama vers les terres bachkires, marquant le début de la formation du groupe ethnographique des Mari orientaux.

Nom propre - Dans la littérature scientifique, il existe une opinion selon laquelle les Mari sous le nom de « Imniscaris » ou « Scremniscans » ont été mentionnés par l'historien gothique du VIe siècle.

La Jordanie en « Getica » parmi les peuples du nord soumis au IVe siècle. Chef gothique Herman Rich. Des informations plus fiables sur ce peuple appelé « Ts-r-mis » se trouvent dans une lettre du Xe siècle. Khazar Kagan Joseph. Le nom propre du peuple Mari (Mari, Mare) - utilisé à l'origine dans le sens de « homme, homme », a été préservé à ce jour et est représenté dans les noms traditionnels de petits groupes territoriaux "Votla Jument"(Vetluga Mari), "Paja Marais"(Pizhma Mari), "Morco Mari"(Morkin Mari).

Les voisins les plus proches ont utilisé des ethnonymes en relation avec les Mari "chirmesh"(Tatars), "eyarmys"(Tchouvache).

Règlement - Selon le recensement de 2002, la Fédération de Russie de Mari compte 604 298 personnes. Les Mari sont majoritairement installés sur le territoire de la région historique et ethnographique Volga-Oural. 60 % de la population de Mari vit dans l'interfluve Vetluzhsko-Vyatka (Mari El et zones adjacentes des régions de Kirov et de Nijni Novgorod), environ 20 % le long des rivières Belaya à Oufa et dans leur interfluve (nord-ouest de la Bachkirie et sud-ouest de la région de Sverdlovsk).

De petits groupes de villages Mari se trouvent dans les régions de Tataria, d'Oudmourtie, de Perm et de Tcheliabinsk. Au XXe siècle, surtout après le Grand Guerre patriotique, la proportion de Mari vivant en dehors de leurs zones d'implantation traditionnelles a augmenté.

De nos jours, au-delà de l'Oural, au Kazakhstan et en Asie centrale, dans le sud de la partie européenne de la Russie, en Ukraine et ailleurs, vivent plus de 15 % du nombre total de Mari.

Vêtements - Les costumes traditionnels des femmes et des hommes se composaient d'une coiffe, d'une chemise en forme de tunique, d'un caftan, d'une ceinture avec des pendentifs, d'un pantalon, de chaussures en cuir ou de chaussures en liber avec des chaussures en laine et en toile. Le costume des femmes était le plus richement décoré de broderies et complété par des bijoux amovibles. Le costume a été réalisé principalement par des méthodes domestiques.

Les vêtements et les chaussures étaient fabriqués à partir de chanvre, moins souvent de lin, de tissus et demi-tissus faits maison, de peaux d'animaux tannées, de laine, de liber, etc. Les vêtements pour hommes Mari ont été influencés par le costume russe, associé à l'artisanat. Maillot de corps traditionnel pour hommes ( Tuvir, Tygyr) avait une coupe en forme de tunique. Un panneau plié en deux constituait le devant et le dos de la chemise ; des manches y étaient cousues perpendiculairement à la largeur de la toile, et sous les manches, des panneaux latéraux en forme de panneaux rectangulaires étaient cousus jusqu'à la taille.

La broderie sur les chemises était située au niveau du col, de la fente sur la poitrine, du dos, des poignets et de l'ourlet.

Établissements - Les Mari ont depuis longtemps développé un type d'établissement de type rivière-ravin. Leurs anciens habitats étaient situés le long des rives des grands fleuves - la Volga, le Vetluga, la Sura, la Viatka et leurs affluents. Les premiers établissements, selon les données archéologiques, existaient sous la forme d'établissements fortifiés ( poche, op) et villages non fortifiés ( Ilém, surt), liés par des liens familiaux.

Jusqu'au milieu du 19ème siècle. La configuration des colonies Mari était dominée par des cumulus, des formes désordonnées, héritant des premières formes d'établissement par des groupes familiaux-patronymiques. La transition des formes de cumulus à un tracé de rue ordinaire s'est produite progressivement au milieu de la seconde moitié du 19e siècle.

Des changements notables dans la disposition se sont produits après les années 1960. Les domaines centraux modernes des entreprises agricoles combinent les caractéristiques des tracés de rues, d'îlots et de zonage. Les types de colonies Mari sont des villages, des villages, des quartiers, des réparations, des colonies.

Le village est le type d'établissement le plus répandu, représentant environ la moitié de tous les types d'établissements au milieu du XIXe siècle.

République nationale de Mari El

La République de Mari El est située au centre de la partie européenne de la Russie, dans le bassin du grand fleuve russe Volga. La superficie de la république est de 23,2 mille mètres carrés. km, population - environ 728 000 personnes, capitale - ville.

Iochkar-Ola (fondée en 1584). Au nord, au nord-est et à l'est, Mari El est limitrophe de la région de Kirov, au sud-est et au sud - des républiques du Tatarstan et de la Tchouvachie, et à l'ouest et au nord-ouest - de la région de Nijni Novgorod.

Les hôtes de la république sont invariablement émerveillés et ravis par la nature de la région. Mari El est une terre de sources les plus pures, de rivières profondes et de lacs magnifiques. Les rivières Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut et Kundysh sont parmi les plus propres d'Europe.

Les perles de la région de Mari sont les lacs forestiers Yalchik, Kichier, Karas et Sea Eye. Les régions du nord-est de la république ont longtemps été appelées « Mari Suisse ».

La culture de la République de Mari El est également unique. Il n'y a pas beaucoup de régions en Russie où l'on peut encore rencontrer des gens en tenue nationale dans la vie de tous les jours, où la foi de leurs ancêtres - le paganisme - a été préservée, où la culture traditionnelle fait partie intégrante et organique de la vie moderne.

Figure 1. Bijoux anciens, 4-6 siècles : // Medzhitova, D.E. Art populaire Mari Mari = Kalik. Article : album / Medzhitova E.D. - Iochkar-Ola 1985 : .

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Marie ou Cheremis

cent dix-huitième

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Le livre présente des matériaux archéologiques sur l'histoire artistique de la population de l'ours de Vetluz-Vatka depuis l'âge de pierre jusqu'au XVIIe siècle et étudie les problèmes et l'orientation de la création et du développement de l'art populaire de Marie.

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institutions, enseignants. cours, mains. Art. atelier / Marie. Phil. Féder. État. Sci. Institution « Institut pour les problèmes des écoles nationales » ; auto-comp. L.E. Maykova. - Iochkar-Ola : , 2007. - 165, p.

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Ce livre est la première publication générale à couvrir la forme d'art la plus répandue et la plus traditionnelle de l'art Mari.

L'ouvrage a été rédigé sur la base d'une étude des sources littéraires et de l'analyse des matériaux collectés lors des expéditions du Mari Research Institute.

Khmelnitskaya L. Culture traditionnelle Mari et influence du russe les traditions culturelles sur son territoire / L. Khmelnitskaya // Histoire ethnoculturelle du peuple ouralien 16.-21. Siècles : problèmes de nationalité.

identification et culture. interaction. - Ekaterinbourg, 2005. - st. 116-125

Dans le passé, les Mari étaient connus sous le nom de « Cheremis » ; ce nom se retrouve dans les monuments historiques dès le Xe siècle.1 Les Mari eux-mêmes s'appellent Mari, Mari, Mar (homme). Ce nom propre a été établi comme ethnonyme depuis la formation de la région autonome de Mari. Les Mari vivent principalement dans la région de la Moyenne Volga. Le nombre total d'entre eux tout au long Union soviétique 504,2 mille. En petits groupes, les Mari sont dispersés dans les Républiques socialistes soviétiques autonomes de Bachkir, de Tatar et d'Oudmourtie, dans les régions de Kirov, Gorki, Sverdlovsk, Perm et Orenbourg.

La majeure partie des Mari (55 % de leur nombre total) vit dans la République socialiste soviétique autonome de Mari. Outre les Mari, des Russes, des Tatars, des Tchouvaches, des Oudmourtes, des Bachkirs et des Mordoviens vivent dans la République socialiste soviétique autonome de Mari.

La République socialiste soviétique autonome de Mari est située au milieu du bassin de la Volga.

Au nord et au nord-est, elle est limitrophe de la région de Kirov, au sud-est de la République socialiste soviétique autonome tatare, au sud-ouest de la République socialiste soviétique autonome de Tchouvachie, à l'ouest de la région de Gorki. La Volga divise le territoire de la république en une grande plaine basse de la rive gauche - la région boisée de la Trans-Volga - et la rive droite, qui occupe une partie relativement petite - montagneuse, découpée par de profonds ravins et des vallées de petites rivières. Les rivières du bassin de la Volga traversent la République socialiste soviétique autonome de Mari : Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet, etc. Sur le territoire de la république se trouvent de grandes forêts et de nombreux lacs forestiers.

Les Mari sont divisés en trois groupes : de montagne (kuryk marii), de prairie (iolyk marii) ou de forêt (kozhla marii) et oriental (upo marii).

La majeure partie des Mari des montagnes habitent la rive droite et montagneuse de la Volga, les Mari des prairies vivent dans les zones boisées de la rive gauche ; Les villages des Mari de l'Est sont situés en Bachkirie et en partie dans la région de Sverdlovsk. et dans l'ASSR tatare.

Cette division existe depuis longtemps. Déjà, les chroniques russes distinguaient les « cheremis » de montagne et de prairie ; la même division se retrouve également dans la cartographie ancienne du XVIIe siècle.

Cependant, l’attribut territorial adopté pour désigner des groupes individuels de Mari est largement arbitraire. Ainsi, les montagnards Mari habitant la région de Gornomari de la République socialiste soviétique autonome de Mari vivent non seulement sur la rive droite montagneuse, mais aussi en partie sur la rive gauche de la Volga. Les principales différences entre ces groupes résident dans les caractéristiques linguistiques et dans une certaine unicité de la vie.

La langue mari appartient à la branche orientale des langues finno-ougriennes et comprend trois dialectes principaux : celui des prairies, celui de l'est et celui de la montagne.

En termes de vocabulaire, les deux premiers sont proches, alors que la montagne ne leur ressemble qu'à 60-70 %. Dans tous ces dialectes, il existe un certain nombre de mots d'origine finno-ougrienne commune, par exemple kid (main), vur (sang), etc.

etc., et de nombreux mots empruntés à la langue russe à la suite d'une communication culturelle à long terme avec le peuple russe.

Les Mari en ont deux langue littéraire: Meadow-Eastern et Mountain Mari, différant principalement par la phonétique : dans la langue Meadow-Eastern, il y a 8 phonèmes de voyelles, dans le Mountain Mari - 10. Le système de consonnes est fondamentalement le même ; La structure grammaticale est également courante.

Ces dernières années, le vocabulaire de la langue mari s'est enrichi grâce à de nouvelles formations de mots et à l'assimilation de termes internationaux à travers la langue russe.

L'écriture Mari est basée sur l'alphabet russe avec l'ajout de quelques signes diacritiques pour transmettre plus précisément les sons de la langue Mari.

Bref aperçu historique

Les tribus Mari se sont formées à la suite de l'interaction des porteurs de la culture Pyanobor sur la rive gauche de la Volga avec les tribus de la culture Teoden tardive vivant sur la rive droite.

Les données dont nous disposons nous permettent de considérer les Mari comme des aborigènes de la région locale. A.P. Smirnov écrit : « Les tribus Mari se sont formées sur la base de groupes tribaux antérieurs qui habitaient l'interfluve de la Volga et de Viatka et constituent la population autochtone de la région. » Cependant, il serait incorrect d'identifier les anciens habitants de la région de la Volga avec le peuple Mari moderne, car il s'est formé à la suite du croisement de nombreuses tribus, à partir desquelles les peuples de la région de la Volga se sont ensuite formés.

Dans une lettre du roi Khazar Joseph (milieu du Xe siècle), parmi les peuples de la Volga sous son contrôle, sont mentionnés des « tsarmis », dans lesquels il est facile de reconnaître des « cheremis ».

Le Conte russe des années passées mentionne également les « Cheremis » vivant au confluent de l'Oka et de la Volga. Ce dernières nouvelles nous permet d'élargir considérablement notre compréhension des limites de la colonisation des Mari dans le passé. Fin du Ier - début du IIe millénaire après JC. e. les Mari furent influencés par les Bulgares. Dans la première moitié du XIIIe siècle. L’État bulgare fut vaincu par les Mongols et perdit son indépendance.

Le pouvoir de la Horde d'Or s'est établi dans la région de la Volga. Au début du XVe siècle. Le Khanat de Kazan a été formé, sous le règne duquel la majeure partie des Mari est née.

La culture de la Horde d'Or a également influencé la formation de la culture Mari. Dans le même temps, il existe des traces évidentes de communication étroite avec les peuples voisins (Mordoviens, Oudmourtes), avec lesquels les Mari partagent une origine commune.

Le matériel archéologique permet de retracer les liens anciens des tribus Mari avec les Slaves, mais la question des relations entre les anciennes cultures slaves et Mari n'est pas encore suffisamment développée.

Après la chute de Kazan (1552), le territoire occupé par les Mari fut annexé à l'État russe.

À cette époque, les relations patriarcales-tribales dominaient parmi les Mari. Des légendes ont été préservées sur l'existence de princes dans le passé dans la société Mari.

Apparemment, ce concept signifiait des représentants de l'élite tribale distinguée, puisqu'il n'y a aucune information sur la dépendance féodale de la population Mari à l'égard de ces princes. Dans les légendes, les princes Mari

agissez en héros - chefs militaires. Pendant la période du Khanat de Kazan, certains de ces princes ont probablement rejoint la classe dirigeante de la société tatare, puisqu'il existe des informations sur l'existence des Mari Murzas et des Tarkhans.

Faisant partie de l'État russe, les Mari Murzas et Tarkhans sont devenus partie intégrante des militaires et ont progressivement fusionné avec la noblesse russe.

L'inclusion des Mari dans la population de l'État russe a contribué à leur introduction à la culture plus développée du peuple russe.

Leur situation reste cependant difficile. L'introduction forcée du christianisme, les nombreuses extorsions, les abus des autorités locales, la saisie des meilleures terres par les monastères et les propriétaires fonciers, le service militaire et diverses obligations en nature ont imposé un lourd fardeau à la population Mari, qui a plus d'une fois servi de raison pour que les Mari s'expriment contre l'oppression sociale et nationale.

Les Mari, ainsi que d'autres peuples de la région de la Volga et les Russes, prirent une part active aux guerres paysannes sous la direction de Stepan Razin et d'Emelyan Pougatchev (XVIIe-XVIIIe siècles).

Des soulèvements de paysans Mari ont également éclaté au milieu et en fin XIX V.

La christianisation des Mari commença à la fin du XVIe siècle. et surtout intensifié au milieu du XVIIIe siècle. Mais la religion chrétienne n'était en réalité pas acceptée, même par la population mari baptisée.

La transition vers la glorification des peuples de la région de la Volga n'a pas supplanté le paganisme ; les rituels chrétiens étaient souvent accomplis sous la contrainte. La majorité des Mari, qui étaient formellement orthodoxes, conservaient de nombreux vestiges de croyances préchrétiennes. En outre, il restait, principalement parmi les Mari de l'Est et des prairies, un groupe de soi-disant chi marii - « vrais Mari », c'est-à-dire

c'est-à-dire non baptisé. Les Mari ont rencontré l'Islam avant même la christianisation, mais son influence était insignifiante, bien que certains groupes de Mari observaient certaines coutumes musulmanes, par exemple considérer le vendredi comme un jour férié.

Les croyances préchrétiennes des Mari sont caractérisées par le polythéisme. La principale divinité qui personnifiait les éléments de la nature était le bon dieu Yumo, le dieu du ciel. Le porteur du mal, selon les Mari, était le peremet ; ils le priaient et faisaient des sacrifices dans des bosquets spéciaux de kermet.

En général, les Mari n'avaient pas de système religieux cohérent. Nous ne pouvons parler que d'un entrelacement complexe de croyances apparues à différentes étapes du développement social.

La magie occupait une place importante dans les croyances et les rituels des Mari. Des actions magiques étaient associées, par exemple, au cycle des travaux agricoles : la fête de la charrue (aga-payrem), la fête d'automne du pain nouveau (kinde payrem).

La fête du fumier des champs était autrefois associée au rituel de sur rem - l'expulsion d'un mauvais esprit.

La lutte de l'autocratie russe et de l'Église contre les croyances préchrétiennes des Mari a duré plusieurs décennies et s'est particulièrement intensifiée au XIXe siècle. Dans leurs actions, l’administration et l’Église s’appuyaient sur les couches riches du village. Les répressions contre la masse générale de la population Mari, qui n'a pas succombé à la christianisation, ont suscité des sentiments nationalistes religieux parmi les Mari.

Dans les années 70 du XIXème siècle. La secte Kugu Sorta (Grande Bougie) est apparue, qui tentait de réformer les vieilles croyances sur la base d'un nationalisme prononcé et était extrêmement réactionnaire.

Ce n'est pas un hasard si, déjà sous le pouvoir soviétique, lors de l'intensification de la lutte des classes dans les campagnes pendant la période de collectivisation, les sectaires se sont activement opposés aux fermes collectives ainsi qu'aux événements culturels.

Au début du 20e siècle. inclure des actions communes organisées des travailleurs russes et maris - contre le tsarisme et les classes exploiteuses.

Caractère national des Mari

Cela était dû en grande partie à la croissance de la classe ouvrière liée au développement de l'industrie dans la région de Mari (ici, par exemple, en 1913, 1 480 ouvriers étaient déjà employés dans l'industrie).

Comme ailleurs en Russie, le Parti bolchevique était à la tête des masses travailleuses. Le premier cercle social-démocrate bolchevique sur le territoire de l’actuelle République socialiste soviétique autonome de Mari fut créé au printemps 1905.

dans le village de Yurino par des ouvriers des tanneries. Il avait des liens avec le centre régional de Nijni Novgorod du RSDLP. En 1905-1906 Des manifestations politiques ont eu lieu sous sa direction.

Pendant la révolution de 1905-1907.

Le comité régional de Kazan du RSDLP a mené des actions communes des ouvriers et paysans russes, tchouvaches et maris contre les propriétaires fonciers et la bourgeoisie locale.

De tels soulèvements révolutionnaires ont eu lieu à Zvenigovo, Kokshamary, Mariinsky Posad et dans d'autres villages et villes des districts de Kozmodemyansky et Cheboksary. Ces manifestations furent impitoyablement réprimées par les autorités tsaristes.

Après le renversement du tsarisme en mars 1917, le pouvoir dans la région de Mari fut pris par la bourgeoisie, qui organisa le soi-disant Comité de sécurité publique à Tsarevokokshaisk (aujourd'hui Iochkar-Ola).

Cependant, les forces révolutionnaires se sont également développées et en mai 1917, les travailleurs de Mari ont commencé à s'emparer des terres et des entreprises privées.

La libération complète du peuple Mari de l'oppression politique, économique et nationale a été obtenue lors de la Grande Révolution socialiste d'Octobre. Début janvier 1918, le pouvoir soviétique s'établit dans la région de Mari.

Le 30 janvier, le congrès régional des Soviets des députés ouvriers, soldats et paysans commença ses travaux. À la fin de la même année, la première cellule du parti est créée. Lors de l’offensive de Koltchak dans la région de la Volga en 1919, 50 % de l’ensemble des membres du parti se rendirent au front ; A l'initiative de l'organisation du parti, des volontaires furent recrutés parmi les ouvriers de Mari, qui furent constitués en sociétés spécialisées et envoyés sur le front de l'Est.

Dans la lutte contre les envahisseurs étrangers et les ennemis intérieurs, les travailleurs de Mari ont marché dans les mêmes rangs que les autres peuples du pays multinational soviétique.

Une date importante pour le peuple Mari est le 4 novembre 1920 - date de publication du décret sur la formation de la région autonome de Mari signé par V.I. Lénine et M.I. Kalinine. La région autonome de Mari comprenait Krasnokokshaysky et une partie du district de Kozmodemyansky de la province de Kazan, ainsi que les volosts avec la population Mari des districts iraniens et Urzhum de la province de Viatka.

et Yemaninskaya volost du district Vasilsursky de la province de Nijni Novgorod. Le centre régional est devenu la ville de Krasnokokshaysk, rebaptisée plus tard Yoshkar-Ola. Au début de 1921, l'organisation régionale du parti de Mari prend forme sur le plan organisationnel. Le 1er juin 1921, le premier congrès des soviets de la région autonome des Mari s'est ouvert, décrivant des mesures pratiques pour restaurer l'économie nationale.

En 1936, la région autonome de Mari a été transformée en République socialiste soviétique autonome de Mari.

Le dévouement du peuple Mari envers la Patrie et le Parti communiste s'est manifesté avec une force particulière pendant les années difficiles de la Grande Guerre patriotique, lorsque les patriotes Mari se sont montrés comme des combattants courageux tant au front qu'à l'arrière.

Le fermier collectif du village a prêté serment au légendaire héros Mari Choray. Nyrgynda, le soldat Eruslanov avant de partir pour le front : « Tant que mes yeux verront la lumière et que mes mains se plieront au niveau des articulations, mon cœur ne tremblera pas. Si mon cœur tremble, que mes yeux se ferment pour toujours. » Et le cœur du brave guerrier ne faiblit pas : en 1943, son char détruisit toute une unité fasciste.

Un exploit héroïque a été réalisé par la partisane du Komsomol O. A. Tikhomirova, qui, après la mort de son commandant, a mené les partisans à l'attaque. Pour leur courage et leur bravoure, quarante soldats de la République de Mari ont reçu le titre de Héros de l'Union soviétique ; plus de 10 000 ont reçu des ordres et des médailles militaires.

combattants et commandants. Pendant la guerre, les fermes collectives de la République socialiste soviétique autonome de Mari se sont jointes au mouvement national pour aider le front. Ils ont fait don de 1 751 737 livres de pain, 1 247 206 livres de viande, 3 488 manteaux de fourrure courts, 28 100 paires de bottes en feutre et 43 millions de roubles au fonds militaire. Les membres de la ferme collective Peredovik ont ​​construit deux avions avec leurs fonds personnels.

La période d'après-guerre dans la république, ainsi que dans toute l'Union soviétique, est caractérisée par un rôle accru des organisations publiques et par le développement ultérieur de la démocratie soviétique.

Les ouvriers de la République socialiste soviétique autonome de Mari participent activement au travail des soviets locaux par l'intermédiaire de commissions permanentes. Des pouvoirs plus importants sont conférés aux réunions de production dans les entreprises et les fermes collectives. Le rôle du Komsomol s'est accru tant dans les villes que dans les zones rurales. Les jeunes de la République de Mari, grâce aux bons du Komsomol, se rendent dans les mines du Donbass, à Angarstroy, à la construction de chemins de fer et sur les terres vierges du Kazakhstan.

Les exploits ouvriers des équipes communistes dans l'industrie et l'agriculture constituent la véritable contribution du peuple Mari à la cause commune de la construction d'une société communiste.

(nom propre ≈ Mari ; ancien nom ≈ Cheremis), personnes ; vivent principalement dans la République socialiste soviétique autonome de Mari, ainsi que dans la République socialiste soviétique autonome de Bachkir, la République socialiste soviétique autonome d'Oudmourde et la République socialiste soviétique autonome tatare, dans les régions de Kirov, Gorki, Perm et Sverdlovsk de la RSFSR. Ils sont divisés en 3 groupes territoriaux : montagneux, prairie (ou forêt) et oriental M. Mountain M. vit principalement sur la rive droite de la Volga, prairie ≈ à gauche, orientale ≈ en Bachkirie et dans la région de Sverdlovsk. Le nombre total est de 599 mille personnes (recensement de 1970). Langue M.

Réflexions sur le peuple Mari

(voir langue Mari) appartient à la branche orientale des langues finno-ougriennes. Après que les terres de Mari soient devenues une partie de l'État russe au XVIe siècle, la christianisation de M. a commencé, mais les petits groupes orientaux de M. des prairies n'ont pas accepté le christianisme, ils ont conservé les croyances préchrétiennes, en particulier le culte des ancêtres, jusqu'au 20ème siècle.

Par origine, M. est étroitement lié à l'ancienne population de la région de la Volga. Le début de la formation des tribus Mari remonte au début du siècle. e., ce processus s'est déroulé principalement sur la rive droite de la Volga, capturant en partie les régions de la rive gauche de la région de la Volga.

La première mention écrite des Cheremis (Mari) se trouve chez l'historien gothique Jordan (VIe siècle). Ils sont également mentionnés dans The Tale of Bygone Years. Dans le processus de développement historique de M.

se sont rapprochés et ont interagi avec les peuples voisins de la région de la Volga. La réinstallation en Bachkirie a commencé à la fin du XVIe siècle et s'est déroulée de manière particulièrement intensive aux XVIIe et XVIIIe siècles. Le rapprochement culturel et historique avec le peuple russe a commencé à la fin du XIIe et au début du XIIIe siècle. Après l'annexion de la région de la Moyenne Volga à la Russie (XVIe siècle), les liens se sont élargis et renforcés. Après Révolution d'Octobre 1917 M. obtient l'autonomie nationale et devient une nation socialiste.

M. sont employés à la fois dans l'agriculture et dans l'industrie, créées principalement pendant les années du pouvoir soviétique. De nombreux traits de la culture nationale originelle de M. les temps modernes Le folklore, les arts décoratifs (en particulier la broderie) et les traditions musicales et chantées se sont développés davantage.

Le Mari national est né et s'est développé fiction, théâtre, beaux-arts. L'intelligentsia nationale s'est développée.

Sur l'histoire, l'économie et la culture de M., voir aussi l'Art. Mari ASSR.

Lit. : Smirnov I.N., Cheremisy, Kaz., 1889 : Kryukova T.A., Culture matérielle des Mari du XIXe siècle, Iochkar-Ola, 1956 ; Essais sur l'histoire de la Mari ASSR (Des temps anciens à la Grande Révolution socialiste d'Octobre), Iochkar-Ola, 1965 ; Essais sur l'histoire de la République socialiste soviétique autonome de Mari (1917 ≈ 1960), Yoshkar-Ola, 1960 ; Kozlova K.

I., Ethnographie des peuples de la région de la Volga ; M., 1964 ; Peuples de la partie européenne de l'URSS, vol. 2, M., 1964 ; Origine du peuple Mari, Iochkar-Ola, 1967.

K.I. Kozlova.

Origine des personnes

La question des origines du peuple Mari est encore controversée à ce jour. La première théorie est la base scientifique de l'ethnogenèse de Mari, exprimée en 1845 par le célèbre linguiste finlandais M. Castren. Marie a essayé de le définir comme une chronique. Ce point de vue a été soutenu et développé par T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuznetsov, A.A.Spitsyn, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Egorov et de nombreux autres chercheurs de la seconde moitié du XIXe à la première moitié du XXe siècle.

Une nouvelle hypothèse en 1949, il a fait un important archéologue soviétique A.P. Smirnov pour trouver les fondations de Gorodets (près des Mordoviens), d'autres archéologues Bader V.F. Gening, défendant sa thèse dyakovskom (proche de l'action) sur l'origine du Mari.

Cependant, les archéologues ont pu démontrer de manière convaincante que les actes et Marie, bien que liés, ne sont pas les mêmes personnes. À la fin des années 1950, lorsque cela devint un acte régulier de l'expédition archéologique de Mari, ses dirigeants A.H. Halikov G.A.Arhipov développèrent la théorie de l'azélinskoy Gorodetsky mixte (volzhskofinsko-Perm), basée sur le peuple Mari.

Plus tard, GAArhipov a développé cette hypothèse, la découverte et l'étude de nouveaux objets archéologiques ont montré que la base mixte des Mari est dominée par les composants de Gorodetsky Dyakovo (Volga-finlandais) et la création de l'ethnie Mari, qui a commencé au premier moitié du 1er millénaire avant JC, qui se termine au 9ème siècle en général. - XIème siècle, groupe ethnique Mari a déjà commencé à être divisé en deux groupes principaux - les montagnes et les prairies Mari (dans le passé, par rapport au premier, l'influence plus forte des tribus Azelinskie (permoyazychnye)).

Actuellement, cette théorie est généralement soutenue par la majorité des scientifiques et archéologues qui étudient ce problème. L'archéologue de Mari, V.S. Patrushev, a avancé une hypothèse différente selon laquelle la formation des fondements ethniques de Mari Mary et de Mure s'est formée sur la base de l'image de la population d'Akhmylovskaya. Les linguistes (I.S.Galkin, D.E.Kazantsev), sur la base de données linguistiques, indiquent que la création sur le territoire du peuple Mari ne devrait pas être trouvée dans la zone située entre Vetluzhsky-Vyatsky, comme le pensent les archéologues, et au sud-ouest, entre Oka et Suri. .

Les archéologues TBNikitina, selon les données, non seulement l'archéologie, la linguistique, mais ils sont également arrivés à la conclusion que la maison ancestrale de Mari est située dans la partie Volga de l'interfluve Oki-Sura et Povetluzhe et à l'est de Viatka s'est produite entre le 8e et le 11e. siècles, au cours desquels des contacts et des mélanges ont été pris avec les tribus azaliennes (Permiennes).

La source des ethnies « Mari » et « Cheremis »

La question de l'origine des ethnies Mari et Cheremis reste complexe et floue. La signification du mot « Mari », le nom du nom Marie lui-même, de nombreux linguistes viennent du terme indo-européen « mar », « mesures » dans diverses versions sonores (traduit par « homme », « mari »).

Le mot « Cheremis » (appelé « Mari russe » et une voyelle légèrement différente mais similaire par de nombreuses autres personnes) a de nombreuses interprétations différentes. La première mention écrite de ce nom (dans l'original "c-p-MIS"), disponible dans la lettre de Kazar Kagan Joseph sur la Scientologie du Hard de Cordoue à Hasdai ibn Shaprut (années 960).

Marie. Histoire de l'ethnicité

Le degré d'élasticité de Kazantsev a suivi l'historien XIX. Siècle. G.I. Peretyatskovich est arrivé à la conclusion que le nom « Cheremisian » avait été donné par la tribu Maris de Mordovie et que, traduit, ce mot signifie « une personne vivant du côté ensoleillé de l'est ». Selon I.G. Ivanov, « Cheremisyan » est « une personne de la tribu Chera ou Hora », c'est-à-dire le nom de l'une des tribus de la nation Mari voisine, puis s'est étendu à l'ensemble du groupe ethnique.

La version largement populaire de Mari etnografi 1920 - début 1930 et de F.E. Egorova M. N. Yantemir montre qu'elle s'étend à l'ethnonyme du terme turc « guerrier humain ».

F.I. Gordeev et soutient sa version d'I.S. Galkin pour défendre les hypothèses sur l'origine du mot « Cherémisien » de l'ethnonyme « Sarmate » par la médiation des langues turques. Un certain nombre d'autres versions ont été publiées. Le problème de l'étymologie du mot « Cheremisian » est compliqué par le fait qu'au Moyen Âge (jusqu'aux XVIIe-XVIIIe siècles), dans certains cas, il s'agissait non seulement des Mari, mais aussi de leurs voisins - les Tchouvaches et les Oudmourtes.

liens

Pour plus de détails, voir : S.K. Svechnikov.

Manuel méthodique "Histoire des peuples IX-XVI. Siècle « Yoshkar-Ola : GOU DPO (PK) C » Mari Institute of Education », 2005