La structure sociale de la société traditionnelle est caractérisée. Quels sont les traits caractéristiques d'une société traditionnelle

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Budget de l'État fédéral établissement d'enseignement formation professionnelle supérieure

Université d'État de Kemerovo

Faculté d'histoire et de relations internationales

Département théorie économique et administration publique

Société traditionnelle et ses caractéristiques

Effectué :

étudiant en 2ème année

groupe I-137

Polovnikova Kristina

Kemerovo 2014

La société traditionnelle est un type de mode de vie, de relations sociales, de valeurs fondées sur des traditions strictes. La base économique d'une société traditionnelle est l'économie agraire (agricole), et c'est pourquoi une société agraire ou préindustrielle est dite traditionnelle. D'autres types de société, outre les sociétés traditionnelles, comprennent les sociétés industrielles et post-industrielles (types non traditionnels).

En sciences sociales et en sociologie, le concept de société traditionnelle se caractérise par la présence obligatoire d'une stratification au sein de la population. Dans une société traditionnelle, prévaut l’individualisme de la classe supérieure, qui est au pouvoir. Mais même au sein de cette classe, il y avait un strict respect des traditions établies et, sur la base de cette inégalité entre diverses catégories de personnes. Cela révèle le patriarcat de la société traditionnelle et une structure hiérarchique rigide.

Caractéristiques:

La société traditionnelle et son projet sont une combinaison de plusieurs sociétés, modes de vie, se trouvant à des stades de développement très différents. De plus, une telle structure sociale de la société traditionnelle est strictement contrôlée par ceux qui sont au pouvoir. Toute volonté de dépasser ses limites était perçue comme une rébellion et était durement réprimée ou, du moins, condamnée par tous.

Ainsi, l’une des caractéristiques d’une société traditionnelle est la présence de groupes sociaux. Dans l’ancienne société traditionnelle russe, par exemple, il s’agit d’un prince ou d’un dirigeant au pouvoir. Ensuite, selon les caractéristiques hiérarchiques d'une société traditionnelle, viennent ses proches, puis les représentants de la couche militaire, et tout en bas, les paysans et les ouvriers agricoles. Dans la société russe traditionnelle, plus période tardive d'autres segments de la population sont également apparus. C'est le signe du développement d'une société traditionnelle, dans laquelle la division entre les segments de la population devient encore plus claire et le fossé entre les classes supérieures et les classes inférieures devient encore plus profond.

Développement au cours de l’histoire :

En fait, les caractéristiques de la société traditionnelle ont considérablement changé au fil des siècles. Ainsi, une société traditionnelle de type tribal ou de type agraire ou de type féodal avait ses propres caractéristiques. La société traditionnelle orientale et les conditions de sa formation présentaient des différences significatives par rapport à la société traditionnelle européenne. Par conséquent, les sociologues tentent d'éviter ce concept dans son sens large, le considérant comme controversé par rapport à différents types de société.

Cependant, les institutions sociales, le pouvoir et vie politique dans toutes les sociétés traditionnelles sont largement similaires. L'histoire des sociétés traditionnelles a duré des siècles et, pour un individu vivant à cette époque, il semblerait qu'absolument rien n'ait changé dans sa vie en une génération. L’une des fonctions de la société traditionnelle était de maintenir cet état statique. La socialisation dans une société traditionnelle est caractérisée par l'autoritarisme, c'est-à-dire suppression de tout signe de mobilité sociale. Relations sociales dans une société traditionnelle, ont été construits sous la forme de la plus stricte soumission aux traditions séculaires – pas d'individualisme. Une personne dans une société traditionnelle n'osait pas dépasser les limites établies - toute tentative était immédiatement réprimée, tant dans les couches les plus élevées que les plus basses.

Le rôle de la religion :

Naturellement, la personnalité dans la société traditionnelle était déterminée par l’origine de la personne. Tout individu était subordonné à la famille – dans une société traditionnelle, il constituait l’une des unités dominantes de la structure sociale. La science et l'éducation dans une société traditionnelle, conformément à des fondements séculaires, étaient accessibles aux classes supérieures, principalement des hommes. La prérogative des autres était la religion - dans une société traditionnelle, le rôle de la religion était particulièrement important. Dans la culture des sociétés traditionnelles, c'était la seule valeur accessible à absolument tout le monde, qui permettait aux clans supérieurs de contrôler les clans inférieurs.

Cependant, la vie spirituelle de la société traditionnelle n’était pas un exemple du mode de vie moderne, mais bien plus profonde et plus importante pour la conscience de chaque individu. C'était la base de l'attitude envers la nature dans la société traditionnelle, envers la famille et les proches. De telles valeurs, lorsqu’on compare les sociétés traditionnelles et industrielles, leurs avantages et leurs inconvénients, placent sans aucun doute la tradition en première place. Les sociétés traditionnelles sont dominées par des familles entretenant des relations fortes entre conjoints et enfants. Éthique valeurs familiales ainsi que l'éthique communication d'entreprise dans une société traditionnelle, il se distingue par une certaine noblesse et prudence, même si cela s'applique pour l'essentiel à la couche supérieure et instruite de la population.

société population sociale

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Le concept de société traditionnelle recouvre les grandes civilisations agraires de l'Orient ancien (Inde ancienne et La Chine ancienne, L'Egypte ancienne et États médiévaux de l'Orient musulman), États européens Moyen-âge. Dans un certain nombre de pays d'Asie et d'Afrique, la société traditionnelle continue d'exister aujourd'hui, mais la collision avec la civilisation occidentale moderne a considérablement modifié ses caractéristiques civilisationnelles.
La base de la vie humaine est le travail, au cours duquel une personne transforme la matière et l'énergie de la nature en objets destinés à sa propre consommation. Dans une société traditionnelle, la base de l'activité vitale est le travail agricole, dont les fruits fournissent à une personne tous les moyens de subsistance nécessaires. Cependant, le travail agricole manuel utilisant des outils simples ne fournissait aux gens que les choses les plus nécessaires, et uniquement dans des conditions météorologiques favorables. Les trois « cavaliers noirs » ont terrifié le Moyen Âge européen : famine, guerre et peste. La faim est la plus grave : il n’y a aucun abri contre elle. Il a laissé de profondes cicatrices sur le front culturel peuples européens. Ses échos peuvent être entendus dans le folklore et l’épopée, dans le ton triste et traînant des chants populaires. Majorité signes folkloriques- sur la météo et les perspectives de récoltes. La dépendance d'une personne dans une société traditionnelle à l'égard de la nature se reflète dans les métaphores « terre-infirmière », « terre-mère » (« mère de la terre du fromage »), exprimant une attitude aimante et bienveillante envers la nature en tant que source de vie. , dont il ne fallait pas trop tirer.
L'agriculteur percevait la nature comme un être vivant qui exigeait une attitude morale envers lui-même. Par conséquent, une personne dans une société traditionnelle n’est ni un maître, ni un conquérant, ni un roi de la nature. Il est une petite fraction (microcosme) du grand tout cosmique, l’univers. Son activité de travail obéi aux rythmes éternels de la nature (changements climatiques saisonniers, durée du jour) - telle est l'exigence de la vie elle-même à la frontière entre le naturel et le social. Une ancienne parabole chinoise ridiculise un agriculteur qui a osé remettre en question l'agriculture traditionnelle basée sur les rythmes de la nature : essayant d'accélérer la croissance des céréales, il les arrachait par le haut jusqu'à les arracher par les racines.
L’attitude d’une personne envers le sujet du travail présuppose toujours son attitude envers une autre personne. En s'appropriant cet article dans le processus de travail ou de consommation, une personne est incluse dans le système relations publiques propriété et distribution. Dans la société féodale du Moyen Âge européen, la propriété privée de la terre prévalait - la principale richesse des civilisations agraires. Cela correspondait à un type de subordination sociale appelée dépendance personnelle. Le concept de dépendance personnelle caractérise le type de lien social entre les personnes appartenant à différentes classes sociales de la société féodale - les marches de « l'échelle féodale ». Le seigneur féodal européen et le despote asiatique étaient pleinement maîtres du corps et de l’âme de leurs sujets, et les possédaient même comme propriété. C'était le cas en Russie avant l'abolition du servage. La dépendance personnelle engendre travail forcé non économique basé sur le pouvoir personnel basé sur la violence directe.
La société traditionnelle a développé des formes de résistance quotidienne à l'exploitation du travail sur la base de coercition non économique : refus de travailler pour un maître (corvée), évasion du paiement en nature (quitrent) ou de l'impôt monétaire, évasion du maître, qui a miné la base sociale de la société traditionnelle - la relation de dépendance personnelle.
Les personnes d'une même classe sociale ou d'un même domaine (paysans de la communauté territoriale voisine, du mark allemand, membres de l'assemblée noble, etc.) étaient liées par des relations de solidarité, de confiance et de responsabilité collective. Communauté paysanne, les corporations artisanales urbaines assumaient conjointement des fonctions féodales. Les paysans communaux ont survécu ensemble dans les années difficiles : soutenir un voisin avec un « morceau » était considéré comme la norme de la vie. Les populistes, décrivant « aller vers le peuple », notent les caractéristiques suivantes personnage folklorique, comme la compassion, le collectivisme et la volonté de se sacrifier. La société traditionnelle s'est formée qualités morales: collectivisme, entraide et responsabilité sociale, inclus dans le trésor des réalisations civilisationnelles de l'humanité.
Une personne dans une société traditionnelle ne se sentait pas comme un individu en opposition ou en compétition avec les autres. Au contraire, il se considérait comme partie intégrante de son village, de sa communauté, de sa polis. Le sociologue allemand M. Weber a noté que le paysan chinois installé en ville ne rompait pas les liens avec la communauté ecclésiale rurale, mais en La Grèce ancienne l'expulsion de la polis était même assimilée à peine de mort(C’est de là que vient le mot « exclu »). L'homme de l'Orient ancien s'est complètement subordonné aux normes de clan et de caste de la vie de groupe social et s'est « dissous » en elles. Le respect de la tradition a longtemps été considéré valeur principale humanisme chinois ancien.
Statut social une personne dans une société traditionnelle n'était pas déterminée par son mérite personnel, mais par son origine sociale. La rigidité des classes et les barrières de classe de la société traditionnelle l'ont maintenu inchangé tout au long de sa vie. On dit encore aujourd’hui : « Cela a été écrit dans la famille. » L'idée selon laquelle on ne peut échapper au destin, inhérente à la conscience traditionaliste, a formé un type de personnalité contemplative, dont les efforts créatifs ne visent pas à refaire la vie, mais au bien-être spirituel. I. A. Gontcharov, doté d'une brillante perspicacité artistique, a capturé de tels type psychologiqueà l'image de I. I. Oblomov. Le « destin », c'est-à-dire la prédétermination sociale, est une métaphore clé tragédies grecques antiques. La tragédie de Sophocle « Œdipe le roi » raconte l'histoire des efforts titanesques du héros pour éviter le terrible sort qui lui est prédit, cependant, malgré tous ses exploits, le mauvais sort triomphe.
La vie quotidienne de la société traditionnelle était remarquablement stable. Elle n'était pas tant réglementée par des lois que par tradition - un ensemble de règles non écrites, de modèles d'activité, de comportement et de communication qui incarnent l'expérience des ancêtres. Dans la conscience traditionaliste, on croyait que « l’âge d’or » était déjà derrière nous, et que les dieux et les héros laissaient des exemples d’actions et d’exploits qui devaient être imités. Les habitudes sociales des gens sont restées pratiquement inchangées depuis de nombreuses générations. Organisation de la vie quotidienne, méthodes d'entretien ménager et normes de communication, rituels de vacances, idées sur la maladie et la mort - en un mot, tout ce que nous appelons vie courante, a été élevé dans la famille et transmis de génération en génération. De nombreuses générations de personnes ont connu les mêmes structures sociales, les mêmes façons de faire et les mêmes habitudes sociales. La soumission à la tradition explique la grande stabilité des sociétés traditionnelles avec leur cycle de vie patriarcal stagnant et le rythme extrêmement lent du développement social.
La stabilité des sociétés traditionnelles, dont beaucoup (en particulier dans l’Orient ancien) sont restées pratiquement inchangées pendant des siècles, a également été facilitée par l’autorité publique du pouvoir suprême. Souvent, elle était directement identifiée à la personnalité du roi (« L’État, c’est moi »). L’autorité publique du dirigeant terrestre était également nourrie d’idées religieuses sur l’origine divine de son pouvoir (« Le Souverain est le vice-gérant de Dieu sur terre »), bien que l’histoire connaisse peu de cas où le chef de l’État est devenu personnellement le chef de l’Église ( Église anglicane). La personnification du pouvoir politique et spirituel en une seule personne (théocratie) assurait la double subordination de l'homme à la fois à l'État et à l'Église, ce qui donnait à la société traditionnelle une stabilité encore plus grande.

] La structure sociale y est caractérisée par une hiérarchie de classes rigide, l'existence de communautés sociales stables (en particulier dans les pays de l'Est) et une manière particulière de réguler la vie de la société, basée sur les traditions et les coutumes. Cette organisation la société s'efforce en effet de préserver inchangés les fondements socioculturels de la vie qui s'y sont développés.

caractéristiques générales

Une société traditionnelle se caractérise par :

• l'économie traditionnelle, ou la prédominance du mode de vie agricole (société agraire),
• stabilité structurelle,
• organisation immobilière,
• faible mobilité,

Une personne traditionnelle perçoit le monde et l'ordre de vie établi comme quelque chose d'inextricablement intégral, holistique, sacré et non sujet au changement. La place d'une personne dans la société et son statut sont déterminés par la tradition et l'origine sociale.

Selon la formule formulée en 1910-1920. Selon le concept de L. Lévy-Bruhl, les habitants des sociétés traditionnelles se caractérisent par une pensée prélogique (« prélogique »), incapables de discerner l'incohérence des phénomènes et des processus et contrôlées par des expériences mystiques de participation (« participation »).

Dans une société traditionnelle, les attitudes collectivistes prédominent, l'individualisme n'est pas encouragé (puisque la liberté d'action individuelle peut conduire à une violation de l'ordre établi, éprouvé par le temps). De manière générale, les sociétés traditionnelles se caractérisent par la prédominance des intérêts collectifs sur les intérêts privés, y compris la primauté des intérêts des structures hiérarchiques existantes (États, etc.). Ce qui est valorisé, ce n’est pas tant la capacité individuelle que la place dans la hiérarchie (fonctionnaire, classe, clan, etc.) qu’occupe une personne. Comme indiqué, Emile Durkheim dans son ouvrage « Sur la division du travail social » a montré que dans les sociétés de solidarité mécanique (primitive, traditionnelle), la conscience individuelle est entièrement extérieure au « je ».

Dans une société traditionnelle, en règle générale, les relations de redistribution plutôt que d'échange marchand prédominent, et les éléments d'une économie de marché sont strictement réglementés. En effet, les marchés libres augmentent la mobilité sociale et le changement. structure sociale les sociétés (en particulier, elles détruisent les classes) ; le système de redistribution peut être régulé par la tradition, mais pas les prix du marché ; la redistribution forcée empêche l’enrichissement/appauvrissement « non autorisé » des individus et des classes. La recherche du gain économique dans la société traditionnelle est souvent moralement condamnée et opposée à une aide désintéressée.

Dans une société traditionnelle, la plupart des gens vivent toute leur vie dans une communauté locale (par exemple un village) et les liens avec la « grande société » sont plutôt faibles. Dans le même temps, les liens familiaux sont au contraire très forts.

La vision du monde (idéologie) d'une société traditionnelle est déterminée par la tradition et l'autorité.

« Pendant des dizaines de milliers d'années, la vie de l'écrasante majorité des adultes était subordonnée aux tâches de survie et laissait donc encore moins de place à la créativité et à la cognition non utilitaire qu'au jeu. La vie était fondée sur la tradition, hostile à toute innovation. ; tout écart sérieux par rapport aux normes de comportement données constituait une menace pour l'équipe », écrit L. Ya.

Transformation de la société traditionnelle

La société traditionnelle semble extrêmement stable. Comme l’écrit le célèbre démographe et sociologue Anatoly Vishnevsky, « tout y est interconnecté et il est très difficile de supprimer ou de modifier un seul élément ».

Dans les temps anciens, les changements dans la société traditionnelle se produisaient extrêmement lentement - au fil des générations, presque imperceptiblement pour un individu. Des périodes de développement accéléré se sont également produites dans les sociétés traditionnelles ( exemple brillant- les changements survenus sur le territoire de l'Eurasie au 1er millénaire avant JC. BC), mais même pendant de telles périodes, les changements se sont réalisés lentement selon les normes modernes et, une fois achevés, la société est revenue à un état relativement statique avec une prédominance de dynamiques cycliques.

Dans le même temps, depuis l'Antiquité, il existe des sociétés que l'on ne peut pas qualifier de complètement traditionnelles. L'abandon de la société traditionnelle était généralement associé au développement du commerce. Cette catégorie comprend Cités-États grecques, villes commerciales autonomes médiévales, Angleterre et Hollande des XVIe et XVIIe siècles. La Rome antique (avant le IIIe siècle après J.-C.) se démarque avec sa société civile.

La transformation rapide et irréversible de la société traditionnelle n’a commencé à se produire qu’au XVIIIe siècle, à la suite de la révolution industrielle. À l’heure actuelle, ce processus a conquis presque le monde entier.

Des changements rapides et un écart par rapport aux traditions peuvent être vécus par une personne traditionnelle comme un effondrement des lignes directrices et des valeurs, une perte du sens de la vie, etc. Puisque l'adaptation aux nouvelles conditions et un changement dans la nature de l'activité ne sont pas inclus dans la stratégie de Pour une personne traditionnelle, la transformation de la société conduit souvent à la marginalisation d'une partie de la population.

La transformation la plus douloureuse de la société traditionnelle se produit dans les cas où les traditions démantelées ont une justification religieuse. Dans le même temps, la résistance au changement peut prendre la forme d’un fondamentalisme religieux.

Durant la période de transformation d'une société traditionnelle, l'autoritarisme peut s'y accroître (soit afin de préserver les traditions, soit afin de vaincre la résistance au changement).

La transformation de la société traditionnelle s'achève avec la transition démographique. La génération qui a grandi dans de petites familles a une psychologie qui diffère de celle d’une personne traditionnelle.

Les opinions sur la nécessité (et l’ampleur) de la transformation de la société traditionnelle diffèrent considérablement. Par exemple, le philosophe A. Dugin estime nécessaire d'abandonner les principes de la société moderne et de revenir à « l'âge d'or » du traditionalisme. Le sociologue et démographe A. Vishnevsky affirme que la société traditionnelle « n’a aucune chance », même si elle « résiste farouchement ». Selon les calculs du professeur A. Nazaretyan, pour abandonner complètement le développement et ramener la société à un état statique, le nombre d'humains doit être réduit de plusieurs centaines de fois.

voir également

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Remarques

Littérature

• (chapitre « Dynamique historique de la culture : caractéristiques de la culture traditionnelle et sociétés modernes. Modernisation")
• Nazaretyan A.P. // Sciences sociales et modernité. 1996. N° 2. P. 145-152.

Périodes historiques Histoire des régions Organisation économique

Un extrait caractérisant la société traditionnelle

"C'était un spectacle terrible, des enfants étaient abandonnés, certains étaient en feu... Devant moi, ils ont sorti un enfant... des femmes, à qui ils ont arraché des objets, ont arraché des boucles d'oreilles...
Pierre rougit et hésita.
«Puis une patrouille est arrivée, et tous ceux qui n'ont pas été volés, tous les hommes ont été emmenés. Et moi.
– Vous ne dites probablement pas tout ; "Tu as dû faire quelque chose…" dit Natasha et fit une pause, "bien".
Pierre a continué à parler plus loin. Lorsqu'il parlait de l'exécution, il voulait éviter les terribles détails ; mais Natasha a exigé qu'il ne manque rien.
Pierre a commencé à parler de Karataev (il s'était déjà levé de table et se promenait, Natasha le regardait des yeux) et s'est arrêté.
- Non, tu ne peux pas comprendre ce que j'ai appris de cet homme analphabète - un imbécile.
"Non, non, parle", dit Natasha. - Où est-il?
"Il a été tué presque devant moi." - Et Pierre commença à raconter Dernièrement leurs retraites, la maladie de Karataev (sa voix tremblait sans cesse) et sa mort.
Pierre racontait ses aventures comme il ne les avait jamais racontées à personne auparavant, comme il ne se les était jamais rappelées. Il voyait maintenant, pour ainsi dire, un nouveau sens dans tout ce qu'il avait vécu. Or, lorsqu'il racontait tout cela à Natasha, il éprouvait ce rare plaisir que procurent les femmes en écoutant un homme - non femmes intelligentes qui, en écoutant, essaient soit de se souvenir de ce qu'on leur dit pour enrichir leur esprit et, à l'occasion, de le raconter, soit d'adapter ce qui leur est dit au leur et de communiquer rapidement leurs discours intelligents développés dans leur petite économie mentale ; mais le plaisir que procurent les vraies femmes, douées de la capacité de sélectionner et d'absorber en elles tout le meilleur qui existe dans les manifestations d'un homme. Natasha, sans le savoir elle-même, était toute l'attention : elle ne manquait pas un mot, une hésitation dans la voix, un regard, une contraction d'un muscle du visage, ou un geste de Pierre. Elle saisit au vol le non-dit et l’apporta directement dans son cœur ouvert, devinant le sens secret de tout le travail spirituel de Pierre.
La princesse Marya comprenait l'histoire, sympathisait avec elle, mais maintenant elle voyait autre chose qui absorbait toute son attention ; elle a vu la possibilité d'amour et de bonheur entre Natasha et Pierre. Et pour la première fois, cette pensée lui vint, remplissant son âme de joie.
Il était trois heures du matin. Des serveurs aux visages tristes et sévères sont venus changer les bougies, mais personne ne les a remarqués.
Pierre a terminé son histoire. Natacha, aux yeux brillants et animés, continuait à regarder Pierre avec insistance et attention, comme si elle voulait comprendre autre chose qu'il n'avait peut-être pas exprimé. Pierre, timide et heureux, la regardait de temps à autre et réfléchissait à ce qu'il devait dire maintenant, pour déplacer la conversation sur un autre sujet. La princesse Marya était silencieuse. Personne n’a pensé qu’il était trois heures du matin et qu’il était temps de dormir.
"On dit : malheur, souffrance", dit Pierre. - Oui, si maintenant, à ce moment-là, ils me disaient : tu veux rester ce que tu étais avant la captivité, ou d'abord traverser tout ça ? Pour l'amour de Dieu, encore une fois la captivité et la viande de cheval. Nous pensons à quel point nous serons éjectés de notre chemin habituel, que tout est perdu ; et ici quelque chose de nouveau et de bon ne fait que commencer. Tant qu'il y a de la vie, il y a du bonheur. Il y a beaucoup, beaucoup de choses à venir. "Je te le dis", dit-il en se tournant vers Natasha.
"Oui, oui", dit-elle, répondant à quelque chose de complètement différent, "et je n'aimerais rien de plus que tout recommencer."
Pierre la regarda attentivement.
"Oui, et rien de plus", confirma Natasha.
"Ce n'est pas vrai, ce n'est pas vrai", a crié Pierre. – Ce n’est pas ma faute si je suis en vie et si je veux vivre ; et toi aussi.
Soudain, Natasha a laissé tomber sa tête dans ses mains et s'est mise à pleurer.
- Qu'est-ce que tu fais, Natacha ? - dit la princesse Marya.
- Rien rien. « Elle a souri à travers ses larmes à Pierre. - Au revoir, il est temps de dormir.
Pierre s'est levé et a dit au revoir.

La princesse Marya et Natasha, comme toujours, se sont rencontrées dans la chambre. Ils parlèrent de ce que Pierre avait dit. La princesse Marya n'a pas exprimé son opinion sur Pierre. Natasha n'a pas parlé de lui non plus.
"Eh bien, au revoir, Marie," dit Natasha. – Vous savez, j'ai souvent peur qu'on ne parle pas de lui (le prince Andrei), comme si nous avions peur d'humilier nos sentiments et d'oublier.
La princesse Marya soupira profondément et, avec ce soupir, reconnut la véracité des paroles de Natasha ; mais en paroles, elle n'était pas d'accord avec elle.
- Est-il possible d'oublier ? - dit-elle.
« C'était si bon de tout raconter aujourd'hui ; et dur, et douloureux, et bon. "Très bien", a déclaré Natasha, "je suis sûre qu'il l'aimait vraiment." C'est pour ça que je lui ai dit... rien, qu'est-ce que je lui ai dit ? – rougissant soudain, demanda-t-elle.
- Pierre ? Oh non! Comme il est merveilleux », a déclaré la princesse Marya.
"Tu sais, Marie", dit soudain Natasha avec un sourire enjoué que la princesse Marya n'avait pas vu sur son visage depuis longtemps. - Il est devenu en quelque sorte propre, lisse, frais ; certainement des bains publics, tu comprends ? - moralement des bains publics. Est-ce vrai?
"Oui", a déclaré la princesse Marya, "il a beaucoup gagné".
- Et une redingote courte, et des cheveux coupés court ; certainement, eh bien, certainement des bains publics... papa, c'était...
"Je comprends qu'il (le prince Andrei) n'aimait personne autant que lui", a déclaré la princesse Marya.
– Oui, et c’est spécial de sa part. On dit que les hommes ne sont amis que lorsqu’ils sont très spéciaux. Cela doit être vrai. Est-ce vrai qu'il ne lui ressemble pas du tout ?
- Oui, et merveilleux.
"Eh bien, au revoir," répondit Natasha. Et le même sourire enjoué, comme oublié, resta longtemps sur son visage.

Pierre n'a pas pu s'endormir longtemps ce jour-là ; Il allait et venait dans la pièce, tantôt fronçant les sourcils, réfléchissant à quelque chose de difficile, haussant soudain les épaules et frissonnant, tantôt souriant joyeusement.
Il pensait au prince Andrei, à Natasha, à leur amour, et soit jaloux de son passé, puis lui faisait des reproches, puis se le pardonnait. Il était déjà six heures du matin et il se promenait toujours dans la pièce.
« Eh bien, que pouvons-nous faire ? Si vous ne pouvez pas vous en passer ! Ce qu'il faut faire! Alors, c'est comme ça que ça devrait être », se dit-il et, se déshabillant à la hâte, il se coucha, heureux et excité, mais sans doutes ni indécisions.
« Il faut, aussi étrange que cela puisse paraître, aussi impossible que soit ce bonheur, il faut tout faire pour être mari et femme avec elle », se dit-il.
Pierre, quelques jours auparavant, avait fixé au vendredi le jour de son départ pour Saint-Pétersbourg. Jeudi, à son réveil, Savelich est venu le voir pour lui demander de préparer ses affaires pour la route.
« Et Saint-Pétersbourg ? Qu’est-ce que Saint-Pétersbourg ? Qui est à Saint-Pétersbourg ? – il a demandé involontairement, bien que pour lui-même. "Oui, quelque chose comme ça il y a très, très longtemps, avant même que cela n'arrive, j'avais prévu d'aller à Saint-Pétersbourg pour une raison quelconque", se souvient-il. - De quoi ? J'irai, peut-être. Comme il est gentil et attentif, comme il se souvient de tout ! - pensa-t-il en regardant le vieux visage de Savelich. "Et quel agréable sourire!" - il pensait.
- Eh bien, tu ne veux pas être libre, Savelich ? demanda Pierre.
- Pourquoi ai-je besoin de liberté, Votre Excellence ? Nous avons vécu sous le dernier comte, le royaume des cieux, et nous ne voyons aucun ressentiment sous votre direction.
- Et les enfants ?
"Et les enfants vivront, Votre Excellence : vous pouvez vivre avec de tels messieurs."
- Et mes héritiers ? - dit Pierre. "Et si je me mariais... Cela pourrait arriver", a-t-il ajouté avec un sourire involontaire.
"Et j'ose rapporter : une bonne action, Votre Excellence."
«Comme il pense que c'est facile», pensa Pierre. « Il ne sait pas à quel point c’est effrayant, à quel point c’est dangereux. » Trop tôt ou trop tard... Effrayant !
- Comment souhaitez-vous commander ? Veux-tu y aller demain ? – a demandé Savelich.

Le développement de la société est un processus étape par étape, représentant un mouvement ascendant depuis l’économie la plus simple vers une économie plus efficace et plus avancée. Au XXe siècle, de célèbres politologues et sociologues ont avancé une théorie selon laquelle la société franchit trois étapes de son développement : agricole, industrielle et post-industrielle. Arrêtons-nous plus en détail sur la société agraire.

Société agraire par types, caractéristiques, caractéristiques, caractéristiques

Une société agraire, traditionnelle ou préindustrielle repose sur les valeurs traditionnelles de l'humanité. Ce type de société a pour objectif principal de préserver le mode de vie traditionnel, n'accepte aucun changement et ne recherche pas le développement.

Une société agricole se caractérise économie traditionnelle, qui se caractérise par la redistribution, et la manifestation des relations marchandes et des échanges est strictement supprimée. Dans une société traditionnelle, l’attention de l’État et de l’élite dirigeante est prioritaire sur les propres intérêts de l’individu. Toute politique repose sur un pouvoir de type autoritaire.

Le statut d'une personne dans la société est déterminé par sa naissance. La société entière est divisée en classes entre lesquelles la circulation est impossible. La hiérarchie des classes est là encore basée sur le mode de vie traditionnel.

Une société agraire se caractérise par des taux de mortalité et de natalité élevés. Et en même temps une faible espérance de vie. Des liens familiaux très forts.

Le type de société préindustrielle a persisté pendant longtemps dans de nombreux pays de l’Est.

Caractéristiques économiques de la civilisation et de la culture agraires

La base de la société traditionnelle est Agriculture, dont les principales composantes sont l'agriculture, l'élevage ou la pêche dans les zones côtières. Une priorité certain type l'économie dépend de conditions climatiques Et localisation géographique lieux d'établissement. La société agraire elle-même dépend entièrement de la nature et de ses conditions, tandis que l'homme ne modifie pas ces forces, sans aucunement tenter de les apprivoiser. Pendant longtemps, l’agriculture de subsistance a prédominé dans la société préindustrielle.

L'industrie est soit absente, soit insignifiante. Le travail artisanal est peu développé. Tout travail vise à satisfaire les besoins humains fondamentaux ; la société ne cherche même pas à obtenir davantage. Heures supplémentaires le travail est reconnu par la société comme une punition.

Une personne hérite d'une profession et d'un métier de ses parents. Les classes inférieures sont trop dévouées aux classes supérieures, d'où ce système le pouvoir de l'État comme une monarchie.

Toutes les valeurs et la culture dans son ensemble sont dominées par les traditions.

Société agraire traditionnelle

Comme déjà mentionné, une société agraire repose sur de simples métiers et sur l’agriculture. Le cadre temporel de l'existence d'une société donnée est Ancien monde et le Moyen Âge.

A cette époque, l’économie reposait sur l’utilisation ressources naturelles sans aucune modification de cette dernière. D'où le faible développement des outils de travail, qui restent très longtemps tenus à la main.

La sphère économique de la société est dominée par :

• construction;
• industries d'extraction;
• économie naturelle.

Il y a du commerce, mais il est peu développé et le développement du marché n'est pas encouragé par les autorités.

Les traditions confèrent à une personne un système de valeurs déjà établi, dont le rôle principal est joué par la religion et l'autorité indéniable du chef de l'État. La culture est basée sur le respect traditionnel de sa propre histoire.

Le processus de transformation de la civilisation agraire traditionnelle

Une société agricole est assez résistante à tout changement, car elle repose sur des traditions et un mode de vie établi. Les transformations sont si lentes qu’elles sont invisibles pour un individu. Les transformations sont beaucoup plus faciles pour les États qui ne sont pas entièrement traditionnels. En règle générale, il s'agit d'une société avec relations de marché- Politiques grecques, villes commerçantes d'Angleterre et de Hollande, Rome antique.

La révolution industrielle du XVIIIe siècle a été à l’origine de la transformation irréversible de la civilisation agraire.

Toute transformation dans une telle société est très douloureuse pour une personne, surtout si la religion était le fondement d'une société traditionnelle. Une personne perd ses lignes directrices et ses valeurs. A l’heure actuelle, le régime autoritaire se renforce. Tous les changements dans la société sont complétés par la transition démographique, dans laquelle la psychologie Jeune génération change.

Société agraire industrielle et postindustrielle

La société industrielle se caractérise par un bond en avant dans le développement de l'industrie. Une forte augmentation des taux de croissance économique. Cette société se caractérise par « l'optimisme des modernisateurs » - une confiance inébranlable dans la science, avec l'aide de laquelle il est possible de résoudre tous les problèmes qui se posent, y compris sociaux.

Dans cette société, il existe une attitude purement consumériste envers la nature - développement maximal des ressources disponibles, pollution de la nature. La société industrielle vit au jour le jour, s’efforçant de satisfaire pleinement, ici et maintenant, les besoins sociaux et quotidiens.

La société postindustrielle entame tout juste son chemin de développement.

Dans une société post-industrielle, la première place revient à :

• technologie de pointe;
• information;
• connaissance.

L'industrie cède la place au secteur des services. La connaissance et l’information sont devenues la principale marchandise sur le marché. La science n’est plus reconnue comme toute-puissante. L'humanité commence enfin à tout réaliser Conséquences négatives, qui est arrivé à la nature après le développement de l'industrie. Les valeurs sociales évoluent. La préservation de l’environnement et la protection de la nature sont au premier plan.

Le principal facteur et sphère de production d'une société agricole

Le principal facteur de production d’une société agraire est la terre. C'est pourquoi une société agraire exclut pratiquement la mobilité, puisqu'elle dépend entièrement du lieu de résidence.

La principale sphère de production est l’agriculture. Toute production est basée sur l’approvisionnement en matières premières et en produits alimentaires. Tous les membres de la société s'efforcent avant tout de satisfaire leurs besoins quotidiens. La base de l'économie est l'agriculture familiale. Une telle sphère n’est peut-être pas toujours en mesure de satisfaire tous les besoins humains, mais certainement la plupart d’entre eux.

État agraire et fonds agraire

Le Fonds agraire est un appareil d'État qui fournit au pays une nourriture adéquate. Sa mission principale est de soutenir le développement de l'activité agricole dans le pays. Le fonds est responsable de l'importation et de l'exportation de produits agricoles et distribue les produits dans le pays.

La civilisation humaine a besoin de produits alimentaires de haute qualité, qui ne peuvent être fournis que par une agriculture développée. Il est important de prendre en compte que l'agriculture n'a jamais été production très rentable. Les entrepreneurs abandonnent ce type d’entreprise dès qu’ils rencontrent des difficultés et perdent des bénéfices. DANS dans ce cas politique agricole L'État aide la production agricole en allouant les fonds nécessaires pour compenser d'éventuelles pertes.

DANS pays développés Le mode de vie rural et l’agriculture familiale sont de plus en plus populaires.

Modernisation agraire

La modernisation agraire repose sur l'augmentation du taux de développement de la production agricole et se fixe les tâches suivantes :

• création d'un nouveau modèle de croissance économique dans l'agriculture ;


• création de tendances économiques favorables aux entreprises agricoles ;


• améliorer les infrastructures rurales;


• attirer la jeune génération au village pour vivre et travailler ;


• aide à la résolution des problèmes fonciers;


• protection environnementale.

Le principal assistant de l'État dans la modernisation est affaire privée. L’État est donc obligé de répondre aux besoins de l’économie agricole et de contribuer par tous les moyens à son développement.

La modernisation amènera la production agricole et agricole au niveau approprié dans le pays, améliorera la qualité de la nourriture, créera des emplois supplémentaires dans les campagnes et augmentera le niveau de vie de la population de l'ensemble du pays.