Castaneda Carlos (1925-1998) – écrivain américain, anthropologue, ethnographe, mystique. Auteur d'une chronique en 11 volumes sur son apprentissage auprès du chaman indien Don Juan, publiée à des millions d'exemplaires dans de nombreuses langues et devenue un best-seller mondial. Docteur en philosophie en anthropologie.
Les œuvres de Castaneda sont difficiles à attribuer à un genre spécifique - elles représentent une synthèse existant à l'intersection de la littérature, de la philosophie, du mysticisme, de l'ethnographie et de la psychologie. Les concepts poétiques et ésotériques introduits dans ses livres forment une théorie cohérente et complète, connue sous le nom d’« enseignements de don Juan ». Son interprétation est réalisée par de nombreux fans et adeptes de Castaneda. Certains concepts, par exemple « point d'assemblage », « lieu de pouvoir », etc., ont migré de ses livres vers le vocabulaire et la vie modernes, reflétant la mode pour divers enseignements et pratiques ésotériques et exotiques.
La volonté est ce qui vous fait gagner lorsque votre esprit vous dit que vous êtes vaincu.
Castaneda Carlos
Carlos Cesar Salvador Arana Castaneda est né le 25 décembre 1925 à Cajamarca (Pérou) dans la famille d'un horloger et orfèvre, originaire d'Italie. Son père possédait une boutique et fabriquait des bijoux. Dans l'atelier de son père, le fils a reçu sa première expérience de pratique artistique : il a travaillé le bronze et l'or. Parmi les impressions habituelles de la période de la vie à Cajamarca figuraient les curanderos - chamanes et guérisseurs locaux, dont l'influence sur l'œuvre de Castaneda est devenue plus tard évidente.
En 1935, la famille s'installe à Lima, ville d'arts, de monuments et de musées d'art péruvien remontant à la culture inca. Ici, Castaneda est diplômé du Collège National et entre en 1948 à l'École Nationale des Beaux-Arts. Mène le style de vie d'un bohème typique - communique avec des artistes, des poètes, des écrivains, des dandys, assiste à des expositions et à des soirées de poésie.
DANS années d'étudiantà Lima, obsédé par le désir de poursuivre ses études et sa carrière d'artiste professionnel aux États-Unis. Il s'inspire de l'exemple de son oncle, l'une des personnes les plus célèbres Amérique du Sud Osvaldo Aranja est l'ambassadeur du Brésil aux États-Unis et président de l'Assemblée générale des Nations Unies. De retour au Brésil, Castaneda décide enfin d'aller découvrir « son Amérique ».
Quiconque commence à étudier doit donner le meilleur de lui-même, et les limites de l'apprentissage sont déterminées par les propres capacités de l'étudiant. C'est pourquoi les conversations sur le thème de la formation n'ont aucun sens. Les peurs du savoir sont courantes ; Nous y sommes tous sensibles et on ne peut rien y faire. Cependant, aussi terrifiant que puisse être l’enseignement, il est encore plus terrifiant d’imaginer une personne qui n’a pas de connaissance.
("Enseignements de Don Juan")
Castaneda Carlos
En 1951, il s'installe aux États-Unis, d'abord à San Francisco, puis à Los Angeles. Erre le long de la côte du Pacifique, essayant de gagner de l'argent pour poursuivre ses études. En 1955, il s'inscrit au Los Angeles Community College (LAOC), où, en plus de ses cours principaux, il suit des cours de journalisme et des séminaires sur l'art littéraire. Pour payer ses frais de scolarité et son logement, il travaille partout où il le faut. Il continue de peindre et de sculpter.
En 1956, il rencontre Margaret Runyan, sa future épouse. Margaret est consciente des passe-temps de la jeunesse intellectuelle de la côte Pacifique - ce sont les facteurs psi, la perception extrasensorielle, divers enseignements mystiques, etc. Elle-même s'intéresse aux enseignements du mystique Goddard Neville, qui a donné des conférences sur les thèmes de la recherche de l'individualité et de la pratique des rêves contrôlés. Ils échangent des livres, discutent de conférences, vont à des concerts, profitent du cinéma et mènent des expériences sur la perception extrasensorielle. Petit à petit, un cercle restreint d'amis unis par des intérêts communs se développe autour d'eux.
Castaneda a été très impressionné par le livre de l'écrivain anglais Aldous Huxley, The Gates of Knowledge, sur l'influence des hallucinogènes sur la conscience humaine. Castaneda a développé ce thème au cours de ses travaux de deuxième année. Il y souligne particulièrement le rôle de la tradition linguistique, qui, d'une part, facilite la communication entre les personnes et aide à préserver les connaissances accumulées, et, d'autre part, « rétrécit » la conscience - les mots sont pris pour des objets réels, et non pour leurs symboles, et peu à peu l’ensemble du monde se réduit à un ensemble de propositions générales.
Rien n’est donné gratuitement dans ce monde, et l’acquisition de connaissances est la plus difficile de toutes les tâches auxquelles une personne puisse être confrontée. L'homme accède à la connaissance de la même manière qu'il va à la guerre : pleinement éveillé, plein de peur, de respect et de détermination absolue. Tout écart à cette règle est une erreur fatale.
("Enseignements de Don Juan")
Castaneda Carlos
Les idées de Neville sur les possibilités de la programmation des rêves et de « l'imagination contrôlée » ont également été discutées dans le cercle de Castaneda. Des sujets ont été évoqués sur l'existence d'une sphère lumineuse autour d'une personne à l'imagination « éveillée ». L'idée a été exprimée que dans les conditions du monde moderne, il vaut mieux propager un nouvel enseignement non pas au nom d'un adepte - porteur de l'enseignement, mais au nom d'un étudiant initié à ses mystères. Beaucoup de ces idées ont ensuite été profondément interprétées dans les écrits de Castaneda. En outre, de jeunes intellectuels américains s’intéressaient sérieusement à l’étude du mode de vie et des rituels des chamanes indiens, qui étaient traités avec dédain par la classe moyenne de Cajamarca, ville natale de Castaneda.
En 1959, il obtient son diplôme universitaire et reçoit un diplôme de psychologie de l'Association of Arts. En 1960, il entre à l'Université de Californie à Los Angeles (UCLA) et sa spécialisation change : elle s'appelle désormais l'anthropologie. Le professeur Clément Meighan, qui a supervisé Castaneda en anthropologie, a encouragé la collecte d'entretiens avec des représentants des peuples étudiés. Pour cela, Castaneda se rend d'abord en Arizona, puis au Mexique. L'établissement de contacts avec les Indiens est facilité par la connaissance Espagnol, apparence hispanique et familiarité avec le mode de vie des chamanes de Cajamarca. Le sujet de ses entretiens sur le terrain est l'utilisation de plantes contenant des hallucinogènes dans les rituels amérindiens. Il prend ses distances avec ses amis et sa femme, manque les réunions d'affaires et passe de plus en plus de temps en Arizona et au Mexique. D'après la réaction du professeur Meighan aux documents rassemblés présentés dans cours, il lui apparaît clairement qu'il s'est engagé dans une direction très intéressante et peu étudiée.
Le volume des enregistrements sur le terrain est devenu de plus en plus important ; Castaneda passe la plupart de son temps à Los Angeles devant sa machine à écrire. L'argent diminue, il n'y a rien pour payer les frais de scolarité et il quitte l'université. Après de nombreux doutes et modifications, en 1965 Castaneda avait un manuscrit impressionnant prêt - un livre intitulé Les Enseignements de Don Juan : La Voie de la Connaissance des Indiens Yaqui. Il a été distribué pour examen aux professeurs de l'UCLA afin d'obtenir leurs commentaires et leurs recommandations de publication. Au sein de la communauté universitaire, les attitudes à l’égard du livre étaient divisées : il y avait à la fois ses partisans (dirigés par le professeur Meighan) et ceux qui craignaient qu’une approche personnelle et « non académique » puisse discréditer l’objectivité des traditions scientifiques de l’université. Mais les représentants des deux camps ont été d'accord pour évaluer le travail comme étant brillant et extraordinaire.
La peur est le premier ennemi inévitable qu’une personne doit vaincre sur le chemin de la connaissance.
("Enseignements de Don Juan")
Castaneda Carlos
Il a fallu trois ans pour clarifier les positions des professeurs concernant la publication du livre de Castaneda. Finalement, au printemps 1968, il fut publié par l'University of California Press sous la couverture standard des manuels universitaires. Sous nos yeux, il est devenu un best-seller et s'est vendu mieux que toute autre publication - 300 000 exemplaires ont été vendus au cours des 2 premières années. Plus tard, lorsque Castaneda avait préparé son deuxième livre, il s'est tourné vers un agent intermédiaire professionnel, car... ses œuvres avaient clairement un potentiel de diffusion massive et n'entraient pas dans la catégorie des manuels universitaires. En vertu d'un accord avec le détenteur des droits d'auteur, la maison d'édition UCLA, Les Enseignements de Don Juan ont également été publiés par les grandes maisons d'édition Bollentyne et Simon and Schuster.
Dans le premier livre de Carlos Castaneda, Les Enseignements de Don Juan : Le chemin de la connaissance des Indiens Yaqui, il est question de la façon dont un jour, alors qu'il était étudiant, Castaneda, à la recherche d'un sujet pour un entretien de recherche, rencontra don Juan, un vieux indien brujo, c'est-à-dire magicien, guérisseur et maître des rituels anciens. L'Indien, sentant chez le jeune homme un caractère chercheur, propose de se familiariser directement avec la réalité magique, sans laquelle il est impossible de comprendre l'essence des rituels chamaniques indiens. L'étudiant en anthropologie est d'accord et décrit en détail les événements qui ont suivi et ses sentiments. Il parle de "mitots" - cérémonies d'utilisation du peyotl et des champignons, au cours desquelles les participants ont acquis la capacité d'interagir avec une réalité magique pleine de certaines forces amies ou hostiles.
Don Juan propose à Castaneda de devenir son élève - il appelle cela : prendre le chemin d'un « homme de connaissance », c'est-à-dire abandonnez les préjugés, ouvrez-vous à une nouvelle connaissance du monde, abandonnant les enseignements inculqués en lui depuis sa naissance. Castaneda est confus ; la proposition du brujo évoque des sentiments mitigés d'appréhension et d'intérêt. Devenir un « homme de connaissance », selon don Juan, implique un processus de purification de l’expérience personnelle quotidienne. Le sens de cette exigence est d’acquérir une autre compréhension de soi, une autre perception du monde, de repenser et souvent de rejeter la vie antérieure. Le lecteur se familiarise avec les concepts des enseignements de Don Juan - « homme de connaissance », « pouvoir », « lieu de pouvoir », « objets de pouvoir », « allié », etc. Quatre dangers sur le chemin d'un homme de connaissance sont également indiqués : la peur, la clarté, la force et la vieillesse.
L'une des interprétations les plus intéressantes des enseignements de Don Juan a été proposée par les analystes jungiens. Ainsi, selon D.L. Williams (Crossing the Border), un « homme de connaissance » est une personne qui s'efforce de vivre en harmonie avec son inconscient et de suivre toutes les vicissitudes de son destin personnel déterminé par cette harmonie, la « force » est la capacité de révéler le potentiel de son inconscient, « allié » - l'inclusion du potentiel inconscient dans le processus d'acquisition de l'individualité, etc. Et les quatre ennemis évoqués de la connaissance – la peur, la clarté, la force et la vieillesse – ne sont pas des ennemis en eux-mêmes, mais seulement lorsqu’ils sont mal compris. Le livre comporte une deuxième partie, écrite dans un esprit de recherche méthodologique, reproduisant le contenu des Enseignements de don Juan. Il a été inclus dans la première publication, mais plus tard, ils ont arrêté de le publier parce que... pour le grand public, c'est la version écrite « artistiquement » qui présente l'intérêt, contenant les impressions émotionnelles et l'expérience personnelle d'une personne immergée dans le monde chamanique.
Le premier livre de Carlos Castaneda a connu un succès fantastique, a été traduit en 17 langues et reste toujours l'un des super best-sellers. Les controverses sur son genre ne s'apaisent pas : certains le considèrent comme un manuel ésotérique unique, d'autres comme un canular littéraire et philosophique tout aussi unique, d'autres encore comme une allégorie surréaliste, etc. Pour l'auteur lui-même, sa publication a, entre autres, contribué à améliorer sa situation financière et, enfin, à avoir la possibilité de passer des examens de maîtrise. A cette époque, il s'intéresse à la philosophie, suit des cours de phénoménologie et se familiarise avec les travaux de Husserl, Parsons et Wittgenstein.
Lorsqu'une personne commence à étudier, elle n'a jamais une idée claire des obstacles. Son objectif est vague, son intention est instable. Il attend une récompense qu’il ne recevra jamais car il n’est pas encore au courant des épreuves à venir. Peu à peu, il commence à apprendre - d'abord petit à petit, puis de plus en plus efficacement. Et bientôt il devient confus. Ce qu'il apprend ne correspond jamais à ce qu'il avait imaginé et il est envahi par la peur. L’enseignement s’avère toujours ne pas correspondre à ce qu’on attend de lui.
("Enseignements de Don Juan")
Castaneda Carlos
Le deuxième livre, A Separate Reality: Continued Conversations with Don Juan (1971, New York, Simon & Shuster) se présente également comme un récit artistique et documentaire de rencontres avec un brujo indien. De nouveaux personnages apparaissent : Don Genaro, collègue de Don Juan. Il détourne Castaneda de son addiction à la logique et au rationalisme occidentaux, démontrant ainsi une violation des lois aristotéliciennes de l’espace et du temps. Don Genaro flotte au-dessus du sol, se déplace en un instant vers un rebord de montagne, à 16 km de là, danse au bord d'une cascade. Le lecteur est en droit de penser que les Indiens manipulent la conscience de Castaneda. Sous cet angle, on peut également voir la transformation et la fuite de Castaneda lui-même sous la forme d'un corbeau décrit dans le livre. Don Juan continue de le familiariser avec le système de visions chamaniques du monde, avec les concepts de « guerrier » et de « chasseur », vivant simultanément dans deux mondes, avec le concept de « vision », c'est-à-dire la capacité de ressentir le Grand Rien derrière les événements réels de ce monde, avec la règle de la « bêtise contrôlée » – principe de la vie dans le monde humain, etc.
Le troisième livre, qui sera bientôt publié, Journey to Ixtlan (1972, New York, Simon & Shuster), contient une présentation plus systématique des principes de base des enseignements de don Juan que dans les précédents. Castaneda se tourne à nouveau vers ses notes des premières années de sa connaissance avec don Juan, les révise et décide finalement de suivre le chemin de l'apprentissage de brujo indien. Les trois derniers chapitres contiennent des éléments sur la troisième étape de l'apprentissage, qui a commencé en mai 1971. Castaneda comprend que celui qui s'est engagé sur le chemin du guerrier - « le chemin du cœur » - ne peut jamais revenir en arrière. Don Juan continue de découvrir des aspects de ce chemin - l'art d'être inaccessible, le principe d'effacer l'histoire personnelle, de construire des relations avec son « allié » et de le combattre, le concept de la mort en tant que conseiller, la nécessité d'assumer la responsabilité de ses actes. , etc.
Pour ce livre, Carlos Castaneda a reçu en 1973 le titre de docteur en philosophie en anthropologie. Parallèlement, il devient millionnaire grâce à la fabuleuse circulation de ses œuvres. Aujourd’hui devenu une personnalité populaire, il est interviewé et invité à donner des conférences aux étudiants.
L'homme doit défier ses quatre ennemis éternels et les vaincre. Quiconque les bat devient un homme de connaissance.
("Enseignements de Don Juan")
Castaneda Carlos
Le quatrième livre, Tales of Power (1974, New York, Simon & Shuster), est basé sur les données de la dernière étape de l'apprentissage en 1971-1972. Castaneda se prépare pour le rite d'initiation. Dans le désert, don Juan lui révèle ses secrets et lui donne des explications détaillées sur la stratégie du magicien. A ce stade de son apprentissage, Castaneda sent que sa propre conscience se divise. Il devient convaincu que l'image habituelle du monde (ou tonale) n'est qu'une petite île dans le monde magique sans fin, inconnaissable et impossible à formuler - le soi-disant nagual. Le tonal et le nagual sont les concepts centraux des enseignements de don Juan : le tonal est le monde donné, systématisé et rationnel, le nagual est le monde des possibilités magiques, de la volonté et des transformations. Il y a une fissure, ou un défaut qualitatif, entre eux, et le chemin du guerrier présuppose la capacité d’exister et d’agir dans les deux mondes. Après le rite d'initiation, Castaneda et deux autres élèves de don Juan et don Genaro, après avoir dit au revoir pour toujours à leurs professeurs, sautent du sommet de la montagne dans l'abîme - dans la fissure entre les mondes. On suppose que cette même nuit, don Juan et don Genaro quittent ce monde pour toujours. C’est ainsi que les livres de Castaneda terminent l’histoire de la période de sa formation directe avec don Juan.
Immédiatement après la parution des premiers livres sur Don Juan, la question s'est posée du degré de fiabilité de son image - s'il était une personne réelle et s'il existait un prototype, ou s'il était un produit de fiction artistique. En faveur de la possibilité d'existence vrai prototype ou des prototypes est attesté par le fait que le collègue de Castaneda à l'université, Douglas Sharon, bien avant de rencontrer Castaneda, a également effectué un apprentissage auprès du curandero péruvien Eduardo Calderon Palomino. Lors de conversations entre eux, Castaneda et Sharon ont noté un grand nombre de coïncidences entre eux. enseignements d'Eduardo et de don Juan.
En même temps, en analysant les écrits de Castaneda, il devient clair que nombre des points de vue et théories qu’il expose sont liés à l’existentialisme, à la phénoménologie et à la psychothérapie moderne. Cette circonstance suggère que la figure de Don Juan aurait pu être inventée par une personne ayant une formation universitaire, c'est-à-dire Carlos Castañeda. Cette question reste sans réponse.
Tout chemin n’est qu’un chemin parmi un million de chemins possibles. Par conséquent, un guerrier doit toujours se rappeler que le chemin n’est qu’un chemin ; s'il sent que cela ne lui plaît pas, il doit le quitter à tout prix. Tout chemin n'est qu'un chemin, et rien n'empêchera un guerrier de le quitter si son cœur le lui dit. Sa décision doit être libre de toute peur et de toute ambition. Tout chemin doit être regardé directement et sans hésitation. Tous les chemins sont les mêmes : ils ne mènent nulle part. Ce chemin a-t-il un cœur ? Si c’est le cas, alors c’est un bon moyen ; sinon, cela ne sert à rien. Un chemin rend son voyage joyeux : peu importe à quel point vous vous promenez, vous et votre chemin êtes inséparables. L’autre voie vous fera maudire votre vie. Un chemin vous donne de la force, l’autre vous détruit.
("Enseignements de Don Juan")
Castaneda Carlos
La vie de Castaneda ressemblait de plus en plus au style de vie d'un gourou moderne. Il divorce de Margaret, quitte son fils adoptif auquel il était fortement attaché, s'éloigne de ses anciens amis et se plonge enfin dans l'étude des pratiques chamaniques. Il écrit des livres, donne des conférences, entretenant une aura de mystère autour de sa silhouette. Dans l’esprit de sa théorie de l’effacement de l’histoire personnelle, il hésite à donner des interviews, ne se laisse pas photographier, dessiner, etc. Certains thèmes de ses livres migrent parfois vers la vie réelle. Ainsi, parfois, après une conversation avec une personne, il pouvait affirmer que ce n'était pas lui-même qui était présent à la réunion, mais son « double ».
Dans les œuvres écrites par Castaneda dans les années 1970-1990 - Le Deuxième Anneau de Pouvoir, Le Don de l'Aigle, Le Feu de l'Intérieur, Le Pouvoir du Silence, Le Côté Actif de l'Infini, L'Art du Rêve - on peut lire description plus détaillée les enseignements de don Juan et raconte les vicissitudes du sort d'un magicien moderne. Le dernier livre, La Roue du Temps, est une sorte de résumé de l’auteur les notions les plus importantes et commente les œuvres de Castaneda.
Dans Le Deuxième Anneau de Pouvoir (1977), après avoir sauté d'une falaise dans un abîme, Carlos survit et retourne au Mexique pour découvrir à quel point ce saut incroyable était réel. Ici, il rencontre un groupe de magiciennes - étudiantes de Don Juan, et lors d'un duel avec elles, il découvre la capacité magique de quitter son corps sous la forme d'un double puissant. Après des contacts avec la guerrière La Gorda, Carlos assume la responsabilité de chef du nouveau parti du nagual.
Les choses que font les gens ne peuvent en aucun cas être plus importantes que la paix. Et ainsi, le guerrier traite le monde comme un mystère sans fin, et ce que font les gens comme une stupidité sans fin.
("Réalité séparée")
Castaneda Carlos
Dans Gift of the Eagle (1981), un ancien élève tente de diriger une nouvelle équipe de magiciens, mais les conflits s'intensifient entre lui et les autres étudiants. Avec l'aide de La Gorda (Florinda Donner), il se rend compte qu'en raison de la nature de sa structure énergétique, il ne peut pas être leur leader. Les chemins des magiciens divergent, mais La Gorda reste avec lui. Ils partent pour Los Angeles, où ils pratiquent ensemble le voyage onirique et, dans un état de conscience accrue, tentent de se remémorer leurs années d'apprentissage, en pratiquant des principes magiques. Dans Fire from Within (1984), Castaneda se souvient de ses rencontres avec Don Juan – son concept de petits tyrans, considérant toute situation négative comme un moyen d'apprentissage. En continuant à travailler sur lui-même, il se débarrasse du sentiment de suffisance et gagne en intégrité. Une explication est donnée des nouveaux termes des enseignements de Don Juan - « point d'assemblage », « position du point d'assemblage », « traque », « intention » et « position du rêve », « surmonter la barrière de la perception ».
Dans Le Pouvoir du Silence (1987), réfléchissant à ses rencontres avec don Juan, son élève parle de la structure du monde et du monde du magicien, de la modalité du temps et de la maîtrise de l'intention. Il est convaincu qu'il faut de la magie pour que nous sachions : le pouvoir est à portée de main, il suffit de prendre conscience de notre pouvoir, que chacun possède réellement. De nouveaux termes apparaissent - « manifestation », « poussée », « astuce », « descente de l'esprit », « demande » et « contrôle d'intention ». L'Art du Rêve (1994) s'appuie sur le concept de rêve contrôlé de Don Juan. Les rêves sont le seul accès au monde du nagual disponible dans le ton, enregistré par l'esprit dans des images mystiques. Contrairement aux freudiens, engagés dans l'interprétation symbolique des rêves, le magicien indien propose d'y pénétrer et de le percevoir comme une autre réalité contrôlable.
The Active Side of Infinity se concentre sur la vie et le travail à domicile à Los Angeles. Castaneda essaie de corréler les problèmes de ses amis et collègues avec les enseignements de don Juan. Nous parlons de la pratique du silence intérieur - une façon de « arrêter le monde », l'opportunité de voir le flux d'énergie dans l'univers et de soumettre la force vibrante qui nous tient dans son ensemble sous la forme d'un conglomérat de champs d'énergie. .
Les yeux humains sont conçus pour remplir deux fonctions : l’une d’elles est de voir les flux d’énergie de l’Univers et l’autre est de « regarder les choses dans ce monde ». Ni l’un ni l’autre n’est meilleur ou plus important que l’autre, mais entraîner les yeux uniquement à voir est un gaspillage honteux et inutile.
("Réalité séparée")
Castaneda Carlos
En plus de la fascinante présentation des enseignements de don Juan, l’épopée en 10 volumes de Castaneda retrace clairement l’intrigue de l’apprentissage spirituel – les vicissitudes de la relation entre l’étudiant et l’Enseignant. Les étapes de l'apprentissage, la figure de l'enseignant et son pouvoir suscitent un vif intérêt chez les lecteurs, car ils contribuent à la transformation d'une personne « ordinaire » en une personne créative.
En 1993-1995, les associés de Castaneda ont développé une version moderne des « passes magiques » « découvertes » par les chamanes de l’ancien Mexique. À partir de ceux-ci, un ensemble d'exercices d'entraînement psychoénergétiques a été compilé, appelé tenségrité (de l'anglais tension - tension, étirement ; et intégrité - intégrité). Le but de la tenségrité est l’entraînement à la redistribution de l’énergie ; dans les livres de Castaneda, don Juan l’enseigne à ses élèves les plus proches : Taisha Abelar, Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs et Carlos Castaneda. Avec une préface de Castaneda, des livres sur la tenségrité, des cassettes vidéo sont publiés et des séminaires sont organisés auxquels participent activement les associées de Castaneda, qui sont apparues pour la première fois dans ses écrits en tant que magiciennes dans les années 1970. Taisha Abelar et Florinda Donner écrivent des livres - la version « féminine » de Castaneda, racontant leurs propres destins et leurs expériences d'apprentissage avec don Juan. Tous participent activement à la promotion du « produit mystique » de Castaneda sous forme de livres, de cassettes vidéo et de séminaires de tenségrité. Les enseignements de Don Juan, comme le nom de Castaneda, sont de plus en plus commercialisés et transformés en une marque et une marque déposée bien promues. Castaneda fonde Cleargreen et crée la Eagle Foundation, qui détient les droits sur son héritage.
Les projets commerciaux de Castaneda dans les années 1990 ont quelque peu réduit le « degré de spiritualité » associé à ses écrits. En même temps, le lien implicite, mais non déclaré, de Castaneda avec le mouvement New Age - New Century, ou Nouvelle ère– est devenu une évidence. Nouvel Age représente un populaire mouvement social, qui a sa propre philosophie et esthétique - un mélange bizarre de théories religieuses, cosmiques et environnementales, assaisonnées de psychothérapie et de psychotechniques traditionnelles, principalement orientales.
Le guerrier doit avant tout savoir que ses actions sont inutiles, mais il doit les accomplir comme s'il ne le savait pas. C’est ce que les chamans appellent la bêtise contrôlée.
("Réalité séparée")
Castaneda Carlos
Le 18 juin 1998, des informations ont été publiées selon lesquelles le 27 avril 1998, à son domicile de Westwood (Californie), aux États-Unis, Carlos Castaneda était décédé d'un cancer du foie. Il n'y a pas eu de funérailles, le corps a été incinéré le même jour et la dépouille a été transportée au Mexique. Castaneda a réussi à transmettre à un large éventail de lecteurs, sous une forme accessible et fascinante, des idées qui circulaient initialement dans un cercle plutôt fermé d'intellectuels universitaires. Le pathos et le pouvoir contagieux des enseignements de don Juan ne résident pas dans la promesse du bonheur au bout du chemin ou dans une autre dimension, mais dans la compréhension de la nécessité de trouver sa véritable destinée et de trouver un chemin dans ce monde.
L'analyste jungien Donald Lee Williams note un autre aspect des enseignements de Don Juan. Jung croyait que les Indiens, dans l'inconscient américain, sont porteurs et symboles d'actions héroïques, de visions spirituelles, d'éros et d'un profond sentiment de parenté dans toutes les manifestations de la vie. Castaneda, devenu traducteur de la philosophie magique de l'homme rouge, fit l'une des tentatives les plus sérieuses du XXe siècle. apporter aux Américains blancs la sagesse née de cette terre.
Un analyste strict peut découvrir chez Castaneda de nombreuses incohérences et collisions de contextes textuels et comportementaux, ce qui a donné raison de le qualifier de grand canular. Mais n’est-ce pas là la particularité de sa méthode de création ? Incohérences et jeux de concepts, d'idées et d'images parfois contradictoires (spiritualité et commerce, sérieux et farces, faits scientifiques et fiction etc.) donnent une puissante impulsion créatrice. « Ce n’est qu’en opposant deux idées qu’on peut, en tissant entre elles, aboutir à monde réel", a écrit Castaneda.
La personne moyenne est trop soucieuse d’aimer les gens et d’être aimée. Un guerrier aime, c'est tout. Il aime tous ceux qu'il aime et tout ce qu'il aime, mais il utilise sa stupidité contrôlée pour ne pas s'en soucier. Ce qui est complètement à l’opposé de ce que fait la personne moyenne. Aimer les gens ou être aimé par eux n’est pas tout ce qui est accessible à une personne.
("Réalité séparée")
Castaneda Carlos
Les enseignements de Don Juan ont généré de nombreux adeptes et fans qui tentent souvent très sérieusement de maîtriser les méthodes et les instructions du brujo indien. En Union soviétique, les œuvres de Castaneda sont apparues pour la première fois dans le samizdat dans les années 1980 et ont connu une énorme popularité. Depuis 1992, la maison d'édition « Sofia » de Kiev a commencé à publier systématiquement son héritage. En Russie et en Ukraine, les œuvres de Castaneda ont été publiées 72 fois depuis 1992.
Comme dans d’autres pays, en Russie, les adeptes de Castaneda se rassemblent en sociétés, tiennent des séances et assistent aux séminaires du « grand Nagual » en Amérique. L'intérêt pour l'héritage de Castaneda en tant que maître d'importance mondiale se poursuit. Castaneda a créé des œuvres qui représentaient une fusion caractéristique des années 1960 et 1970. fiction littéraire avec la recherche scientifique. La crise de la société, poussant ses membres dans le cadre d'une existence consumériste et programmée, la déception face au progrès scientifique et technologique ont initié la recherche d'un nouveau et véritable sens de l'existence.
Pour réaliser la réalité familière à un autre, il faut d’abord se libérer de sa propre réalité ; mais il n'est pas du tout facile pour une personne de se débarrasser de son image habituelle du monde ; il faut briser cette habitude par la force.
La présence d’un professeur ou d’un guide n’est pas superflue, mais elle n’est pas absolument nécessaire. Ce qu’il faut réellement, c’est un effort quotidien pour accumuler le silence.
À propos vie officielle On sait très peu de choses sur Carlos Cesar Arana Salvador Castaneda. Mais même ce qui est connu est mêlé d’ambiguïté et de mystification, à l’émergence desquelles il a souvent contribué lui-même. Même la date et le lieu exacts de sa naissance sont inconnus. Selon une version - inscriptions dans les documents d'immigration - il est né le 25 décembre 1925 dans la ville péruvienne de Cajamarca, selon une autre - le 25 décembre 1931 à Sao Paulo (Brésil). Ce n'est qu'après avoir lu ses livres, qui parlent d'un certain Don Juan, que nous pouvons avoir une idée de l'homme Castaneda. On sait qu'en 1951, Castaneda a émigré du Pérou aux États-Unis et qu'avant cela, sa famille vivait au Brésil, d'où ils ont fui pour échapper à un autre dictateur. On ne sait pas ce qu'il a fait avant de venir aux États-Unis. Aux États-Unis, à en juger par la « transcription » de ses dialogues avec Don Juan, il travaillait comme chauffeur de taxi, écrivait de la poésie, étudiait la peinture et vendait de l'alcool dans un magasin. On connaît également son désir de pénétrer dans le milieu hollywoodien.
On sait qu'il a fréquenté le San Francisco Community College, où il a suivi des cours d'écriture créative et de journalisme, puis est entré à l'Université de Californie à Los Angeles en 1955 et a obtenu sept ans plus tard un baccalauréat en anthropologie. Il a enseigné à l'université et à Beverly Hills. Dans un épisode, il raconte comment il s'est rendu dans des cinémas prestigieux de Los Angeles avec une carte spéciale de sa petite amie, la fille d'un patron d'Hollywood.
En 1968, Castaneda devient célèbre. Il avait 37 ou 43 ans. Intégré au milieu de l'intelligentsia libre-penseuse, il était plein de force et d'ambitions ambitieuses. Ses ambitions ont été canalisées par une bourse de l'Université de Californie pour ses recherches anthropologiques. Aux termes de cette bourse, il s'est rendu dans le centre du Mexique, où il a effectué pendant plusieurs années un « travail de terrain », qui n'a cependant pas pris fin. découverte scientifique, mais un roman tout à fait inhabituel pour l'époque, « Les enseignements de Don Juan : la voie de la connaissance des Indiens Yaqui ». Les efforts littéraires et scientifiques de Castaneda ont été appréciés et en 1973, C. Castaneda a obtenu un doctorat et est devenu professeur à l'Université de Californie, y soutenant une thèse sur l'anthropologie, presque identique à son troisième livre, Journey to Ixtlan (1972). La parution des premiers livres, « L'Enseignement de Don Juan » (1968) et « Une réalité séparée » (1971), a fait de l'auteur une célébrité, ainsi que « Contes de pouvoir » (1974) et « Le deuxième cercle du pouvoir ». (Le Deuxième Anneau de Pouvoir, 1977) est également devenu un best-seller. Le sixième livre de cette série, The Eagle's Gift, a été publié en 1981. Les livres ont été publiés à des millions d'exemplaires et traduits en 17 langues, dont le russe.
Les textes des œuvres de Castaneda eux-mêmes prétendent être une présentation détaillée des impressions et des expériences de l'auteur (sous le nom de « Carlos »), reçues lors de ses études avec un vieil indien de la tribu Yaqui. Don Juan Matus, qui aurait connu une révélation supérieure, et son assistant Don Genaro. Carlos, en tant qu'étudiant diplômé en enquête, suit un programme d'études bizarre conçu pour changer sa façon de percevoir le monde afin qu'il puisse voir, penser et vivre complètement différemment qu'avant. La formation consiste à effectuer une séquence d'actions rituellement assignées tout en prenant des remèdes narcotiques à base de plantes, que don Juan donne et recommande. Outre les hallucinogènes naturels que Carlos prend initialement pour sa transformation, le vieux sorcier souligne l'importance de certains exercice physique, comme plisser les yeux pour une vision altérée ou « marcher avec force » pour se déplacer en toute sécurité dans le désert la nuit. Le résultat de la formation a été une transformation complète de la personnalité du héros et de toute sa perception de la réalité (ce qui est tout à fait naturel pour une personne devenue toxicomane). La critique a toujours mis en doute l’existence réelle de Don Juan, et non sans raison. Castaneda n'a pas montré au monde une seule preuve de l'existence de son Don Juan et en 1973, il l'a « envoyé » avec un groupe de personnages dans un voyage magique dont ils ne sont jamais revenus. Cependant, les étudiants et admirateurs de Castaneda croient que la question de l'authenticité de ses histoires n'a rien à voir avec le problème de la vérité du « chemin de la connaissance » proposé par don Juan.
On sait de la vie personnelle de Carlos Castaneda qu'il était marié. Il a divorcé six mois plus tard, bien qu'il se soit finalement séparé de sa femme en 1973. Il y a un homme qui se fait appeler son fils, Adrian Vachon (C. J. Castaneda), mais on ne sait pas vraiment si c'est vraiment le cas. Castaneda est décédé à Westwood (Californie, USA) d'un cancer du foie le 27 avril 1998. Dans la dernière période, il a dirigé " image saine vie": non seulement il ne buvait pas d'alcool ni de drogues, à la glorification desquelles il consacrait son travail, non seulement il ne fumait pas, mais il ne buvait même pas de thé ou de café. Les producteurs à succès ont exploité son « décès mystérieux » pendant un certain temps, affirmant qu'il était « brûlé de l'intérieur », même s'il était régulièrement incinéré et que sa dépouille était transportée au Mexique. Castaneda était censé rester un mystère. Après tout, sur la base des enseignements du non-mercenaire Don Juan, son auteur a laissé derrière lui une industrie parfaitement fonctionnelle avec des revenus de plusieurs millions de dollars. Sa succession après sa mort était évaluée à 1 million de dollars (ce qui est assez modeste pour un auteur dont les livres se sont vendus au total à environ 8 millions en 17 langues). La totalité de cet argent a été reversée à la Eagle Foundation, créée peu de temps avant sa mort. Le capital total estimé du fonds était de 20 millions.
Carlos Castaneda peut être considéré sans risque comme l'un des les plus grands mystères XXe siècle. Tout ce que l’on sait avec certitude à son sujet, c’est qu’il est l’auteur de dix livres à succès et le fondateur de la société Cleargreen, qui détient désormais les droits sur le patrimoine créatif de Castaneda. Tout le reste n’est que suppositions, voire spéculations. Castaneda a soigneusement maintenu son « identité secrète », n'a pratiquement pas donné d'interviews et a catégoriquement refusé d'être photographié (cependant, par coïncidence, plusieurs photographies de Castaneda existent encore). Il a même nié avoir jamais été marié, bien que Margaret Runyan, l'auteur d'un livre de mémoires sur cet homme, affirme que Castaneda était son mari. En d’autres termes, la véritable biographie de Carlos Castaneda n’était connue que de lui-même ; le sort de tous est d’essayer de le reconstruire.
Carlos Cesar Arana Castaneda (c'est probablement son nom) nom et prénom) est né le 25 décembre 1925 à Sao Paulo au Brésil. En 1951, il émigre aux États-Unis et en 1960, un événement se produit qui change radicalement la vie de Carlos Castaneda lui-même et de milliers de ses disciples - Castaneda, alors étudiant à l'Université de Californie, est venu au Mexique pour « du matériel de terrain ». " pour son thèse, a rencontré don Juan Matus, un indien Yaqui. Don Juan devint le maître spirituel de Castaneda et passa pendant douze ans dans sa paroisse. connaissance secrète de votre tribu.
Avec la permission de don Juan, Castaneda commença à écrire ses paroles ; C’est ainsi qu’est né le premier des livres de renommée mondiale de Carlos Castaneda : « Les Enseignements de Don Juan. La voie des Indiens Yaqui », publié en 1968. Ce livre est instantanément devenu un best-seller, tout comme les neuf qui ont suivi. Tous sont des enregistrements des conversations de Don Juan avec Castaneda, et la chaîne d'événements qui s'y trouvent se termine en 1973, lorsque Don Juan a mystérieusement disparu - "fondu comme un brouillard". La légende raconte que Castaneda lui-même a quitté notre monde de la même manière, comme s'il avait disparu dans les airs. Une version moins poétique de la nécrologie rapporte qu'il est décédé le 27 avril 1998 d'un cancer du foie et qu'après la crémation, les cendres de Castaneda ont été envoyées au Mexique, conformément à son testament.
(19267-199 8) - Anthropologue espagnol, penseur d'orientation ésotérique, auteur de plusieurs livres consacrés à la présentation de la vision du monde de l'Indien Yaqui mexicain Don Juan Matus, l'un des (selon K.) enseignants de l'humanité. La rencontre entre K. et don Juan a eu lieu en 1960. Œuvres de K. : « Conversations avec Don Juan » (1968), « Une réalité séparée » (1971), « Voyage à Ixtlan » (1972), « Le conte de Pouvoir » (1974), « Le Deuxième Anneau de Pouvoir » (1977), « Le Cadeau de l'Aigle » (1981), « Le Feu Intérieur » (1984), « Le Pouvoir du Silence » (1987), « L'Art de Rêver » " (1994), « Le côté actif de l'infini » (1995), « Tenségrité : les passes magiques des magiciens de l'ancien Mexique » (1996), « La roue du temps » (1998), etc. L'œuvre de K. démontre clairement l'exclusion mutuelle presque complète des approches de la vision du monde du mystique et ésotériste Don Juan, d'une part, et de la vision du monde de l'intellectuel occidental du XXe siècle. À propos de ce dernier, Don Juan dit : « La vie que vous menez n’est pas du tout la vie. Vous ne connaissez pas le bonheur que procure le fait de faire les choses en pleine conscience. » Après la première séparation et les retrouvailles de l'Enseignant et de l'élève (c'est-à-dire K.), Don Juan postule la nécessité d'une vision unique et non conventionnelle du monde pour le comprendre : « Tu as eu peur et tu t'es enfui parce que tu te sentais tellement mal. important. Le sentiment d’importance rend une personne lourde, maladroite et complaisante. Et pour devenir un homme de savoir, il faut être léger et fluide. Les expériences de K. sur lui-même avec des plantes psychotropes (la prise d'hallucinogènes - peyotl, Datura inoxia, un champignon de la famille des psylocybes - a été acceptée à tort par K. comme la principale méthode de compréhension du monde chez les Indiens Yaqui), ainsi que des expériences conjointes les tentatives pour comprendre les bases de la sorcellerie qui ont joué un rôle (dans le contexte de la compréhension implicite de la situation par Don Juan) ne sont que des moyens de libération des vices inertes idéologiques, catégoriques-conceptuels, logistiques, spatio-temporels bidimensionnels, etc. monde connu. (« Vous vous considérez trop réel », dit Don Juan à K.) La réalité de K. lui-même et de Don Juan est la sagesse, une valeur spécifique et une attitude psychotechnique particulière, présupposant et fixant un nombre important d'interprétations imaginables et très conditionnelles. Les techniques de vision et d'« arrêt du monde » que possédait Don Juan, selon K., étaient sans aucun doute plus importantes. La vision de Don Juan n'est pas analogue à la vision traditionaliste. Cette dernière présuppose l'interprétation ; c'est un processus de pensée, dans les limites duquel les pensées sur un objet sont plus significatives que sa véritable vision. Dans le processus de regard, le « je » individuel est remplacé, supplanté par l’objet visible. La liberté s'acquiert sous le joug de toute évaluation, commentaire, etc. prédéterminés. Le monde que nous regardons, selon Don Juan, n'est qu'une de ses descriptions possibles. (Au début du deuxième volume, K. écrivait : « … À cette époque, les enseignements de don Juan ont commencé à constituer une menace sérieuse pour mon « idée de paix ». J'ai commencé à perdre la confiance que nous avions tous dans cette réalité Vie courante est quelque chose que nous pouvons tenir pour acquis et pris pour acquis. ») Le voir (un objet dans sa propre clarté illimitée qui dépasse toute désignation de lui-même) signifie comprendre son être caché. La vision est destinée à remplacer la « pensée » - un flux discret de pensées d'un individu, initié à propos de n'importe quoi. Les comparaisons, selon K., dans un tel contexte n'ont aucun sens - toutes choses sont également importantes et sans importance : « … une personne qui s'est engagée sur la voie de la magie commence progressivement à se rendre compte que la vie ordinaire est à jamais laissée pour compte, que la connaissance en la réalité est un épouvantail, cela signifie que le monde ordinaire ne sera plus pour lui un moyen et qu'il devra s'adapter à un nouveau mode de vie s'il veut survivre... Au moment où la connaissance devient une affaire effrayante, l'homme aussi commence se rendre compte que la mort est un partenaire irremplaçable qui est assis à côté de lui sur une natte. Chaque goutte de connaissance qui devient pouvoir a la mort comme force centrale. La mort apporte la touche finale, et tout ce qui est touché par la mort devient pouvoir... Mais se concentrer sur la mort amènera chacun d'entre nous à se concentrer sur lui-même, et c'est un déclin. Donc la prochaine chose dont nous avons besoin... c'est le détachement. La pensée d’une mort imminente, au lieu de devenir un obstacle, devient indifférence. » Un « homme d’action », selon Don Juan, vit d’action et non de pensées d’action. Une telle personne se soucie moins de ce qu’elle « pensera » lorsque l’action s’arrêtera. Selon don Juan, " homme qui marcheà la connaissance comme il part à la guerre, pleinement éveillé, avec crainte, respect et confiance absolue. Aller vers la connaissance ou faire la guerre d’une autre manière est une erreur, et celui qui la fera vivra pour regretter les démarches entreprises… » Un homme mûr pour « faire sans penser » est un homme de connaissance, capable d’accomplir une action et de disparaître sans se soucier des résultats. « Pour devenir un homme de connaissance, notait Don Juan, il faut être un guerrier. Il faut se battre et ne pas abandonner, sans se plaindre ni reculer jusqu'à voir seulement pour comprendre que rien n'a d'importance... L'art du guerrier est de trouver un équilibre entre l'horreur d'être humain et l'admiration de ce que l'on est. sont humains." Signification principale De telles évaluations sont qu'en plus du monde de nos perceptions, il est légitime de poser d'autres mondes possibles, de reconnaître le pluralisme de l'existence existante. Dans un effort de réfuter dans le troisième volume de l'ouvrage valeurs traditionnelles individu de l'Occident (intégrité et unicité de l'individu - présence d'une histoire dans le « je », estime de soi, position de la réalité essentielle comme la seule possible, etc.), Don Juan postule que depuis notre histoire personnelle est l'œuvre des autres, nous devons nous débarrasser des « pensées enveloppantes des autres ou des gens ». Don Juan dans K. introduit les concepts de « tonal » et de « nagual » pour décrire l'architectonique de l'univers. « Tonal » est « l'enregistreur » du monde ; tout ce qu'une personne est capable de décrire (toute chose pour laquelle une personne a un mot est appelée « tonal »), le monde donné dans le langage, la culture, la recherche, l'action. « Nagal » (éternel, immuable et calme) est l’actuel et potentiellement indescriptible, le véritable créateur de l’univers (et non son témoin), accessible à la découverte uniquement dans un état d’élimination de ses propres croyances mentales. Tous les « fragments » du futur « Je » d’une personne (sensations corporelles, sentiments et pensées) avant la naissance de l’individu sont situés dans des « navettes » en forme de nagual, puis sont reliés entre eux par « l’étincelle de vie ». À sa naissance, une personne perd immédiatement la sensation du nagual et plonge dans les hypostases du tonal. Contrairement au « Cela » hindou qui se situe en dehors de l’existence des gens, le nagual Don Juan peut être utilisé par un sorcier à ses propres fins, offrant ainsi à une personne des possibilités incommensurables. Le sens de cet enseignement ne se réduit probablement pas à des descriptions des incroyables capacités des personnes « initiées ». (Lorsque K., en 1968, essaya d'offrir à Don Juan le premier volume d'un livre sur Don Juan, il refusa le cadeau en remarquant : « Vous savez ce que nous faisons du papier au Mexique. ») Le Don Juan de K. voit que les gens se trompent eux-mêmes, en donnant des noms au monde, en s'attendant à ce qu'il corresponde à leurs désignations, schémas et modèles ; les gens se trompent en croyant que les actions humaines constituent le monde et qu’elles sont le monde. « Le monde est un mystère... Le monde est incompréhensible et... nous nous efforçons constamment de découvrir ses secrets. Vous devez l'accepter pour ce qu'il est : mystérieux ! Le monde ésotérique (car K. est assez « valent » pour l'individu ordinaire) dicte ses propres règles du jeu au néophyte qui s'y joint : selon Don Juan, « accepter la responsabilité de ses décisions signifie qu'une personne est prête à mourir pour eux." Un Européen, se cachant derrière l’autorité sacrée des traditions culturelles et se considérant comme potentiellement immortel, est ainsi capable d’échapper à ses responsabilités : selon don Juan, « les décisions d’une personne immortelle peuvent être modifiées, elles peuvent être regrettées ou remises en question ». L'attente d'une reconnaissance publique du mérite, le respect de soi en tant que maximes spéciales - dans l'espace de l'ésotérisme perdent tout sens : selon don Juan, « vous êtes si important que vous pouvez vous permettre de partir si les choses ne se passent pas comme prévu ». vous voulez. .. Une personne n'est que la somme de sa force personnelle. Ce montant détermine la manière dont il vit et meurt. » Le désir de K. non seulement de présenter son expérience personnelle de contact avec des représentants de la réalité ésotérique, mais aussi de définir un possible langage universel pour sa description, ainsi que des modèles prometteurs pour ses reconstructions théoriques, donne un statut heuristique particulièrement significatif à ses écrits. .
Carlos Castañeda
Carlos Castañeda(ing. Carlos Castaneda)
Beaucoup de gens disent : « Castaneda est un écrivain ! Supposons que nous soyons d’accord avec cela et que tout ce qu’il a écrit ne soit ni du mysticisme ni de l’occultisme. Que chacun soit à lui livres forts, disons les cinq premiers, doivent être considérés comme des œuvres d’écrivain : allégoriques, image artistique quelques problèmes sous une forme ethniquement colorée.Si vous appelez Castaneda un écrivain, vous devez comprendre qu'un écrivain est une personne qui reflète forme artistique la problématique de son époque, le problème du sujet à son époque.
Qu’a écrit « l’écrivain Castaneda » ? Il a essayé de résoudre les mêmes problèmes que<послевоенные 50-80 года>étaient les problèmes de l'époque : le problème de la liberté, le problème de la poursuite de l'évolution humaine, le problème de la confusion sociale et de l'incertitude des perspectives. Il reflétait les aspirations et les espoirs de cette époque en termes sociaux, psychologiques et anthropologiques.
Où ces gens qui qualifient Castaneda d’écrivain ont-ils montré l’essence de ce qu’est exactement un écrivain ? Par le mot « écrivain », ils entendent le mot « rêveur ». Ils disent que Castaneda est un visionnaire du mysticisme et ils disent qu’ils le comprennent mieux qu’un Castaneda « parvenu ».
En fait, même en tant qu’écrivain, Castaneda est un imbécile. Il a proposé une tentative détaillée de décrire les méthodes et les options (modèles) pour résoudre les problèmes de la société et de l'homme de son époque. Castaneda, d'une part, voulait se débarrasser de l'isolement sur le plan personnel - c'est à la manière du freudisme, la séparation d'une personne dans ses tentatives instinctives impulsives pour réaliser quelque chose qu'elle ne connaît pas elle-même, mais qu'elle rationalise constamment sous la forme de un conte de fées. Il a soulevé la question de la robotisation offerte par la société, et ici Hubbard, Gurdjieff et d’autres sont immédiatement impliqués dans la question du behaviorisme.
Et quand un imbécile dit « ce n’est qu’un écrivain », il ne comprend pas qu’il entre dans un domaine sur lequel il n’a aucune base sur laquelle s’appuyer.<для аргументации своей позиции>. Si les toxicomanes peuvent encore être offensés par le fait qu'après avoir consommé de la drogue, les miracles décrits par Castaneda ne se produisent pas et lui poser des questions en tant que mystique, alors les gens qui rejettent le mysticisme et disent « Castaneda est un écrivain » sont une solution absolument contre-productive. déclaration parce que, en tant qu'écrivain, Castaneda a soulevé de telles couches et problèmes dont ces gens n'ont aucune idée.
Les gens qui considèrent Castaneda comme un écrivain ne peuvent rien lui présenter car ils n'ont pas la moindre idée de l'approche herméneutique - c'est-à-dire celle qui nécessite toujours une interprétation conformément à certaines structures logiques et bases de données avec une compréhension du schéma pour construire un compteur. -position à Castaneda. Encore faut-il entrer dans les enseignements exposés par Castaneda, traverser le cercle herméneutique et devenir un initié, c'est-à-dire comprendre cette affaire.
Et tous ces gens se situent en dehors du cercle herméneutique. Ils voient quelque chose gargouiller dans la bouche de Castaneda et l’interprètent à leur manière psychologique ou philosophique. Ils commencent à composer leur propre version, c'est-à-dire à rationaliser, à l'image et à la ressemblance de Castaneda, leurs désirs et aspirations intérieurs. En psychanalyse, cela s'appelle la « rationalisation » - des désirs secrets, enveloppés dans une certaine carapace d'autojustification. Ces personnes sont engagées dans l'autojustification, c'est-à-dire l'indulgence.
Ainsi, ces gens font passer leur indulgence pour ce que Castaneda a écrit.
Si quelqu’un veut vous parler de Castaneda, posez-vous la question : dans quelle perspective allons-nous parler ? Historique, où est Castaneda écrivain, publiciste et anthropologue social de son époque ? Occultiste ? Révolutionnaire? Marginal? Et si quelqu'un dit que tout est en un, alors cela ne peut pas être fait, il faut mettre l'accent sur<и соответствующая база данных>.
Et ici, tous ces gens, remplis d'yeux de sagesse et considérant Castaneda comme un écrivain, se révèlent être des idiots. Ils n’ont rien à opposer sinon leur rationalisation, leur indulgence.
Si l'on considère le corps de deux livres (Le Feu de l'intérieur, Le Pouvoir du Silence), alors Castaneda y établit indirectement l'appartenance à Tradition philosophique occidentale.Ainsi Castaneda montre appartenant à la tradition philosophique occidentale, et, comme vous le savez, elle a volé et adapté la philosophie orientale tout au long de son histoire.
Qu'est-ce que cela signifie? Castaneda doit être lu dans un certain contexte. Si vous le connaissez, alors le charabia terminologique de Castaneda commence. Castaneda introduit la terminologie non pas pour s'isoler de la tradition, mais pour la construire dans une structure dotée de ses propres caractéristiques utiles. Comme un anthropologue structuraliste, il vous raconte la géométrie ou les mathématiques de l'occultisme. Ce matériel n’est pas pour les imbéciles.
Pour Castaneda, chaque mandat est un multi-passeport. Traquer, rêver, estime de soi, histoire personnelle, autant de concepts sémantiques qui sont interprétés à la fois dans la structure de l'enseignement proposé par Castaneda et au niveau de bases de données parallèles. Afin d'avancer d'une manière ou d'une autre dans la pratique, vous devez être capable de calculer et de relier ces valeurs.<...>Avez-vous déjà associé la vue, le chemin et les fruits du bouddhisme à Castaneda ? L'art de la conscience est la vue, le rêve (déplacer le point d'assemblage) est le chemin et la traque (fixer le point d'assemblage) est le fruit.
Je n’avais aucun intérêt pour l’éducation ou la connaissance. Je ne pouvais pas réfléchir. Je ne pouvais pas parler avant d'arriver<мир магов>. J'étais une de ces personnes qui ont grandi en apprenant qu'il ne faut pas parler à moins qu'on ne nous parle (« les enfants doivent être vus, pas entendus »). Il n’y avait aucun moyen de vraiment m’exprimer. Aucune idée de conceptualisation n’a pu être retenue. La pensée abstraite m'était étrangère car je ne m'intéressais qu'aux choses pragmatiques du quotidien, les rencontres, la recherche de l'amour, tout ce qui intéresse les femmes de cet âge.
Je n'avais rien d'inhabituel. Ils m'ont donc donné l'ordre d'aller à l'université et de suivre une éducation dans le cadre de ma formation magique. Et la raison en était non seulement de changer les attentes de la société à l'égard des femmes<...>
Obtenir une éducation avait deux aspects. La première était que cela a en quelque sorte miné mes propres attentes concernant mes capacités, mes capacités ou celles des autres à mon égard. Deuxièmement, cela m'a donné l'opportunité de penser de manière analytique, de comprendre (conceptualiser), comprendre (comprendre), qu'est-ce que la magie. Parce que même s'ils nous ont appris des techniques, certaines pratiques, des procédures, ils nous ont aussi donné des idées très abstraites. (concept) sur ce qu'est la magie. Intéressez-vous à la façon dont les magiciens perçoivent (percevoir) le monde tel qu'ils le voient (voir) réalité - il faut un intellect très vif pour comprendre l'essence de ce qu'ils disent. Sinon, vous êtes à un certain niveau et vous envisagez la magie de la même manière que, disons, les anthropologues la regardent, juste de l'extérieur et en voyant simplement la surface. Et vous pensez que la magie inclut le chant, la guérison, la danse, le port de masques, l’exécution d’étranges actions rituelles. Ce sont nos idées du point de vue de notre société sur ce qu'est la magie et ce que font les magiciens.
À cette époque, je ne connaissais rien à la magie et je ne savais même pas ce qu’on m’enseignait, mais cela est venu petit à petit. Je devais comprendre plus que le brillant de la surface (brillant superficiel) de ce qu'est la magie, mais de ce qu'elle implique réellement, et pour cela, vous devez avoir un intellect très vif et une éducation approfondie pour pouvoir comprendre ces concepts.
nous n'avons pas besoin de rituels, de "nettoyages", de "protections", d'"amulettes", de "talismans" etc. La meilleure défense et offre possible à l'esprit que vous puissiez faire est de vous débarrasser de votre « importance » et de suivre le chemin sans faille « le chemin avec le cœur ».
Castaneda n'a pas écrit sur la magie
« Nous devons trouver un autre mot pour magicien », dit-il. "Il fait trop sombre. Nous l'associons aux absurdités médiévales : les rituels, le diable. J'aime "guerrier" ou "navigateur". C'est ce que font les magiciens : la navigation."Il a écrit que la définition pratique du mot magicien est « de comprendre directement l’énergie ».
Personne moyenne, étant incapable de trouver l'énergie nécessaire pour percevoir au-delà de sa routine quotidienne, appelle la zone de perception extraordinaire la magie
Les appeler des magiciens n’est pas mon caprice. « Brujo » ou « bruja », signifiant sorcier ou sorcière, sont des mots espagnols utilisés pour décrire un homme ou une femme qui pratique la sorcellerie. J'ai toujours été mécontent de la connotation particulière et supplémentaire de ces mots. Mais les magiciens eux-mêmes m'ont rassuré en expliquant une fois pour toutes que « magie » signifiait quelque chose de complètement abstrait : une capacité que certaines personnes ont développée à repousser les limites de la perception ordinaire. Dans ce cas, la caractérisation abstraite de la magie exclut automatiquement toute connotation positive ou négative des noms utilisés pour désigner les personnes impliquées dans la pratique de la magie.
Castaneda n'a pas écrit sur les ponts et les fantômes
Silvio Manuel a décidé d'utiliser le pont (a conçu l'idée d'utiliser le pont - conçu idée utilisation du pont) Comment symbole (symbole) véritable intersection.
l'allié ne peut être perçu que comme une qualité de sentiment (qualité des sens). Autrement dit, puisque l'allié est sans forme, sa présence ne peut être remarquée que par son effet sur le magicien. Don Juan a classé certains de ces effets comme ayant des qualités anthropomorphiques..
Castaneda n'a pas écrit sur le reclus et le retrait de la société
«Maintenant, vous devez renoncer», dit-il.- Pour renoncer à quoi ?
- Détachez-vous de tout.
- Mais c'est impossible. Je n'ai pas l'intention de devenir un ermite.
«Les Enseignements de Don Juan» raconte la rencontre inattendue de l'auteur, étudiant en anthropologie, avec don Juan. Castaneda s'intéresse aux plantes médicinales et ne se doute pas encore que cette rencontre va changer à jamais son destin. Après un certain temps, don Juan décide d'enseigner à Carlos la connaissance secrète qu'il possédait.
Castaneda a réussi à rassembler de nombreux éléments des histoires de Don Juan, mais il comprend que la seule façon d'accéder à une véritable connaissance est de tout expérimenter lui-même. Seulement cela le mènera à gagner du pouvoir...
Réalité séparée (1971)
La réalité des sorciers indiens et de leurs alliés est si dangereuse pour le système de perception ordinaire que Castaneda, après avoir créé son premier livre, tente de l'oublier pour toujours. Mais la Force en ordonne autrement - après 2 ans, il revient pour commencer nouvelle étape sa formation avec des magiciens. « Une réalité séparée » est le récit de l’auteur sur une expérience dont il n’est pas encore pleinement conscient et qu’il ne comprend pas. Ce n’est pas pour rien que de nombreux ésotéristes conseillent de laisser la lecture de ce livre pour la fin et de se familiariser d’abord avec les dispositions fondamentales des enseignements de Don Juan...
Voyage à Ixtlán (1972)
Après de nombreuses années de formation auprès du magicien indien Don Juan et une connaissance approfondie de l'essence de ses enseignements, le destin du héros du livre a changé. Aujourd’hui, sa vision et son attitude envers le monde sont complètement différentes. Don Juan a longtemps et avec persistance conduit son élève à ce moment, formant progressivement dans son esprit l'image d'une nouvelle réalité qui diffère de l'image habituelle et traditionnelle du monde. Ayant appris tout cela, Carlos doit faire le dernier pas : quitter le monde...
Contes de pouvoir (1974)
"Tales of Power" est le plus incroyable et... livre fantastique Castañeda.
Les lecteurs apprendront que l’image du monde qui nous est familière n’est qu’une petite île dans le monde infini de la magie : le nagual. Dans ce livre, Castaneda complète l'histoire de sa formation avec Don Juan. Pour réaliser le cycle complet, il ne reste plus qu’un saut incompréhensible dans l’abîme. Carlos et deux autres étudiants doivent sauter du sommet d'une montagne. Le même jour, l'Enseignant et le Bienfaiteur quittent ce monde pour toujours...
Deuxième anneau de pouvoir (1977)
Il s'est jeté du haut d'une falaise dans un abîme et a survécu. Castaneda décide de retourner au Mexique pour découvrir si ce saut fantastique était réel. Sur la route, il rencontre plusieurs magiciennes, élèves de don Juan, et c'est à ce moment qu'il découvre en lui capacité incroyable quittez votre corps et devenez un double puissant. Il comprend que toutes les attaques contre lui ont été faites par don Juan lui-même, afin qu'il puisse découvrir ses capacités et se réaliser sous une forme différente. En conséquence, Carlos est prêt à assumer la responsabilité du nouveau parti du Nagual...
Don de l'aigle (1981)
"Le Cadeau de l'Aigle" raconte comment l'auteur décide de devenir le chef d'une nouvelle équipe de magiciens. Mais au début, tout se passe extrêmement mal. Les étudiants, l'un après l'autre, éprouvent d'étranges souvenirs d'événements qui ne se sont pas produits et ne pourraient pas se produire dans le monde de leur perception familière. Pour cette raison, des querelles commencent entre Castaneda et ses protégés. La Gorda vient à son secours, grâce à qui le Nagual se souvient qu'en raison de la structure spécifique de son corps énergétique, il n'est pas capable d'être leur leader. En conséquence, ses étudiants le quittent et lui et La Gorda se dirigent vers Los Angeles...
Le feu de l'intérieur (1984)
« Fire from Within » parle de la nouvelle étape que traverse Castaneda. Cette fois, il y a une révolution complète dans la perception des enseignements de Don Juan. Grâce à ces expériences, l'auteur va enfin pouvoir retrouver son intégrité. Don Juan apparaît également à nouveau dans le livre, et le concept intéressant de « petits tyrans » est décrit, ce qui appelle à examiner tout aspect négatif. événement de la vie comme moyen d'apprendre et de se débarrasser de sa propre importance...
Le pouvoir du silence (1987)
Dans son nouvel ouvrage « Le pouvoir du silence », l'auteur continue de raconter aux lecteurs les enseignements du célèbre don Juan. Il présentera un savoir unique, un aperçu qui a éclairé les parties les plus profondes de l’esprit humain. La magie est présentée comme le besoin principal de l’individu. Après tout, seules des méthodes non standards et des super pouvoirs permettent de se comprendre soi-même et notre monde avec ses mystères et ses secrets. Castaneda présente un système qui permettra à une personne de se développer et de se réaliser dans la société...
L'art de rêver (1994)
Après six ans de silence, Castaneda présente son nouveau travail"L'art de rêver" Ce livre devient à nouveau une véritable révélation pour les lecteurs. Elle révèle des techniques grâce auxquelles les rêves peuvent être utilisés pour découvrir le monde de l'Esprit, mais aussi pour les transformer en rêves lucides.
Après avoir étudié ce livre, les lecteurs pourront découvrir pourquoi le chemin vers d'autres réalités passe par les rêves lucides et comment de grands chamanes et magiciens les utilisent activement depuis longtemps...
Côté actif de l'infini (1995)
"Le côté actif de l'infini" - le dixième livre un écrivain célèbre 20ième siècle.
Ce livre comprend non seulement des souvenirs de conversations avec don Juan et de pratiques magiques, mais aussi des informations tout à fait uniques - sur la vie et l'œuvre de l'auteur à Los Angeles - dans des conditions totalement non magiques...
De plus, l'auteur expliquera pourquoi nous ne sommes pas capables d'être les êtres véritables et puissants que nous sommes ? Pourquoi est-ce arrivé? Et est-ce que cela peut être réparé ?...
La Roue du Temps (1998)
"La Roue du Temps" est un livre de l'immortel Carlos Castaneda, qui se distingue considérablement de ses œuvres précédentes en ce qu'il constitue un recueil des citations et des dictons les plus frappants. Le livre contient toute la sagesse magique des chamanes de l’ancien Mexique, étudiée par l’intermédiaire du magicien Don Juan. Grâce aux livres de Castaneda, des millions de personnes ont pu changer leurs idées non seulement sur le monde, mais aussi sur leur destin...
"La Roue du Temps" est une merveilleuse collection de citations qui portent une forte charge de quelque chose d'un autre monde qui dépasse la conscience humaine...
Passes magiques (1998)
"Magic Passes" est le dernier livre de la série de Carlos Castaneda, publiée en 1998. Dans son ouvrage, Carlos Castaneda décrit le système d'exercices énergétiques de « tenségrité » qu'il a appris de Don Juan Matus. Ces passes et exercices magiques sont réalisés pour atteindre un état de bien-être physique et mental.
Le livre est divisé en 3 parties. Dans la première partie, l'auteur évoque l'origine et la finalité des passes magiques. La seconde parle du système d’exercices de tenségrité. La troisième partie, la plus informative, comprend une description détaillée de la technique permettant de réaliser 6 séries de tenségrité.