Quelles valeurs sont caractéristiques d'un type de société traditionnel ? La société traditionnelle et ses caractéristiques

29.04.2019

Le mode de vie y est caractérisé par une hiérarchie de classes rigide, l'existence de communautés sociales stables (surtout dans les pays de l'Est) et une manière particulière de réguler vie société basée sur les traditions et les coutumes. Cette organisation la société s'efforce de préserver inchangés les fondements socioculturels de la vie. Traditionnel société- agricole société.

Une société traditionnelle se caractérise généralement par :
-économie traditionnelle
-prédominance du mode de vie agraire ;
-stabilité de la structure ;
-l'organisation de la classe ;
-faible mobilité;
-taux de mortalité élevé ;
-taux de natalité élevé ;
-une faible espérance de vie.

Une personne traditionnelle perçoit le monde et l'ordre de vie établi comme quelque chose d'inextricablement intégral, holistique, sacré et non sujet au changement. La place d’une personne dans la société et son statut sont déterminés par la tradition (généralement par le droit de naissance).

Dans une société traditionnelle, les attitudes collectivistes prédominent, l'individualisme n'est pas le bienvenu (puisque la liberté d'action individuelle peut conduire à une violation des règles établies commande, éprouvé par le temps). De manière générale, les sociétés traditionnelles se caractérisent par la primauté des intérêts collectifs sur les intérêts privés, y compris la primauté des intérêts des structures hiérarchiques existantes (État, clan, etc.). Ce qui est valorisé, ce n’est pas tant la capacité individuelle que la place dans la hiérarchie (fonctionnaire, classe, clan, etc.) qu’occupe une personne.

Dans une société traditionnelle, en règle générale, les relations de redistribution plutôt que d'échange marchand prédominent, et les éléments d'une économie de marché sont strictement réglementés. Cela est dû au fait que la gratuité relations de marché accroître la mobilité sociale et le changement structure sociale les sociétés (en particulier, elles détruisent les classes) ; le système de redistribution peut être régulé par la tradition, mais pas les prix du marché ; la redistribution forcée empêche l’enrichissement/appauvrissement « non autorisé » des individus et des classes. La recherche du gain économique dans la société traditionnelle est souvent moralement condamnée et opposée à une aide désintéressée.

Dans une société traditionnelle, la plupart des gens vivent toute leur vie dans une communauté locale (par exemple un village), des liens avec les « grands » société` assez faible. Dans le même temps, les liens familiaux sont au contraire très forts.
La vision du monde (idéologie) d'une société traditionnelle est déterminée par la tradition et l'autorité.

Transformation de la société traditionnelle
Traditionnel société est extrêmement stable. Comme l’écrit le célèbre démographe et sociologue Anatoly Vishnevsky, « tout y est interconnecté et il est très difficile de supprimer ou de modifier un seul élément ».

Dans les temps anciens, les changements dans la société traditionnelle se produisaient extrêmement lentement - au fil des générations, presque imperceptiblement pour un individu. Périodes de accéléré développement a eu lieu dans les sociétés traditionnelles ( exemple brillant- les changements survenus sur le territoire de l'Eurasie au 1er millénaire avant JC. BC), mais même pendant de telles périodes, les changements se sont réalisés lentement selon les normes modernes, et une fois achevés société de nouveau revenu à un état relativement statique avec une prédominance de dynamique cyclique.

Dans le même temps, depuis l'Antiquité, il existe des sociétés que l'on ne peut pas qualifier de complètement traditionnelles. L'abandon de la société traditionnelle était généralement associé au développement du commerce. Cette catégorie comprend Cités-États grecques, villes commerciales autonomes médiévales, Angleterre et Hollande des XVIe et XVIIe siècles. Se démarque Rome antique(avant le 3ème siècle après JC) avec son civil société.

La transformation rapide et irréversible de la société traditionnelle n’a commencé à se produire qu’au XVIIIe siècle, à la suite de la révolution industrielle. A présent, ceci processus a conquis presque le monde entier.

Des changements rapides et un écart par rapport aux traditions peuvent être vécus par une personne traditionnelle comme un effondrement des lignes directrices et des valeurs, une perte du sens de la vie, etc. Puisque l'adaptation aux nouvelles conditions et un changement dans la nature de l'activité ne sont pas inclus dans la stratégie de Pour une personne traditionnelle, la transformation de la société conduit souvent à la marginalisation d'une partie de la population.

La transformation la plus douloureuse de la société traditionnelle se produit dans les cas où les traditions démantelées ont une justification religieuse. Dans le même temps, la résistance au changement peut prendre la forme d’un fondamentalisme religieux.

Durant la période de transformation d'une société traditionnelle, l'autoritarisme peut s'y accroître (soit afin de préserver les traditions, soit afin de vaincre la résistance au changement).

La transformation de la société traditionnelle s'achève avec la transition démographique. La génération qui a grandi dans de petites familles a une psychologie qui diffère de celle d’une personne traditionnelle.

Les opinions sur la nécessité (et l’ampleur) de la transformation de la société traditionnelle diffèrent considérablement. Par exemple, le philosophe A. Dugin estime nécessaire d'abandonner les principes de la société moderne et de revenir à « l'âge d'or » du traditionalisme. Le sociologue et démographe A. Vishnevsky affirme que la société traditionnelle « n’a aucune chance », même si elle « résiste farouchement ». Selon les calculs de l'académicien de l'Académie russe des sciences naturelles, le professeur A. Nazaretyan, afin d'abandonner complètement le développement et le retour société dans un état statique, la population humaine doit être réduite plusieurs centaines de fois.

Le concept de société traditionnelle recouvre les grandes civilisations agraires de l'Orient ancien (Inde ancienne et Chine ancienne, Egypte ancienne et États médiévaux de l'Orient musulman), États européens Moyen-âge. Dans un certain nombre de pays d'Asie et d'Afrique, la société traditionnelle continue d'exister aujourd'hui, mais la collision avec la civilisation occidentale moderne a considérablement modifié ses caractéristiques civilisationnelles.

La base de la vie humaine est travail, au cours duquel une personne transforme la matière et l'énergie de la nature en objets destinés à sa propre consommation. Dans une société traditionnelle, la base de l'activité vitale est travail agricole dont les fruits fournissent à une personne tous les moyens de subsistance nécessaires. Cependant, le travail agricole manuel utilisant des outils simples ne fournissait aux gens que les choses les plus nécessaires, et uniquement dans des conditions météorologiques favorables. Les trois « cavaliers noirs » ont terrifié le Moyen Âge européen : famine, guerre et peste. La faim est la plus grave : il n’y a aucun abri contre elle. Il a laissé de profondes cicatrices sur le front culturel peuples européens. Ses échos peuvent être entendus dans le folklore et l’épopée, dans le ton triste et traînant des chants populaires. La plupart des signes folkloriques concernent la météo et les perspectives de récolte. Dépendance d'une personne dans une société traditionnelle à l'égard de la nature se reflètent dans les métaphores « terre nourrice », « terre-mère » (« mère de la terre humide »), exprimant une attitude aimante et bienveillante envers la nature en tant que source de vie, dont on n'était pas censé trop puiser.

L'agriculteur percevait la nature comme un être vivant nécessitant une attitude morale envers lui-même. Par conséquent, une personne dans une société traditionnelle n’est ni un maître, ni un conquérant, ni un roi de la nature. Il est une petite fraction (microcosme) du grand tout cosmique, l’univers. Son activité professionnelle était soumise aux rythmes éternels de la nature(changements climatiques saisonniers, durée du jour) - telle est l'exigence de la vie elle-même à la frontière entre le naturel et le social. Une ancienne parabole chinoise ridiculise un agriculteur qui a osé remettre en question l'agriculture traditionnelle basée sur les rythmes de la nature : dans le but d'accélérer la croissance des céréales, il les arrachait par le haut jusqu'à les arracher par les racines.

L’attitude d’une personne envers le sujet du travail présuppose toujours son attitude envers une autre personne. En s'appropriant cet objet dans le processus de travail ou de consommation, une personne s'inscrit dans le système des relations sociales de propriété et de répartition. Dans la société féodale du Moyen Âge européen la propriété privée des terres prévalait- la principale richesse des civilisations agricoles. Lui correspondait un type de subordination sociale appelé dépendance personnelle. Le concept de dépendance personnelle caractérise le type de lien social entre les personnes appartenant à différentes classes sociales de la société féodale - les marches de « l'échelle féodale ». Le seigneur féodal européen et le despote asiatique étaient pleinement maîtres du corps et de l’âme de leurs sujets, et les possédaient même comme propriété. C'était le cas en Russie avant l'abolition du servage. La dépendance personnelle engendre travail forcé non économique basé sur le pouvoir personnel basé sur la violence directe.

Société traditionnelle développé des formes quotidiennes de résistance à l'exploitation du travail sur la base de coercition non économique : refus de travailler pour le maître (corvée), évasion du paiement en nature (quitrent) ou de l'impôt monétaire, évasion du maître, ce qui mettait à mal le système social. base de la société traditionnelle - la relation de dépendance personnelle.

Personnes de même classe sociale ou classe sociale(paysans de la communauté territoriale voisine, mark allemand, membres de l'assemblée noble, etc.) liés par des relations de solidarité, de confiance et de responsabilité collective. La communauté paysanne et les corporations artisanales urbaines assumaient conjointement des devoirs féodaux. Les paysans communaux ont survécu ensemble dans les années difficiles : soutenir un voisin avec un « morceau » était considéré comme la norme de la vie. Les populistes, décrivant « aller vers le peuple », notent des traits de caractère du peuple tels que la compassion, le collectivisme et la volonté de se sacrifier. La société traditionnelle s'est formée haut qualités morales: collectivisme, entraide et responsabilité sociale, inclus dans le trésor des réalisations civilisationnelles de l'humanité.

Une personne dans une société traditionnelle ne se sentait pas comme un individu en opposition ou en compétition avec les autres. Au contraire, il se percevait partie intégrante de leur village, de leur communauté, de leur politique. Le sociologue allemand M. Weber a noté que le paysan chinois installé en ville ne rompait pas les liens avec la communauté ecclésiale rurale, mais en La Grèce ancienne l'expulsion de la polis était même assimilée à peine de mort(C'est de là que vient le mot « exclu »). L'homme de l'Orient ancien s'est complètement subordonné aux normes de clan et de caste de la vie de groupe social et s'est « dissous » en elles. Le respect de la tradition a longtemps été considéré valeur principale humanisme chinois ancien.

Le statut social d'une personne dans une société traditionnelle n'était pas déterminé par le mérite personnel, mais par l'origine sociale. La rigidité des classes et les barrières de classe de la société traditionnelle l'ont maintenu inchangé tout au long de sa vie. On dit encore aujourd’hui : « Cela a été écrit dans la famille. » L’idée selon laquelle on ne peut échapper au destin, inhérente à la conscience traditionaliste, a façonné un type de personnalité contemplative dont les efforts créatifs ne visent pas à refaire la vie, mais au bien-être spirituel. I.A. Gontcharov, doté d'une brillante perspicacité artistique, a capturé ce type psychologique à l'image de I.I. Oblomov. "Destin", c'est-à-dire prédestination sociale, est une métaphore clé tragédies grecques antiques. La tragédie de Sophocle « Œdipe le roi » raconte l'histoire des efforts titanesques du héros pour éviter le terrible sort qui lui est prédit, cependant, malgré tous ses exploits, le mauvais sort triomphe.

La vie quotidienne de la société traditionnelle était remarquable la stabilité. Elle n'était pas tant réglementée par des lois que par tradition - un ensemble de règles non écrites, de modèles d'activité, de comportement et de communication qui incarnent l'expérience des ancêtres. Dans la conscience traditionaliste, on croyait que « l’âge d’or » était déjà derrière nous, et que les dieux et les héros laissaient des exemples d’actions et d’exploits qui devaient être imités. Les habitudes sociales des gens sont restées pratiquement inchangées depuis de nombreuses générations. Organisation de la vie quotidienne, méthodes d'entretien ménager et normes de communication, rituels de vacances, idées sur la maladie et la mort - en un mot, tout ce que nous appelons la vie quotidienne a été élevé en famille et transmis de génération en génération. De nombreuses générations de personnes ont connu les mêmes structures sociales, les mêmes façons de faire et les mêmes habitudes sociales. La soumission à la tradition explique la grande stabilité des sociétés traditionnelles avec leurs cycle de vie patriarcal stagnant et rythme de développement social extrêmement lent.

La stabilité des sociétés traditionnelles, dont beaucoup (en particulier dans l'Orient ancien) sont restées pratiquement inchangées pendant des siècles, a également été facilitée par autorité publique du pouvoir suprême. Souvent, elle était directement identifiée à la personnalité du roi (« L’État, c’est moi »). L’autorité publique du dirigeant terrestre s’est également nourrie d’idées religieuses sur l’origine divine de son pouvoir (« Le Souverain est le vice-gérant de Dieu sur terre »), bien que l’histoire connaisse peu de cas où le chef de l’État est devenu personnellement le chef de l’Église ( Église anglicane). La personnification du pouvoir politique et spirituel en une seule personne (théocratie) assurait la double subordination de l'homme à la fois à l'État et à l'Église, ce qui donnait à la société traditionnelle une stabilité encore plus grande.

Société traditionnelle

Société traditionnelle- une société régulée par la tradition. La préservation des traditions y revêt une valeur plus élevée que le développement. La structure sociale y est caractérisée par une hiérarchie de classes rigide, l'existence de communautés sociales stables (en particulier dans les pays de l'Est) et une manière particulière de réguler la vie de la société, basée sur les traditions et les coutumes. Cette organisation de la société s'efforce de préserver inchangés les fondements socioculturels de la vie. La société traditionnelle est une société agraire.

caractéristiques générales

Une société traditionnelle se caractérise généralement par :

la prédominance du mode de vie agricole ;
stabilité structurelle;
organisation de classe;
faible mobilité;
mortalité élevée;
faible espérance de vie.

Une personne traditionnelle perçoit le monde et l'ordre de vie établi comme quelque chose d'inextricablement intégral, holistique, sacré et non sujet au changement. La place d'une personne dans la société et son statut sont déterminés par la tradition et l'origine sociale.

Dans une société traditionnelle, les attitudes collectivistes prédominent, l'individualisme n'est pas encouragé (puisque la liberté d'action individuelle peut conduire à une violation de l'ordre établi, éprouvé par le temps). De manière générale, les sociétés traditionnelles se caractérisent par la prédominance des intérêts collectifs sur les intérêts privés, y compris la primauté des intérêts des structures hiérarchiques existantes (États, etc.). Ce qui est valorisé, ce n’est pas tant la capacité individuelle que la place dans la hiérarchie (fonctionnaire, classe, clan, etc.) qu’occupe une personne.

Dans une société traditionnelle, en règle générale, les relations de redistribution plutôt que d'échange marchand prédominent, et les éléments d'une économie de marché sont strictement réglementés. Cela est dû au fait que les relations de libre marché augmentent la mobilité sociale et modifient la structure sociale de la société (en particulier, elles détruisent les classes) ; le système de redistribution peut être régulé par la tradition, mais pas les prix du marché ; la redistribution forcée empêche l’enrichissement/appauvrissement « non autorisé » des individus et des classes. La recherche du gain économique dans la société traditionnelle est souvent moralement condamnée et opposée à une aide désintéressée.

Dans une société traditionnelle, la plupart des gens vivent toute leur vie dans une communauté locale (par exemple un village) et les liens avec la « grande société » sont plutôt faibles. Dans le même temps, les liens familiaux sont au contraire très forts.

La vision du monde (idéologie) d'une société traditionnelle est déterminée par la tradition et l'autorité.

Transformation de la société traditionnelle

La société traditionnelle est extrêmement stable. Comme l’écrit le célèbre démographe et sociologue Anatoly Vishnevsky, « tout y est interconnecté et il est très difficile de supprimer ou de modifier un seul élément ».

Dans les temps anciens, les changements dans la société traditionnelle se produisaient extrêmement lentement - au fil des générations, presque imperceptiblement pour un individu. Des périodes de développement accéléré se sont également produites dans les sociétés traditionnelles (un exemple frappant est celui des changements survenus sur le territoire de l'Eurasie au 1er millénaire avant JC), mais même pendant de telles périodes, les changements se sont effectués lentement selon les normes modernes, et une fois achevés, la société à nouveau est revenu à un état relativement statique avec une prédominance de dynamique cyclique.

Dans le même temps, depuis l'Antiquité, il existe des sociétés que l'on ne peut pas qualifier de complètement traditionnelles. L'abandon de la société traditionnelle était généralement associé au développement du commerce. Cette catégorie comprend les cités-États grecques, les villes commerçantes autonomes médiévales, l'Angleterre et la Hollande des XVIe et XVIIe siècles. La Rome antique (avant le IIIe siècle après J.-C.) se démarque avec sa société civile.

La transformation rapide et irréversible de la société traditionnelle n’a commencé à se produire qu’au XVIIIe siècle, à la suite de la révolution industrielle. À l’heure actuelle, ce processus a conquis presque le monde entier.

Durant la période de transformation d'une société traditionnelle, l'autoritarisme peut s'y accroître (soit afin de préserver les traditions, soit afin de vaincre la résistance au changement).

Les opinions sur la nécessité (et l’ampleur) de la transformation de la société traditionnelle diffèrent considérablement. Par exemple, le philosophe A. Dugin estime nécessaire d'abandonner les principes de la société moderne et de revenir à « l'âge d'or » du traditionalisme. Le sociologue et démographe A. Vishnevsky affirme que la société traditionnelle « n’a aucune chance », même si elle « résiste farouchement ». Selon les calculs de l'académicien de l'Académie russe des sciences naturelles, le professeur A. Nazaretyan, pour abandonner complètement le développement et ramener la société à un état statique, le nombre d'humains doit être réduit de plusieurs centaines de fois.

Liens

Littérature

Manuel « Sociologie de la culture » (chapitre « Dynamique historique de la culture : caractéristiques culturelles des sociétés traditionnelles et modernes. Modernisation »)
Livre de A. G. Vishnevsky « Faucille et rouble. Modernisation conservatrice en URSS"
Nazaretyan A.P. Utopie démographique du « développement durable » // Sciences sociales et modernité. 1996. N° 2. P. 145-152.

voir également

Vision du monde

Fondation Wikimédia.

2010.

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DANS dans un sens large une partie du monde matériel isolée de la nature, représentant une forme de vie humaine en développement historique. Au sens étroit, défini. scène humaine histoire (sociétale, économique, formations, interformation... Encyclopédie philosophique

Anglais société, traditionnelle; Allemand Gesellschaft, traditionnelle. Sociétés préindustrielles, structures de type agraire caractérisées par la prédominance l'agriculture de subsistance, hiérarchie de classes, stabilité de la structure et méthode de socio-culte. régulation... ... Encyclopédie de sociologie

Le développement de la société est un processus étape par étape, représentant un mouvement ascendant depuis l’économie la plus simple vers une économie plus efficace et plus avancée. Au XXe siècle, de célèbres politologues et sociologues ont avancé une théorie selon laquelle la société franchit trois étapes de son développement : agricole, industrielle et post-industrielle. Arrêtons-nous plus en détail sur la société agraire.

Société agraire par types, caractéristiques, caractéristiques, caractéristiques

Une société agraire, traditionnelle ou préindustrielle repose sur les valeurs traditionnelles de l'humanité. Ce type de société voit l'objectif principal de préserver le mode de vie traditionnel, n'accepte aucun changement et ne recherche pas le développement.

Une société agraire se caractérise par une économie traditionnelle, caractérisée par la redistribution, et la manifestation des relations marchandes et des échanges est strictement supprimée. Dans une société traditionnelle, l’attention de l’État et de l’élite dirigeante est prioritaire sur les propres intérêts de l’individu. Toute politique repose sur un pouvoir de type autoritaire.

Le statut d'une personne dans la société est déterminé par sa naissance. La société entière est divisée en classes entre lesquelles la circulation est impossible. La hiérarchie des classes est là encore basée sur le mode de vie traditionnel.

Une société agraire se caractérise par des taux de mortalité et de natalité élevés. Et en même temps une faible espérance de vie. Des liens familiaux très forts.

Le type de société préindustrielle a persisté pendant longtemps dans de nombreux pays de l’Est.

Caractéristiques économiques de la civilisation et de la culture agraires

La base de la société traditionnelle est l'agriculture, dont les principales composantes sont l'agriculture, l'élevage ou la pêche dans les zones côtières. La priorité d'un certain type d'économie dépend de conditions climatiques et la situation géographique du lieu d'établissement. La société agraire elle-même dépend entièrement de la nature et de ses conditions, tandis que l'homme ne modifie pas ces forces, sans aucunement tenter de les apprivoiser. Pendant longtemps, l’agriculture de subsistance a prédominé dans la société préindustrielle.

L'industrie est soit absente, soit insignifiante. Le travail artisanal est peu développé. Tout travail vise à satisfaire les besoins humains fondamentaux ; la société ne cherche même pas à obtenir davantage. Heures supplémentaires le travail est reconnu par la société comme une punition.

Une personne hérite d'une profession et d'un métier de ses parents. Les classes inférieures sont trop dévouées aux classes supérieures, d'où le système de pouvoir d'État tel que la monarchie.

Toutes les valeurs et la culture dans son ensemble sont dominées par les traditions.

Société agraire traditionnelle

Comme déjà mentionné, une société agraire repose sur de simples métiers et sur l’agriculture. Le cadre temporel de l'existence d'une société donnée est Ancien monde et le Moyen Âge.

A cette époque, l’économie reposait sur l’utilisation ressources naturelles sans aucune modification de cette dernière. D'où le faible développement des outils de travail, qui restent très longtemps tenus à la main.

La sphère économique de la société est dominée par :

construction;
industries d'extraction;
économie naturelle.

Il y a du commerce, mais il est peu développé et le développement du marché n'est pas encouragé par les autorités.

Les traditions confèrent à une personne un système de valeurs déjà établi, dont le rôle principal est joué par la religion et l'autorité indéniable du chef de l'État. La culture est basée sur le respect traditionnel de sa propre histoire.

Le processus de transformation de la civilisation agraire traditionnelle

Une société agricole est assez résistante à tout changement, car elle repose sur des traditions et un mode de vie établi. Les transformations sont si lentes qu’elles sont invisibles pour un individu. Les transformations sont beaucoup plus faciles pour les États qui ne sont pas entièrement traditionnels. En règle générale, il s'agit d'une société avec des relations de marché développées - politiques grecques, villes commerçantes d'Angleterre et de Hollande, Rome antique.

La révolution industrielle du XVIIIe siècle a été à l’origine de la transformation irréversible de la civilisation agraire.

Toute transformation dans une telle société est très douloureuse pour une personne, surtout si la religion était le fondement d'une société traditionnelle. Une personne perd ses lignes directrices et ses valeurs. A l’heure actuelle, le régime autoritaire se renforce. Tous les changements dans la société sont complétés par la transition démographique, au cours de laquelle la psychologie de la jeune génération évolue.

Société agraire industrielle et postindustrielle

La société industrielle se caractérise par un bond en avant dans le développement de l'industrie. Une forte augmentation des taux de croissance économique. Cette société se caractérise par « l'optimisme des modernisateurs » - une confiance inébranlable dans la science, avec l'aide de laquelle il est possible de résoudre tous les problèmes qui se posent, y compris sociaux.

Dans cette société, il existe une attitude purement consumériste envers la nature - développement maximal des ressources disponibles, pollution de la nature. La société industrielle vit au jour le jour, s’efforçant de satisfaire pleinement, ici et maintenant, les besoins sociaux et quotidiens.

La société postindustrielle entame tout juste son chemin de développement.

Dans une société post-industrielle, la première place revient à :

technologie de pointe;
information;
connaissance.

L'industrie cède la place au secteur des services. La connaissance et l’information sont devenues la principale denrée du marché. La science n’est plus reconnue comme toute-puissante. L'humanité commence enfin à prendre conscience de toutes les conséquences négatives qui sont tombées sur la nature après le développement de l'industrie. Les valeurs sociales évoluent. La préservation de l’environnement et la protection de la nature sont au premier plan.

Le principal facteur et sphère de production d'une société agricole

Le principal facteur de production d’une société agraire est la terre. C'est pourquoi une société agraire exclut pratiquement la mobilité, puisqu'elle dépend entièrement du lieu de résidence.

La principale sphère de production est l’agriculture. Toute production est basée sur l’approvisionnement en matières premières et en produits alimentaires. Tous les membres de la société s'efforcent avant tout de satisfaire leurs besoins quotidiens. La base de l'économie est l'agriculture familiale. Une telle sphère n’est peut-être pas toujours en mesure de satisfaire tous les besoins humains, mais certainement la plupart d’entre eux.

État agraire et fonds agraire

Le Fonds agraire est un appareil d'État qui fournit au pays une nourriture adéquate. Sa mission principale est de soutenir le développement de l'activité agricole dans le pays. Le fonds est responsable de l'importation et de l'exportation de produits agricoles et distribue les produits dans le pays.

La civilisation humaine a besoin de produits alimentaires de haute qualité, qui ne peuvent être fournis que par une agriculture développée. Il est important de garder à l’esprit que l’agriculture n’a jamais été une industrie très rentable. Les entrepreneurs abandonnent ce type d’entreprise dès qu’ils rencontrent des difficultés et perdent des bénéfices. DANS dans ce cas La politique agricole de l’État soutient la production agricole en allouant les fonds nécessaires pour compenser d’éventuelles pertes.

DANS pays développés Le mode de vie rural et l’agriculture familiale sont de plus en plus populaires.

Modernisation agraire

La modernisation agraire repose sur l'augmentation du taux de développement de la production agricole et se fixe les tâches suivantes :

création d'un nouveau modèle de croissance économique dans l'agriculture ;

création de tendances économiques favorables aux entreprises agricoles ;

améliorer les infrastructures rurales;

attirer la jeune génération au village pour vivre et travailler ;

aide à la résolution des problèmes fonciers;

protection environnementale.

Le principal assistant de l'État dans la modernisation est affaire privée. L’État est donc obligé de répondre aux besoins de l’économie agricole et de contribuer par tous les moyens à son développement.

La modernisation amènera la production agricole et agricole au niveau approprié dans le pays, améliorera la qualité de la nourriture, créera des emplois supplémentaires dans les campagnes et augmentera le niveau de vie de la population de l'ensemble du pays.

THÈME : Société traditionnelle

INTRODUCTION……………………………………………………………..3-4

1. Typologie des sociétés dans la science moderne…………………………….5-7

2. Caractéristiques générales de la société traditionnelle…………………….8-10

3. Développement de la société traditionnelle……………………………………11-15

4. Transformation de la société traditionnelle……………………………16-17

CONCLUSION………………………………………………………..18-19

LITTÉRATURE…………………………………………………………….20

Introduction.

La pertinence du problème de la société traditionnelle est dictée par les changements globaux dans la vision du monde de l'humanité. Les études de civilisation sont aujourd’hui particulièrement pointues et problématiques. Le monde oscille entre la prospérité et la pauvreté, l'individu et le nombre, l'infini et le particulier. L'homme est toujours à la recherche de l'authentique, du perdu et du caché. Il existe une génération « fatiguée » de significations, d’isolement et d’attente sans fin : l’attente de la lumière de l’Ouest, du beau temps du Sud, des produits bon marché de Chine et des profits pétroliers du Nord. La société moderne a besoin de jeunes proactifs, capables de se trouver eux-mêmes et de trouver leur place dans la vie, de restaurer la culture spirituelle russe, moralement stable, socialement adaptée, capable de se développer et de s'améliorer continuellement. Les structures de base de la personnalité sont établies dès les premières années de la vie. Cela signifie que la famille a une responsabilité particulière dans l'inculcation de telles qualités à la jeune génération. Et ce problème devient particulièrement pertinent à cette étape moderne.

Né naturellement, « évolutif » culture humaine comprend un élément important : un système de relations sociales basé sur la solidarité et l'entraide. De nombreuses études, et même l'expérience quotidienne, montrent que les gens sont devenus humains précisément parce qu'ils ont surmonté l'égoïsme et fait preuve d'un altruisme qui va bien au-delà des calculs rationnels à court terme. Et que les principales motivations d'un tel comportement sont de nature irrationnelle et associées aux idéaux et aux mouvements de l'âme - nous le voyons à chaque étape.

La culture d'une société traditionnelle est basée sur le concept de « peuple » – en tant que communauté transpersonnelle dotée d'une mémoire historique et d'une conscience collective. Une personne individuelle, un élément de ces personnes et de cette société, est une « personnalité conciliaire », au centre de nombreuses préoccupations. connexions humaines. Il est toujours inclus dans des groupes solidaires (familles, communautés villageoises et ecclésiales, collectifs de travail, voire bandes de voleurs - fonctionnant sur le principe « Un pour tous, tous pour un »). En conséquence, les relations dominantes dans la société traditionnelle sont celles du service, du devoir, de l’amour, de l’attention et de la coercition. Il existe également des actes d'échange, pour la plupart, n'ayant pas le caractère d'achat et de vente libres et équivalents (échange de valeurs égales) - le marché ne régule qu'une petite partie des relations sociales traditionnelles. Par conséquent, dans une métaphore générale et globale vie publique dans une société traditionnelle, il s'agit de « famille » et non, par exemple, de « marché ». Les scientifiques modernes estiment que les 2/3 de la population mondiale présentent, dans une plus ou moins grande mesure, des caractéristiques des sociétés traditionnelles dans leur mode de vie. Que sont les sociétés traditionnelles, quand sont-elles nées et qu'est-ce qui caractérise leur culture ?

Le but de ce travail : donner une description générale et étudier l'évolution de la société traditionnelle.

Sur la base de l'objectif, les tâches suivantes ont été définies :

Considérer différentes manières typologies de sociétés;

Décrire la société traditionnelle ;

Donner une idée de l'évolution de la société traditionnelle ;

Identifier les problèmes de transformation de la société traditionnelle.

1. Typologie des sociétés dans la science moderne.

Dans la sociologie moderne, il existe diverses manières de caractériser les sociétés, et toutes sont légitimes à certains points de vue.

Il existe par exemple deux grands types de société : d’une part, la société préindustrielle, ou dite traditionnelle, qui repose sur la communauté paysanne. Ce type de société couvre encore la majeure partie de l'Afrique, une partie importante l'Amérique latine, la majeure partie de l'Est et a dominé jusqu'au XIXe siècle en Europe. Deuxièmement, la société industrielle et urbaine moderne. La société dite euro-américaine en fait partie ; et le reste du monde rattrape progressivement son retard.

Une autre division des sociétés est possible. Les sociétés peuvent être divisées selon motifs politiques− vers un régime totalitaire et démocratique. Dans les premières sociétés, la société elle-même n'agit pas comme un sujet indépendant de la vie sociale, mais sert les intérêts de l'État. Les secondes sociétés se caractérisent par le fait qu’au contraire, l’État sert les intérêts de la société civile, des individus et des associations publiques (du moins idéalement).

Il est possible de distinguer des types de sociétés selon la religion dominante : société chrétienne, islamique, orthodoxe, etc. Enfin, les sociétés se distinguent par la langue dominante : anglophone, russophone, francophone, etc. On peut également distinguer des sociétés basées sur l'appartenance ethnique : uninationales, binationales, multinationales.

L'un des principaux types de typologie des sociétés est l'approche formationnelle.

Selon l'approche formationnelle, les relations les plus importantes dans la société sont les relations de propriété et de classe. On peut distinguer les types suivants de formations socio-économiques : communales primitives, esclavagistes, féodales, capitalistes et communistes (comprend deux phases - le socialisme et le communisme).

Aucun des principaux points théoriques cités qui sous-tendent la théorie des formations n'est désormais incontestable. La théorie des formations socio-économiques ne repose pas uniquement sur des conclusions théoriques milieu du 19ème c., mais à cause de cela, il ne peut pas expliquer bon nombre des contradictions qui sont apparues :

· l'existence, à côté de zones de développement progressif (ascendant), de zones de retard, de stagnation et d'impasses ;

· transformation de l'État - sous une forme ou une autre - en facteur important relations sociales du travail; modification et modification de cours;

· l'émergence d'une nouvelle hiérarchie de valeurs prioritaires valeurs humaines universelles par rapport à la classe.

La plus moderne est une autre division de la société, mise en avant par le sociologue américain Daniel Bell. Il distingue trois étapes dans le développement de la société. La première étape est une société préindustrielle, agricole, conservatrice, fermée aux influences extérieures, basée sur la production naturelle. La deuxième étape est une société industrielle fondée sur la production industrielle, des relations de marché développées, la démocratie et l'ouverture. Enfin, dans la seconde moitié du XXe siècle, commence la troisième étape : la société postindustrielle, caractérisée par l'utilisation des acquis de la révolution scientifique et technologique ; on l'appelle parfois société de l'information, car l'essentiel n'est plus la production d'un produit matériel spécifique, mais la production et le traitement de l'information. Un indicateur de cette étape est la diffusion de la technologie informatique, l'unification de la société entière en un système d'information unique dans lequel les idées et les pensées sont librement distribuées. La principale exigence d’une telle société est l’obligation de respecter les soi-disant droits de l’homme.

De ce point de vue, différentes parties de l’humanité moderne se trouvent à différents stades de développement. Jusqu’à présent, peut-être la moitié de l’humanité en est à la première étape. Et l’autre partie traverse la deuxième étape de développement. Et seule une minorité - l'Europe, les États-Unis, le Japon - est entrée dans la troisième étape de développement. La Russie se trouve actuellement dans une phase de transition entre la deuxième et la troisième étape.

2. Caractéristiques générales de la société traditionnelle

La société traditionnelle est un concept qui concentre dans son contenu un ensemble d'idées sur le stade préindustriel du développement humain, caractéristiques de la sociologie et des études culturelles traditionnelles. Il n’existe pas de théorie unique de la société traditionnelle. Les idées sur la société traditionnelle reposent plutôt sur sa compréhension comme un modèle socioculturel asymétrique par rapport à la société moderne, plutôt que sur une généralisation. faits réels la vie des peuples non engagés dans la production industrielle. La prédominance de l’agriculture de subsistance est considérée comme caractéristique de l’économie d’une société traditionnelle. Dans ce cas, soit les relations marchandes sont totalement absentes, soit elles sont axées sur la satisfaction des besoins d’une petite couche de l’élite sociale. Le principe de base de l'organisation des relations sociales est la stratification hiérarchique rigide de la société, qui se manifeste généralement par la division en castes endogames. Dans le même temps, la principale forme d'organisation des relations sociales pour la grande majorité de la population est une communauté relativement fermée et isolée. Cette dernière circonstance dicte la domination des idées sociales collectivistes, axées sur le strict respect des normes de comportement traditionnelles et excluant la liberté individuelle, ainsi que la compréhension de sa valeur. Avec la division des castes, cette caractéristique exclut presque totalement la possibilité de mobilité sociale. Pouvoir politique monopolise au sein d'un groupe distinct (caste, clan, famille) et existe principalement sous des formes autoritaires. Caractéristique La société traditionnelle est considérée soit comme une absence totale d'écriture, soit comme son existence sous la forme d'un privilège de certains groupes (fonctionnaires, prêtres). Parallèlement, l'écriture se développe bien souvent dans une langue différente de la langue parlée de la grande majorité de la population (le latin dans l'Europe médiévale, l'arabe au Moyen-Orient, l'écriture chinoise en Extrême Orient). Par conséquent, la transmission intergénérationnelle de la culture s'effectue sous forme verbale et folklorique, et la principale institution de socialisation est la famille et la communauté. La conséquence en était une extrême variabilité dans la culture d'un même groupe ethnique, se manifestant par des différences locales et dialectales.

Les sociétés traditionnelles comprennent des communautés ethniques, caractérisées par des établissements communautaires, la préservation des liens de sang et de famille et des formes de travail principalement artisanales et agricoles. L’émergence de telles sociétés remonte aux premiers stades du développement humain, à la culture primitive.

Toute société, depuis la communauté primitive des chasseurs jusqu’à la révolution industrielle de la fin du XVIIIe siècle, peut être qualifiée de société traditionnelle.

La société traditionnelle est une société régie par la tradition. La préservation des traditions y revêt une valeur plus élevée que le développement. La structure sociale y est caractérisée (en particulier dans les pays de l'Est) par une hiérarchie de classes rigide et l'existence de communautés sociales stables, une manière particulière de réguler la vie de la société, basée sur les traditions et les coutumes. Cette organisation de la société s'efforce de préserver inchangés les fondements socioculturels de la vie. La société traditionnelle est une société agraire.

Une société traditionnelle se caractérise généralement par :

· économie traditionnelle – un système économique dans lequel l'utilisation des ressources naturelles est déterminée principalement par les traditions. Les industries traditionnelles prédominent – l’agriculture, l’extraction des ressources, le commerce, la construction ; les industries non traditionnelles ne bénéficient pratiquement d’aucun développement ;

· prédominance du mode de vie agricole ;

· stabilité structurelle ;

· organisation de classe ;

· faible mobilité ;

· taux de mortalité élevé ;

· taux de natalité élevé ;

· faible espérance de vie.

Une personne traditionnelle perçoit le monde et l'ordre de vie établi comme quelque chose d'inextricablement intégral, sacré et non sujet au changement. La place d’une personne dans la société et son statut sont déterminés par la tradition (généralement par le droit de naissance).

Dans une société traditionnelle, les attitudes collectivistes prédominent, l'individualisme n'est pas le bienvenu (puisque la liberté d'action individuelle peut conduire à une violation de l'ordre établi). De manière générale, les sociétés traditionnelles se caractérisent par la primauté des intérêts collectifs sur les intérêts privés, y compris la primauté des intérêts des structures hiérarchiques existantes (État, clan, etc.). Ce qui est valorisé, ce n’est pas tant la capacité individuelle que la place dans la hiérarchie (fonctionnaire, classe, clan, etc.) qu’occupe une personne.

Dans une société traditionnelle, en règle générale, les relations de redistribution plutôt que d'échange marchand prédominent, et les éléments d'une économie de marché sont strictement réglementés. Cela est dû au fait que les relations de libre marché augmentent la mobilité sociale et modifient la structure sociale de la société (en particulier, elles détruisent les classes) ; le système de redistribution peut être régulé par la tradition, mais pas les prix du marché ; la redistribution forcée empêche l’enrichissement et l’appauvrissement « non autorisés » des individus et des classes. La recherche du gain économique dans la société traditionnelle est souvent moralement condamnée et opposée à une aide désintéressée.

La vision du monde d'une société traditionnelle est déterminée par la tradition et l'autorité.

3.Développement de la société traditionnelle

Économiquement, la société traditionnelle repose sur l’agriculture. De plus, une telle société peut être non seulement propriétaire foncière, comme la société de l'Égypte ancienne, de la Chine ou Rus médiévale, mais aussi basé sur l'élevage bovin, comme toutes les puissances nomades des steppes d'Eurasie (Kaganates turcs et khazars, empire de Gengis Khan, etc.). Et même lors de la pêche dans les eaux côtières exceptionnellement riches en poissons du sud du Pérou (en Amérique précolombienne).

La caractéristique d'une société traditionnelle préindustrielle est la prédominance des relations redistributives (c'est-à-dire la répartition en fonction de la position sociale de chacun), qui peuvent s'exprimer de la manière la plus différentes formes: économie d'État centralisée de l'Egypte ancienne ou de la Mésopotamie, Chine médiévale ; Communauté paysanne russe, où la redistribution s'exprime par une redistribution régulière des terres en fonction du nombre de mangeurs, etc. Il ne faut cependant pas penser que la redistribution est la seule manière possible vie économique de la société traditionnelle. Il domine, mais le marché, sous une forme ou une autre, existe toujours et, dans des cas exceptionnels, il peut même acquérir un rôle de premier plan (l'exemple le plus frappant est l'économie de la Méditerranée antique). Mais, en règle générale, les relations marchandes se limitent à une gamme étroite de biens, le plus souvent des objets de prestige : l'aristocratie européenne médiévale, recevant tout ce dont elle avait besoin sur ses domaines, achetait principalement des bijoux, des épices, des armes coûteuses, des chevaux pur-sang, etc.

DANS socialement La société traditionnelle est bien plus différente de la société moderne. La plupart caractéristique Cette société est l’attachement rigide de chacun au système de relations redistributives, attachement purement personnel. Cela se manifeste par l'inclusion de chacun dans tout collectif qui réalise cette redistribution, et par la dépendance de chacun à l'égard des « aînés » (par âge, origine, statut social) qui se tiennent « à la chaudière ». De plus, le passage d'une équipe à l'autre est extrêmement difficile ; la mobilité sociale dans cette société est très faible. En même temps, non seulement la position de la classe dans la hiérarchie sociale est précieuse, mais aussi le fait même d'y appartenir. Ici vous pouvez citer exemples spécifiques– les systèmes de stratification des castes et des classes.

La caste (comme dans la société indienne traditionnelle par exemple) est un groupe fermé de personnes occupant une place strictement définie dans la société. Ce lieu est délimité par de nombreux facteurs ou signes dont les principaux sont :

· profession, profession traditionnellement héritée ;

· l'endogamie, c'est-à-dire l’obligation de se marier uniquement au sein de sa caste ;

· pureté rituelle (après contact avec les « inférieurs », il faut subir toute une procédure de purification).

Un domaine est un groupe social doté de droits et de responsabilités héréditaires inscrits dans les coutumes et les lois. La société féodale de l'Europe médiévale, en particulier, était divisée en trois classes principales : le clergé (symbole - livre), la chevalerie (symbole - épée) et la paysannerie (symbole - charrue). En Russie, avant la révolution de 1917, il y avait six domaines. Ce sont des nobles, des membres du clergé, des marchands, des citadins, des paysans, des cosaques.

La réglementation de la vie de classe était extrêmement stricte, jusque dans de petites circonstances et des détails insignifiants. Ainsi, selon la « Charte accordée aux villes » de 1785, les marchands russes de la première guilde pouvaient se déplacer dans la ville dans une calèche tirée par une paire de chevaux, et les marchands de la deuxième guilde uniquement dans une calèche tirée par une paire. La division de classe de la société, ainsi que la division de caste, ont été sanctifiées et renforcées par la religion : chacun a son propre destin, son propre destin, son propre coin sur cette terre. Restez là où Dieu vous a placé ; l’exaltation est une manifestation de l’orgueil, l’un des sept péchés capitaux (selon la classification médiévale).

Aux autres le critère le plus important la division sociale peut être qualifiée de communauté au sens le plus large du terme. Il s'agit non seulement de la communauté paysanne voisine, mais aussi d'une guilde artisanale, d'une guilde de marchands en Europe ou d'une union de marchands à l'Est, d'un ordre monastique ou chevaleresque, d'un monastère cénobitique russe, de corporations de voleurs ou de mendiants. La polis hellénique peut être considérée non pas tant comme une cité-État que comme une communauté civile. Une personne extérieure à la communauté est un ennemi exclu, rejeté, méfiant. Par conséquent, l’expulsion de la communauté était l’une des punitions les plus terribles de toute société agraire. Une personne est née, a vécu et est morte liée à son lieu de résidence, sa profession, son environnement, répétant exactement le mode de vie de ses ancêtres et étant absolument sûre que ses enfants et petits-enfants suivraient le même chemin.

Les relations et les liens entre les membres de la société traditionnelle étaient profondément imprégnés de dévouement personnel et de dépendance, ce qui est tout à fait compréhensible. À ce niveau de développement technologique, seuls les contacts directs, l’implication personnelle et l’implication individuelle pourraient assurer la transmission des connaissances, des compétences et des aptitudes de l’enseignant à l’élève, du maître à l’apprenti. Ce mouvement, notons-le, a pris la forme d’un transfert de secrets, de secrets et de recettes. Ainsi, un certain problème social a été résolu. Ainsi, le serment, qui au Moyen Âge scellait symboliquement et rituellement les relations entre vassaux et seigneurs, égalisait à sa manière les parties impliquées, donnant à leurs relations une nuance de simple patronage de père en fils.

La structure politique de la grande majorité des sociétés préindustrielles est davantage déterminée par la tradition et la coutume que par la loi écrite. Le pouvoir pourrait être justifié par son origine, l'ampleur de la distribution contrôlée (terre, nourriture et enfin eau à l'Est) et soutenu par la sanction divine (d'où le rôle de la sacralisation, et souvent de la déification directe de la figure du souverain). , est si élevé).

Le plus souvent, le système politique de la société était bien entendu monarchique. Et même dans les républiques de l'Antiquité et du Moyen Âge, le pouvoir réel appartenait généralement aux représentants de quelques familles nobles et reposait sur les principes ci-dessus. En règle générale, les sociétés traditionnelles se caractérisent par la fusion des phénomènes de pouvoir et de propriété avec le rôle déterminant du pouvoir, c'est-à-dire que ceux qui détenaient le plus de pouvoir avaient également un contrôle réel sur une partie importante de la propriété à la disposition globale de la société. Pour une société typiquement préindustrielle (à de rares exceptions près), le pouvoir est une propriété.

La vie culturelle des sociétés traditionnelles a été influencée de manière décisive par la justification du pouvoir par la tradition et le conditionnement de toutes les relations sociales par les structures de classe, de communauté et de pouvoir. La société traditionnelle est caractérisée par ce qu’on pourrait appeler la gérontocratie : la plus ancienne, la plus intelligente, la plus ancienne, la plus parfaite, la plus profonde, la vraie.

La société traditionnelle est holistique. Il est construit ou organisé comme un tout rigide. Et pas seulement dans son ensemble, mais comme un tout clairement prédominant et dominant.

Le collectif représente une réalité socio-ontologique, plutôt qu’une réalité normative de valeurs. Elle devient cette dernière lorsqu’elle commence à être comprise et acceptée comme un bien commun. Étant également holistique dans son essence, le bien commun complète hiérarchiquement le système de valeurs de la société traditionnelle. Avec d’autres valeurs, elle assure l’unité d’une personne avec les autres, donne un sens à son existence individuelle et garantit un certain confort psychologique.

Dans l’Antiquité, le bien commun était identifié aux besoins et aux tendances de développement de la polis. Une polis est une ville ou un État-société. L'homme et le citoyen coïncidaient en lui. L’horizon polis de l’homme ancien était à la fois politique et éthique. En dehors de cela, rien d’intéressant n’était attendu – juste de la barbarie. Le Grec, citoyen de la polis, considérait les objectifs de l’État comme les siens et voyait son propre bien dans le bien de l’État. Il a placé ses espoirs de justice, de liberté, de paix et de bonheur dans la polis et dans son existence.

Au Moyen Âge, Dieu apparaît comme le bien commun et suprême. Il est la source de tout ce qui est bon, précieux et digne dans ce monde. L’homme lui-même a été créé à son image et à sa ressemblance. Tout pouvoir sur terre vient de Dieu. Dieu est le but ultime de tous les efforts humains. Le bien le plus élevé dont une personne pécheresse soit capable sur terre est l'amour pour Dieu, le service du Christ. L’amour chrétien est un amour particulier : craignant Dieu, souffrant, ascétique et humble. Dans son oubli de soi, il y a beaucoup de mépris pour elle-même, pour les joies et les commodités du monde, les réalisations et les succès. Par elle-même la vie terrestre une personne dans son interprétation religieuse est dépourvue de toute valeur et de tout but.

DANS Russie pré-révolutionnaire avec son mode de vie communautaire et collectif, le bien commun a pris la forme d’une idée russe. Sa formule la plus populaire comprenait trois valeurs : l'orthodoxie, l'autocratie et la nationalité.

L'existence historique de la société traditionnelle se caractérise par sa lenteur. Les frontières entre les étapes historiques du développement « traditionnel » sont à peine perceptibles, il n’y a pas de changements brusques ni de chocs radicaux.

Les forces productives de la société traditionnelle se sont développées lentement, au rythme d’un évolutionnisme cumulatif. Il n’y avait pas ce que les économistes appellent une demande différée, c’est-à-dire la capacité de produire non pas pour des besoins immédiats, mais pour l’avenir. La société traditionnelle prenait à la nature exactement ce dont elle avait besoin, et rien de plus. Son économie pourrait être qualifiée de respectueuse de l'environnement.

4. Transformation de la société traditionnelle

Dans les temps anciens, les changements dans la société traditionnelle se produisaient extrêmement lentement - au fil des générations, presque imperceptiblement pour un individu. Des périodes de développement accéléré se sont également produites dans les sociétés traditionnelles (un exemple frappant est celui des changements survenus sur le territoire de l'Eurasie au 1er millénaire avant JC), mais même pendant ces périodes, les changements se sont effectués lentement selon les normes modernes et, une fois achevés, la société est revenue à un état relativement statique avec une prédominance de dynamique cyclique.

Dans le même temps, depuis l'Antiquité, il existe des sociétés que l'on ne peut pas qualifier de complètement traditionnelles. L'abandon de la société traditionnelle était généralement associé au développement du commerce. Cette catégorie comprend les cités-États grecques, les villes commerçantes autonomes médiévales, l'Angleterre et la Hollande des XVIe et XVIIe siècles. La Rome antique (avant le IIIe siècle après J.-C.) se démarque avec sa société civile.

Durant la période de transformation d'une société traditionnelle, l'autoritarisme peut s'y accroître (soit afin de préserver les traditions, soit afin de vaincre la résistance au changement).

Les opinions sur la nécessité de transformer la société traditionnelle diffèrent considérablement. Par exemple, le philosophe A. Dugin estime nécessaire d'abandonner les principes de la société moderne et de revenir à « l'âge d'or » du traditionalisme. Le sociologue et démographe A. Vishnevsky affirme que la société traditionnelle « n’a aucune chance », même si elle « résiste farouchement ». Selon les calculs de l'académicien de l'Académie russe des sciences naturelles, le professeur A. Nazaretyan, pour abandonner complètement le développement et ramener la société à un état statique, le nombre d'humains doit être réduit de plusieurs centaines de fois.

Sur la base des travaux effectués, les conclusions suivantes ont été tirées.

Les sociétés traditionnelles se caractérisent par les caractéristiques suivantes :

· Mode de production à prédominance agricole, comprenant la propriété foncière non pas comme une propriété, mais comme une utilisation de la terre. Le type de relation entre la société et la nature se construit non pas sur le principe de la victoire sur elle, mais sur l'idée de fusionner avec elle ;

· La base du système économique est constituée de formes de propriété communales et étatiques avec un faible développement de l'institution de la propriété privée. Préservation du mode de vie communautaire et de l'utilisation des terres communales ;

· Système de patronage de répartition du produit du travail dans la communauté (redistribution des terres, entraide sous forme de cadeaux, cadeaux de mariage, etc., régulation de la consommation) ;

· Le niveau de mobilité sociale est faible, les frontières entre communautés sociales (castes, classes) sont stables. Différenciation ethnique, clanique et de caste des sociétés contrairement aux sociétés industrielles tardives avec des divisions de classes ;

·Enregistrer dans Vie courante combinaisons d'idées polythéistes et monothéistes, rôle des ancêtres, orientation vers le passé ;

· Le principal régulateur de la vie sociale est la tradition, la coutume, l'adhésion aux normes de vie des générations précédentes. L'énorme rôle du rituel et de l'étiquette. Bien entendu, la « société traditionnelle » limite considérablement le progrès scientifique et technologique, a une tendance prononcée à la stagnation et ne considère pas le développement autonome d’une personnalité libre comme la valeur la plus importante. Mais la civilisation occidentale, après avoir obtenu des succès impressionnants, est aujourd'hui confrontée à un certain nombre de problèmes très difficiles : les idées sur les possibilités d'une croissance industrielle, scientifique et technologique illimitée se sont révélées intenables ; l'équilibre de la nature et de la société est perturbé ; Le rythme du progrès technologique est insoutenable et menace d’une catastrophe environnementale mondiale. De nombreux scientifiques prêtent attention aux mérites de la pensée traditionnelle qui met l'accent sur l'adaptation à la nature, la perception de la personne humaine comme faisant partie de l'ensemble naturel et social.

Seul un mode de vie traditionnel peut s’opposer à une influence agressive culture moderne et le modèle civilisationnel exporté de l’Occident. Pour la Russie, il n’y a pas d’autre issue à la crise dans le domaine spirituel et moral que la renaissance de la civilisation russe originelle fondée sur les valeurs traditionnelles. culture nationale. Et cela est possible à condition de restaurer le potentiel spirituel, moral et intellectuel du porteur de la culture russe - le peuple russe.

LITTÉRATURE.

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