Contenu: Nous avons déjà rencontré le titan Prométhée, le bienfaiteur de l’humanité, dans le poème « Théogonie » d’Hésiode. Là, c'est un homme intelligent et rusé qui organise la division de la viande de taureau sacrificielle entre les hommes et les dieux afin que meilleure partie est allé à la nourriture des gens. Et puis, alors que Zeus en colère ne veut pas que les gens puissent faire bouillir et frire la viande qu'ils ont reçue et refuse de leur donner du feu, Prométhée vole secrètement ce feu et l'apporte aux gens dans un roseau creux. Pour cela, Zeus enchaîne Prométhée à un pilier à l’est de la terre et envoie un aigle lui picorer le foie. Ce n’est qu’après plusieurs siècles que le héros Hercule tuera cet aigle et libérera Prométhée.
Puis ils ont commencé à raconter ce mythe différemment. Prométhée est devenu plus majestueux et sublime : ce n'est pas un rusé et un voleur, mais un sage voyant. (Le nom même de « Prométhée » signifie « Pourvoyeur ».) Au début du monde, lorsque les dieux les plus anciens, les Titans, combattaient contre les dieux plus jeunes, les Olympiens, il savait que les Olympiens ne pouvaient pas être pris par la force, et proposé d'aider les Titans avec ruse ; mais eux, comptant avec arrogance sur leur force, refusèrent, puis Prométhée, voyant leur destin, passa du côté des Olympiens et les aida à gagner. Par conséquent, les représailles de Zeus contre son ex ami et l'allié commença à paraître encore plus cruel.
Non seulement cela, Prométhée a également révélé ce qui se passerait à la fin du monde. Les Olympiens craignent que, tout comme ils ont renversé leurs pères Titans, ils soient un jour renversés par de nouveaux dieux, leurs descendants. Ils ne savent pas comment empêcher cela. Prométhée le sait ; puis Zeus tourmente Prométhée afin de lui découvrir ce secret. Mais Prométhée est fièrement silencieux. Ce n'est que lorsque Hercule, le fils de Zeus - pas encore un dieu, mais seulement un héros travailleur - en remerciement pour tout le bien que Prométhée a fait aux gens, tue l'aigle qui le tourmente et atténue le tourment de Prométhée, alors Prométhée, en gratitude, révèle le secret de la façon de sauver le pouvoir de Zeus et de tous les Olympiens. Il y a une déesse de la mer, la belle Thétis, et Zeus cherche son amour. Qu'il ne fasse pas cela : le destin est destiné à ce que Thétis donne naissance à un fils plus fort que son père. S'il s'agit du fils de Zeus, alors il deviendra plus fort que Zeus et le renversera : le pouvoir des Olympiens prendra fin. Et Zeus abandonne la pensée de Thétis et, en signe de gratitude, libère Prométhée de l'exécution et l'accepte sur l'Olympe. Thétis était mariée à un mortel et de ce mariage, elle a donné naissance au héros Achille, qui était vraiment plus fort non seulement que son père, mais aussi que tous les peuples du monde.
C’est à partir de cette histoire que le poète Eschyle a tiré sa tragédie sur Prométhée.
L'action se déroule aux confins de la terre, dans la lointaine Scythie, parmi les montagnes sauvages - c'est peut-être le Caucase. Deux démons, le Pouvoir et la Violence, introduisent Prométhée sur scène ; le dieu du feu Héphaïstos doit l'enchaîner à un rocher de montagne. Héphaïstos a pitié de son camarade, mais il doit obéir au destin et à la volonté de Zeus : « Vous aviez une sympathie au-delà de toute mesure envers les gens. » Les bras, les épaules et les jambes de Prométhée sont enchaînés et une cale de fer est enfoncée dans sa poitrine. Prométhée reste silencieux. Le travail est fait, les bourreaux s'en vont, les autorités disent avec mépris : « Vous êtes un Pourvoyeur, voici la providence pour vous sauver !
Ce n’est que lorsqu’il est laissé seul que Prométhée commence à parler. Il se tourne vers le ciel et le soleil, la terre et la mer : « Regarde ce que moi, Dieu, je souffre des mains de Dieu ! Et tout cela pour le fait qu'il a volé le feu pour les gens et leur a ouvert la voie à une vie digne d'une personne.
Un chœur de nymphes apparaît : les Océanides. Ce sont les filles d'Océan, un autre titan, elles ont entendu le rugissement et le cliquetis des chaînes prométhéennes dans leurs mers lointaines. « Oh, il vaudrait mieux pour moi languir dans le Tartare que de me tordre ici devant tout le monde ! - s'exclame Prométhée. "Mais ce n'est pas éternel : Zeus n'obtiendra rien de moi par la force et viendra m'interroger sur son secret avec humilité et affection." - "Pourquoi t'exécute-t-il ?" - "Pour la miséricorde envers les gens, car lui-même est impitoyable." Derrière les Océanides se trouve leur père Océan : il a combattu autrefois contre les Olympiens avec le reste des Titans, mais il s'est résigné, s'est soumis, a été pardonné et sillonne paisiblement tous les coins du monde. Que Prométhée s'humilie aussi, sinon il n'échappera pas à un châtiment encore plus grave : Zeus est vengeur ! Prométhée rejette avec mépris son conseil : « Ne vous inquiétez pas pour moi, prenez soin de vous :
de peur que Zeus ne vous punisse vous-même pour avoir sympathisé avec le criminel ! « L'océan s'en va, les Océanides chantent une chanson compatissante, se souvenant du frère de Prométhée, Atlas, qui est également tourmenté à l'extrémité occidentale du monde, soutenant le firmament de cuivre avec ses épaules. .
Prométhée raconte au chœur combien de bien il a fait aux gens. Ils étaient stupides, comme des enfants – il leur a donné l’intelligence et la parole. Ils languissaient d'inquiétude - il leur inspirait de l'espoir. Ils vivaient dans des grottes, effrayés chaque nuit et chaque hiver - il les obligeait à construire des maisons contre le froid, expliquait le mouvement des corps célestes au fil des saisons, leur apprenait à écrire et à compter afin de transmettre ses connaissances à leurs descendants. C'est lui qui leur montrait les minerais souterrains, attelait leurs bœufs à la charrue, fabriquait des charrettes pour les routes terrestres et des navires pour les routes maritimes. Ils mouraient de maladie – il découvrit pour eux des herbes médicinales. Ils n'ont pas compris les signes prophétiques des dieux et de la nature - il leur a appris à deviner par les cris des oiseaux, par le feu sacrificiel et par les entrailles des animaux sacrificiels. "Vraiment, tu étais un sauveur pour les gens", dit le chœur, "pourquoi ne t'es-tu pas sauvé toi-même ?" "Le destin est plus fort que moi", répond Prométhée. "Et plus fort que Zeus ?" - "Et plus fort que Zeus." - "Quel sort est réservé à Zeus ?" - "Ne demandez pas : c'est mon grand secret." Le chœur chante une chanson triste.
Le futur fait soudain irruption dans ces souvenirs du passé. La princesse Io bien-aimée de Zeus, transformée en vache, entre en courant sur scène. (Au théâtre, c'était un acteur portant un masque à cornes.) Zeus la transforma en vache pour la cacher à la jalousie de sa femme, la déesse Héra. Héra l'a deviné et a demandé une vache en cadeau, puis lui a envoyé un terrible taon, qui a conduit la malheureuse à travers le monde. Elle s'est donc retrouvée, épuisée par la douleur jusqu'à la folie, dans les Montagnes Prométhéennes. Titan, « le protecteur et l'intercesseur de l'homme », a pitié d'elle ;
il lui raconte les prochaines pérégrinations qui l'attendent à travers l'Europe et l'Asie, à travers la chaleur et le froid, parmi les sauvages et les monstres, jusqu'à ce qu'elle atteigne l'Égypte. Et en Égypte, elle donnera naissance à un fils de Zeus, et le descendant de ce fils à la douzième génération sera Hercule, un archer qui viendra ici pour sauver Prométhée - même contre la volonté de Zeus. « Et si Zeus ne le permet pas ? » - "Alors Zeus mourra." - "Qui va le détruire?" - "Lui-même, ayant conçu un mariage déraisonnable." - "Lequel?" - "Je ne dirai pas un mot de plus." Ici, la conversation se termine : Io ressent à nouveau la piqûre du taon, retombe dans la folie et s'enfuit désespéré. Le Chœur Océanide chante : « Que la convoitise des dieux nous emporte : leur amour est terrible et dangereux. »
On dit du passé, on dit du futur ; Maintenant, le terrible présent arrive. Voici le serviteur et messager de Zeus - le dieu Hermès. Prométhée le méprise, le considérant comme un parasite des maîtres olympiens. « Qu'avez-vous dit du sort de Zeus, du mariage déraisonnable, de la mort imminente ? Avouez, sinon vous souffrirez amèrement ! - « Il vaut mieux souffrir que servir de serviteur, comme toi ; et je suis immortel, j'ai vu la chute d'Uranus, la chute de Cronos, je verrai aussi la chute de Zeus. - "Attention : vous serez dans le Tartare souterrain, où les Titans sont tourmentés, et alors vous vous tiendrez ici avec une blessure au côté, et un aigle vous picorera le foie." - « Je savais tout cela d'avance ; que les dieux se déchaînent, je les déteste ! Hermès disparaît - et en effet Prométhée s'exclame : « La terre tremblait vraiment tout autour, / Et les éclairs se courbaient et le tonnerre grondait... / Ô Ciel, ô sainte mère, Terre, / Regarde : Je souffre innocemment ! » C'est la fin de la tragédie.
Cette tragédie a été incluse dans la tétralogie avec les tragédies « Prométhée le Libéré », « Prométhée le Porteur de Feu » et un autre drame satyrique inconnu de nous. Parmi les scientifiques, il existe une opinion selon laquelle la tragédie « Prométhée le porteur de feu » occupe la première place de la tétralogie. A la fin de la trilogie (tétralogie) se trouve la réconciliation de Zeus et Prométhée.
Conflit: Destin Race humaine. Le contenu principal de cette tragédie est donc le choc du pouvoir du tyran, dont le porteur est représenté par Zeus lui-même, avec le combattant et souffrant pour le salut et le bien de l'humanité - Prométhée.
Images de tragédie :
1) Prométhée : Principales qualités : courage, persévérance, amour de la liberté, forte volonté, humanisme, abnégation. Eschyle a donné à l'image de Prométhée une image complètement nouveau sens. Il a Prométhée, le fils de Thémis-Terre, l'un des Titans. Lorsque Zeus régnait sur les dieux, les titans se rebellèrent contre lui, mais Prométhée l'aida. Lorsque les dieux décidèrent de détruire la race humaine, Prométhée sauva les hommes en leur apportant le feu volé sur l'autel céleste. Ce faisant, il s'attira la colère de Zeus. Eschyle atteint un pouvoir encore plus grand sous la forme de Prométhée. Cela peut être mieux vu en comparant l'image de la tragédie avec son prototype mythologique, par exemple dans les poèmes d'Hésiode, où il est présenté comme un simple trompeur rusé. Chez Eschyle, il s'agit d'un titan qui a sauvé la race humaine en volant le feu des dieux pour les hommes, même s'il savait que pour cela il subirait un châtiment cruel ; il leur a appris vie publique, donnant la possibilité de se rassembler autour du foyer commun et étatique ; il a inventé et créé diverses sciences ; c'est un courageux combattant pour la vérité, étranger au compromis et protestant contre toute violence et tout despotisme ; c'est un combattant de Dieu, haïssant tous les dieux, un innovateur, à la recherche de nouvelles voies ; au nom de sa haute idée, il est prêt à accepter l'exécution la plus cruelle et exécute en pleine conscience sa grande œuvre. Pas une pensée homme primitif, et la haute conscience des gens au 5ème siècle. pourrait porter une telle image. C'est ainsi que le génie d'Eschyle l'a créé, et nous appelons maintenant les gens de ce type des titans. L’image de Prométhée est telle qu’il sera pendant des siècles : noble, souffrant. Apparu ici. métaphore « feu de la connaissance ».
2) Zeus : Le souverain des dieux dans Prometheus Bound présente les traits du « tyran » grec : il est ingrat, cruel et vindicatif.
3) Les océanides sont faibles, mais sympathisent avec Prométhée
4) Io est faible, pathétique, une autre victime de Zeus.
5) Héphaïstos est un de ces humbles « esclaves de Zeus », arrogants, impudents. Eschyle dépeint la bassesse et la servilité des dieux qui se sont humiliés devant Zeus et l'amour de la liberté de Prométhée, qui préfère son tourment au service servile de Zeus, malgré toutes les persuasions et menaces.
6) Hermès - montre ses sentiments pour son ami, l'auteur dépeint ses doutes, son amertume et sa douleur, mais il ne peut pas résister à la volonté de Zeus.
Il y a des raisons de croire qu’il ne s’agit que d’une partie du vaste plan d’Eschyle et qu’il est inclus dans la tétralogie, c’est-à-dire cycle de quatre œuvres dramatiques. En plus de la tragédie nommée, la tétralogie comprenait également « Prometheus Unbound » et « Prometheus the Fire-Bearer », ainsi qu'une quatrième œuvre dont le nom est inconnu. L'intrigue de "Prometheus Bound" est basée sur mythe ancien sur le titan Prométhée, le bienfaiteur de l'humanité, qui a rendu des services inestimables aux hommes, et sur sa confrontation avec le tout-puissant Zeus.
Eschyle croit à la justice divine, il croit à la justice de Zeus. La nature de sa justice reste mystérieuse pour le poète. Il écrit dans une tragédie antérieure à Prométhée :
Il n’est pas facile de deviner ce que prépare Zeus.
Soudain on le voit partout
Brillant de mille feux dans l'obscurité des sourds...
Les chemins de toute pensée divine
Ils vont vers leur but à travers les ombres épaisses
Et des fourrés sombres, inaccessibles à la vue des mortels.
Prométhée est un dieu empreint de gentillesse envers les gens. Il était très populaire en Attique, où il resta auprès d'Héphaïstos, patron des petits artisans, et notamment des potiers du faubourg de la Céramique, qui constituait en partie la richesse d'Athènes. Prométhée a non seulement fourni le feu aux hommes, mais il a également inventé pour eux des objets artisanaux et artistiques. En l'honneur de ce dieu très vénéré à Athènes, la ville organisait chaque année un festival au cours duquel se déroulait une course de relais de la flamme.
Cependant, Zeus punit ce « bienfaiteur de l’humanité », le dieu « Ami des hommes » pour le bien qu’il a fait aux hommes. Zeus ordonne à Héphaïstos de l'enchaîner, mais comme ce dieu est trop sympathique à Prométhée, Zeus ordonne à ses deux serviteurs, Pouvoir et Violence, de veiller à l'exécution de l'ordre, dont le langage cynique correspond pleinement à leur apparence répugnante. Titan est enchaîné à un rocher, quelque part dans les steppes de Scythie, loin des terres habitées, et doit y rester jusqu'à ce qu'il reconnaisse la « tyrannie de Zeus ». La tragédie commence avec cette scène époustouflante. Prométhée ne prononce pas un seul mot devant ses bourreaux.
Eschyle sait qu'en « volant le feu » - propriété des dieux, Prométhée a commis un délit grave. Mais cette offense a profité aux gens, en allégeant leur dur sort. Ce mythe remplit Eschyle d’une mélancolie tragique. Sa foi dans le juste Zeus est menacée – en Zeus, le souverain et le commencement de l’ordre mondial.
L'ami des hommes (« philanthrope », comme l'écrit Eschyle, qui a inventé ce mot dont la nouveauté exprime tout l'amour de Prométhée pour l'humanité) se retrouve seul dans le désert, où il n'entendra plus jamais de « voix humaine » ni ne verra un « visage humain ».
Rejeté par les dieux, inaccessible aux hommes, il est dans le ventre de sa mère - nature. Le nom de sa mère est à la fois Terre et Justice. C'est à cette nature, dans laquelle les Grecs ont toujours deviné la présence cachée d'une vie puissante, que Prométhée se tourne dans des strophes lyriques étincelantes d'une puissance poétique indescriptible. Il dit:
Ô toi, divin Ether, et toi,
Ô vents et rivières aux ailes rapides,
Et le rire des innombrables vagues de la mer,
La Terre-mère, le cercle du soleil qui voit tout,
Je vous appelle tous à témoins : regardez,
Que dois-je maintenant, mon Dieu, endurer de la part des dieux !
A ce moment, la musique se fait entendre : la nature répond à l'appel de Prométhée. C’est comme si le ciel lui-même se mettait à chanter. Titan voit le chœur des douze filles d'Océan s'approcher de lui dans les airs. Du fond de la mer, ils entendirent la plainte de Prométhée et vinrent partager ses souffrances. Un dialogue s’engage entre compassion et rage. Les océanides apportaient avec eux des larmes et de timides conseils pour obéir à la loi du plus fort. Prométhée refuse de se soumettre à l'injustice. Il révèle d'autres injustices du souverain du monde. Zeus, que le titan a aidé dans la lutte pour la maîtrise du trône céleste, n'a montré qu'une ingratitude à son égard. Par rapport aux mortels Zeus
Il a décidé de détruire
La race humaine entière et une nouvelle à planter
et seul l'Ami des Hommes l'en empêcha. "C'était l'amour de Prométhée pour les gens qui était la raison de son châtiment. Prométhée le savait à l'avance ; et sachant ce qui l'attendait, il a quand même commis son délit, prévoyant toutes les conséquences et étant prêt à supporter le châtiment à l'avance."
A.F. Losev l'écrit ainsi : « Prométhée est un surhomme, une personnalité inflexible, au-dessus de toutes les hésitations et contradictions, ne faisant aucun compromis ni exemple. Ce qui se passe, Prométhée le considère comme la volonté du destin (dont il ne parle pas). moins de six fois dans la tragédie)".
"Il faut facilement
Pour endurer ton sort, en sachant fermement,
Ce pouvoir est invincible, inévitable. »
Pendant l'exécution, Prométhée garde un silence stoïque. Et ce n’est que lorsque ses bourreaux s’en vont qu’il laisse libre cours à ses sentiments :
Je ne vois pas de fin au tourment.
Le murmure est vain ! Tout ce qui doit être démoli
Je le sais bien. Inattendu
Il n'y aura aucune douleur. Avec la plus grande facilité
Je dois accepter mon sort. Après tout, je sais
Qu'est-ce qui ne l'est pas plus fort que la force que le rock omnipotent.
Et ne reste pas silencieux ni ne parle du destin
Je ne peux pas avoir le mien. Je languis sous le joug des ennuis
Parce qu'il a fait honneur aux gens.
Prométhée énumère les bienfaits qu'il a apportés aux gens. Devant nous se déroule pour ainsi dire l'histoire de l'humanité, sa croissance spirituelle et intellectuelle, son développement culture matérielle. S'adressant au chœur, Prométhée dit :
Tu ferais mieux d'écouter
Sur les problèmes des gens. Intelligence et ruse
J'ai osé réveiller la bêtise en eux.
Aux ombres des rêves
Les gens étaient semblables tout au long de leur longue vie
Sans rien comprendre. Ils n'ont pas construit l'énergie solaire
Des maisons en pierre, ils ne savaient pas menuiser,
Et dans les cachots, ils couraient comme des fourmis.
Ils vivaient sans lumière, au fond des grottes.
Les fidèles ne connaissaient pas les signes annonçant l'arrivée de l'hiver,
Ou printemps fleuri, ou abondant
Les fruits de l'été - il n'y avait aucune compréhension
Ils n'ont rien jusqu'à ce que je monte les étoiles
Et le chemin caché des couchers de soleil ne le leur a pas dit. P.
la sagesse des nombres, la plus importante des sciences,
J'ai aussi inventé l'ajout de lettres pour les gens,
L'essence de tous les arts, la base de toute mémoire.
J'ai été le premier à dresser les animaux jusqu'au joug,
Et au col, et au paquet, pour livrer
Ce sont des gens des plus exténuants
Travaux. Et des chevaux, obéissants aux rênes.
La beauté et l'éclat de la richesse, je les ai attelés aux charrettes,
Nul autre que moi avec des ailes de lin
Il équipa les navires et les conduisit hardiment à travers les mers.
Voilà combien de trucs pour les gens terrestres
J'ai eu cette idée, le pauvre. J'aimerais pouvoir penser à
Comment se sauver de cette souffrance.
Prométhée s'est également révélé être un guérisseur habile, un fabricant de médicaments contre les maladies, des « mélanges analgésiques », un interprète de signes, un découvreur de richesses cachées dans les profondeurs souterraines : or, fer, cuivre.
Ici, il n'est plus seulement le voleur de feu, comme il est représenté dans le mythe primaire hérité du poète, mais aussi le brillant créateur de la civilisation naissante, il se confond avec le génie de l'homme qui invente les sciences et les arts et étend son pouvoir. dans le monde. Le conflit entre Zeus et Prométhée prend un nouveau sens : il signifie la lutte de l'homme contre les forces de la nature qui le menaçaient de destruction.
Eschyle partage la fierté de Prométhée de les avoir découvertes à un homme qui ne connaissait pas les lois de la nature et de les avoir rendues accessibles à son entendement et à sa raison. Il est fier d'appartenir à la race mortelle et nous transmet ce sentiment à travers la poésie.
Dans cette tragédie, Eschyle réussit à introduire un élément dramatique : il dote Prométhée d'une arme contre Zeus. Cette arme est un secret qu'il a appris de sa mère et qui concerne la sécurité du souverain du monde. Prométhée ne révélera son secret que si on lui promet la libération. Le révélera-t-il ou non ? Zeus le forcera-t-il à faire cela ou non ? C'est le début de l'action dramatique. Comme le Tout-Puissant ne peut être montré sur scène, ce qui diminuerait sa grandeur, son combat avec Prométhée se déroule dans les étendues célestes. Dans les hauteurs du ciel, Zeus entend les menaces de Prométhée contre son pouvoir : il se met à trembler. Les menaces deviennent plus spécifiques. Prométhée prononce délibérément quelques mots qui révèlent le secret. Zeus aura-t-il recours à son tonnerre ? Tout au long du drame, nous ressentons sa présence. De plus, ils passent par le rocher de Prométhée différents personnages ceux liés à Zeus par des liens d'amitié, de haine ou de soumission à son égard ; cette procession, qui s'ouvre sur Pouvoir et Violence, nous donne l'occasion de mieux comprendre Zeus dans toute sa ruse et sa cruauté.
La tyrannie de Zeus, qui a décidé de « détruire toute la race humaine et d'en planter une nouvelle », se manifeste dans l'épisode avec Io. C'est une de ces créatures qui visitent Prométhée. Io était une prêtresse d'Héra. Malheureuse, elle est séduite par Zeus, le « formidable amant ». Héra les attrapa, mais Zeus, pour éviter un scandale, transforma Io en vache blanche d'un geste de la main. Il a essentiellement abandonné Io. Héra a envoyé un taon à la vache, qui pique constamment Io, la forçant à errer à travers le monde sans trouver la paix. Prométhée prédit une « future mer de tourments inévitables » pour Io, et elle s'en va en se lamentant.
"Mais le pouvoir de Zeus a une limite. Au-dessus de Zeus se trouvent les Moirai, personnifiant le Destin, même les dieux leur sont subordonnés. "Ce qui est destiné, Zeus n'y échappera pas", dit Prométhée, indiquant clairement qu'il le sait. l'avenir de Zeus dans lequel il projetait d'entrer. nouveau mariage, mais sa femme « le privera du trône céleste ». «Il fait face à des tourments», plus lourds que ceux de Prométhée. "Il ne régnera pas longtemps sur les dieux", est convaincu le titan.
Menaçant ouvertement avec son arme - le secret qu'il possède, Prométhée s'adresse directement à Zeus et le défie à travers l'espace cosmique :
Zeus s'humiliera, même s'il est fier de cœur.
Il avait prévu de se marier, mais sa femme
Le privera du trône céleste ;
Alors la malédiction de la couronne s'accomplira,
Qui, tombé de l'ancien trône,
Il a menacé... Comment éviter les catastrophes
Aucun des dieux ne peut le dire.
Je sais comment. Alors laissez-le s'asseoir avec arrogance,
En espérant le tonnerre céleste
Et secouant une flèche enflammée.
Non, la foudre ne l'aidera pas,
Et il tombera dans une chute peu glorieuse.
Il cuisine ça pour lui-même
Le combattant invincible qui
Il trouvera un feu qui frappe mieux que la foudre,
Et le tonnerre est plus fort que les tonnerres célestes de Zeus.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Et Zeus tremblera et saura
Qu’être esclave n’est pas la même chose qu’être maître.
Cependant, Prométhée n’a pas ici complètement révélé son secret. Il n'annonça pas le nom de la femme qu'il était dangereux pour Zeus de séduire.
Et pourtant, en entendant la parole de Prométhée, Zeus s'alarme. Il envoie à Hermès une offre de lui révéler un secret en échange de la libération du titan enchaîné. La conversation entre Prométhée et Hermès est l'une des épisodes culminants la tragédie. Hermès, le serviteur de Zeus, essaie par tous les moyens de persuader Prométhée de se réconcilier. Il alterne menaces et promesses. Mais il se heurte invariablement à l'inflexibilité de Prométhée :
Alors, je le ferai vraiment
Avoir peur des nouveaux dieux, trembler, être timide ?
Peu importe comment c'est ! Cher sur lequel tu
Vous êtes venu ici, revenez vite :
Je ne répondrai à aucune de vos questions.
En vain Hermès exhorte-t-il Prométhée à s'incliner devant Zeus, à renoncer à la « folie », à « porter un regard raisonnable et sobre sur son malheur » et à échanger la découverte d'un secret contre la liberté. Mais rien n’ébranle l’inflexibilité de Prométhée, qui s’écrie avec fierté :
"Ils ne peuvent toujours pas me tuer."
Alors Hermès lui annonce la décision de Zeus. Prométhée attend fièrement la catastrophe imminente, qui devrait le consumer ainsi que l'univers entier.
Alors le monde commence à vaciller et Prométhée répond :
Déjà en actes, pas en paroles,
La terre a tremblé
Et les coups sourds du tonnerre,
Et des éclairs ardents brillent,
Et des tourbillons font tourbillonner les cendres montantes.
Les vents s'engouffrent dans une danse effrénée
L'un vers l'autre : entrer en collision, faire du bruit
Et ils célèbrent une rébellion sauvage et furieuse,
Ciel et terre mélangés en un seul...
Et il a envoyé toute cette tempête vers moi
Zeus en colère, pour m'effrayer !
Ô ma sainte mère ! Ô Éther,
Répandant ta lumière partout, regarde,
Comme je souffre en vain !
La remarque finale du dramaturge : "La foudre. Prométhée tombe à travers le sol" - met le point final à cette situation dramatique. Le héros est jeté dans les entrailles de la terre, mais il n’est pas vaincu moralement.
Prométhée, en tant que voyant, savait dès le début que sa lutte était vouée à l'échec :
« il avait tout prévu à l'avance »... Mais malgré cela, il a quand même commis son acte, prévoyant toutes les conséquences et étant prêt à supporter le châtiment à l'avance. Eschyle montre que l'esprit d'un héros ne peut être brisé par rien, ni par aucune souffrance ni menace, s'il est armé d'une idéologie profonde et d'une volonté de fer.
A.F. Losev dans son livre " Littérature ancienne" a écrit : " L'image de Prométhée représente cette harmonie classique du destin et de la volonté héroïque, qui est en général une réalisation immense et précieuse du génie grec : le destin prédétermine tout, mais cela ne conduit pas nécessairement à l'impuissance, au manque de volonté, à l'insignifiance. ; cela peut aussi conduire à la liberté, à de grands exploits, à un héroïsme puissant. Dans de tels cas, le destin non seulement ne contredit pas la volonté héroïque, mais au contraire la justifie et l'élève. C’est l’Achille d’Homère, l’Étéocle d’Eschyle, mais plus encore Prométhée. »
La base historique d'une telle tragédie ne pouvait être que l'évolution de la société, le passage de l'état primitif de l'homme à la civilisation. La tragédie veut avant tout convaincre le lecteur et le spectateur de la nécessité de lutter contre toute tyrannie et tout despotisme pour défendre la personne faible et opprimée. Cette lutte, selon Eschyle, est possible grâce à la civilisation, et la civilisation est possible grâce au progrès constant.
L'idéologie de cette tragédie diffère des autres tragédies d'Eschyle par son attitude envers Zeus. A.F. Losev écrit : « Dans d'autres tragédies d'Eschyle, nous trouvons des hymnes enthousiastes à Zeus, des discussions théologiques à son sujet et, en tout cas, une vénération immuable à son égard. En revanche, Zeus de « Prométhée enchaîné » est dépeint comme un tyran, un despote cruel. , un traître perfide, pas tout-puissant , un rusé et un lâche Lorsque nous commençons à nous plonger dans le style de "Prométhée enchaîné", il s'avère que cette attitude envers Zeus n'est pas seulement une sorte de théorie abstraite, mais est réalisée dans. la forme la plus audacieuse, audacieuse et même rebelle, avec un pathétique révolutionnaire, avec une conviction éducative et une ferveur journalistique. C'est sans aucun doute une tragédie éducative, c'est un éloge enthousiaste au combattant contre la tyrannie.
Malheureusement, la perte des parties restantes de la trilogie nous a fermé à jamais le grand secret ; ce que le tragédien grec voulait dire avec sa création, quelle issue il a indiqué, comment il a résolu le conflit entre des aspirations illimitées esprit humain et mystérieux puissance supérieure qui met une limite à ces aspirations ? Le célèbre historien littéraire du début du XXe siècle P.S. Kogan, dans son livre « Essais sur l'histoire de la littérature grecque antique », écrit à ce propos : « Le fait que la trilogie n'était pas un acte d'accusation contre le titan rebelle ressort clairement du fait que dans la partie survivante, Zeus est représenté. en tant que tyran vengeur et injuste, et Prométhée en tant que bienfaiteur de l'humanité, ami de la vérité et combattant altruiste pour les droits du peuple. D'un autre côté, la trilogie n'était guère un défi aux puissances supérieures et aux peuples. l'ordre mondial dans l'esprit de Byron, il faut conclure, connaissant le sentiment profondément religieux d'Eschyle, aux paroles de prudence et de modération qui s'entendent sans cesse de la bouche du chœur, ce raisonneur impartial et véridique. tragédie grecque, indique qu'Eschyle n'était pas un partisan inconditionnel des prétentions immodérées de son héros. Selon les paroles du chœur, le pouvoir de la divinité est présenté comme une loi éternelle et immuable. Il est possible qu'Eschyle ait trouvé dans la troisième partie une issue qui était une réconciliation entre la volonté divine et les droits d'une personnalité puissante et rebelle, entre nécessité et liberté, idéal et réalité. Zeus y est probablement apparu sous un jour différent, comme en témoignent les allusions à la tragédie survivante, où Zeus lui-même est soumis aux lois du destin. Probablement, Prométhée dans la partie perdue de la trilogie a été éclairé différemment que dans la tragédie que nous connaissons."
Sur la base de l'analyse de fragments de la tragédie «Prometheus Unbound», qui ne nous est pas parvenu dans son intégralité, qui constitue la dernière partie de la trilogie, les scientifiques suggèrent que dans cette tragédie la réconciliation de Prométhée avec Zeus a eu lieu. Cela ne signifie pas que Prométhée s'est incliné devant Zeus ou a refusé de protéger les gens ; C’est juste que chacun des opposants a réalisé l’inutilité de sa persévérance. Zeus dut faire des concessions, puisque le sort de son pouvoir était entre les mains de Prométhée. À la suite du mariage proposé avec Thétis, Zeus perdra le pouvoir, alors les dieux décident de marier Thétis à un mortel (ils choisissent Pélée, le futur père d'Achille). Ainsi, « le dirigeant était convaincu par l'expérience de la nécessité de prendre en compte la volonté des « faibles », et ceux-ci, à leur tour, doivent comprendre l'opportunité de se soumettre à une autorité raisonnable. système démocratique règne, et l'idée d'une trilogie semble assez eschylien."
Nous avons déjà rencontré le titan Prométhée, le bienfaiteur de l’humanité, dans le poème « Théogonie » d’Hésiode. Là, c'est un homme intelligent et rusé qui organise la division de la viande de taureau sacrificielle entre les hommes et les dieux afin que la meilleure partie revienne aux hommes pour se nourrir. Et puis, alors que Zeus en colère ne veut pas que les gens puissent faire bouillir et frire la viande qu'ils ont reçue et refuse de leur donner du feu, Prométhée vole secrètement ce feu et l'apporte aux gens dans un roseau creux. Pour cela, Zeus enchaîne Prométhée à un pilier à l’est de la terre et envoie un aigle lui picorer le foie. Ce n’est qu’après plusieurs siècles que le héros Hercule tuera cet aigle et libérera Prométhée.
Puis ils ont commencé à raconter ce mythe différemment. Prométhée est devenu plus majestueux et sublime : ce n'est pas un rusé et un voleur, mais un sage voyant. (Le nom même de « Prométhée » signifie « Pourvoyeur ».) Au début du monde, lorsque les dieux les plus anciens, les Titans, combattaient contre les dieux plus jeunes, les Olympiens, il savait que les Olympiens ne pouvaient pas être pris par la force, et proposé d'aider les Titans avec ruse ; mais eux, comptant avec arrogance sur leur force, refusèrent, puis Prométhée, voyant leur destin, passa du côté des Olympiens et les aida à gagner. Par conséquent, les représailles de Zeus contre son ancien ami et allié ont commencé à paraître encore plus cruelles.
Non seulement cela, Prométhée a également révélé ce qui se passerait à la fin du monde. Les Olympiens craignent que, tout comme ils ont renversé leurs pères Titans, ils soient un jour renversés par de nouveaux dieux, leurs descendants. Ils ne savent pas comment empêcher cela. Prométhée le sait ; puis Zeus tourmente Prométhée afin de lui découvrir ce secret. Mais Prométhée est fièrement silencieux. Ce n'est que lorsque Hercule, le fils de Zeus - pas encore un dieu, mais seulement un héros travailleur - en remerciement pour tout le bien que Prométhée a fait aux gens, tue l'aigle qui le tourmente et atténue le tourment de Prométhée, alors Prométhée, en signe de gratitude, révèle le secret de comment sauver le pouvoir de Zeus et de tous les Olympiens. Il y a une déesse de la mer, la belle Thétis, et Zeus cherche son amour. Qu'il ne fasse pas cela : le destin est destiné à ce que Thétis donne naissance à un fils plus fort que son père. S'il s'agit du fils de Zeus, alors il deviendra plus fort que Zeus et le renversera : le pouvoir des Olympiens prendra fin. Et Zeus abandonne la pensée de Thétis et, en signe de gratitude, libère Prométhée de l'exécution et l'accepte sur l'Olympe. Thétis était mariée à un mortel et de ce mariage elle a donné naissance au héros Achille, qui était vraiment plus fort non seulement que son père, mais aussi que tous les peuples du monde.
C’est à partir de cette histoire que le poète Eschyle a tiré sa tragédie sur Prométhée.
L'action se déroule aux confins de la terre, dans la lointaine Scythie, parmi les montagnes sauvages - c'est peut-être le Caucase. Deux démons, le Pouvoir et la Violence, introduisent Prométhée sur scène ; le dieu du feu Héphaïstos doit l'enchaîner à un rocher de montagne. Héphaïstos a pitié de son camarade, mais il doit obéir au destin et à la volonté de Zeus : « Vous aviez une sympathie au-delà de toute mesure envers les gens. » Les bras, les épaules et les jambes de Prométhée sont enchaînés et une cale de fer est enfoncée dans sa poitrine. Prométhée reste silencieux. Le travail est fait, les bourreaux s'en vont, les autorités disent avec mépris : « Vous êtes un Pourvoyeur, voici la providence pour vous sauver !
Ce n’est que lorsqu’il est laissé seul que Prométhée commence à parler. Il se tourne vers le ciel et le soleil, la terre et la mer : « Regarde ce que moi, Dieu, je souffre des mains de Dieu ! Et tout cela pour le fait qu'il a volé le feu pour les gens et leur a ouvert la voie à une vie digne d'une personne.
Un chœur de nymphes apparaît : les Océanides. Ce sont les filles d'Océan, un autre titan, elles ont entendu le rugissement et le cliquetis des chaînes prométhéennes dans leurs mers lointaines. « Oh, il vaudrait mieux pour moi languir dans le Tartare que de me tordre ici devant tout le monde ! - s'exclame Prométhée. "Mais ce n'est pas éternel : Zeus n'obtiendra rien de moi par la force et viendra me demander son secret humblement et affectueusement." - "Pourquoi t'exécute-t-il ?" - "Pour la miséricorde envers les gens, car lui-même est impitoyable." Derrière les Océanides se trouve leur père Océan : il a combattu autrefois contre les Olympiens avec le reste des Titans, mais il s'est humilié, s'est soumis, a été pardonné et éclabousse paisiblement aux quatre coins du monde. Que Prométhée s'humilie aussi, sinon il n'échappera pas à un châtiment encore plus grave : Zeus est vengeur ! Prométhée rejette avec mépris son conseil : « Ne vous inquiétez pas pour moi, prenez soin de vous : de peur que Zeus ne vous punisse vous-même pour avoir sympathisé avec un criminel ! L’océan s’en va, les Océanides chantent une chanson compatissante, en souvenir du frère de Prométhée, Atlas, qui souffre également à l’extrémité occidentale du monde, soutenant le firmament de cuivre de ses épaules.
Prométhée raconte au chœur combien de bien il a fait aux gens. Ils étaient stupides, comme des enfants – il leur a donné l’intelligence et la parole. Ils languissaient d'inquiétude - il leur inspirait de l'espoir. Ils vivaient dans des grottes, effrayés chaque nuit et chaque hiver - il les obligeait à construire des maisons contre le froid, expliquait le mouvement des corps célestes au fil des saisons, leur apprenait à écrire et à compter afin de transmettre ses connaissances à leurs descendants. C'est lui qui leur montrait les minerais souterrains, attelait leurs bœufs à la charrue, fabriquait des charrettes pour les routes terrestres et des navires pour les routes maritimes. Ils mouraient de maladie – il découvrit pour eux des herbes médicinales. Ils n'ont pas compris les signes prophétiques des dieux et de la nature - il leur a appris à deviner par les cris des oiseaux, par le feu sacrificiel et par les entrailles des animaux sacrificiels. "Vraiment, tu étais un sauveur pour les gens", dit le chœur, "pourquoi ne t'es-tu pas sauvé toi-même ?" "Le destin est plus fort que moi", répond Prométhée. "Et plus fort que Zeus ?" - "Et plus fort que Zeus." - "Quel sort est réservé à Zeus ?" - "Ne demandez pas : c'est mon grand secret." Le chœur chante une chanson triste.
Le futur fait soudain irruption dans ces souvenirs du passé. La princesse Io bien-aimée de Zeus, transformée en vache, entre en courant sur scène. (Au théâtre, c'était un acteur portant un masque à cornes.) Zeus la transforma en vache pour la cacher à la jalousie de sa femme, la déesse Héra. Héra l'a deviné et a demandé une vache en cadeau, puis lui a envoyé un terrible taon, qui a conduit la malheureuse à travers le monde. Elle s'est donc retrouvée, épuisée par la douleur jusqu'à la folie, dans les Montagnes Prométhéennes. Titan, « le protecteur et l'intercesseur de l'homme », a pitié d'elle ;
il lui raconte les prochaines pérégrinations qui l'attendent à travers l'Europe et l'Asie, à travers la chaleur et le froid, parmi les sauvages et les monstres, jusqu'à ce qu'elle atteigne l'Égypte. Et en Égypte, elle donnera naissance à un fils de Zeus, et le descendant de ce fils à la douzième génération sera Hercule, un archer qui viendra ici pour sauver Prométhée - du moins contre la volonté de Zeus. « Et si Zeus ne le permet pas ? » - "Alors Zeus mourra." - "Qui va le détruire?" - "Lui-même, ayant conçu un mariage déraisonnable." - "Lequel?" - "Je ne dirai pas un mot de plus." Ici, la conversation se termine : Io ressent à nouveau la piqûre du taon, retombe dans la folie et s'enfuit désespéré. Le Chœur Océanide chante : « Que la convoitise des dieux nous emporte : leur amour est terrible et dangereux. »
On dit du passé, on dit du futur ; Maintenant, le terrible présent arrive. Voici le serviteur et messager de Zeus - le dieu Hermès. Prométhée le méprise, le considérant comme un parasite des maîtres olympiens. « Qu'avez-vous dit du sort de Zeus, du mariage déraisonnable, de la mort imminente ? Avouez, sinon vous souffrirez amèrement ! - « Il vaut mieux souffrir que servir de serviteur, comme toi ; et je suis immortel, j'ai vu la chute d'Uranus, la chute de Cronos, je verrai aussi la chute de Zeus. - "Attention : vous serez dans le Tartare souterrain, où les Titans sont tourmentés, et alors vous vous tiendrez ici avec une blessure au côté, et un aigle vous picorera le foie." - « Je savais tout cela d'avance ; que les dieux se déchaînent, je les déteste ! Hermès disparaît - et en effet Prométhée s'exclame : « La terre tremblait vraiment tout autour, / Et les éclairs se courbaient et le tonnerre grondait... / Ô Ciel, ô sainte mère, Terre, / Regarde : Je souffre innocemment ! » C'est la fin de la tragédie.
Raconté
Question homérique- un ensemble de problèmes liés à la personnalité d'Homère et à la paternité qui lui est attribuée en grec ancien. épique poèmes " Iliade " Et " Odyssée " ; en plus sens large- un ensemble de problèmes concernant l'origine et le développement de l'épopée grecque antique, son rapport à la réalité historique, ses caractéristiques linguistiques et artistiques.
Paige a tenté de montrer que plusieurs centaines de mots que l'on retrouve souvent dans l'Iliade ne sont pas attestés dans l'Odyssée, et vice versa. En outre, il existe de nombreuses formules épiques et groupes de mots fixes qui apparaissent dans un poème mais ne sont pas utilisés dans un autre.
UN) Si dans l'Iliade l'attention principale a été portée à l'exposition des héros achéens et troyens sur le champ de bataille, alors dans l'Odyssée l'accent est mis sur le retour des héros et les événements « domestiques ».
b) Si dans l'Iliade l'action de chaque héros découle d'intérêts communs ou est liée d'une manière ou d'une autre à eux, alors dans l'Odyssée, en fait, chaque héros s'appartient et ses actions sont principalement basées sur ses propres intérêts. Par conséquent, le héros lui-même de l'Iliade est quelque peu limité par rapport à l'Odyssée.
V) dans l'Iliade, la distance entre les dieux et les hommes, entre les affaires divines et humaines est plus courte que dans l'Odyssée. Dans l'Iliade, les dieux sont directement impliqués dans les affaires des héros, et les héros participent à la guerre, qui est directement liée à la volonté des dieux. Derrière chacun de ces héros se cache généralement un dieu, souvent son patron, qui contrôle ses actions. Dans l'Odyssée, la situation est quelque peu différente. Ici, un seul des héros centraux de la légende troyenne participe au conflit principal ; la participation des dieux aux affaires humaines est bien plus limitée.
G) Les relations entre les héros de l'Odyssée sont plus diverses, puisque les héros eux-mêmes sont présentés dans des contextes de vie plus divers. Leurs intérêts ne sont liés qu'à la vie personnelle du héros et n'ont pas de signification universelle. Ainsi, dans leurs relations, apparaissent davantage d'erreurs ou d'erreurs de nature éthique, commises à l'initiative personnelle du héros, sans aucune intervention des dieux.
Similitudes:
1) À la fin des deux poèmes, le projet pacifique de Zeus se réalise. Dans les deux cas, celle-ci est précédée d'une rencontre d'opposants - Achille et Priam dans l'Iliade, Ulysse et les proches des prétendants dans l'Odyssée. Les deux poèmes se terminent par une réconciliation divine. Si on le souhaite, de nombreuses coïncidences structurelles similaires peuvent être identifiées dans les deux poèmes.
Caractéristiques artistiques du style homérique.
Langue:
épique (homérique) – langue littéraire de toute l’épopée dans la littérature ancienne.
en termes historiques - un alliage de divers grecs. dialectes (tribus individuelles).
taille métrique - hexamètre :
6 pieds dactyliques, le dernier est généralement tronqué (deux syllabes).
dans chaque pied, sauf 5, deux syllabes courtes peuvent être remplacées par une longue - spondee.
au milieu du vers, il y a généralement une censure, qui divise le vers en 2 hémistiches.
la mobilité de la censure renforce la diversité métrique du vers, généralement après la 2e syllabe du 3e pied, moins souvent - après la 1ère 2e.
1/5 des poèmes sont des poèmes classiques (répétitifs). Dans des situations répétées (fêtes, bagarres, début de discours direct).
désir de typification :
cheveux blonds – femmes et garçons (Apollon, Ménélas).
cheveux foncés - hommes mûrs (Zeus, Ulysse).
épithètes constantes (navires rapides, Achille aux pieds légers).
Style:
archaïsation constante et délibérée dans le récit,
le passé est idéalisé
il n'y a rien de hasard (le plus fort gagne dans un combat),
il n’y a pas de descriptions de la nature, c’est juste un lieu d’action ;
objectivité de la narration - le chanteur n'analyse pas, mais seulement rapporte. Parfois, l'attitude de l'auteur peut être retracée : Elena est la coupable de la guerre.
les discours des héros sont traditionnels, mais liés à l'apparence de l'orateur, souvent même individualisés.
des comparaisons détaillées, dont le but est d'éclairer le passé. Le poète y compare le monde réel avec le monde héroïque.
comparaisons détaillées - croquis artistiques indépendants (comparaison de Diomède avec une rivière --> image d'une crue d'automne). Mais les images de la nature ne sont pas encore liées à l’humeur d’une personne.
Le rythme de l'histoire n'est pas constant. Ralentir le tempo - "étendue épique" - pour capter l'attention de l'auditeur
la nature géométrique du vers est similaire au style ornemental de l'art.
incompatibilité chronologique - après la bataille de Ménélas et Paris.
solennité monumentale (tout le monde y croyait).
Composition
PROMÉTHÉE (grec - prévoyant, voyant) -
1) le héros de la tragédie d'Eschyle (525-456 av. J.-C.) « Prométhée enchaîné » (l'année de composition et de mise en scène de la tragédie est inconnue ; la paternité d'Eschyle est considérée comme hypothétique). DANS mythologie grecque P. est le fils du titan Nalet et de l'océanide Clymène, le cousin de Zeus. Ayant volé le feu, P. l'apporte au peuple, pour lequel Zeus ordonne que P. soit enchaîné aux montagnes du Caucase afin que chaque jour un aigle dévore son foie, qui grandit pendant la nuit. Le supplice est stoppé par Hercule qui tue l'aigle. Au mythe sur P. dans les temps anciens Philosophes, poètes et sculpteurs se sont approchés, proposant différentes incarnations de ce héros et diverses interprétations de lui. A Athènes, il y avait des fêtes spéciales - "Prométhéens". P. a été glorifié comme un dieu qui a apporté aux gens l'artisanat, l'alphabétisation et la culture, et a été condamné (par exemple, par Hésiode), voyant en lui la cause de tous les troubles et malheurs qui affligent la race humaine. Dans la tragédie d'Eschyle, P. est un héros qui a osé s'opposer à l'autocrate Zeus en raison de son amour pour l'homme. La grandeur de cet exploit est soulignée par le fait que le voyant P. était au courant du châtiment à venir, du tourment qui lui était destiné, et donc son choix était conscient. P. Eschyle, restant égal aux dieux (« Regardez tout ce que les dieux ont fait à Dieu ! »), expérimente en même temps tout ce qui est inhérent à l'homme - à la fois la douleur et la peur. Mais il trouve le courage d'affronter les serviteurs de Zeus, le Pouvoir et la Force. Eschyle a créé l’image d’une personnalité titanesque, pour qui la liberté morale est supérieure à la souffrance physique, et le bonheur de l’humanité est supérieur à son propre chagrin. P. ne se repent pas de ce qu'il a fait et ne donne pas à ses ennemis une raison de se réjouir : il se permet même de gémir uniquement lorsqu'il n'y a personne. Grâce à toutes ces qualités, P. est devenu pendant des siècles un symbole d'abnégation, un exemple de combattant pour le bien des peuples, pour leur droit de penser librement et de vivre dignement. « Ils ne peuvent toujours pas me tuer ! - s'exclame P. à la fin de la tragédie, ayant hérité du don de prophétie de sa mère. La phrase s'est avérée véritablement prophétique : la noble image du héros combattant Dieu a été immortalisée non seulement dans la littérature (Calderoy, Voltaire, Shelley, Byron, Goethe, Kafka, A. Gide, etc.), mais aussi dans la musique ( Liszt, Beethoven, Scriabine), dans beaux-Arts, à commencer par la peinture de vases grecs et les fresques pompéiennes, puis dans les peintures de Rubens, Titien, Carrache, Piero di Cosimo et d'autres. La philosophie éthique d'Eschyle, associée à sa riche poétique, a permis au grand tragédien de créer une image convaincante d'un martyr au nom d'une idée qui a été exécutée plusieurs milliers d'années. En même temps, Eschyle était plus haut niveau a développé le mythe de P., le créateur des hommes : dans « Prometheus Bound », le héros, à travers les sciences qu'il lui a données (construction, écriture, comptage, expédition, guérison, etc.) améliore non seulement les corps, mais aussi les âmes de personnes. Comme l'a dit Byron, le seul crime de P. était d'avoir voulu « alléger la souffrance des gens ». P. a non seulement défié Zeus, mais a également prouvé à l'Olympe que son nom est correctement traduit dans toutes les langues, non seulement par « voyant », mais aussi par « administrateur ».
Lit. : Kerenyi K. Prometheus.Z., 1946 ; Séchan L. Le mythe de Prométhée. P., 1951 ; Yarkho V. Eschyle. M., 1958 ; Trousson R. Le thème de Prométhée dans la littérature européenne. Gén., 1964 ; Lurie S.Ya. Prométhée lié // Lurie S.Ya. Société ancienne. M., 1967.
2) Dans la littérature russe, l'image de P. apparaît pour la première fois dans la « Lettre poétique sur les bienfaits du verre » de M.V. Lomonosov. Ici, P. est présenté comme un titan de la science devenu victime de l'ignorance humaine. P., selon Lomonosov, n'a pas offert le feu aux gens en tant que tel : il leur a donné une loupe qui concentrait les rayons du soleil et les transformait en flamme. Cependant, « le régiment ignorant et féroce a mal interprété les nobles inventions ». L'image de P. apparaît souvent dans la poésie russe du XIXe siècle. (Baratynsky, Kuchelbecker, Benediktov, Polonsky, Shevchenko, etc.), où il symbolise l'idée de liberté, personnifie un exploit aussi sublime qu'imprudent. Cette image se retrouve également dans la poésie soviétique, servant de métaphore aux transformations socialistes et notamment à l’électrification. Ainsi, le poète biélorusse Yakub Kolas interprète le feu de P. comme « l’ampoule d’Ilitch », et l’écrivain géorgien R. Gvetadze identifie directement l’ancien titan avec Staline, qui « a donné aux peuples la flamme de Prométhée ». L'écrivain G.I. Serebryakova dans le roman « Prométhée » décrit la vie de K. Marx. (Cf. l'ouvrage de A. Maurois « Prométhée ou la vie de Balzac ».) Toutes ces métaphores et allégories n'ont aucun rapport avec héros littéraire en tant que tel. En fait, P. apparaît comme un héros littéraire (dramatique), objectivé dans le récit (l'action), dans la tragédie « Prométhée » de Vyach I. Ivanov (première édition intitulée « Fils de Prométhée » - 1914, deuxième - 1919). Dans la tragédie du poète symboliste, l'attention est attirée sur l'absence du pathos civilisateur caractéristique de nombreux développements du mythe de P., à commencer par Eschyle, dont le héros a souffert injustement et, selon Ivanov, a payé pour sa philanthropie excessive. Dans Vyach Ivanov lui-même, P. exprime « l'autodétermination négative d'un être titanesque », détruisant l'unité de l'être. La tragédie utilise les principales circonstances de l'intrigue du mythe : le vol du feu, que P. donne au peuple qu'il a créé. Contrairement aux interprétations traditionnelles, où le feu était un symbole de conscience, chez Ivanov, il exprime la liberté. Après avoir donné le feu aux gens, P. les rend libres et espère utiliser leur liberté dans la guerre contre dieux de l'Olympe, pour ensuite «devenir un seul chef sur tout» - un plan tout à fait conforme aux intentions de Tantale de la tragédie d'Ivanov (1904). Pour le poète et penseur, auteur de « La religion hellénique du Dieu souffrant », toute sa conscience immergée dans culture ancienne, les Prométhéens modernisés des temps nouveaux étaient étrangers. Cela a permis, malgré les libertés de l'intrigue, de donner, selon A.F. Losev, une lecture « profondément ancienne » du mythe - nullement indifférente aux collisions spirituelles de la modernité, mais dénuée d'allégorie et de métaphore, à travers laquelle « Âge d'argent" L'hellénisme ressuscité. Par conséquent, pour Ivanov, certains aspects du mythe étaient significatifs, ce qui semblait trop philologique à d'autres auteurs. P. est un titan, une divinité chthonienne, pour qui « les trônes olympiques sont fragiles et nouveaux ; // Chaos ancien dans un donjon sacré. Dans ce contexte, la révolte de P. contre Zeus prend une signification ontologique. Cependant, « l’autodétermination négative » du titanisme s’exprime dans le fait qu’il implique toutes choses dans la discorde et la guerre, et qu’il finit par détruire ses propres porteurs. Le feu de P., qui a donné la liberté aux gens, s'avère être un « germe de discorde ». Le jeune homme Arhat tue son frère Archémorus, jaloux que P. l'ait nommé porteur de feu. Le sang versé par le « premier-né de la liberté destructrice » déclenche une série de morts, et bientôt « une guerre éclate avec tout le monde : la terre avec les dieux et les dieux avec les hommes ». P. en est convaincu : « Tout est pour le bien ! », car « je n’ai pas besoin de paix, mais de germes de discorde ». Mais la discorde l'affecte aussi : les gens prennent les armes contre P., se rangent du côté de Zeus, sont prêts à prêter allégeance à l'insidieuse Pandore, et à la fin de la tragédie ils « gardent le silence » (une réminiscence de Célèbre remarque de Pouchkine dans « Boris Godounov »), lorsque les démons Krotos et Biya mettent P. en garde à vue. La fin de la tragédie, semble-t-il, répète le dénouement de Tantale : Zeus a écrasé le rebelle et l'a approximativement puni. Cependant, si la rébellion de Tantale restait sans conséquences, alors « l'expérience sociale » de P. atteignait son objectif. La terre est peuplée des fils de P., remplis « d’avidité pour l’action mais d’impuissance pour la créativité » (commentaire d’Ivanov). En raison de cette cupidité du «prométhéisme», ils s'entretuent et choisissent donc un destin mortel pour eux-mêmes.
Lit. : Losev A.F. L'image mondiale de Prométhée // Losev A.F. Le problème du symbole et de l'art réaliste. M., 1976 ; Stakhorski S.V. Viatcheslav Ivanov et le russe culture théâtrale début XX"Sw. M., 1991.