THÉORIE DE LA DETTE
La lâcheté est habituellement condamnée par la société
Beaucoup de gens ont entendu la phrase de M. Boulgakov selon laquelle la lâcheté est la pire des choses. vice terrible Eh bien, c'est vrai. Cependant, il est très grave que, sous la pression de telles maximes, une personne consciencieuse abandonne après un acte lâche.
Bien sûr, les chats lui grattent déjà l'âme, et en plus, la société lui répète invisiblement : « Vous avez atteint le vice le plus terrible !
Mais faites attention : après tout, Boulgakov n’a pratiquement condamné personne. Au contraire, il a simplement énoncé un fait qui lui paraissait évident. Et je me permettrai d'ajouter à la fameuse phrase :
La lâcheté est le pire des vices si on ne la combat pas.
Ce n’est pas la lâcheté elle-même qui est immorale, mais le refus d’y résister.
Je le répète : pendant des milliers d’années, les dirigeants de tous bords ont cultivé la lâcheté chez les gens en utilisant les moyens les plus cruels. Elle s’est ancrée dans notre âme, elle en est littéralement devenue une partie ! C’est pourquoi, lorsque nous sommes menacés, nous nous efforçons instinctivement d’obéir.
Dans ces conditions, on ne peut pas blâmer celui qui succombe à la lâcheté. Il serait plus juste d'honorer celui qui a su le surmonter !
Il y a un épisode frappant dans l’Évangile où l’apôtre Pierre a renié le Christ. Juste avant cela, il avait passionnément convaincu le professeur qu'il ne le quitterait jamais. A quoi il recevra la réponse : « … En vérité, je vous le dis, cette nuit, avant que le coq ne chante, vous me renierez trois fois. » Et c'est ainsi que Pierre, sous la menace d'être capturé, a renié le Christ trois fois, puis le coq a chanté. Et Peter, parti, pleura amèrement...
Alors, considérons-nous désormais Pierre comme un scélérat et un traître ? Non. Ayant surmonté sa peur, il devint alors le successeur de l'œuvre de son professeur - et à la fin de sa vie, il accepta également le martyre.
Et maintenant je vais donner un extrait du livre d'E. M. Remarque « Sur front occidental aucun changement », qui décrit le bombardement :
« Une recrue morte de peur à côté de nous...
Il s'est couvert le visage avec ses mains. Son casque roula sur le côté.
Je le remonte et je vais le mettre sur sa tête.
Il lève les yeux, repousse son casque et, tel un enfant,
rampe sa tête sous mon aisselle, la pressant fermement contre la mienne
seins Ses épaules étroites tremblent...
Petit à petit, il reprend ses esprits. Soudain il devient rouge comme un coquelicot,
La confusion est inscrite sur son visage. Il touche soigneusement sa main
pantalon et me regarde avec pitié. Je réalise immédiatement ce qui se passe :
il a la maladie des armes à feu. J'essaie de le consoler :
- Il n'y a pas de quoi avoir honte ; C'est aussi arrivé pas comme toi
merde dans leurs pantalons quand ils ont été la première fois sous le feu. Allez derrière le buisson
enlève ton caleçon et c'est tout...
Il n’y a pas une goutte de blâme ou de condamnation dans cet épisode. Non seulement les dieux, mais aussi les hommes sont sages, ils comprennent la nature de la lâcheté et ne la jugent pas. La lâcheté n’est pas mauvaise en soi, mais seulement quand on refuse de la combattre. Dans ce cas, nous pouvons assimiler en toute sécurité lâcheté et paresse de l’âme…
D'accord, mais que devez-vous faire si vous commettez un acte honteux et lâche ?
Paradoxalement, la première chose à faire est de se remonter un peu le moral. Des milliers et des milliers de personnes n'ont absolument pas honte de leur lâcheté - leur faible conscience est conçue de telle manière qu'elle déplace instantanément tous les souvenirs désagréables de leur mémoire.
Vous n'êtes pas comme ça. Il y a une sorte de gardien vigilant dans votre âme qui ne vous permet pas de vous détendre. Et cela, d’une part, est bien. Mais d'un autre côté, vous risquez bientôt de vous surmener à cause des reproches sans fin de votre conscience. Surtout si vous n’avez toujours pas assez de force pour suivre sa voix…
je vous propose d'adopter théorie de la dette . Si à un moment de votre vie vous n’avez pas eu le courage d’agir selon votre conscience, notez cet acte comme un handicap. Rassurez-vous, le destin, voyant l'intention de se venger des dettes du passé, en fournira certainement l'occasion.
L’un des épisodes les plus marquants de ma vie a été celui où je n’ai pas défendu une femme qui a été cambriolée dans un bus. Lorsque nous, serrés dans la voiture, nous sommes approchés de l’arrêt, elle s’est agitée et a crié : « Chauffeur, n’ouvrez pas la portière ! Mon porte-monnaie a été volé! Je sais qui l'a volé – celui-là ! Et elle a pointé du doigt le grand type à côté de moi, souriant et regardant ailleurs. Et je me tenais juste devant la porte et j’aurais très bien pu dire : « Je suis prêt à montrer mes poches. Faites de même ou donnez-moi votre portefeuille. De plus, j'étais si serré contre la porte que, si je le voulais, je pouvais l'empêcher de s'ouvrir.
Mais... Le bus s'est arrêté à l'arrêt, le chauffeur, tournant la tête sur le côté, a ouvert la porte, le grand type a immédiatement sauté dans la rue - et est parti...
J'avais extrêmement honte de me souvenir de cet épisode jusqu'à ce que je me dise : « Se contenter de tourmenter l'âme n'arrangera pas les choses. Ils ne feront que m'épuiser. Par conséquent, j’écris cet épisode pour me faire honneur. Dès que je serai à nouveau témoin d'une telle situation, je serai prêt à y intervenir..."
Presque chacun d'entre nous a permis des choses lâches dans sa vie, actes honteux. Il est louable de s'en inquiéter - mais seulement si ces inquiétudes conduisent à un résultat positif spécifique.
La lâcheté ne vient que d'un manque de... désir
R. Descartes
THÉORIE DES PETITS CAS
La peur a de grands yeux
Que signifie ce dicton ? Oui, une idée très simple : nous avons tendance à exagérer l’ampleur de l’inconnu. Comme le disait Shakespeare : « Les horreurs réelles ne sont pas aussi terribles que les horreurs de l’imagination. »
Le principal outil pour vaincre la lâcheté est la pratique. Si vous avez peur du noir, allez dans le noir. Si vous avez peur des gopniks, réprimandez-les pour avoir juré dans un lieu public.
Mais bien sûr, faites-le judicieusement. Si vous allez dans l'obscurité, allez dans un endroit où il n'y a pas de marécages ni de branches pointues. Après tout, votre tâche est de revenir vivant, en bonne santé et avec l'expérience de la victoire sur la lâcheté.
Si vous réprimandez un gopnik, faites-le dans un endroit où votre entourage pourra vous aider si quelque chose arrive. Oui, et pour la première fois, vous devriez choisir un Gopnik plus frais - en cas de combat éventuel.
En commençant par de petits pas, vous sentirez progressivement le sol sous vos pieds avec de plus en plus de confiance. Et bientôt vous vous rendrez compte que vous pouvez même faire des commentaires compagnie ivre dans un compartiment de train - et au lieu d'une bagarre, vous rencontrez des regards confus...
De manière générale, on dit depuis longtemps qu’on ne peut pas vaincre la peur sans emprunter le chemin qui nous fait peur. De plus, plus vous vous retrouvez souvent dans des situations extrêmes, plus vite votre corps s’y adapte. Tout est question de pratique !
Humain Il ne craint que ce qu'il ne connaît pas ; avec la connaissance, toute peur est surmontée.
V. G. Belinsky
À quel point est-ce effrayant ?
Souvent, nous n'osons pas agir simplement parce qu'on nous a inculqué l'idée des terribles conséquences de l'acte...
L'homme est une créature paresseuse. Ayant trouvé un coin plus ou moins confortable dans la vie, nous préférons faire profil bas, pour ne pas perdre même l'illusion du bien-être. L'habitude est une chose terrible.
Épouse tolère un mari ivre parce qu'elle pense que ce sera plus difficile pour elle seule.
Employé tolère un patron grossier parce qu'il n'est pas sûr
trouvera un emploi tout aussi bien rémunéré
Personnes tolère le pouvoir parce qu'il suppose que dans le cas où
désobéissance, elle lui appliquera les mesures d'influence les plus sévères
Alors - faites attention : « pense », « pas sûr », « suppose »... En général, nous vivons selon le principe de la phrase immortelle : « Peu importe ce qui arrive ! Il est difficile pour nous de décider d'expérimenter - que se passera-t-il si je le fais...
Alors, réalisons-le quand même - pour l'instant dans des conditions de laboratoire sûres. Prenez un stylo, un morceau de papier et écrivez le nom de la situation en haut. Maintenant, dans deux colonnes ci-dessous, écrivez les avantages et les inconvénients de son changement.
Travaillez sereinement, sans vous précipiter. Pesez soigneusement toutes vos options. Et il se pourrait bien que la perspective d'être licencié de votre travail ne soit plus si effrayante. Ou que l’échec d’une prise de parole en public ne menace pas du tout un désastre. Etc.
Un autre problème concerne les combats. Pour être honnête, nous sommes nombreux à y céder. Par conséquent, commencez par regarder attentivement les enregistrements vidéo des combats, qui, malheureusement, sont aujourd'hui proposés en quantités énormes sur Internet. Alors résumez : qu’est-ce qui caractérise les combats ? Comment vont-ils ? Quel résultat m'attend si je me bats ?
Après cela, vous devriez étudier attentivement Conseil d'Expert sur la façon de se comporter dans un combat. Après cela, c'est une bonne idée de suivre un cours d'autodéfense sans armes - heureusement, il y en a beaucoup maintenant. Et ainsi, vous constaterez que votre confiance a désormais augmenté - au point que vous maîtrisez la capacité glaciale d'éteindre un combat avant qu'il ne commence.
Notre les craintes sont à moitié infondées et à moitié simplement honteuses.
K.Bovey
SI VOUS AVEZ PEUR, NE LE FAITES PAS, SI VOUS AVEZ PEUR, N'AYEZ PAS PEUR
En conclusion, je tiens à répéter ceci :
Oser un acte courageux Seuls ceux qui en ressentent la force devraient le faire. Cela ne signifie pas que vous ne pouvez vous battre avec des hooligans qu'après avoir appris le kickboxing. Mais en dans ce cas Ce n’est pas la préparation physique qui est importante, mais la force mentale.
L’histoire a montré à plusieurs reprises des exemples de la façon dont des hommes de grande taille se sont retirés devant un ennemi plus faible uniquement parce qu’il n’allait pas abandonner. Une résistance désespérée et ciblée fait parfois des merveilles. Mais seules les personnes intérieurement mûres sont capables d’une telle résistance.
Alors ne précipitez pas le temps. Si vous avez suivi un cours vers le courage, c’est déjà bien. Travaillez sans relâche et de manière cohérente pour atteindre votre objectif. Soyez prêt à l’échec. Considérez-les comme un entraînement et un conditionnement. Levez-vous de vos genoux et avancez à nouveau.
Et à un moment donné, vous ressentirez un sentiment intérieur calme que vous avez déjà ressenti. n'ayez pas peur.
N'ayez pas peur des gopniks.
N'ayez pas peur de discuter avec votre patron.
N'hésitez pas à exprimer ouvertement votre position sur le forum.
N'ayez pas peur de vivre.
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que vous découvrez cette beauté. Merci pour l'inspiration et la chair de poule.
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Lorsque Mikhaïl Afanassiévitch Boulgakov écrivait un roman sur le Maître, il imaginait à peine qu'il créait le plus travail important Littérature russe du XXe siècle. Aujourd'hui, l'œuvre est à juste titre incluse dans les listes des plus livres lus monde, tout en restant l’objet de débats sans fin parmi les littéraires et les philosophes.
Et pour site web« Le Maître et Marguerite » est tout simplement une histoire préférée, pleine de mystères et d'une sagesse infinie. Ce qui est le plus nécessaire dans nos moments difficiles.
- Qui t'a dit qu'il n'y avait pas de réel, de vrai, Amour éternel? Que la langue vile du menteur soit coupée !
- Nous vous parlons dans différentes langues, comme toujours, mais les choses dont nous parlons ne changent pas.
- Le mal se cache chez les hommes qui évitent le vin, les jeux, la compagnie de jolies femmes et les conversations à table. Ces personnes sont soit gravement malades, soit détestent secrètement ceux qui les entourent.
- Il n’y a pas de méchants dans le monde, il n’y a que des malheureux.
- Ces femmes sont des gens difficiles !
- Une personne sans surprise à l’intérieur, dans sa boîte, n’est pas intéressante.
- Tout ira bien, le monde est construit là-dessus.
- Oui, l’homme est mortel, mais ce ne serait pas si grave. Le problème, c'est qu'il est parfois soudainement mortel, c'est ça le truc !
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- Celui qui aime doit partager le sort de celui qu'il aime.
- Par pitié... Est-ce que je me permettrais de verser de la vodka à la dame ? C'est de l'alcool pur !
- La deuxième fraîcheur est un non-sens ! Il n'y a qu'une seule fraîcheur, la première, et c'est aussi la dernière. Et si l'esturgeon est de seconde fraîcheur, alors cela veut dire qu'il est pourri !
- Il est facile et agréable de dire la vérité.
- Pourquoi poursuivre sur les traces de ce qui est déjà terminé ?
- - Dostoïevski est mort.
- Je proteste, Dostoïevski est immortel ! - Et les faits sont la chose la plus tenace au monde.
- Toutes les théories se valent. Parmi eux, il y en a un selon lequel chacun recevra selon sa foi. Puisse-t-il se réaliser !
- Quel vin de pays préférez-vous à cette heure de la journée ?
- Mon drame est que je vis avec quelqu’un que je n’aime pas, mais je considère indigne de lui gâcher la vie.
- - La lâcheté est l'un des vices humains les plus terribles.
- Non, j'ose m'opposer à toi. La lâcheté est le vice humain le plus terrible. - N'ayez jamais peur de rien. C'est déraisonnable.
- La colère la plus terrible est la colère de l’impuissance.
- Que ferait votre bien si le mal n’existait pas, et à quoi ressemblerait la terre si les ombres en disparaissaient ?
- Comprenez que la langue peut cacher la vérité, mais les yeux ne le pourront jamais !
- Les gens sont comme les gens. Ils aiment l'argent, mais cela a toujours été le cas... L'humanité aime l'argent, peu importe de quoi il est fait, qu'il soit en cuir, en papier, en bronze ou en or. Eh bien, ils sont frivoles... eh bien, eh bien... et la miséricorde leur frappe parfois au cœur... les gens ordinaires... en général, ils ressemblent aux anciens... Problème de logement seulement les a ruinés.
- Peu importe ce que disent les pessimistes, la Terre est toujours absolument magnifique et sous la Lune, elle est tout simplement unique.
Dans le roman M.A. "Le Maître et Marguerite" de Boulgakov sont deux intrigues. Les chapitres de Moscou décrivent contemporain de l'écrivain réalité des années trente du XXe siècle. Le roman a été créé à l'époque État totalitaire, pendant la période des répressions staliniennes. Durant cette période terrible, les gens ont disparu de leurs appartements sans laisser de trace et n'y sont jamais revenus. La peur contraignait les gens et ils avaient peur d'avoir leur propre opinion, d'exprimer ouvertement leurs pensées. La société était en proie à une psychose massive de folie des espions. L'athéisme est devenu partie intégrante de la politique de l'État et la dénonciation a été élevée au rang de vertu. Le mal et la violence, la méchanceté et la trahison ont triomphé. L’écrivain humaniste croyait au pouvoir du bien et était convaincu que le mal devait être puni.
C'est pourquoi, à Moscou dans les années trente, avec la puissance de son imagination, il place le diable, qui dans le roman porte le nom de Woland. Le Satan de Boulgakov diffère de l'image traditionnelle du diable qui existe dans la conscience religieuse. Il ne persuade pas du tout les gens de pécher, ne les tente pas par des tentations. Il expose les vices déjà existants et punit les pécheurs, apportant un juste châtiment et servant ainsi la cause du bien.
La deuxième intrigue est présentée comme un roman de maître sur Ponce Pilate. Pour affirmer les valeurs spirituelles éternelles, l’écrivain se tourne vers les images évangéliques.
Les motifs chrétiens sont associés aux images de Yeshua, Ponce Pilate, Levi Matthew et Judas.
Ponce Pilate apparaît dans les pages du roman dans toute la majesté d'un homme doté d'un pouvoir énorme - « dans un manteau blanc avec une doublure ensanglantée, avec une démarche traînante de cavalerie », il sort dans la colonnade couverte entre les deux ailes du palais d'Hérode le Grand.
Le gouverneur romain est le cinquième procureur de la Judée. Il a le droit de signer des arrêts de mort. Et en même temps, M. Boulgakov confère à son héros une faiblesse physique - un mal de tête douloureux - une «hémicranie», dans laquelle il lui fait mal à la moitié de la tête. Il souffre terriblement d’une maladie « invincible » pour laquelle il n’existe ni remède, ni salut. Dans un état si douloureux, Ponce Pilate commence l’interrogatoire de la « personne faisant l’objet d’une enquête de Galilée ». Le procureur doit approuver la condamnation à mort du Sanhédrin.
L'image de Ponce Pilate dans le roman est la plus complexe et la plus contradictoire. Le nom de ce héros est associé au problème de conscience, posé avec beaucoup d'acuité. En prenant l’exemple de l’image d’un procureur tout-puissant, on affirme l’idée que « la lâcheté est le vice le plus terrible ».
Ponce Pilate est un homme courageux et courageux, il a combattu courageusement dans la bataille « près d'Idistavizo, dans la Vallée des Vierges ». "Le manipulateur d'infanterie est tombé dans le sac, et si le tour de cavalerie n'avait pas coupé depuis le flanc et que je l'avais commandé, vous, philosophe, n'auriez pas eu à parler au tueur de rats", dit-il à Yeshua. Au combat, le procureur n'a pas peur de la mort et est prêt à venir au secours de son camarade. Cet homme est doté d'un pouvoir énorme, il approuve les condamnations à mort, la vie des condamnés est entre ses mains. Mais néanmoins, Ponce Pilate admet sa faiblesse et fait preuve de lâcheté, condamnant à mort un homme dont il ne doutait pas une minute de l'innocence.
Pour comprendre pourquoi l'hégémon a pris une telle décision, il faut se tourner vers la scène de l'interrogatoire dans le palais d'Hérode. Super.
L'épisode de l'interrogatoire peut être divisé en deux parties. Dans la première partie, Ponce Pilate décide d'annuler peine de mort, puisqu'il ne voit rien de criminel dans les actes du philosophe errant. Yeshoua n’a pas persuadé le peuple de détruire le temple de Yershalaim. Il parlait au sens figuré, et le percepteur a mal compris et déformé la pensée du philosophe. Dans la deuxième partie de l'interrogatoire, Ponce Pilate se tient devant problème moral conscience, problème choix moral. Sur un morceau de parchemin, le procureur lit une dénonciation contre Yeshua. Judas de Kiriath a posé une question provocatrice à propos de le pouvoir de l'État. Le philosophe errant a répondu que tout pouvoir est violence, que dans le futur il n'y aura plus de pouvoir, mais que le royaume de la vérité et de la justice viendra.
Le procureur est confronté à un choix : ne pas signer l'arrêt de mort, c'est enfreindre la loi sur le lèse-majesté ; Reconnaître Yeshua comme coupable signifie se sauver du châtiment, mais condamner à mort une personne innocente.
Pour Ponce Pilate, c'est un choix douloureux : la voix de la conscience lui dit que la personne arrêtée n'est pas coupable. Lorsque le procureur lut la dénonciation, il lui sembla que la tête du prisonnier flottait quelque part, et à sa place apparaissait la tête chauve d'Hérode avec une couronne d'or aux dents rares. Cette vision symbolise le choix que fera Ponce Pilate. Il essaie d'une manière ou d'une autre de sauver Yeshua en envoyant des « signaux » pour qu'il renonce à ses paroles sur le grand César, mais le philosophe errant a l'habitude de ne dire que la vérité. Le procureur romain n'est pas libre intérieurement, il a peur de la punition et n'est donc pas sincère. "Il n'y a jamais eu et il n'y aura jamais de puissance plus grande et plus belle au monde que la puissance de l'empereur Tibère", dit Pilate et regarde avec haine le secrétaire et le convoi. Il prononce des propos auxquels il ne croit pas, craignant la dénonciation des témoins de son interrogatoire. Ponce Pilate a fait son choix en approuvant la condamnation à mort, car il n'était pas prêt à prendre la place d'un philosophe errant, il faisait preuve de lâcheté et de lâcheté.
L'essentiel ne peut plus être changé et le procureur s'efforce de modifier au moins des circonstances mineures afin d'étouffer les affres de la conscience. Faisant preuve de sympathie pour le condamné, il donne l'ordre de tuer Yeshua sur la croix afin qu'il ne souffre pas longtemps. Il ordonne le meurtre du délateur Judas et la restitution de l'argent au grand prêtre. Le procureur essaie au moins d’une manière ou d’une autre de réparer sa culpabilité, d’apaiser ses remords.
Un rôle important dans le roman est joué par le rêve que le procureur romain a vu après l'exécution de Yeshua. Dans son rêve, il se promène accompagné de son chien Banga, la seule créature pour laquelle il éprouve de l'affection. Et à côté de lui, le long d'une route bleue transparente, marche un philosophe errant, et ils se disputent sur quelque chose de complexe et d'important, et aucun d'eux ne peut vaincre l'autre. Dans un rêve, le procureur se convainc qu'il n'y a pas eu d'exécution. Il rappelle les paroles prononcées par Yeshua avant son exécution, transmises par le chef du service, Afaniy : "... parmi les vices humains, il considère la lâcheté comme l'un des plus importants." Dans un rêve, le procureur s'oppose au philosophe errant : "... c'est le vice le plus terrible !" Il se souvient de sa bravoure au combat: "... l'actuel procureur de Judée n'était pas un lâche, mais l'ancien tribun de la légion, à l'époque, dans la Vallée des Vierges, lorsque les Allemands furieux ont failli tuer le tueur de rats géants." Dans un rêve, le procureur fait bon choix. Ce matin encore, il n'aurait pas ruiné sa carrière à cause d'un homme qui avait commis un crime contre César. Mais la nuit, il a tout pesé et est arrivé à la conclusion qu'il avait accepté de se détruire afin de sauver de l'exécution « un rêveur et un médecin complètement innocent et fou ». On montre ici que le procureur se repent de sa lâcheté. Il se rend compte qu'il a commis une terrible erreur. Mais il est capable d'héroïsme et d'abnégation. S’il était possible de tout changer ou de remonter le temps, Ponce Pilate n’aurait pas signé l’arrêt de mort. "Nous serons toujours ensemble désormais", déclare Ga-Nozri. Nous parlons de la même immortalité à laquelle, pour une raison quelconque, le procureur a pensé en lisant la dénonciation de Judas. L'immortalité de Yeshua réside dans le fait qu'il est resté fidèle à la prédication du bien et est monté sur la croix pour le bien des gens. C’est un exploit d’abnégation. L'immortalité de Pilate réside dans le fait qu'il a fait preuve de lâcheté et, par lâcheté, a signé l'arrêt de mort d'un innocent. Personne ne voudrait d’une telle immortalité. À la fin du roman, le procureur affirme que « plus que tout au monde, il déteste son immortalité et sa gloire inouïe ». Il dit qu'il échangerait volontiers son sort avec le vagabond Levi Matvey."
La lâcheté est un concept qui a une évaluation sociale négative, impliquant le manque de force mentale d’une personne pour mener à bien les actions ou les décisions nécessaires, pour maintenir une position forte dans des situations de peur émotionnelle et d’incidents extrêmes. La lâcheté, en tant que qualité de la personnalité, n'est pas un concept synonyme de peur, puisque la peur et l'horreur servent de mécanismes de survie, d'orientation dans le monde qui nous entoure, elles sont naturelles et naturelles, tandis qu'une personne maintient la direction du mouvement. La peur corrige les actions, oblige à être plus attentif, à davantage prendre en compte diverses fonctionnalités, peut-être changer la stratégie de réalisation. La lâcheté prive la capacité de percevoir objectivement une situation et arrête toute activité humaine. Habituellement, le mouvement vers l'avant des personnes avec une prédominance de lâcheté est de nature forcée, car dans de nombreuses situations, ils arrêtent non seulement leur propre mouvement vers l'avant, mais également le mouvement de l'ensemble de l'équipe.
Tout le monde fait preuve de lâcheté, mais ceux chez qui ce trait devient le principal sont appelés lâches. Il est inutile de combattre de telles réactions avec volonté ; il est seulement possible de développer son propre courage, en tant que qualité opposée à la lâcheté.
Ce que c'est
La définition de la lâcheté dans toutes les sources implique une attitude envers cette qualité comme une faiblesse et une faiblesse criminelle condamnée. Cela peut s'expliquer par le fait que sous l'influence d'émotions, une personne est capable de n'importe quelle action, parfois haut degré la lâcheté peut conduire à des crimes graves. Il s'avère que la peur peut effectivement avoir un fort effet stimulant, mais lorsqu'une personne présente un trait de lâcheté, elle prend des formes destructrices.
À côté des formes destructrices de lâcheté, il y a souvent la trahison, car, sans la force intérieure nécessaire pour résister à la pression extérieure, l'opinion d'une personne changera en fonction des circonstances avec un seul objectif : éviter les agressions personnelles. conséquences négatives. La lâcheté exclut la responsabilité personnelle et la capacité de prendre des décisions judicieuses concernant toute action ; toute activité humaine est subordonnée à la peur. Il convient particulièrement de noter que la peur peut découler d'une menace réelle ou de problèmes imaginaires, mais qu'elle est vécue par une personne de la même manière.
Il convient de bien distinguer la lâcheté et la prudence, l'attention, la précision - la retraite temporaire, l'attente d'un moment opportun n'ont rien à voir avec l'arrêt de l'activité, impliquant plutôt une tactique. La lâcheté ne veut pas regarder de près et chercher des solutions, elle n'est pas capable d'attendre ou de faire preuve d'attention - c'est un fort sentiment instinctif qui fait courir une personne lorsqu'une source s'approche.
Il existe une attitude méfiante et méprisante envers les lâches dans la société, car on ne peut pas attendre de fiabilité d'une personne. Ils sont les premiers à s'échapper, laissant les faibles et les impuissants dans des ennuis, ils recourent au mensonge et au sabotage pour leur propre sécurité et leur bénéfice, il arrive que par peur de révéler le secret, des meurtres soient commis. Un lâche est une personne peu fiable activités conjointes ou des relations intéressantes. Après tout, il manque la capacité principale : gérer la peur interne.
Dans une situation de développement normale et avec une personnalité harmonieuse, une personne est capable de traiter ses propres expériences, de mettre en évidence les principales valeurs sur la base de normes morales, de principes éthiques et non de réactions instinctives immédiates. Un lâche n'a pas de facteurs limitants de principes internes, permettant à ses instincts de guider son comportement. Beaucoup pensent que la lâcheté est le vice le plus terrible, abaissant une personne au niveau d'un animal, et les comparaisons avec le règne animal ne sont pas non plus tout à fait flatteuses, car parmi les lions, les loups et les éléphants, il y a plutôt une tendance à protéger leurs proches. que la fuite lâche.
La lâcheté aide une personne à éviter de résoudre des problèmes sociaux et vitaux importants. La procrastination, les événements de divertissement constants, les passe-temps sans but sont des outils d'activité dont l'utilisation organise un évitement lâche de la confrontation avec des moments désagréables mais exigeants.
Le problème de la lâcheté humaine
Le problème d'une manifestation telle que la lâcheté a une longue histoire de conflits philosophiques et militaires ; cette question a été soulevée par Socrate. Malheureusement, il n'existe pas un seul Une compréhension claire, ce qui constitue la lâcheté, malgré une définition assez claire de ce mot. Maintenant dans chaque groupe social On comprend lequel d'entre eux est un lâche et cela n'est pas dû à la substitution de concepts, juste pour certains, c'est celui qui ne prend pas de décision rapidement, pour d'autres, c'est une mère qui ne l'a pas défendue. fils, et pour d'autres c'est un traître à la patrie. Diverses catégories les valeurs et le niveau culturel général de la société déterminent également les lâches.
En temps de guerre, l'attitude envers les lâches était assez dure : ils pouvaient être exécutés ou emprisonnés à vie. Le but était de protéger la majeure partie de la population, car dans des conditions de guerre, l'instabilité Forces internes une seule personne peut coûter des millions de vies et coûter la liberté à une nation entière. Des peines moins sévères, mais néanmoins présentes, existent dans chaque société et à tout moment : c'est une nécessité qui garantit la protection de tous les individus. Il s’agit d’un mécanisme artificiel développé au fil des millénaires, visant la survie de l’espèce. La punition pour la lâcheté existe sur tous les continents, qu'il s'agisse d'une nation hautement technologique dans son développement ou d'une tribu privée de contact avec la civilisation.
La lâcheté est exceptionnelle problème humain, puisque celui-ci est absent dans la manifestation du monde animal. Le mécanisme qui régule l'existence de l'espèce oblige les animaux, lorsque le danger approche, à avertir d'abord leurs proches, même s'ils attirent l'attention sur eux et risquent leur vie.
Plus une personne a d'opportunités pour une existence séparée, plus la probabilité de développer une lâcheté dans la société est élevée. Personne ne se soucie du bien-être général, car il ne se reflète pas sur l’individu, et il s’agit uniquement de maintenir sa position. Cette tendance rend la notion de lâcheté plus floue, mais n’annule pas l’attitude méprisante du public à l’égard des manifestations de faiblesse mentale. Initialement, les déserteurs et les traîtres militaires étaient appelés lâches, ceux qui ne voulaient pas aller chasser et risquer leur vie pour nourrir la tribu, c'est-à-dire que les lâches sont ceux qui menacent directement la vie de plusieurs personnes à la fois. Ce souvenir de l'inadmissibilité des comportements lâches est fixé au niveau génétique, seules les manifestations de cette qualité deviennent complètement différentes dans la société moderne.
L’accent croissant mis sur Temps paisible se fait du côté moral du processus de lâcheté, c'est-à-dire qu'il ne s'agit plus d'un manque d'action active, mais d'un évitement de la conversation, d'une incapacité à accepter la responsabilité, d'un changement radical dans la vie. Même une simple réunion peut révéler un lâche, par exemple par le fait qu'il n'y viendra pas, ayant appris que des choses importantes y seront discutées. L'immaturité personnelle devient la raison d'une manifestation croissante de lâcheté morale chez une personne - les gens abandonnent leurs enfants, abandonnent leurs familles par peur des responsabilités, erreurs critiques ou sauter des emplois prometteurs par crainte de responsabilités accrues.
Le problème de la lâcheté humaine reste d'actualité et évolue avec la restructuration sociale des principaux modèles sociaux d'interaction et la situation civile réelle immédiate. Nous ne pouvons pas prendre comme point de départ les exemples qui parlaient de lâcheté il y a plusieurs siècles, car peut-être qu'aujourd'hui il n'y a tout simplement plus de conditions pour sa manifestation, mais d'autres sont apparus et il est nécessaire de créer de nouveaux critères.
Exemples
Un lâche se manifeste par la passivité et toute action active vise uniquement à éviter certaines autres actions nécessaires, mais perçues comme dangereuses. Des exemples frappants et impardonnables de comportements lâches apparaissent en temps de guerre, lorsqu'une personne pleinement capable se dérobe au service. Il peut également s’agir de désertion du champ de bataille, de blessures auto-infligées pour être envoyé le plus rapidement possible à l’hôpital ou de la reddition de ses camarades à l’ennemi en échange de promesses de sauver des vies.
Dans les situations de crise, la lâcheté se manifeste par le manque de participation d’une personne à la résolution d’un problème commun ou d’un malheur. Ainsi, un lâche peut faire référence à une faiblesse soudaine lors d'un incendie, ou se souvenir soudainement d'une affaire inachevée à la maison, lorsqu'un ami a besoin d'aide pour se protéger des agresseurs.
Le refus de prendre des risques peut être soit une manifestation de prudence, soit une lâcheté - l'essentiel est de prendre en compte le contexte de la situation. Si une personne est paralysée par la peur et refuse de sauter sur une corde depuis un pont, cela peut être une décision tout à fait logique. Mais refuser de sauter en parachute depuis un avion en feu n'est pas justifié par la préservation de la vie ou par une décision dictée par le bon sens ; de plus, une personne qui refuse de sauter retarde la file d'attente et met les autres en danger ;
Un lâche n'ira pas voir ses supérieurs pour clarifier des problèmes liés au paiement, de peur de perdre son emploi. Le gars ne défendra pas sa petite amie, craignant une bagarre avec des rustres ou des groupes antisociaux. Un ami n'exprimera pas de mots de soutien à son ami en présence de grand nombre des personnes qui portent des jugements ou même une personne importante.
Tout le monde a des faiblesses dont dépend le comportement d’une personne. Dans tous les cas, il y a une trahison de quelque chose d’universel ou valeurs sociales au nom des peurs et de notre propre bien-être illusoire. L'illusion réside dans le fait qu'en fuyant constamment les problèmes, un lâche non seulement ne résout pas la situation en faveur du changement, mais contribue également à son aggravation.
C’est époustouflant par sa profondeur et son exhaustivité. Des chapitres satiriques dans lesquels la suite de Woland trompe les citadins de Moscou sont mélangés au roman avec chapitres lyriques, dédié au Maître et Marguerite. Le fantastique du roman surgit derrière le quotidien, les mauvais esprits parcourent les rues de Moscou, la belle Margarita se transforme en sorcière et l'administrateur du spectacle de variétés devient un vampire. La composition du « Maître et Marguerite » est également inhabituelle : le livre se compose de deux romans : le roman proprement dit sur destin tragique Le Maître et quatre chapitres du roman du Maître sur Ponce Pilate.
Les chapitres « Yershalaim » représentent le centre substantiel et philosophique du roman. Le roman sur Pilate renvoie le lecteur au texte de l'Écriture Sainte, mais repense en même temps l'Évangile de manière créative. Il existe des différences importantes entre son héros Yeshua Ha-Nozri et le Jésus des Évangiles : Yeshua n'a pas de disciples à l'exception de l'ancien collecteur d'impôts Lévi Matthieu, un homme « avec un parchemin de chèvre » qui enregistre les discours de Ha-Nozri, mais « les écrit ». incorrectement." Yeshoua, interrogé par Pilate, nie être entré dans la ville à dos d'âne, et la foule l'a accueilli par des cris. La foule a très probablement battu le philosophe errant - il vient à l'interrogatoire le visage déjà défiguré. De plus, Yeshua n’est pas le personnage principal du roman du Maître, même si sa prédication de l’amour et de la vérité est sans aucun doute importante pour la philosophie du roman. Le personnage principal des chapitres « Yershalaim » est le cinquième procureur de Judée, Ponce Pilate.
Les principales questions morales du roman sont associées à l'image de Ponce Pilate, comme le problème de la conscience et du pouvoir, de la lâcheté et de la miséricorde. Une rencontre avec Yeshua change à jamais la vie du procureur. Dans la scène d'interrogatoire, il est presque immobile, mais le caractère statique extérieur souligne encore son excitation, son dynamisme et sa liberté de pensée, tendue. lutte interne avec les principes et les lois qui lui sont familières. Pilate comprend que le « philosophe errant » est innocent, il veut passionnément lui parler plus longtemps. Il voit en Yeshoua un interlocuteur intelligent et véridique, se laisse emporter par la conversation avec lui, oubliant un instant qu'il mène un interrogatoire, et le secrétaire de Pilate laisse tomber le parchemin avec horreur, entendant la conversation entre les deux. peuple libre. La révolution dans l'âme de Pilate est symbolisée par l'hirondelle qui vole dans la salle lors de la conversation entre le procureur et Yeshua ; son vol rapide et facile symbolise la liberté, en particulier la liberté de conscience. C’est lors de sa fuite que surgit dans la tête de Pilate la décision de justifier le « philosophe errant ». Lorsque la « loi du lèse-majesté » intervient en la matière, Pilate « au regard fou » repousse la même hirondelle, réalisant le caractère illusoire de sa liberté.
Le tourment intérieur de Pilate vient du fait que son pouvoir, pratiquement illimité en Judée, devient désormais son point faible. Des lois lâches et viles, comme celle de l'insulte à César, lui ordonnent de condamner le philosophe au supplice. Mais son cœur, sa conscience lui parlent de l’innocence de Yeshua. Le concept de conscience est étroitement lié dans le roman au concept de pouvoir. Pilate ne peut pas sacrifier sa carrière pour sauver le « fou » Yeshua. Il s'avère donc que le procureur apparemment tout-puissant, qui inspire l'horreur à ses serviteurs, s'avère impuissant face aux lois de la conscience, et non de l'État. Pilate a peur de protéger Yeshua. Un fantôme effrayant l'image de l'empereur romain apparaît devant le procureur dans la pénombre du palais : « …une couronne aux dents rares reposait sur sa tête chauve ; il y avait un ulcère rond sur le front, corrodant la peau et recouvert de pommade ; une bouche creuse et édentée avec une lèvre inférieure tombante et capricieuse. Pour le bien d’un tel empereur, Pilate doit condamner Yeshua. Le procureur ressent un tourment presque physique lorsque, debout sur l'estrade, il annonce le début de l'exécution des criminels, tous sauf Bar-Rabban : « Un feu vert s'est allumé sous ses paupières, son cerveau a pris feu... ». Il lui semble que tout autour de lui est mort, après quoi il connaît lui-même une véritable mort spirituelle : « … il lui sembla que le soleil, sonnant, éclatait au-dessus de lui et remplissait ses oreilles de feu. Des rugissements, des cris, des gémissements, des rires et des sifflements faisaient rage dans cet incendie.
Après l'exécution des criminels, Pilate apprend du fidèle Afranius que lors de l'exécution, Ha-Nozri s'est montré laconique et a seulement déclaré que « parmi les vices humains, il considère la lâcheté comme l'un des plus importants ». Le procureur comprend que Yeshua a lu son dernier sermon pour lui ; son enthousiasme est révélé par une « voix soudain cassée ». Le Cavalier Golden Spear ne peut pas être qualifié de lâche - il y a plusieurs années, il a sauvé le géant Ratkiller en se précipitant à son secours au milieu des Allemands. Mais la lâcheté spirituelle, la peur pour sa position dans la société, la peur du ridicule public et la colère de l’empereur romain sont plus fortes que la peur au combat. Trop tard, Pilate surmonte sa peur. Il rêve qu'il marche à côté du philosophe sur le rayon de lune, en se disputant, et qu'ils « ne sont d'accord sur rien », ce qui rend leur argument particulièrement intéressant. Et lorsque le philosophe dit à Pilate que la lâcheté est un des vices les plus terribles, le procureur lui objecte : « c'est le vice le plus terrible ». Dans un rêve, le procureur se rend compte qu’il accepte désormais de « ruiner sa carrière » pour le bien d’un « rêveur et médecin innocent et fou ».
Qualifiant la lâcheté de « la plus grande vice terrible", le procureur décide de son sort. Le châtiment de Ponce Pilate devient l’immortalité et une « gloire inouïe ». Et 2000 ans plus tard, les gens se souviendront encore et répéteront son nom comme celui de l’homme qui a condamné à l’exécution le « philosophe errant ». Et le procureur lui-même est assis sur une plate-forme de pierre et dort pendant environ deux mille ans, et ce n'est qu'à la pleine lune qu'il est tourmenté par l'insomnie. Son chien Bunga partage sa punition pour « une éternité ». Comme Woland l'expliquera à Marguerite : « ... celui qui aime doit partager le sort de celui qu'il aime. »
D'après le roman du Maître, Pilate tente d'expier Yeshoua en ordonnant la mort de Judas. Mais le meurtre, même sous couvert de juste vengeance, contredit toute la philosophie de vie de Yeshua. Peut-être que le châtiment millénaire de Pilate est lié non seulement à sa trahison envers Ha-Nozri, mais aussi au fait qu'il « n'a pas écouté la fin » du philosophe, ne l'a pas pleinement compris.
À la fin du roman, le Maître laisse son héros courir le long du rayon de lune jusqu'à Yeshua, qui, selon Woland, a lu le roman.
Comment le motif de la lâcheté se transforme-t-il dans les chapitres « Moscou » du roman ? On peut difficilement accuser de lâcheté le Maître qui a brûlé son roman, tout abandonné et s'est volontairement rendu dans un hôpital psychiatrique. C'est une tragédie de fatigue, de refus de vivre et de créer. "Je n'ai nulle part où m'échapper", répond le Maître Ivan, qui a suggéré qu'il serait facile de s'échapper de l'hôpital, possédant, comme le Maître, un trousseau de toutes les clés de l'hôpital. Peut-être que les écrivains moscovites peuvent être accusés de lâcheté, car la situation littéraire à Moscou dans les années 30 du XXe siècle était telle qu'un écrivain ne pouvait que créer des choses qui plaisaient à l'État, ou ne pas écrire du tout. Mais ce motif n'apparaît dans le roman que comme une allusion, une supposition du Maître. Il avoue à Ivan qu'il articles critiques Dans son discours, il a été clair que «les auteurs de ces articles ne disent pas ce qu'ils veulent dire et que c'est précisément de cela que vient leur colère».
Ainsi, le motif de la lâcheté s'incarne principalement dans le roman sur Ponce Pilate. Le fait que le roman du Maître évoque des associations avec le texte biblique donne au roman une signification universelle et l'imprègne d'associations culturelles et historiques. Les problématiques du roman s’élargissent sans cesse, intégrant toute l’expérience humaine, obligeant chaque lecteur à réfléchir à la raison pour laquelle la lâcheté s’avère être « le pire des vices ».