La question du bonheur est au cœur du poème. C'est cette question qui anime sept vagabonds à travers la Russie et les oblige, l'un après l'autre, à trier les « candidats » pour les heureux. Dans l'ancienne tradition littéraire russe, le genre du voyage, le pèlerinage en Terre Sainte, était bien connu, qui en plus de visiter des « lieux saints » signification symbolique et signifiait l’ascension intérieure du pèlerin vers la perfection spirituelle. Derrière le mouvement visible se cachait un secret, invisible : vers Dieu.
J'ai été guidé par cette tradition dans le poème " Âmes mortes« Gogol, sa présence se ressent aussi dans le poème de Nekrasov. Les hommes ne trouvent jamais le bonheur, mais ils obtiennent un autre résultat spirituel inattendu.
« Paix, richesse, honneur » est la formule de bonheur proposée aux vagabonds par leur premier interlocuteur, le prêtre. Le prêtre convainc facilement les hommes qu'il n'y a ni l'un ni l'autre, ni le troisième dans sa vie, mais en même temps il ne leur offre rien en retour, sans même évoquer d'autres formes de bonheur. Il s'avère que le bonheur est épuisé par la paix, la richesse et l'honneur selon ses propres idées.
Le tournant du parcours des hommes est la visite d’une foire rurale. Ici, les vagabonds comprennent soudain que le vrai bonheur ne peut consister ni dans une merveilleuse récolte de navets, ni dans une force physique héroïque, ni dans le pain que l'un des « heureux » mange pleinement, ni même dans une vie sauvée - le soldat se vante de cela. il est sorti vivant de nombreuses batailles, et un homme prêt à supporter - qu'il a survécu à beaucoup de ses confrères artisans. Mais aucune des personnes « heureuses » ne peut les convaincre qu’elles sont vraiment heureuses. Les sept vagabonds réalisent peu à peu que le bonheur n’est pas une catégorie matérielle, sans rapport avec le bien-être terrestre ni même avec l’existence terrestre. L'histoire de la prochaine « heureuse », Ermila Girin, les convainc enfin.
Les vagabonds apprennent l'histoire de sa vie en détail. Quelle que soit la position dans laquelle se trouve Ermil Girin - greffier, maire, meunier - il vit invariablement dans l'intérêt du peuple, reste honnête et juste envers le peuple. Selon ceux qui se souvenaient de lui, c'était apparemment en cela que son bonheur aurait dû consister : un service désintéressé envers les paysans. Mais à la fin de l'histoire de Girin, il s'avère qu'il est peu probable qu'il soit heureux, car il est maintenant en prison, où il s'est retrouvé (apparemment) parce qu'il ne voulait pas participer à l'apaisement de la révolte populaire. Girin s'avère être le précurseur de Grisha Dobrosklonov, qui finira aussi un jour en Sibérie pour son amour pour le peuple, mais c'est cet amour qui constitue la principale joie de sa vie.
Après la foire, les vagabonds rencontrent Obolt-Obolduev. Le propriétaire terrien, comme le prêtre, parle aussi de paix, de richesse et d'honneur (« honneur »). Obolt-Obolduev ajoute un seul élément important à la formule du prêtre : pour lui, le bonheur réside aussi dans le pouvoir sur ses serfs.
« Celui que je veux, j'aurai pitié, / Celui que je veux, je l'exécuterai », se souvient rêveusement Obolt-Obolduev des temps passés. Les hommes étaient en retard, il était heureux, mais dans son ancienne vie irrémédiablement disparue.
Ensuite, les vagabonds oublient leur propre liste d'heureux : propriétaire foncier - fonctionnaire - prêtre - noble boyard - ministre du souverain - tsar. Seuls deux de cette longue liste sont inextricablement liés à vie populaire- propriétaire foncier et curé, mais ils ont déjà été interrogés ; un fonctionnaire, un boyard, surtout un tsar, n'ajouterait guère quelque chose de significatif à un poème sur le peuple russe, un laboureur russe, et donc ni l'auteur ni les vagabonds ne se tournent jamais vers eux. Une paysanne, c’est une tout autre affaire.
Matryona Timofeevna Korchagina ouvre aux lecteurs une autre page de l'histoire de la paysannerie russe ruisselant de larmes et de sang ; elle raconte aux hommes les souffrances qu'elle a endurées, la « tempête spirituelle » qui l'a « traversée » de manière invisible. Toute sa vie, Matryona Timofeevna s'est sentie coincée entre les griffes des volontés et des désirs méchants des autres - elle a été forcée d'obéir à sa belle-mère, son beau-père, ses belles-filles, son propre maître et injuste ordres, selon lesquels son mari a failli être pris comme soldat. Sa définition du bonheur, qu’elle a entendu un jour d’un voyageur dans une « parabole de la femme », est également liée à cela.
Les clés du bonheur féminin,
De notre libre arbitre,
Abandonné, perdu
De Dieu lui-même !
Le bonheur est ici assimilé au « libre arbitre », c'est ce qu'il s'avère être - au « libre arbitre », c'est-à-dire à la liberté.
Dans le chapitre « Un festin pour le monde entier », les vagabonds font écho à Matryona Timofeevna : lorsqu'on leur demande ce qu'ils cherchent, les hommes ne se souviennent plus de l'intérêt qui les a poussés sur la route. Ils disent:
Nous cherchons, oncle Vlas,
Province non fouettée,
Paroisse non vidé,
Izbytkova s'est assise.
« Pas fouetté », « pas vidé », c'est-à-dire libre. Excès ou contentement bien-être matériel placé ici sur dernière place. Les hommes ont déjà compris que l’excès n’est que le résultat du « libre arbitre ». N'oublions pas qu'au moment de la création du poème, la liberté extérieure était déjà entrée dans la vie paysanne, que les liens du servage s'étaient désintégrés et que des provinces qui n'avaient jamais été « fouettées » étaient sur le point d'apparaître. Mais les habitudes de l'esclavage sont trop enracinées dans la paysannerie russe - et pas seulement chez les gens de la cour, dont nous avons déjà parlé de la servilité indéracinable. Regardez avec quelle facilité les anciens serfs du Dernier acceptent de jouer une comédie et se font à nouveau passer pour des esclaves - le rôle est trop familier, habituel et... pratique. Ils doivent encore apprendre le rôle de personnes libres et indépendantes.
Les paysans se moquent du Dernier, sans se rendre compte qu'ils sont tombés dans une nouvelle dépendance - aux caprices de ses héritiers. Cet esclavage est déjà volontaire, mais il est d’autant plus terrible. Et Nekrasov donne au lecteur une indication claire que le jeu n'est pas aussi inoffensif qu'il y paraît - Agap Petrov, qui est forcé de crier prétendument sous les tiges, meurt subitement. Les hommes qui ont représenté la « punition » ne l'ont même pas touché du doigt, mais les raisons invisibles s'avèrent plus significatives et destructrices que les raisons visibles. Le fier Agap, le seul des hommes à s'être opposés au nouveau « collier », ne supporte pas sa propre honte.
Peut-être que les vagabonds ne trouvent pas parmi gens ordinaires heureux aussi parce que les gens ne sont pas encore prêts à être heureux (c’est-à-dire, selon le système de Nekrasov, totalement libres). L’heureux du poème n’est pas le paysan, mais le fils du sacristain, le séminariste Grisha Dobrosklonov. Un héros qui comprend bien l'aspect spirituel du bonheur.
Grisha éprouve le bonheur en composant une chanson sur Rus', trouvant les mots justes sur sa patrie et son peuple. Et ce n’est pas seulement un plaisir créatif, c’est la joie d’avoir un aperçu de son propre avenir. Dans la nouvelle chanson de Grisha, non citée par Nekrassov, « l’incarnation du bonheur du peuple » est glorifiée. Et Grisha comprend que ce sera lui qui aidera les gens à « incarner » ce bonheur.
Le destin lui réservait
Le chemin est glorieux, le nom est fort
Défenseur du peuple,
Consommation et Sibérie.
Grisha est suivi de plusieurs prototypes à la fois, son nom de famille est une allusion claire au nom de famille de Dobrolyubov, son destin comprend les principales étapes du chemin de Belinsky, Dobrolyubov (tous deux morts de consomption), Chernyshevsky (Sibérie). Comme Chernyshevsky et Dobrolyubov, Grisha vient également d'un environnement spirituel. Chez Grisha, on peut également discerner les traits autobiographiques de Nekrasov lui-même. C'est un poète et Nekrasov transmet facilement sa lyre au héros ; À travers le jeune ténor de Grisha, la voix sourde de Nikolai Alekseevich résonne clairement : le style des chansons de Grisha reproduit exactement le style des poèmes de Nekrasov. Grisha n'est tout simplement pas joyeux comme Nekrasov.
Il est heureux, mais les vagabonds ne sont pas destinés à le savoir ; les sentiments qui envahissent Grisha leur sont tout simplement inaccessibles, ce qui signifie que leur chemin continuera. Si, suivant les notes de l’auteur, nous déplaçons le chapitre « Paysanne » à la fin du poème, la fin ne sera pas aussi optimiste, mais plus profonde.
Dans « Élégie », l’un de ses poèmes les plus « émouvants », selon sa propre définition, Nekrassov écrit : « Le peuple est libéré, mais le peuple est-il heureux ? Les doutes de l’auteur apparaissent également dans « La Paysanne ». Matryona Timofeevna ne mentionne même pas la réforme dans son histoire - est-ce parce que sa vie a peu changé même après sa libération, qu'il n'y avait plus d'« esprit libre » en elle ?
Le poème restait inachevé et la question du bonheur restait ouverte. Néanmoins, nous avons saisi la « dynamique » du parcours des hommes. Des idées terrestres sur le bonheur, ils passent à la compréhension que le bonheur est une catégorie spirituelle et que pour y parvenir, des changements sont nécessaires non seulement dans la structure sociale, mais aussi dans la structure spirituelle de chaque paysan.
Le problème du bonheur est bien posé dans le poème. Mais là aussi, ils l'élargissent, en s'interrogeant sur le plaisir et la liberté. Oui, ce sont des éléments importants du bonheur.
Tous les personnages traversent des moments difficiles dans le poème. C'est particulièrement difficile avec la volonté. Par exemple, un prêtre (il est riche et respecté), mais quelqu'un meurt dans un village éloigné - vous devez vous y rendre hors route. Quelle est la volonté ici ?
Et pour une femme, même si elle est heureuse pour tous ses enfants, il y a toujours une chose et une autre. Un enfant a besoin de nourriture, un autre a besoin de nouvelles sandales. En général, il n'y a pas de repos pour une femme.
Il est clair que le poète suggère que le bonheur n'est pas dans la paix et la volonté habituelles, mais dans la paix, dans le fait que vous faites la bonne et la bonne chose, pour laquelle vous êtes même prêt à renoncer à votre liberté. Ne soyez pas égoïste... Travaillez pour le bien du peuple, c'est pareil le bonheur des gens.
Qu'est-ce que c'est ? Avant l’abolition du servage, tout le monde disait que c’était là le problème. Ils réclamaient l'abolition de l'esclavage. Et c’est ce qui s’est passé après l’annulation ! Tout le monde est mécontent : hommes et messieurs.
Peut-être que le malheur vient du fait d’être forcé. Maintenant, si seulement les hommes servaient leurs maîtres uniquement parce qu’ils les aiment, les respectent et veulent les aider, et non parce qu’ils n’ont pas de passeport. Et les maîtres doivent prendre soin de leurs subordonnés avec sincérité et amour. Alors il y aura l'harmonie ! Mais cela, probablement, les enseignants et les prêtres ne pouvaient l'expliquer qu'à tout le monde.
Et le héros « heureux » est un révolutionnaire, que va-t-il réaliser au final ? Nous avons traversé l'histoire. Et à propos de la révolution, et à propos de guerre civile... Que de malheurs il y a eu ! Où est le bonheur du peuple ? Encore une fois, pas ça.
Et à mon avis, les promeneurs eux-mêmes sont également heureux dans le poème. Ils ne le pensent évidemment pas. En général, ils associent le bonheur à la prospérité. Et eux-mêmes sont des victimes des incendies et des vagabonds venus de villages aux noms « révélateurs ». Et puis ils avaient un objectif ! Et une nappe magique en forme d'oiseau est apparue. Pas de vie quotidienne - pas de cuisine, pas de lessive... Et ils font connaissance personnes différentes, voir différents paysages. Et ils sont devenus amis les uns avec les autres, même si au début ils étaient prêts à se battre ! C'est aussi ça le bonheur, même s'ils ne l'ont pas encore compris. Mais lorsqu'ils reviendront dans leurs pauvres villages, ils le diront à tout le monde, ils se souviendront de cette grande aventure... Et ils comprendront à quel point ils étaient heureux !
Je serais également intéressé à me promener en Russie avec des amis et à mener une telle « enquête d’opinion ». Et ne vous inquiétez pas de la vie quotidienne, mais recherchez la vérité pour le bénéfice de tous. Classe!
D’ailleurs, le bonheur est un concept tellement complexe. Nous avons donc écrit un essai à ce sujet. Et chacun a encore son propre bonheur. Et ici, nous parlons du bonheur du peuple tout entier. C'est très difficile de tout mettre en place. Là, pour le paysan il y a un bonheur (la moisson), et pour le curé un autre (la paroisse). Et si le bonheur de l’un et de l’autre se contredisait ? Le paysan a plus de liberté et le maître a plus de serviteurs. Et comment connecter le tout ?
La recherche du bonheur, je crois, est aussi le bonheur. Comment préparer les vacances est parfois plus agréable que les vacances.
Le problème du bonheur national dans le poème de Nekrasov "Qui vit bien en Russie" Essai 10e année
Nikolai Alekseevich Nekrasov, l'un des écrivains les plus talentueux du XIXe siècle, a commencé le poème en 1863 et l'a composé jusqu'à la fin de sa vie, jusqu'en 1877. L'écrivain a consacré sa vie à des poèmes sur la tyrannie du peuple russe. Même dans son enfance profonde, il n'était pas indifférent au sujet du traitement cruel infligé aux paysans par son père. Le poème était une continuation du poème « Élégie », où la question était posée :
"Le peuple est libéré,
Mais les gens sont-ils heureux ?
Le poème est le résultat de la réflexion de Nekrassov sur le thème de la pauvreté, de la tyrannie des paysans par les propriétaires terriens, de l'ivresse en Russie et de l'incapacité des paysans à se défendre. Après l'abolition du servage, beaucoup de choses ont dû changer dans la vie des paysans, car, semble-t-il, c'est la liberté, mais les paysans sont tellement habitués à leur vie qu'ils ne connaissent même pas le sens du mot « liberté ». » Et pour eux, peu de choses ont changé dans la vie : « Désormais, à la place du maître, ce sera le volost qui fera les combats », écrit l'auteur.
La composition du poème se compose de chapitres séparés reliés par les motifs des routes des personnages principaux. Il contient également des éléments et des chansons de contes de fées. Sept vagabonds aux noms qui nous parlent déjà des villages de Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo et Neurozhaiko - deviennent des chercheurs de vérité du monde d'une personne heureuse. L'un prétend que le plus heureux est le prêtre, un autre dit que le boyard, le troisième que le roi.
Pour dissiper leur dispute, les vagabonds décident de mener une enquête auprès des habitants. Ils offrent de la vodka gratuitement en échange d'une histoire sur leur bonheur. Il y avait beaucoup de gens disposés à le faire. Par cela, l'auteur montre également le problème de l'ivresse en Russie. Et ce n'est pas surprenant, car à partir d'un tel vie compliquée C'est difficile de ne pas dormir. Pourtant, ils prétendent être heureux. Le sacristain l'a exprimé ainsi : pour lui, le bonheur, c'est l'ivresse, pour laquelle il est tout simplement expulsé. Le prochain soldat arrive, il dit qu'il est heureux d'avoir servi, mais qu'il n'est pas mort. Ensuite, la grand-mère est contente de la récolte. La file continue de s'allonger, mais les voyageurs se rendent compte qu'ils ont perdu leur temps.
Bientôt, les chercheurs du bonheur humain se rendent chez Matryona Kochergina, elle dit que ses enfants sont responsables de son bonheur. Avec cela, l'écrivain peint l'image d'une femme russe, décrivant son destin difficile. "Il ne s'agit pas de chercher une femme heureuse parmi les femmes", déclare Matryona.
Grisha peut être considérée comme une personne vraiment heureuse. De par sa chanson, vous pouvez comprendre qu'il est vraiment le plus Homme heureux. Grisha est le personnage principal du poème. Il est honnête, il aime les gens et les comprend. Grisha relie son bonheur au sort des gens ; il est heureux quand les autres sont heureux. À l'image de Dobrosklonov, l'auteur voit de l'espoir pour l'avenir de la Russie. Et pourtant, il y a des gens heureux en Russie, c'est dommage que les vagabonds ne l'aient jamais su.
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Nekrasov a conçu le poème « Qui vit bien en Russie » comme « livre folklorique" Il commença à l’écrire en 1863 et tomba malade en phase terminale en 1877. Le poète rêvait que son livre serait proche de la paysannerie.
Au centre du poème - image collective La paysannerie russe, l'image d'un gardien pays natal. Le poème reflète les joies et les peines, les doutes et les espoirs d'un homme, sa soif de liberté et de bonheur. Tous événements majeurs La vie d'un paysan s'inscrit dans cette œuvre. L'intrigue du poème « Qui vit bien en Russie » est proche du conte populaire sur la recherche du bonheur et de la vérité. Mais les paysans qui entreprennent le voyage ne sont pas des pèlerins pèlerins. Ils sont le symbole du réveil de la Russie.
Parmi les paysans représentés par Nekrasov, nous voyons de nombreux chercheurs persistants de vérité. Tout d’abord, ce sont sept hommes. Leur objectif principal est de trouver le « bonheur paysan ». Et jusqu'à ce qu'ils le trouvent, les hommes ont décidé
Ne vous retournez pas dans les maisons,
Je ne vois aucune de tes femmes
Pas avec les petits gars...
Mais à côté d'eux, dans le poème, il y a des chercheurs de bonheur national. L'un d'eux est montré par Nekrasov dans le chapitre « nuit ivre" C'est Yakim Nagoy. Dans son apparence et dans son discours, on peut sentir sa dignité intérieure, ininterrompue ni par un travail acharné ni par une situation d'impuissance. Yakim se dispute avec le « maître intelligent » Pavlusha Veretennikov. Il défend les hommes du reproche selon lequel ils « boivent jusqu’à l’étourdissement ». Yakim est intelligent, il comprend parfaitement pourquoi la vie des paysans est si difficile. Son esprit rebelle ne se résigne pas à une telle vie. Un formidable avertissement retentit dans la bouche de Yakim Nagoy :
Chaque paysan
L'âme, comme un nuage noir,
En colère, menaçant - et ça devrait l'être
Le tonnerre va gronder de là...
Le chapitre "Happy" parle d'un autre homme - Ermil Girin. Il est devenu célèbre dans toute la région pour son intelligence et son dévouement désintéressé aux intérêts des paysans. L'histoire d'Ermil Girin commence par une description du litige du héros avec le marchand Altynnikov au sujet du moulin orphelin. Ermila se tourne vers les gens pour obtenir de l'aide.
Et un miracle s'est produit
Sur toute la place du marché
Chaque paysan a
Comme le vent, à moitié à gauche
Soudain, ça a basculé !
Yermil est doté du sens de la justice. Une seule fois, il a trébuché en excluant « son jeune frère Mitri du recrutement ». Mais cet acte lui coûta de graves tourments ; dans un accès de repentir, il faillit se suicider. À un moment critique, Ermila Girin sacrifie son bonheur au nom de la vérité et finit en prison.
On voit que les héros du poème comprennent le bonheur différemment. différemment. Du point de vue du prêtre, c’est « la paix, la richesse, l’honneur ». Selon le propriétaire terrien, le bonheur c'est oisif, bien nourri, une vie heureuse, pouvoir illimité sur les paysans. En quête de richesse et de pouvoir, « une foule immense et avide se dirige vers la tentation », écrit Nekrassov.
Dans le poème « Qui vit bien en Russie », Nekrassov aborde également le problème du bonheur des femmes. Il est révélé à l'aide de l'image de Matryona Timofeevna. Il s'agit d'une paysanne typique de la bande de Russie centrale, dotée d'une beauté sobre et pleine d'estime de soi. Sur ses épaules reposaient non seulement tout le fardeau du travail paysan, mais aussi la responsabilité du sort de la famille et de l'éducation des enfants. L'image de Matryona Timofeevna est collective. Elle a vécu tout ce qui peut arriver à une femme russe. Un destin difficile Matryona Timofeevna lui donne le droit de dire aux vagabonds au nom de toutes les femmes russes :
Les clés du bonheur féminin,
De notre libre arbitre,
Abandonné, perdu
De Dieu lui-même !
Nekrasov révèle le problème du bonheur national dans le poème également à l'aide de l'image défenseur du peuple Grisha Dobrosklonova. Il est le fils d’un sacristain qui vivait « plus pauvre que le dernier paysan minable » et « un ouvrier agricole sans contrepartie ». Une vie difficile donne lieu à des protestations chez cette personne. Dès son enfance, il décide de consacrer sa vie à la recherche du bonheur national.
Une quinzaine d'années
Gregory le savait déjà avec certitude
Qu'est-ce qui vivra pour le bonheur
Misérable et sombre
Coin natif
Grisha Dobrosklonov n'a pas besoin de richesse ni de bien-être personnel. Son bonheur réside dans le triomphe de la cause à laquelle il a consacré toute sa vie. Nekrasov écrit ce que le destin lui réservait
Le chemin est glorieux, le nom est fort
Défenseur du peuple,
Consommation et Sibérie.
Mais il ne recule pas devant les défis qui l’attendent. Grisha Dobrosklonov constate que des millions de personnes se réveillent déjà :
Une armée innombrable se lève,
La force en elle sera indestructible !
Et cela remplit son âme de joie. Il croit en un avenir heureux pour son pays natal et c'est précisément le bonheur de Grégoire lui-même. À la question du poème, Nekrassov lui-même répond que les combattants pour le bonheur du peuple vivent bien en Russie :
Si seulement nos vagabonds pouvaient être sous leur propre toit,
Si seulement ils pouvaient savoir ce qui arrivait à Grisha.
Il entendit l'immense force dans sa poitrine,
Les sons de la grâce ravissaient ses oreilles,
Les sons radieux du noble hymne -
Il chantait l'incarnation du bonheur des gens.
La question du bonheur est le problème principal du poème de N. A. Nekrasov « Qui vit bien en Russie » et détermine son intrigue et sa composition.
Nekrasov a commencé à travailler sur le poème peu de temps après la réforme paysanne, il reflétait donc les conséquences de l'abolition du servage, la crise générale au cours de laquelle « la grande chaîne s'est brisée ». Ainsi, la question centrale du poème est celle du bonheur « post-réforme », étroitement liée aux enjeux sociopolitiques de l’œuvre.
Le titre même du poème parle du problème posé, en lançant la recherche de quelqu'un qui « vit joyeusement et librement en Russie ». Les chercheurs d'heureux sont les paysans - les « sept temporairement obligés », dont l'image collective traverse tout le poème. Il est significatif que les hommes convergent « sur la grande route » : leur chemin, la « matière controversée », devient le noyau compositionnel du poème.
En commençant à travailler sur son œuvre, Nekrasov a écrit : « Ce sera une épopée de la vie paysanne moderne. » L'ampleur épique du plan explique la diversité des types, des personnages, ainsi que les différentes idées sur le bonheur reflétées dans le poème.
Un prêtre rencontré par des hommes qui, selon eux, « vivent heureux » :
Cloches nobles -
Les prêtres vivent comme des princes, -
» dissuade les paysans, racontant en détail « à quoi ressemble la crosse... la paix, la richesse, l'honneur ».
Le propriétaire terrien Obolt-Obolduev, avec qui discutent les « chercheurs du bonheur », se plaint :
Je fumais cieux,
Portait la livrée royale,
Gaspillé le trésor du peuple
Et j'ai pensé à vivre comme ça pour toujours...
Et soudainement...
Au contraire, dans le chapitre « Les Heureux », ceux parmi lesquels les vagabonds n'auraient jamais pensé à chercher les heureux viennent raconter leur bonheur aux paysans. Le soldat médaillé est heureux parce qu'il a été battu sans pitié à coups de bâton, "même si vous le sentez, il est vivant", Tryphon, surmené, qui "a emporté au moins quatorze livres" et "est rentré chez lui". Contrairement à leur « bonheur paysan », le bonheur du « laquais » est représenté : être un « esclave bien-aimé », se tenir derrière la chaise « chez Son Altesse Sérénissime // Chez le prince Peremetiev ».
Ainsi, le poème soulève le thème d'une idée fausse, « servile » et vraie du bonheur, associée à l'attitude respectueuse de Nekrasov envers le peuple : reconnaissant la conscience du peuple et son désir de vérité, l'auteur n'a pas toléré la passivité, le peuple " habitude de l’esclavage. Le mépris de l'auteur pour l'esclave du prince Peremetiev se manifeste également dans le rebondissement de l'intrigue : le laquais, ivre, « se fait prendre en train de voler ».
Le chapitre « Le Dernier » semble également présenter le « faux bonheur » des paysans qui se font volontairement passer pour les serfs du prince Outyatin. Tous les hommes ne sont pas immédiatement d’accord avec une telle « performance », déclare le maire Vlas :
Et donc je le ferai pour toujours,
Debout au linteau
J'ai souffert devant le maître
Assez!
Cependant, les paysans ont un objectif : obtenir des « prés loués », de sorte que la « performance » devient le chemin vers le bonheur. Le principe de contraste dans la représentation du peuple est conservé dans « Le Dernier » : les deux maires diffèrent l'un de l'autre (Vlas est « maussade », et Klim a « une conscience d'argile, la barbe de Minine »). Un contraste encore plus frappant est celui entre Ipat, « l’esclave des princes des Outyatines », et Agap Petrovich, qui n’a pas pu faire semblant et est mort parce que « sa tête n’est pas courbée ».
Outre la question des « fausses » et des « vraies » idées sur le bonheur, le poème soulève la question du bonheur des femmes. Les vagabonds décident :
Tout n'est pas entre hommes
Trouvez l'heureux
Sentons les femmes !
image Matriona Timofeevna Un chapitre séparé est consacré à Korchagina, à qui il est conseillé aux hommes de demander « un poème dans le poème » - « La paysanne ». Ce chapitre montre presque toute la vie de Matryona Timofeevna, l'évolution de son personnage. Élément de folklore, chansons folkloriques, les rituels (« Et la petite fille roula // De la tête de la fille ») permettent de parler de l'image de la « paysanne » comme symbole de toute la nation russe : la question du bonheur des femmes s'avère étroitement liée avec la question du bonheur de la Russie en général.
Matryona Timofeevna trouve le bonheur dans la maternité :
De toutes mes forces Dieu a donné,
je l'ai mis au travail
Tout l'amour pour les enfants !
En même temps, ce bonheur se transforme en un immense désastre : Dyomushka meurt, et pour Fedot elle-même « se trouve sous la verge ». L'aide de l'épouse du gouverneur, grâce à laquelle Matryona Timofeevna a été « glorifiée comme une femme chanceuse », a peut-être été le seul miracle de sa vie.
Ainsi, cette paysanne ne se dit pas heureuse et estime que :
Les clés du bonheur féminin
Abandonné, perdu
De Dieu lui-même !
Dans le chapitre "La paysanne", en plus de l'image de Matryona Timofeevna, une autre image importante apparaît - l'image de Savely, le "héros de la Sainte Russie". Savely incarne l'idée de la force du peuple russe, est un paysan rebelle (le meurtre de Vogel exprime sa protestation spontanée). «Marqué, mais pas esclave!» - il dit de lui-même.
Selon les contemporains, Nekrassov a d'abord décidé de répondre à la question : « qui vit heureux et librement en Russie » : « ivre ». Au cours du travail sur le poème, le thème du bonheur a progressivement changé et est passé au second plan (par exemple, dans le chapitre « Un festin pour le monde entier », la question du bonheur est abordée indirectement). L'image de Grisha Dobroeklonov peut être considérée comme l'une des options pour résoudre le problème du bonheur : le bonheur pour tous, pas pour soi, l'amour pour la « mystérieuse Rus' ». Pourtant, le poème « Qui vit bien en Russie » ne répond pas à cette question, et le monde problème philosophique sur le bonheur national reste en suspens.
Poème de N.A. « Qui vit bien en Russie » de Nekrasov est la dernière œuvre de l'œuvre du poète. Le poète reflète les thèmes du bonheur et du chagrin nationaux et parle des valeurs humaines.
Bonheur pour les héros du poème
Les personnages principaux de l'œuvre sont sept hommes qui partent à la recherche du bonheur dans la Mère Russie. Les héros parlent de bonheur dans les disputes.
Le premier à rencontrer sur le chemin des vagabonds est un prêtre. Pour lui, le bonheur est la paix, l'honneur et la richesse. Mais il n’a ni l’un ni l’autre, ni le troisième. Il convainc également les héros que le bonheur séparé du reste de la société est totalement impossible.
Le propriétaire terrien voit le bonheur dans le fait d'avoir du pouvoir sur les paysans. Les paysans se soucient de la récolte, de la santé et de la satiété. Les soldats rêvent de pouvoir survivre dans des batailles difficiles. La vieille femme trouve le bonheur dans une bonne récolte de navets. Pour Matryona Timofeevna, le bonheur réside dans la dignité humaine, la noblesse et la rébellion.
Ermil Girin
Ermil Girin voit son bonheur dans le fait d'aider les gens. Ermil Girin était respecté et apprécié par les hommes pour son honnêteté et son équité. Mais une fois dans sa vie, il a trébuché et péché - il a empêché son neveu de recruter et a envoyé un autre gars. Après avoir commis un tel acte, Yermil a failli se pendre à cause des tourments de conscience. Mais l'erreur a été corrigée et Yermil a pris le parti des paysans rebelles, et pour cela il a été envoyé en prison.
Comprendre le bonheur. Grisha Dobrosklonov
Peu à peu, la recherche d'une personne chanceuse en Russie se transforme en une prise de conscience du concept de Bonheur. Le bonheur du peuple est représenté par l'image de Grisha Dobrosklonov, le protecteur du peuple. Encore enfant, il se donne pour objectif de lutter pour le bonheur du simple paysan, pour le bien du peuple. C'est en atteignant cet objectif que le bonheur pour un jeune homme. Pour l'auteur lui-même, cette compréhension du problème du bonheur en Russie est proche.
Le bonheur tel que le perçoit l'auteur
L'essentiel pour Nekrasov est de contribuer au bonheur de son entourage. Une personne ne peut pas être heureuse seule. Le bonheur ne deviendra accessible au peuple que lorsque la paysannerie aura acquis sa propre position civique, lorsqu'elle aura appris à lutter pour son avenir.