Abonnez-vous à l'actualité du magazine. L'essai « Comme dans le roman de M. Boulgakov « Le Maître et Marguerite », l'affirmation est prouvée : « la lâcheté est le vice le plus terrible

Description de la présentation Expérience et erreurs dans le roman de M. A. Boulgakov sur diapositives

Dans le cadre de la direction, des discussions sont possibles sur la valeur de l'expérience spirituelle et pratique d'un individu, d'un peuple, de l'humanité dans son ensemble, sur le coût des erreurs sur le chemin de la compréhension du monde, de l'acquisition d'une expérience de vie. La littérature fait souvent réfléchir sur la relation entre l'expérience et les erreurs : sur l'expérience qui évite les erreurs, sur les erreurs sans lesquelles il est impossible d'avancer. Le chemin de la vie, et sur des erreurs irréparables et tragiques. Caractéristiques de direction

Recommandations méthodologiques : « Expérience et erreurs » est une direction dans laquelle une opposition claire de deux concepts polaires est moins implicite, car sans erreurs il y a et ne peut pas y avoir d'expérience. Un héros littéraire, commettant des erreurs, les analysant et acquérant ainsi de l'expérience, change, s'améliore et emprunte le chemin du développement spirituel et moral. En évaluant les actions des personnages, le lecteur acquiert une expérience de vie inestimable et la littérature devient un véritable manuel de vie, aidant à ne pas commettre ses propres erreurs, dont le prix peut être très élevé. Parlant des erreurs commises par les héros, il convient de noter qu'une mauvaise décision ou un acte ambigu peut non seulement affecter la vie d'un individu, mais aussi avoir l'impact le plus fatal sur le destin des autres. Dans la littérature, nous rencontrons également des erreurs tragiques qui affectent le destin de nations entières. C’est sous ces aspects que l’on peut aborder l’analyse de ce domaine thématique.

1. La sagesse est fille de l’expérience. (Léonard de Vinci, peintre et scientifique italien) 2. L'expérience est un don utile qui n'est jamais utilisé. (J. Renard) 3. Êtes-vous d'accord avec proverbe populaire« L'expérience est le mot que les gens utilisent pour qualifier leurs erreurs » ? 4. En avons-nous vraiment besoin ? expérience personnelle? 5. Pourquoi avez-vous besoin d’analyser vos erreurs ? Que pouvez-vous apprendre des erreurs des héros du roman « Le Maître et Marguerite » ? 6. Est-il possible d’éviter les erreurs en s’appuyant sur l’expérience des autres ? 7. Est-ce ennuyeux de vivre sans faire d’erreurs ? 8. Quels événements et impressions de la vie aident une personne à grandir et à acquérir de l'expérience ? 9. Est-il possible d’éviter les erreurs lorsqu’on cherche un chemin dans la vie ? 10. Une erreur est la prochaine étape vers l'expérience 11. Quelles erreurs ne peuvent pas être corrigées ? Options du thème

Ce que nous ne pouvons pas éviter dans cette vie, ce sont les erreurs et les idées fausses qui nous hanteront tout au long de notre vie. C'est un point clé de l'attitude psychologique de chaque personne - vous ferez toujours des erreurs, vous vous tromperez et vous tromperez toujours. Et c’est pourquoi, chers amis, vous devez traiter cela normalement, ne pas en faire un désastre, comme on nous l’a enseigné, mais tirer une leçon très précieuse et utile de chacune de ces situations. Pourquoi ferez-vous toujours des erreurs et serez-vous induit en erreur, parce que peu importe qui vous êtes, vous ne savez pas tout de ce monde, et vous ne saurez jamais tout, c'est la loi de la vie, et toute votre vie est un processus d'apprentissage. . Mais vous pouvez réduire considérablement le nombre d'erreurs que vous faites, vous pouvez vous tromper moins, au moins ne pas faire d'erreurs et ne pas vous tromper dans des situations évidentes, et pour cela vous devez apprendre. Dans cette vie, vous pouvez apprendre de vos propres erreurs ou de celles des autres. La première option est beaucoup plus efficace, la seconde est plus prometteuse. Psychologie humaine Site Web de Maxim Vlasov

Mais quand même, la principale chose sur laquelle je veux attirer votre attention est autre chose, l'essentiel se résume à votre attitude envers tout cela. Beaucoup d’entre nous aiment vivre selon des concepts une fois acceptés, les conservant comme une bouée de sauvetage et, quoi qu’il arrive, ne changeant d’avis pour rien au monde. Ça y est erreur principale, dans une attitude mentale, à la suite de laquelle une personne cesse de grandir. Et cela a aussi un impact négatif sur l'idée de soi, de ses erreurs, de ses délires et de ses capacités... Nous faisons tous des erreurs et nous nous trompons, nous pouvons tous voir la même situation différemment, en fonction d'un certain nombre de nos propres idées sur la réalité. Et c'est en fait normal, cela n'a rien d'effrayant, comme on le présente habituellement. Vous savez qu’Einstein se trompait sur la vitesse de la lumière, qu’il avait théorisée. Un faisceau lumineux peut atteindre une vitesse trois fois supérieure à la vitesse qu'il considère comme maximale, soit 300 000 km/sec.

Goethe disait : « L’erreur est à la vérité ce que le rêve est à l’éveil. » Se réveillant de l’erreur, une personne se tourne vers la vérité avec une vigueur renouvelée. L.N. Tolstoï croyait que les erreurs donnaient raison. Cependant... L'esprit fait des erreurs : ce qui se passe est soit un échange mutuel, soit une tromperie mutuelle. La plus grande erreur que les gens commettent dans la vie, c'est de ne pas essayer de vivre en faisant ce qu'ils aiment le plus. (Malcolm Forbes) Dans la vie, chacun doit faire ses propres erreurs. (Agatha Christie)Aphorismes

La seule vraie erreur est de ne pas corriger vos erreurs passées. (Confucius) Sans les erreurs de la jeunesse, de quoi nous souviendrions-nous dans la vieillesse ? Si vous prenez le mauvais chemin, vous pouvez revenir ; Si vous faites une erreur avec un mot, rien ne peut être fait. (dernier chinois) Celui qui ne fait rien ne fait jamais d'erreurs. (Theodore Roosevelt) L'expérience est le nom que chacun donne à ses erreurs. (O. Wilde) Faire une erreur et s'en rendre compte, c'est la sagesse. Se rendre compte d'une erreur et ne pas la cacher est une question d'honnêteté. (Ji Yun)

Expérience amère. Des erreurs irréparables. Le prix des erreurs. Thèse Parfois, une personne commet des actions qui entraînent des conséquences tragiques. Et même s’il finit par se rendre compte qu’il a commis une erreur, rien ne peut être corrigé. Souvent, le coût d’une erreur est la vie de quelqu’un. Une expérience qui évite les erreurs. Thèse La vie est le meilleur professeur. Parfois, des situations difficiles surviennent lorsqu'une personne doit prendre la bonne décision. Faire bon choix, nous acquérons une expérience inestimable – une expérience qui nous aidera à éviter des erreurs à l’avenir. Thèses

Des erreurs sans lesquelles il est impossible d’avancer sur le chemin de la vie. Les gens apprennent de certaines erreurs. Thèse Est-il possible de vivre sa vie sans commettre d’erreurs ? Je crois que non. Une personne qui marche sur le chemin de la vie n’est pas à l’abri d’un faux pas. Et parfois, c'est grâce à des erreurs qu'il acquiert une précieuse expérience de vie et apprend beaucoup.

Van Bezdomny (alias Ivan Nikolaevich Ponyrev) est un personnage du roman Le Maître et Marguerite, un poète qui dans l'épilogue devient professeur à l'Institut d'histoire et de philosophie. Dans le sort du poète Ivan Bezdomny, qui à la fin du roman est devenu professeur à l'Institut d'histoire et de philosophie Ivan Nikolaevich Ponyrev, Boulgakov dit que le nouveau peuple créé par le bolchevisme s'avérera non viable et, naturellement, mourra avec le bolchevisme qui leur a donné naissance, que la nature ne tolère pas seulement le vide, mais aussi la pure destruction et la négation et exige la création, la créativité, et une créativité véritable et positive n'est possible qu'avec l'affirmation du début de l'État national. et avec un sentiment du lien religieux de l’homme et de la nation avec le Créateur de l’Univers. Ivan Bezdomny

Lors de sa rencontre avec Ivan, alors encore Bezdomny, Woland exhorte le poète à croire d'abord au diable, espérant qu'en agissant ainsi, I.B. sera convaincu de la véracité de l'histoire de Ponce Pilate et de Yeshua Ha-Nozri, puis croira au diable. existence du Sauveur. Le poète Bezdomny a trouvé sa « petite patrie », devenant le professeur Ponyrev (le nom de famille vient de la gare de Ponyri dans la région de Koursk), comme s'il rejoignait les origines culture nationale. Cependant, le nouveau I.B. a été frappé par le bacille je-sais-tout. Cet homme, élevé par la révolution à la surface de la vie publique, d'abord - poète célèbre, après - un scientifique célèbre. Il élargit ses connaissances, cessant d'être ce jeune vierge qui tenta de retenir Woland aux étangs du Patriarche. Mais I. B. croyait à la réalité du diable, à l'authenticité de l'histoire de Pilate et Yeshua, alors que Satan et sa suite étaient à Moscou et que le poète lui-même communiquait avec le Maître, dont I. B. exauçait la demande, refusant la créativité poétique dans l'épilogue. .

Ivan Nikolaevich Ponyrev est convaincu qu'il n'y a ni Dieu ni diable, et il a lui-même été victime d'un hypnotiseur dans le passé. L'ancienne foi du professeur ne renaît qu'une fois par an, la nuit de la pleine lune du printemps, lorsqu'il voit en rêve l'exécution de Yeshua, perçue comme une catastrophe mondiale. Il voit Yeshua et Pilate parler paisiblement sur une large route éclairée par la lune, il voit et reconnaît le Maître et Marguerite. I.B. lui-même n'est pas capable d'une véritable créativité, et le véritable créateur - le Maître - est obligé de chercher la protection de Woland dans son dernier refuge. C’est ainsi que le profond scepticisme de Boulgakov quant à la possibilité d’une dégénérescence pour le mieux de ceux qui ont été amenés à la culture et vie sociale Avec la Révolution d'Octobre 1917, l'auteur du Maître et Marguerite n'a pas vu dans la réalité soviétique le genre de personnes dont l'apparition était prédite et sur lesquelles espéraient le prince N. S. Troubetskoï et d'autres Eurasiens. Nourris par la révolution, les poètes pépites issus du peuple, selon l'écrivain, étaient trop éloignés du sentiment du « lien religieux de l'homme et de la nation avec le Créateur de l'Univers » et de l'idée qu'ils pourraient devenir les les créateurs d’une nouvelle culture nationale se sont révélés être une utopie. Ayant « vu la lumière » et étant passé de Sans-abri à Ponyrev, Ivan ne ressent un tel lien que dans un rêve.

Une série d'invités qui passent devant Margarita sur V. b. au village , n’a pas été choisi au hasard. Le cortège est ouvert par « M. Jacques et son épouse », « l'un des les hommes les plus intéressants», « un contrefacteur convaincu, un traître à l'État, mais un très bon alchimiste », qui « est devenu célèbre pour cela. . . qu'il a empoisonné la maîtresse royale. Les derniers empoisonneurs imaginaires sur V. b. au village s'avèrent être les contemporains de Boulgakov. « Les deux derniers invités montaient les escaliers. "Oui, c'est quelqu'un de nouveau", a déclaré Koroviev en plissant les yeux à travers la vitre, "oh oui, oui." Une fois, Azazello lui rendit visite et, autour du cognac, lui murmura des conseils sur la façon de se débarrasser d'une personne dont il avait extrêmement peur des révélations. Il ordonna donc à son ami, qui dépendait de lui, d'asperger de poison les murs de son bureau. - Quel est son prénom? - a demandé Marguerite. "Oh, vraiment, je ne le sais pas encore moi-même", répondit Koroviev, "je vais devoir demander à Azazello." - Qui est avec lui ? "Mais c'est son subordonné le plus efficace." Invités de Woland

Pendant V. b. au village Non seulement des empoisonneurs et des meurtriers imaginaires défilent devant Margarita, mais aussi de véritables méchants de tous les temps et de tous les peuples. Il est intéressant de noter que si tous les empoisonneurs imaginaires présents au bal sont des hommes, alors tous les véritables empoisonneurs sont des femmes. La première à parler est « Mme Tofana ». Le prochain empoisonneur sur V. b. au village - une marquise qui "a empoisonné son père, ses deux frères et ses deux sœurs à cause d'un héritage". Sur V. b. au village Margarita voit des libertins et des proxénètes célèbres d'hier et d'aujourd'hui. Voici une couturière de Moscou qui a organisé une maison de réunion dans son atelier (Boulgakov a inclus V. B. au prototype du village parmi les participants personnage principal sa pièce « L'appartement de Zoyka »), et Valeria Messalina, la troisième épouse de l'empereur romain Claude Ier (10 -54), successeur de Guy César Caligula (12 -41), également présente au bal.

Qu'y a-t-il sur V. b. au village Une ribambelle d'assassins, d'empoisonneurs, de bourreaux, de libertins et de proxénètes passent devant Margarita, ce n'est pas du tout par hasard. L'héroïne de Boulgakov est tourmentée par la trahison de son mari et, bien qu'inconsciemment, met son offense sur un pied d'égalité avec les plus grands crimes du passé et du présent. L’abondance d’empoisonneurs et d’empoisonneurs, réels et imaginaires, est le reflet dans le cerveau de Margarita de la pensée d’un possible suicide avec le Maître utilisant le poison. Dans le même temps, leur empoisonnement ultérieur, réalisé par Azazello, peut être considéré comme imaginaire et non réel, puisque presque tous les empoisonneurs masculins de V. b. au village - des empoisonneurs imaginaires. Une autre explication de cet épisode est le suicide du Maître et de Marguerite. Woland, présentant l'héroïne à des méchants et libertins célèbres, intensifie le tourment de sa conscience. Mais Boulgakov semble laisser une possibilité alternative : V. b. au village et tous les événements qui lui sont associés ne se produisent que dans l'imagination malade de Margarita, qui est tourmentée par le manque de nouvelles du Maître et la culpabilité devant son mari et qui pense inconsciemment au suicide. Un rôle particulier dans V. b. au village Frida joue, montrant à Margarita la version du sort de celui qui franchit la ligne définie par Dostoïevski sous la forme des larmes d'un enfant innocent. Frida, pour ainsi dire, répète le sort de Margarita dans le « Faust » de Goethe et devient l’image miroir de Margarita.

Ce image collective, que dessine Boulgakov. Il nous livre de manière satirique les portraits de ses contemporains. Cela devient drôle et amer à partir des images dessinées par l'auteur. Au tout début du roman, nous voyons Mikhaïl Alexandrovitch Berlioz, président du MASSOLIT (le syndicat des écrivains). En fait, cette personne n’a rien à voir avec une véritable créativité. B. est complètement truqué par le temps. Sous sa direction, tout le MASSOLIT devient le même. Il inclut des personnes qui savent s'adapter à leurs supérieurs et écrire non pas ce qu'ils veulent, mais ce dont ils ont besoin. Il n’y a pas de place pour un véritable créateur, alors les critiques commencent à persécuter le Maître. Moscou des années 20 était aussi un spectacle de variétés dirigé par l'amateur de divertissement charnel Styopa Likhodeev. Il est puni par Woland, tout comme ses subordonnés Rimsky et Varenukha, menteurs et courtisans. Le président de la direction de la maison, Nikanor Ivanovitch Bosoy, a également été sanctionné pour corruption. En général, le Moscou des années 1920 se distinguait par de nombreuses qualités désagréables. Il s’agit d’une soif d’argent, d’un désir d’argent facile, de la satisfaction de ses besoins charnels au détriment des besoins spirituels, du mensonge, de la servilité envers les supérieurs. Ce n'est pas en vain que Woland et sa suite sont venus dans cette ville à cette époque. Ils punissent sévèrement ceux qui sont désespérés et donnent à ceux qui ne sont pas encore complètement perdus moralement une chance de s’améliorer. Moscou années 20

On se souvient qu'au début du roman, les écrivains Berlioz et Bezdomny convainquirent leur ami qu'il n'y avait pas de Jésus et qu'en général tous les dieux sont fictifs. Faut-il prouver qu'il s'agissait d'un « athéisme par peur » (notamment de la part de l'éditeur Berlioz) ? Et ainsi, au moment même où Ivan Bezdomny était « à cent pour cent » d'accord avec Berlioz, Woland apparaît et demande : s'il n'y a pas de Dieu, alors qui contrôle la vie humaine ? Ivan Bezdomny "en colère" (parce qu'il n'était pas sûr de ses paroles) a répondu: "C'est l'homme lui-même qui contrôle". Donc : personne dans les chapitres « Moscou » ne « gère » quoi que ce soit. De plus, par moi-même. Pas un seul, à commencer par Berlioz et Bezdomny. Tous sont victimes de peur, de mensonges, de lâcheté, de bêtise, d’ignorance, d’escroquerie, de luxure, d’intérêt personnel, d’avidité, de haine, de solitude, de mélancolie. . . Et à cause de tout cela, ils sont prêts à se jeter dans les bras même du diable lui-même (ce qu'ils font à chaque pas...). Dois-je le donner ? les mauvais esprits Mikhaïl Boulgakov ? (I.Akimov)

Likhodeev Stepan Bogdanovich est le directeur du spectacle de variétés dans lequel Woland, se faisant appeler professeur de magie, prévoit un « spectacle ». Likhodeev est connu comme un ivrogne, un fainéant et un amoureux des femmes. Bosoy Nikanor Ivanovich est un homme qui occupait le poste de président d'une association de logement dans la rue Sadovaya. Un voleur cupide qui, la veille, a détourné une partie de l'argent de la caisse de la société. Koroviev l'invite à conclure un accord pour louer un «mauvais» appartement à l'artiste invité Woland et lui donne un pot-de-vin. Après cela, les factures reçues se révèlent être des devises étrangères. Suite à un appel de Koroviev, le corrompu est emmené au NKVD, d'où il se retrouve dans une maison de fous. Aloisy Mogarych est une connaissance du Maître qui a rédigé une fausse dénonciation contre lui afin de s'approprier son appartement. La suite de Woland l'a expulsé de l'appartement et, après le procès de Satan, il a quitté Moscou pour se retrouver à Viatka. Plus tard, il revient dans la capitale et prend le poste de directeur financier de Variety. Annouchka est une spéculatrice. C'est elle qui a cassé le conteneur avec l'achat huile de tournesol au croisement des rails du tramway, qui fut la cause de la mort de Berlioz.

La relation entre Yeshua Ha-Notsri et Woland dans le roman de M. A. Boulgakov «Le Maître et Marguerite» est un sujet très intéressant qui, au début, suscite la perplexité. Il n’y a pas d’antagonisme chrétien habituel dans ces relations. Ici, on peut plutôt tracer des relations de partenariat fondées non sur la parité, mais sur une certaine subordination du « département » de Woland au « ministère » de Yeshoua. Cela se voit particulièrement clairement dans les derniers chapitres du roman.

Antagonisme ou interaction ?

Si nous imaginons Jésus-Christ à l'image de Ha-Nozri et voyons Satan dans Woland (ces comparaisons se suggèrent d'elles-mêmes), alors nous devons répondre à la question de savoir pourquoi une telle interaction, presque une coopération, entre deux « départements » est née. La haute direction envoie Matthew Levi au niveau inférieur (performant). Le messager transmet l'ordre d'assurer la paix au Maître, le personnage principal du roman. Et Satan, celui à qui, selon la théologie chrétienne, est chargé de diriger l’enfer, est d’accord. Comprenons ces subtilités et relations entre le Royaume des Cieux et le monde souterrain.

Citations clés

Rappelons-nous l'intrigue du roman "Le Maître et Marguerite". Le contenu de cette œuvre littéraire aux multiples facettes peut être brièvement présenté comme suit. Woland arrive à Moscou dans les années 1930 avec sa suite et occupe l'appartement du regretté écrivain Berlioz. Son objectif est de retrouver Margarita, la reine de son bal de mai. Au fur et à mesure que l'intrigue se développe, il rencontre le Maître, un écrivain qui a créé un roman sur Yeshua Ha-Nozri. En outre, le récit se déroule comme dans deux réalités parallèles : dans la Moscou contemporaine de l’auteur et à Yershalaim (Jérusalem), il y a près de deux mille ans. Harcelé par ses collègues de MASSOLIT, l'écrivain finit par craquer et brûle son œuvre. "Les manuscrits ne brûlent pas", a déclaré Woland, puis le cahier avec l'"Evangile du Maître" apocryphe est réapparu. "Fin heureuse?" - tu demandes. Pas vraiment. Voici une citation clé du roman :

« Il [Ha-Nozri] a lu le travail du Maître... Il vous demande d'emmener le Maître avec vous et de le récompenser par la paix. Est-ce vraiment difficile pour toi de faire ça, esprit du mal ?

"Rien n'est difficile pour moi, et tu le sais bien." - Woland fit une pause et demanda : - Et toi, pourquoi ne l'emmènes-tu pas chez toi, dans ton monde ?

"Il ne méritait pas la lumière, il méritait la paix", dit tristement le messager Lévi.

Modèle du monde de l'auteur

Ce dialogue ci-dessus appelle ligne entière questions d’ordre conceptuel. Formulons-les. Pourquoi le Maître ne méritait-il pas la lumière ? Pourquoi Yeshua (Christ) s'adresse-t-il à Woland par l'intermédiaire d'un messager pour lui demander de donner la paix à l'écrivain souffrant ? Après tout, selon les croyances chrétiennes, Satan règne sur l’enfer. Mais Dieu est tout-puissant et peut tout faire lui-même, y compris donner la paix à quelqu’un. Si le Christ remet le Maître entre les mains de Woland, cela peut-il être qualifié de digne récompense ? Ce n'est pas pour rien que Matthew Levi a une voix triste. Que signifie la « paix » pour Boulgakov lui-même, quel est son rapport avec les « ténèbres » et la « lumière » du Nouveau Testament ? Comme on le voit, le dialogue entre Levi Matvey et Woland est dénué de tout antagonisme. Les personnages sont un peu piqués, mais cela ressemble à un exercice de sophisme. On peut dire que pour Boulgakov, Woland ne représente pas le mal absolu. Il est plutôt fier et se considère comme un exécuteur indépendant de la volonté de Dieu.

Modèle néo-thomiste du monde

On ne peut reprocher à Mikhaïl Afanassiévitch Boulgakov d'adhérer au dogme orthodoxe. Levi Matthew et Yeshua ne ressemblent pas à des représentants du Bien Supérieur. Le maître a « deviné » la Passion du Christ, mais il la décrit comme la souffrance d'un être corruptible. Oui, le Yeshoua de l’écrivain « n’éteindra pas le lin fumant ». Il lit dans le cœur des gens (en particulier Ponce Pilate). Mais son essence divine se révèle plus tard. L’ancien collecteur d’impôts, l’évangéliste Levi Matthew, ressemble à un fanatique religieux irréconciliable qui « enregistre de manière incorrecte ce que Yeshua a dit ». Ainsi, ces personnages du roman de Boulgakov ne sont pas la Lumière pure, mais ses messagers. Et dans le christianisme, les messagers de Dieu sont des anges. Mais Satanail est aussi un ange, seulement un ange déchu. Et il n’est pas le Mal Absolu. La rencontre entre Woland et Matthieu Lévi est donc dénuée d’antagonisme évangélique (rappelons au moins la Deuxième Épître aux Corinthiens, chapitre 6).

Le modèle du monde de Platon

Considérons le roman « Le Maître et Marguerite », dont nous avons brièvement rappelé le contenu, à la lumière des enseignements de la philosophie grecque classique. Platon imaginait le monde terrestre comme l'incarnation matérielle des idées. Se déversant vers le bas sous forme d'émanations, elles s'éloignent de la source de lumière. Et donc ils sont déformés. Dans le monde supérieur, le monde divin des idées reste inébranlable, et en bas se trouve la vallée matérielle et corruptible du chagrin. Ce modèle platonicien ne répond pas à la question de savoir pourquoi le Maître ne méritait pas la lumière, mais il explique au moins ce que signifie la paix. Il s'agit d'un état entre le monde terrestre des douleurs et le Royaume du Bien Absolu, une certaine couche intermédiaire de réalité où s'établit l'existence sereine de l'âme humaine. C'est exactement ce que voulait le Maître, brisé par la persécution : être seul avec Marguerite et oublier toute l'horreur qu'il a vécue à Moscou dans les années trente du XXe siècle.

L'image du Maître et le chagrin de Lévi Matthieu

De nombreux chercheurs conviennent que personnage principal Le roman est autobiographique. L'écrivain a également brûlé la première édition du « Maître et Marguerite » et a écrit la seconde « sur la table », réalisant que publier une histoire aussi « peu orthodoxe » en URSS se condamnerait à l'exil au Goulag. Mais contrairement à son héros littéraire, Boulgakov n'a pas renoncé à son idée, il l'a lancée dans ce monde.

Des citations sur le Maître le présentent comme un homme brisé par le système : « Je n'ai plus aucune aspiration, aucun rêve, et aucune inspiration non plus... Rien ne m'intéresse autour de moi... Je suis brisé, je' Je m'ennuie... Ce roman est devenu odieux pour moi, j'en ai trop souffert" Alors qu'il est dans un hôpital psychiatrique, il espère que Margarita l'oubliera. Ainsi, il la trahit aussi. La lâcheté n'est pas du tout une vertu. Mais le découragement est un péché encore plus grave. Margarita dit de son amant : "Oh, tu es malheureux, tu as peu de foi... Ils ont dévasté ton âme." Cela explique la voix triste de Levi Matthew. Quelque chose d’impur ne peut pas entrer dans le Royaume du Père céleste. Mais le Maître ne recherche pas la Lumière.

Modèle du monde du christianisme primitif

L’Église originelle représentait le monde matériel comme la création d’un principe exclusivement mauvais. Les chrétiens des premiers siècles n’avaient donc pas besoin de théodicée, de justification de Dieu pour le mal existant. Ils espéraient « une nouvelle terre et un nouveau ciel » où habiterait la vérité. Ce monde, croyaient-ils, était gouverné par le prince des ténèbres (14 :30). Les âmes en quête de Lumière, comme celles tourmentées par la conscience, seront entendues et acceptées dans le palais céleste. Ceux qui sont trop embourbés dans leurs péchés, qui « ont aimé le monde », y resteront et connaîtront de nouveaux cycles de renaissance, s’incarnant dans de nouveaux corps. La caractérisation du Maître donnée par Boulgakov lui-même permet de juger que ce personnage ne aspire pas à la Lumière. Contrairement à Ponce Pilate, il n'aspire qu'à la paix, avant tout pour lui-même. Et Yeshua Ha-Nozri lui permet de faire ce choix, car personne ne peut être conduit de force dans le Royaume des Cieux.

Pourquoi le Maître ne méritait pas la lumière, mais a reçu la paix

Margarita dans le roman ressemble à une femme plus décisive, courageuse et déterminée que son amant. Elle n'est pas seulement la muse du Maître. Elle est également prête à se battre pour lui. La noblesse spirituelle de Margarita se manifeste au bal de mai de Woland. Elle ne demande rien pour elle-même. Elle met tout son cœur sur l'autel de l'amour. Boulgakov oppose l'image du Maître, qui a abandonné son roman et est déjà prêt à renoncer à Marguerite, à son personnage principal. La voilà, oui, elle serait digne de la lumière. Mais elle aspire à y entrer uniquement main dans la main avec le Maître. Selon Boulgakov, il existe d’autres mondes où les gens trouvent la paix et la tranquillité. Dante Alighieri dans " Comédie divine" décrit les Limbes, où vivent les âmes des justes, qui ne connaissent pas la lumière du christianisme, sans connaître le chagrin. L'auteur du roman y place ses amants.

Récompense ou sentence ?

Nous avons déjà répondu à la question de savoir pourquoi le Maître ne méritait pas la lumière. Mais comment devrions-nous percevoir son sort : devrions-nous nous réjouir pour lui ou pleurer avec Matthew Levi ? D’un point de vue chrétien, il n’y a rien de bon à s’éloigner de Dieu. Mais, enseignaient-ils, toutes les âmes retrouveront un jour la vue et verront la vérité. Ils se tourneront vers Dieu, Il n'abandonnera pas ses enfants. Et quand ils seront purifiés de leurs péchés, Il les acceptera comme Son Père l’a accepté. fils prodigue. Par conséquent, le sort du Maître et de Marguerite ne peut être considéré comme une condamnation à l'aliénation éternelle du monde. Toutes les âmes seront un jour sauvées, puisque leur véritable demeure est le Royaume des Cieux. Y compris Woland. Chacun a juste son propre repentir.

QUESTIONS TEST sur le roman de M.A. Boulgakov

"Le Maître et Marguerite" pour les élèves de 11e

1M. Boulgakov, dans une lettre au gouvernement soviétique du 28 mars 1930, définit ses principes littéraires et politiques. Quel(s) élément(s) est(sont) le plus précis ? révèle les tâches de l'écrivain:

1. Engagement envers les idées de liberté créative.

2. Résistance à la dupe de l'individu.

3. Profond scepticisme à l'égard du processus révolutionnaire.

4. Représentation des « traits terribles de mon peuple ».

5. « Représentation persistante de l’intelligentsia russe comme la meilleure couche de notre pays »

6. « Tenez-vous sans passion au-dessus du rouge et du blanc. »

2. Lequel des écrivains russes M. Boulgakov considérait son professeur :

1. N. Gogol ; 2M. Saltykova-Shchedrin; 3. F. Dostoïevski ; 4. L. Tolstoï.

3. Comme Gogol, Boulgakov a mis l'homme face à l'éternité, lui a posé la question du but moral de l'existence. Laquelle de ses œuvres affirme que l'abandon de la moralité peut conduire l'humanité à la fin du monde :

1."Le Maître et Marguerite" 2." coeur de chien" 3." Garde blanche" 4. Presque tout.

4. L’idée de Boulgakov selon laquelle le Nouvel Empire commence avec le Jugement dernier est exprimée dans l’ouvrage :

1. « La Garde Blanche » 2. « Cœur de chien » 3. « Le Maître et Marguerite »

5. Faites correspondre les épisodes du roman et les dispositifs stylistiques utilisés par l'écrivain :

1. L'histoire d'amour du Maître et de Marguerite.

2. Un procès qui accepte les résolutions sans propriétaire bureaucratique.

3. Sabbat des sorcières, volant sur un balai, porc humain.

A) la fiction de Gogol ;

B) Satire de Shchedrin :

B) romantisme.

6. Comment se termine la lutte entre le Bien et le Mal, la Lumière et les Ténèbres dans le roman « Le Maître et Marguerite » :

1.Victoire de la Lumière.

2. Victoire des Ténèbres.

3. Il n’y a ni victoires, ni gagnants.

7. À la fin du roman, Boulgakov a écrit que le Maître « ne méritait pas la lumière, mais méritait la paix ». Comment cela peut-il être expliqué?:

1. La punition pour la lâcheté est venue.

2. Une telle fin est nécessaire pour un artiste romantique.

3. « Il n’y a pas de bonheur dans le monde, mais il y a la paix et la volonté. »

8. Lequel des héros du roman est décrit ainsi ?: « La bouche est un peu tordue. Rasé de près. Brunette. L'œil droit est noir, le gauche est vert pour une raison quelconque. Les sourcils sont noirs, mais un plus grand que l'autre."

INTERPRÉTATION du récit évangélique.

9. Pourquoi Boulgakov utilise-t-il le développement parallèle de deux intrigues : Moscou des années 30 et l'ancien Yershalaim ?

10. Souvenez-vous des héros de la littérature russe pour qui l'immortalité était un châtiment.

11. Au chapitre 13, trouvez la réponse à la question : qui personnage principal un roman écrit par le Maître ? Êtes-vous d’accord avec la déclaration du Maître ?

Liberté CRÉATIVE de l'artiste .

12.Qu'arrive-t-il au Maître (à confirmer avec le texte du chapitre 13) :

Humble et se soumet ;

se bat pour son roman :

commence à éprouver une peur croissante.

13. Donnez des exemples de la vie réelle à Moscou (chapitres 7,9,27). Quelles techniques l'auteur utilise-t-il ?

14. Que signifie l’expression Maître ? : « Et je suis sorti dans la vie en le tenant (le roman sur Ponce Pilate) entre mes mains, et puis ma vie s'est terminée » ?

15. Quand et où apparaît pour la première fois le héros dont le roman porte le nom ?

son portrait.

16.* Pourquoi le Maître cherche-t-il le salut dans la « maison de douleur » et Marguerite, sauvant son amour, se tourne-t-elle vers le diable ?

17.* Écrivez une histoire en utilisant des citations sur la vie du Maître jusqu'au moment où « le roman a été écrit ».

18.*Expliquez la phrase de Matthieu Levi à propos du Maître (chapitre 29) : « Il ne méritait pas la lumière, il méritait la paix. » Yeshua méritait la lumière. Pourquoi?

(Répondez à 1 question*)

RÔLE DE WOLAND et de sa suite.

19. Quelle est la signification de l'épigraphe ?

20.Trouver au ch. 12 éléments de grotesque. Quel est leur rôle ?

Questions « ÉTERNELLES » dans le roman

21.*Expliquez le sens des mots :

justice, pardon, miséricorde.

Quelle est la différence entre ces notions ?

Comment ces concepts sont-ils liés dans le roman ?

Quelle est la première étape dans l’ascension vers la vérité, quelle est la plus haute ?

Sur quelle marche se situent le Maître, Marguerite, Matthieu Lévi, Yeshua ?

22.*Pourquoi l'épilogue du roman est-il consacré au sort d'Ivan Bezdomny ?

(répondez à 1 question)

23. Quelles pages du roman avez-vous trouvées les plus intéressantes ? Qu’est-ce qui reste flou ?

Les questions ont été préparées par un professeur de langue russe et

littérature Shirikova A.I., janvier 2011

Le maître et Boulgakov ont beaucoup en commun. Les deux fonctionnent-
historiens du musée, tous deux menaient une vie assez isolée, tous deux
ne sont pas nés à Moscou. Le maître est très seul au quotidien
la vie, et dans votre créativité littéraire. Un roman sur Pilate
crée sans aucun contact avec monde littéraire. DANS
Boulgakov se sentait également seul dans le milieu littéraire,
bien que, contrairement à og, il ait soutenu son héros à différents moments
relations amicales avec de nombreuses personnalités
littérature et art : V.V. Veresaev, E.I. Zamyatin,
L. A. Akhmatova, P. A. Markov, S. A. Samosudov et autres.
« Depuis le balcon, un homme rasé regarda prudemment dans la pièce,
brun, avec un nez pointu, des yeux anxieux et
avec une touffe de cheveux qui pendait sur son front, un homme d'environ
38". B. S. Myagkov suggère qu'il s'agit d'une description de l'apparence
héros - « pratiquement un autoportrait du créateur du roman, et même dans
et l'exactitude absolue de l'âge : quand ils ont commencé à créer
Dans ces chapitres, en 1929, Boulgakov avait exactement 38 ans.» Plus loin
Myagkov fait référence à une « opinion motivée », selon
pour qui l'écrivain préféré Boul-
Gakova N.V. Gogol, comme en témoignent plusieurs faits :
formation d'historien, ressemblance de portrait, motif d'incendie
roman, un certain nombre de coïncidences thématiques et stylistiques
dans leurs œuvres. B.V. Sokolov comme l'un des possibles
les prototypes possibles du Maître sont nommés par S. S. Toplyaninova -
artiste décorateur au Théâtre d'Art. Gentil
L'alter ego du Maître est la figure du philosophe errant Yeshua Ha-Nots-
ri, créé par lui-même, est une autre hypothèse de B.S. Myag-
kova. Les prototypes possibles du Maître sont également appelés
O. Mendelshtam et le Dr Wagner (Goethe), mais, sans aucun doute,
Boulgakov a surtout investi son autobiographie dans l'image du Maître.
traits physiques.
L'auteur du roman sur Ponce Pilate est un sosie de Boul-
gakovaya non seulement parce que son image reflète le psychologique
traits giques et impressions de vie de l'écrivain. Boulgakov
établit consciemment des parallèles entre sa vie et
la vie du Maître. L'image du héros a un caractère parabolique, vous
exprimant l'idée de Boulgakov sur la vocation d'un artiste et
révélant le type d'artiste généralisé du sable. Extrêmement adapté
l'idée du roman "Le Maître et Marguerite" sur le monde supérieur est séduisante
le sens de l'art, conçu pour affirmer le bien et le mal
supporter le mal « L’apparence même du Maître est celle d’un homme à l’âme pure, avec
pensées pures, englouties dans le feu créateur, adoration
nik de beauté et ayant besoin de compréhension mutuelle, parenté
âme, - l'apparence même d'un tel artiste est certainement
cher."
Le nom même du héros ne contient pas seulement une signification directe
les mots « maître » (un spécialiste qui a réalisé dans n'importe quel domaine
haute compétence, art, maîtrise). Il s'oppose à
appartient au mot « écrivain ».
Dans les années 30 l'écrivain était occupé par la question la plus importante : digne
l'homme peut-il être responsable envers l'éternité ? Sinon
dire quelle est sa charge de spiritualité. Une personne qui s'est réalisée
56 Littérature
selon Boulgakov, il n'est responsable que devant l'éternité. Soirée-
La ville est l’environnement d’existence de cette personne. Berlioz et bien d'autres
d'autres, « par les mains desquels, par ignorance ou indifférence, votre
le mal se répand sur terre, ils méritent l’obscurité. Attirer
la philosophie de I. Kant a permis à Boulgakov de commencer
quêtes sur la nature de la moralité et le mystère de la créativité - concepts
fosses, étroitement liées les unes aux autres, puisque l'art dans sa
elle repose sur une base profondément morale. Le maître a tout le plus haut
qualités morales, cependant, il est « malléable
tombe dans un désespoir extrême et s'élève aussi librement dans
les hauteurs mêmes. Sa personnalité libre perçoit et
le mal et le bien, tout en restant soi-même. Faible résistance
Pour une nature créatrice, le mauvais esprit semble être
l'histoire du roman est naturelle. Les héros sont porteurs d'une haute moralité
excellente idée - dans les œuvres de l'écrivain, il y a invariablement
paraître vaincu face aux circonstances,
auquel le mal a donné naissance. Roman d'un Maître qui n'appartient pas à
puissante hiérarchie littéraire et semi-littéraire
du nouveau monde, ne peut pas voir la lumière. Dans cette société au Maître
il n'y a pas de place, malgré tout son génie. Avec ton roman
M. Boulgakov affirme la priorité des gens ordinaires
sentiments au-dessus de toute hiérarchie sociale. Mais dans un monde où le rôle
une personne est déterminée uniquement par son statut social
situation, il y a encore la bonté, la vérité, l'amour, la créativité
qualité. Boulgakov croyait fermement que ce n'est qu'en s'appuyant sur la vie
l'incarnation de ces concepts humanistes, l'humanité
peut créer une société de vraie justice, où les mono-
Personne n’aura le pouvoir de la vérité.
Le roman du Maître, comme celui de Boulgakov, rejette catégoriquement
diffère des autres œuvres de cette époque. Il est le fruit
travail libre, libre pensée, envolée créatrice, sans
la violence de l'auteur contre lui-même : « … Pilate s'envola vers la fin, vers la fin, et
Je savais déjà que les derniers mots du roman seraient : « … Cinquième
procureur de Judée, le cavalier Ponce Pilate », dit Mas-
ter. L'histoire du roman sur Ponce Pilate apparaît comme s'il était vivant
l'écoulement du temps allant du passé vers le futur. Et moderne
la mentalité est comme un lien reliant le passé au futur. Depuis
Le roman de Boulgakov montre clairement que la liberté de créativité est nécessaire
à un écrivain comme l'air. Il ne peut pas vivre et créer sans elle.
Destin littéraire Le maître répète largement
le destin littéraire de Boulgakov lui-même. Attaques de critiques
le roman sur Ponce Pilate répète les accusations presque textuellement
niya contre la « Garde Blanche » et les « Journées des Turbins ».
Dans « Le Maître et Marguerite », un reflet fidèle de
installation dans le pays des années 30. À travers le sentiment de peur qui s'est emparé
Maîtres, le roman transmet l'atmosphère d'une politique totalitaire
tiki, dans les conditions pour écrire la vérité sur l'autocratie de Pon-
Tias Pilate, à propos de la tragédie du prédicateur de la vérité et de la justice
Il était dangereux pour Yeshua de vivre. Le refus de publier le roman s'est accompagné de
dans la rédaction avec une allusion inquiétante : « …Qui est-ce… qui a conseillé le co-
faire un roman comme celui-ci sujet étrange!?” Confession nocturne
Le maître devant Ivan Bezdomny étonne par son tragique
maman. Boulgakov a été harcelé par les critiques, les orateurs assermentés, et lui,
Naturellement, il a réagi douloureusement à cette persécution. Ne pas avoir
opportunités de confronter publiquement leurs détracteurs, « pi-
satel recherchait la satisfaction à travers l'art, prenant
comme ses secondes des muses (y compris la patronne de l'histoire
Ria Clio). Ainsi, l'espace scénique des "Masters"
est devenu une liste de duel.
En termes d'associations autobiographiques, il faut indiquer
que la raison initiale de la campagne contre Boulgakov
est apparu son roman « La Garde Blanche » et la pièce « Les Jours des Turbins » et,
Tout d’abord, le personnage principal de ces œuvres est le blanc
l'officier Alexeï Turbine.
Ainsi, non seulement la similitude de la vie
circonstances de M. Boulgakov et du Maître, mais aussi parallélisme
héros du roman de Boulgakov et du roman du Maître et leur littérature
pas de destin. La situation de harcèlement dans laquelle s'est retrouvé l'écrivain
dans la seconde moitié des années 20, rappelle beaucoup les circonstances
choses dont parle le Maître. C'est un détachement complet
tion de vie littéraire et manque de moyens de subsistance
vania, « attente constante du « pire ». Articles-dénonciations, gra-
la maison qui affluait dans la presse avait non seulement des œuvres littéraires, mais aussi
de nature politique. "Les événements tristes sont arrivés
jours. Le roman était écrit, il n'y avait plus rien à faire..." - dis-
dit le Maître à Ivan Bezdomny. "Quoi-" à propos de rare
le faux et l'insécurité se ressentaient littéralement dans chaque
ligne de ces articles, malgré leur ton menaçant et confiant.
Il me semblait... que les auteurs de ces articles ne parlaient pas de
ils veulent dire, et c’est ce qui provoque leur rage.
Cette campagne a culminé avec les fameuses lettres
Boulgakov au gouvernement soviétique (en fait, à Steel-
Bien). « Au fur et à mesure que je publiais mes œuvres,
la critique de l'URSS m'a prêté de plus en plus d'attention,
que n'importe laquelle de mes œuvres... non seulement jamais et
n'a reçu aucun avis d'approbation nulle part, mais
par contre, plus mon nom devenait célèbre en URSS
et à l'étranger, plus les revues de presse devenaient violentes,
qui a finalement compris la nature de la guerre effrénée » (fin 1929).
Dans une autre lettre (mars 1930), M. Boulgakov écrit : « J'ai découvert
j'ai fait sensation dans la presse soviétique pendant les 10 années de mon travail (littéraire)
301 avis sur moi. Parmi ceux-ci, il y en avait 3 louables, hostiles
gros mots – 298. » Remarquable derniers mots
de cette lettre : « Moi, dramaturge, ... je connais à la fois l'URSS et
à l'étranger, - c'est évident dans ce moment- la pauvreté, la rue et
la mort." Répétition presque textuelle dans l’évaluation du sexe d’une personne
le mariage entre Boulgakov et le Maître indique clairement que
que l'écrivain associait consciemment le sort du Maître à
le tien. A cet égard, la lettre à Stahl devient
non seulement un fait biographique, mais aussi littéraire - car-
préparation du roman, puisque l'image du Maître apparaissait en bo-
éditions ultérieures du roman.
Boulgakov et le Maître ont une tragédie commune : la tragédie
non-reconnaissance. Le roman montre clairement le motif de la responsabilité et
la culpabilité d'une personne créative qui fait des compromis avec la société
société et pouvoir, évite le problème du choix moral,
s'isole artificiellement pour pouvoir se reconnecter.
réaliser votre potentiel créatif. Par la bouche de Yeshoua le Maître
reproche à ses contemporains une lâcheté lâche en défendant
leur dignité humaine sous la pression de la dictature et
bureaucratie. Mais contrairement à Boulgakov, le Maître ne se bat pas pour
sa reconnaissance, il reste lui-même - l'incarnation du « sans-
force mesurée et faiblesse incommensurable et sans défense de la créativité.
Le Maître, comme Boulgakov, tombe malade : « L
puis vint... l'étape de la peur. Non, pas la peur de ces articles..,
et la peur des autres qui ne leur sont absolument pas liés
ou à un roman avec des choses. Ainsi, par exemple, j’ai commencé à m’inquiéter de l’obscurité.
En un mot, le stade de la maladie mentale est arrivé.
Les associations autobiographiques incontestables comprennent
Les pages du roman brûlé disparaissent également.
Le grand amour qui a illuminé la vie de M. Boulgakov aussi
trouvé une réflexion dans le roman. Ce ne sera probablement pas bien
identifier les images du Maître et de Marguerite avec les noms de leurs co-
le créateur du roman et Elena Sergeepna : de nombreuses autobiographies1
Margarita dans le roman Master 57
Les traits similaires de l'écrivain et de sa femme sont présents dans l'œuvre.
NI. Tout d'abord, je voudrais souligner le départ de Margarita (comme
et Elena Sergeevna) d'un mari riche et prospère.
Boulgakov considère Margarita comme la fidèle compagne du Maître. Elle
ne se contente pas de le partager destin difficile, mais complète également le
le combattre image romantique. L'amour apparaît au Maître
comme un cadeau inattendu du destin, le salut de la froide solitude
qualité. « Des milliers de personnes ont marché le long de Tverskaya, mais je vous le garantis,
qu'elle m'a vu seul et qu'elle a regardé, non seulement avec inquiétude,
et même comme si douloureux. Et ce n'est pas tant elle qui m'a frappé
une beauté si extraordinaire, jamais vue seule -
honneur à ses yeux ! - dit le Maître. Et plus loin : « Elle
m'a regardé avec surprise, et soudain, et de manière complètement inattendue...
"Oui, j'ai réalisé que j'ai aimé cette femme toute ma vie !"
"L'amour a sauté devant nous, comme s'il sortait de terre
tueur dans la ruelle, et nous a frappé tout de suite ! Tellement incroyable
la foudre frappe si fort Couteau finlandais!»
Apparaissant comme un aperçu soudain, instantanément flashé
Le nouvel amour des héros s'avère durable. Il y a peu en elle
peu à peu la plénitude du sentiment se révèle : voici l'amour tendre,
paresse, passion brûlante et spiritualité inhabituellement élevée -
naya connexion entre deux personnes. Le Maître et Marguerite sont présents dans
roman dans une unité indissoluble. Quand le Maître dit
Ivan l'histoire de sa vie, tout son récit est imprégné
mais avec des souvenirs de ma bien-aimée.
Dans la littérature russe et mondiale, le motif traditionnel est
qui est l'une des valeurs les plus élevées de l'existence humaine
Vaniya. Il suffit de rappeler, par exemple, la forme de Pouchkine -
lu "paix et liberté". Ils sont donc nécessaires pour obtenir
harmonie. Cela ne signifie pas une paix extérieure, mais une paix créatrice.
Une telle paix créatrice est ce que le Maître devrait trouver dans le dernier
il y a un abri.
La paix pour le Maître et Marguerite est purification. Et propre-
après avoir travaillé, ils peuvent venir au monde lumière éternelle, au royaume
Dieu, dans l'immortalité. La paix est simplement nécessaire pour une telle humeur
donné, agité et fatigué de la vie, comme
nous étions le Maître et Marguerite : « …Oh, trois fois romantique
Maître, tu n'as pas vraiment envie de sortir avec ta copine pendant la journée ?
sous les cerisiers qui commencent à fleurir, et le soir écoutez
La musique de Schubert ? Ne serait-il pas agréable que vous écriviez ?
à la lueur des bougies plume d'oie? <…>Là là! Il t'attend déjà là-bas
maison et vieux serviteur, les bougies brûlent déjà, et bientôt elles s'éteindront,
car vous rencontrerez immédiatement l'aube. Le long de cette route
maître, d'après ceci, dit Woland au héros.
Le maître est un « éternel vagabond ». Le maître est difficile à arracher
de la terre, et il y a de nombreuses « factures » qu’il doit « payer ».
L'abri du Maître dans le roman est délibérément souligné
personnel; il est sursaturé des attributs littéraires de la sentimentalité
des fins prospères : voici la fenêtre vénitienne, et
un mur entrelacé de raisins, un ruisseau, un chemin sablonneux, et
la fin, des bougies et un vieux serviteur dévoué.
Retour dans le monde moderne de Moscou pour le Maître
non : privé de la possibilité de créer, de la possibilité de voir des gens
bima, ses ennemis l'ont privé du sens de la vie dans ce monde. Dans
maison que le Maître reçut en récompense de sa naissance immortelle
l'homme, ceux qu'il aime, qui s'intéressent et qui viendront à lui
il ne sera pas alarmé. Cela parle d'un avenir si brillant
à sa bien-aimée Margarita : « Écoute le silence... écoute et na-
profitez de ce qui ne vous a pas été donné dans la vie : le silence.<…>
Ceci est votre maison, ceci est votre maison éternelle. Je sais que le soir
ceux que tu aimes, ceux qui t'intéressent et qui viendront à toi
ne vous alarmera pas. Ils joueront pour toi, ils te chanteront
toi, tu verras la lumière dans la pièce quand les bougies brûleront.
La résurrection simultanée de Yeshua et du Maître est un moment
quand les héros des scènes de Moscou rencontrent les héros de la Bible -
cieux, l'ancien monde de Yershalaim dans le roman fusionne avec le co-
temporaire Moscou Et cette connexion se produit dans l'éternité
dans l'autre monde grâce aux efforts de son maître -
Volanda. C'est ici que Yeshoua, Pilate, le Maître et Marga-
Rita acquiert une qualité intemporelle et sans espace
éternité. Leur sort devient un exemple absolu et ab-
valeur absolue pour tous les âges et tous les peuples. Dans ce dernier
Sur cette scène, non seulement l'ancien Yershalaim-
ciel, éternel projet de Moscou surnaturel et moderne-
les couches errantes du roman, mais aussi le temps de l'image biblique-
Il y a un fil avec l'époque où le travail sur "Ma-
Saint et Marguerite."
Le Maître libère Pilate dans la lumière, à Yeshua, en terminant par
votre propre roman. Ce sujet a été épuisé, et plus encore à la lumière de
Il n'a rien à voir avec Pilate et Yeshua. Seulement dans « l’autre monde »
dans le monde, il retrouve les conditions de paix créatrice qu'il avait
démunis sur terre.
La paix extérieure cache la créativité intérieure
combustion de skoé. Seule une telle paix a été reconnue par Boulgakov.
Margarita n'a que son amour pour le Maître. Est-
efface l'amertume et la conscience douloureuse qu'elle est
cause des souffrances imméritées à son mari. Maître de-
vient finalement de la peur de la vie et de l'aliénation,
reste avec la femme qu'il aime, seul avec sa créativité
et entourés de leurs héros.

Leçons n°1,2 LEÇONS-RECHERCHE

Sujet : "La guerre civile et sa compréhension dans la littérature des années 20-30 du 20e siècle." 11e année.
Objectif : Aider les étudiants à comprendre le concept de guerre civile dans
œuvres de A. Fadeev, I. Babel, A. Vesely et M. Sholokhov ;
analyse partielle de la poétique des œuvres ;
développement des compétences de discours dialogique et monologue des étudiants ;
inculquer aux enfants des sentiments humains, la tolérance, la nécessité de déterminer leur position par rapport à tel ou tel événement historique ou phénomène littéraire, la responsabilité de leurs actes.
Matériel de cours :
1. Sur le plateau de gauche se trouvent les portraits des commandants des armées rouge et blanche.
2. Sur le tableau de droite Extrait du dictionnaire :
La guerre civile est une armée organisée
une vraie lutte pour le pouvoir de l'État entre
différentes classes groupes sociaux
à l'intérieur du pays.
3. Au tableau au centre se trouve le sujet de la leçon ;
portraits de A. Fadeev, M. Sholokhov, I. Babel, A. Vesely ;
épigraphes pour la leçon :
L'histoire ne tolère pas la vanité, en période de troubles, de découragement et de dépravation.
Son chemin folklorique est difficile, Ne juge pas ton frère perdu.
Ses pages trempées de sang, A. Golenishchev-Kutuzov
On ne peut pas aimer d'un amour fou (Dans le roman "Quiet Don" de M. Sholokhov
Et il est impossible de ne pas aimer sans mémoire. inscription sur la tombe de Knave :
Ouais. "Journée de la Russie". "À une époque de troubles et de débauche
Ne jugez pas votre frère, mes frères."

4. Au stand « Aujourd'hui en leçon » se trouvent des reproductions de tableaux :
"Attaque de cavalerie", "Tachanka", "Le lendemain dans le village de Platovskaya" de B. Grekov, "Mort d'un commissaire" de K. Petrov-Vodkin.
5. Sur des feuilles séparées (pour chaque tableau)
souvenirs de la guerre civile des officiers et commandants des armées rouge et blanche.
6. Sur « Écrire correctement » figurent les mots : humanisme, humanité, tolérance, tragédie, concept, objectivité, subjectivité.
7. Exposition de livres sur la guerre civile : fiction et littérature historique.
8. Enregistrements de chansons sur la guerre civile : « Là, au loin, de l'autre côté de la rivière… », « Oh, les routes… ».
Les cours sont conçus pour deux heures académiques.
Un professeur d'histoire est invité aux cours.
Avant le cours, les élèves travaillaient groupes créatifs ah, dont chacun a analysé un travail spécifique, collecté du matériel et préparé des réponses aux questions.
Les étudiants sont assis en groupes autour d’une table ronde, face à face.
Documents pré-imprimés sur les tables :

D'après les mémoires d'E.I. Kovtyukh, commandant de la 1ère colonne de l'armée de Taman, puis de toute l'armée, le prototype du protagoniste du roman « Iron Stream » d'A.S.

Les Allemands et les Turcs quittèrent Novorossiysk et se dirigèrent vers Sébastopol. Les Blancs occupèrent la ville et commencèrent à s'occuper des soldats et marins de l'Armée rouge qui y restaient, au nombre de 800...
Ils furent conduits sous escorte jusqu'au commandant de la garnison, qui ordonna de sortir les prisonniers de la ville et d'attendre les ordres. Ils ont été emmenés hors de la ville. Le colonel parut bientôt ; approchant du convoi, il ordonna à tous les prisonniers de se ranger sur deux rangs, l'un à vingt pas de l'autre, face à face. Une fois la formation terminée, il donna l’ordre à tous les prisonniers de s’agenouiller et de baisser la tête en avant, et au convoi de couper « la tête de ces vagabonds », ce que le convoi fit. Le colonel a ordonné que plusieurs cadavres ne soient pas enlevés
jours pour avertir la population locale.
L’horrible massacre des Blancs à Novorossiysk a duré trois jours. Les officiers et les cosaques, ayant trop bu, se sont transformés en une sorte d'animaux prédateurs enragés, violant des milliers de femmes et d'enfants innocents. Pendant ces trois jours, le commandement blanc a permis aux unités entrant à Novorossiysk de faire ce qu'elles voulaient. Par la suite, il s'est avéré qu'au cours de ces jours, les Blancs ont abattu tous les soldats blessés restants de l'Armée rouge, tant dans les infirmeries que dans les trains situés à la gare. Presque le même massacre a été perpétré contre les réfugiés restants, ne libérant qu'une partie des femmes, déshabillées et violées.

Extrait des « Essais sur les troubles russes » d'A.I. Denikine :
Le caractère moral de l'armée. "Pages noires".

Les armées ont surmonté des obstacles incroyables, combattu héroïquement, subi de lourdes pertes et libéré progressivement de vastes territoires du pouvoir soviétique. C'était la face avant de la lutte, son épopée héroïque.
Certains phénomènes rongent l’âme de l’armée et minent sa puissance. Je dois m'y attarder.
Les troupes étaient mal approvisionnées en fournitures et en argent. D'où le désir spontané de se ravitailler, d'utiliser le butin militaire. Les entrepôts ennemis, les magasins, les convois et les biens des soldats de l’Armée rouge ont été démantelés au hasard, sans aucun système. ...Les limites de la satisfaction des besoins vitaux des armées, les normes juridiques définissant la notion de « butin de guerre », tout cela s'écarte, prend des contours glissants et se réfracte dans la conscience des masses militaires, touchées par les maux nationaux. . Tout cela a été perverti dans le creuset d’une guerre civile, surpassant en hostilité et en cruauté toute guerre internationale.
...Au-delà de la ligne où se terminent le « butin de guerre » et la « réquisition », s'ouvre un sombre abîme de déclin moral : LA VIOLENCE ET LE PLOI.
... En vérité, il fallait le tonnerre céleste pour que chacun se retourne sur lui-même et sur son chemin.
... Dans les villes, c'était la débauche, les réjouissances, l'ivresse et la fête, dans lesquelles les officiers venus du front se précipitaient tête baissée.

Extrait d'un essai de V.V. Shulgin "Réveillon du Nouvel An".
(Shulgin est un publiciste, l'un des principaux idéologues de l'Armée blanche.)

Je veux penser que c'est un mensonge. Mais les gens m'ont dit que je devais les croire.
Dans une cabane, ils ont suspendu... un « commissaire » par les mains... Un feu a été allumé sur eux. Et ils ont lentement fait frire... un homme...
Et tout autour, une bande de « monarchistes » ivres… hurlaient : « Que Dieu sauve le tsar ».
Si cela est vrai, s'ils existent dans le monde, si la main de Némésis ne les a pas frappés d'une mort digne d'eux, que s'exécute sur eux la terrible malédiction que nous créons pour eux, pour eux et pour ceux qui leur ressemblent. eux, les corrupteurs de l'Armée Blanche... les traîtres à la Cause Blanche... les tueurs du Rêve Blanc...
C'est ce que j'ai pensé lors d'un réveillon solitaire du Nouvel An...

I. Partie organisationnelle.
Le début de la chanson "Oh, routes..." sonne. L'un des élèves lit les épigraphes. La musique s'arrête.
II. introduction enseignants.
Les épigraphes de notre leçon ne sont pas fortuites, puisque le thème « La guerre civile et sa compréhension dans la littérature des années 20-30 du XXe siècle » nécessite une étude réfléchie et une connaissance de l'histoire, alors tournons-nous d'abord vers les faits.
III. Partie historique. Le professeur d'histoire pose plusieurs questions aux enfants et corrige leurs réponses :
Alors, qu’est-ce que la guerre civile du point de vue des historiens ?
Quel est le point commun entre les déclarations des commandants des armées rouge et blanche sur la guerre civile ? (Les relevés sont imprimés à l'avance sur des feuilles de papier.)
Quelle est la différence?
Quelle est votre attitude face aux faits historiques que vous lisez ?
IV. Suite de la conversation avec le professeur de littérature.
Oui, la guerre civile a obligé tout le monde à faire un choix difficile : avec qui suis-je ? Pour qui suis-je ? Certaines personnes ont eu du mal à déterminer leur position et ont parcouru un chemin tragique pour la rechercher. Nous en apprenons davantage dans le roman "Quiet Don" de M. Sholokhov.
(La mélodie de la chanson « Oh, routes » sonne doucement.)
Les écrivains et les poètes qui ont été témoins oculaires de ces événements lointains ont interprété différemment ce qui se passait ; ils ont décrit différemment la guerre civile dans leurs œuvres. Après tout, ils devaient aussi faire un choix.
Certains d'entre eux, des romantiques révolutionnaires, chantaient l'héroïsme de la guerre, justifiant la cruauté et tuant des ennemis au nom d'un avenir heureux, d'autres, sympathisant avec le peuple et le soutenant, s'inquiétaient de la préservation des valeurs culturelles et de la moralité. Mais, en règle générale, ils ont été mal écoutés et ont même été accusés d'être anti-nationaux.
En pleine guerre intestine, en 1920, le poète M. Volochine, qui se trouvait au quartier général de Wrangel, écrivit un poème sur deux camps de combat irréconciliables.
Écoutez-le et réfléchissez : qu'est-ce qui inquiète le poète ?
L'étudiant lit le poème "Guerre civile" de M. Voloshin.
(La musique s'éteint.)
Les gars expriment leurs opinions sur les sentiments du poète.
L'enseignant corrige les réponses : Le poème reflète l'essence de la guerre civile. Le pire pour le poète est que « la guerre a insufflé » aux gens « la colère, l’avidité, la sombre ivresse de la réjouissance ». Elle attirait tout le monde dans son tourbillon et obligeait les gens à déterminer leur position. Qu’en est-il de ceux qui sont contre le meurtre et la violence ? Héros lyrique Le poème se dresse entre les ennemis et prie pour le salut du pays et pour la préservation des véritables valeurs humaines, l'empathie, la miséricorde, la gentillesse, l'amour. Le poème a image tragique"splendeurs dorées des récoltes piétinées par les chevaux." Et pendant les années de guerre, l’âme du combattant paysan souffrait de la terre sur laquelle il ne fallait pas se battre, mais cultiver du pain.

V. Travail des groupes créatifs.
Vous avez lu plusieurs romans sur la guerre civile. Nomme les.
L'un d'eux a été écrit par notre compatriote Artyom Vesely. Il s'agit du roman "La Russie lavée dans le sang".

Quel choix les écrivains et les poètes ont-ils fait ?
Que pensent-ils de ces événements lointains ?
Nous pourrons répondre à ces questions et à d'autres auxquelles il vous a été demandé de réfléchir chez vous lors d'une conversation sur le contenu et les caractéristiques artistiques des œuvres qui vous sont désormais familières.
Place donc aux 1er et 2ème groupes, qui ont travaillé ensemble sur les romans « Destruction » et « Cavalry ». Partagez avec nous vos observations et conclusions. (Les élèves notent leurs conclusions dans des cahiers de littérature.)

Question pour tous : Qu'ont en commun les romans « Déroute » et « Cavalerie » ?

Questions sur le roman « Destruction » d'A. Fadeev :
1. À quels événements de la guerre civile le roman est-il consacré ?
2. Quel est le centre de l’histoire ?
3. Au cours de la lecture du roman, nous commençons à comparer les deux héros. Qui sont-ils? Pourquoi pensez-vous que l'écrivain nous encourage, lecteurs, à comparer ces héros ?
4. Selon vous, qu'est-ce qui empêche Mechik de fusionner avec l'équipe ? Dans quels épisodes est-ce visible ?
5. Quel problème pose l'auteur en représentant Mechik dans un détachement partisan ?
6. Quelle est la position de l’auteur pour résoudre ce problème ? Décide-t-il dans son roman ?
7. Pourquoi l'écrivain conduit-il Mechik à la trahison ?
8. Quelle est votre position par rapport au problème posé par Fadeev dans le roman « Destruction » ?
Questions sur le roman « Cavalerie » de I. Babel :
1. De quelle œuvre de genre est le roman « Cavalerie » de I. Babel ?
Quelle est la base du conflit d’intrigue ?
2. Qui est Lyutov ? Lyutov est-il devenu un soldat à part entière de la cavalerie ?
3. Est-ce seulement la moralité sauvage qui régnait parmi les troupes actives qui a transformé la vie de Lyutov en une « chaîne d'événements terrifiants » ? Peut-on accuser le héros d'être « doux » et « scrupuleux », qui ne rentre pas dans une atmosphère saturée de cruauté et de violence ?
4. Pourquoi Babel avait-elle besoin d’un narrateur ?
5. Pourquoi Babel décrit-il les horreurs de la guerre ? Pourquoi n’y a-t-il presque aucune description des scènes de bataille dans un livre sur la guerre ?
6. Quel est l’un des problèmes les plus importants du roman ?
Le problème du roman est-il lié uniquement à Lyutov ?
7. Comment le pathétique et le monde des personnages du roman interagissent-ils ?
8. Est-il possible de survivre dans des conditions de guerre selon les principes de l'humanisme ?
9. Dans "Cavalry", Babel crée plusieurs situations similaires à celles de "Destruction" ("Mort de Dolgushov"). Comment évaluer les actions des personnages ici ?
10. Pourquoi Babel n'a-t-il pas introduit l'idée de haine de la guerre dans son œuvre ?
11. Quels traits de personnalité de Babel et événements liés à sa biographie se reflètent dans « Cavalry » ?

Les gars répondent aux questions basées sur le texte, en utilisant leurs notes prises sur la base d'observations (la recherche était un devoir pour tous les groupes créatifs).
C'est à peu près ce que les gars ont raisonné lors de la conversation sur le roman "Destruction" de F. Fadeev. (Les réponses sont enregistrées après la leçon.)
1. Les événements du roman de Fadeev reproduisent le sort de l’un des détachements partisans de Extrême Orient. Le roman n'est pas consacré à la victoire, mais à la défaite de l'Armée rouge. Les moments les plus critiques et dramatiques sont représentés. L’écrivain s’intéresse apparemment aux motivations du comportement des gens, aux perspectives de développement personnel et aux qualités morales des personnages, car ils se trouvent souvent dans une situation de choix.

2. L'un des centres de l'histoire est la confrontation entre Mechik Morozka. Fadeev est un écrivain prolétarien, une figure active du RAPP. Il est probablement important pour lui de comparer les héros en tant que représentants de différentes classes : Morozka est un ouvrier et Mechik est un intellectuel. Morozka se rapporte vraiment à la réalité, et Mechik est un romantique, rempli de connaissances livresques : « … les gens dans les collines, qui ne lui étaient familiers que grâce aux journaux, se tenaient devant ses yeux comme s'ils étaient vivants, vêtus de vêtements faits de fumée de poudre et héroïques. actes » ; "La petite épée avait une très vague idée de ce qui l'attendait."
Fadeev, pour ainsi dire, « programme » à l'avance la place de chacun des personnages dans l'intrigue et prédétermine l'issue. Cela s'est déjà produit lors de la première rencontre entre Morozka et Mechik : « À vrai dire... ...on ne peut pas le croire. »
3. Mechik est empêché de fusionner avec l'équipe en raison de son « inconstance », de son manque de volonté, de son égoïsme et de son individualisme. Il se sépare constamment des autres et s'oppose à ceux qui l'entourent, car intérieurement il ne peut pas se soumettre à ce qui lui semble grossier, cruel, laid, que presque tout le monde autour de lui tient pour acquis.
Il semble que Fadeev mène délibérément son héros à la trahison. Cela se voit dans l'épisode avec la photographie d'une «fille aux boucles blondes», sur laquelle Varya marche accidentellement avec son pied, et Mechik a honte de demander que la photo soit ramassée et lui soit remise. Qualités négatives Ce héros se manifeste également dans l'épisode du Coréen, dont le cochon a été enlevé et a ainsi condamné sa famille à la famine : le cœur de Mechik se serra de pitié pour le malheureux, mais il mangea le cochon avec tout le monde. Le manque de scrupules de Mechik se reflétait ici.
Le héros résiste au mal et à la cruauté, mais avec lenteur. Il n'a pas réussi à garder le silence lorsque Levinson et Stashinsky ont condamné à mort Frolov, grièvement blessé, mais il n'a pas non plus réussi à le protéger.
Mechik condamne à mort son sauveur Morozka et devient un traître.
4. Voici ce que l'auteur dit de Mechik au chapitre 19 : « … plus que tout au monde, il s'aimait lui-même, sa main blanche et sale et faible, sa voix gémissante, sa souffrance, ses actes, même les plus dégoûtants. d'eux."
La raison du manque de fiabilité de Mechik est son individualisme. Morozka avait aussi ce trait, mais il l'a surmonté, et Mechik n'a même pas essayé de le faire.
5. Ainsi, le porteur de l'individualisme dans le roman est l'intellectuel. Cela signifie que la position de l’auteur dans le roman est celle de la classe. Fadeev justifie le fait que Levinson autorise la mort de Frolov par l'opportunité suprême, par la nécessité de sauver le détachement. Et l'auteur condamne Mechik pour son incapacité à comprendre cela.
6. La position de Fadeev est fondée sur la classe, mais peut-être l’écrivain a-t-il spécifiquement montré que l’incapacité d’une personne à déterminer son choix dans une guerre civile brutale peut conduire à la trahison ?
7. De nombreux chercheurs pensent que la position de Fadeev dans le roman est celle de la classe. Mais le mérite de l'œuvre réside dans l'intérêt de l'écrivain pour la personnalité, la recherche nature humaine. Cela nous permet de souligner un autre problème du roman : le problème de l'homme en guerre, qui est toujours d'actualité aujourd'hui.
Oui, Fadeev a vraiment divisé ses héros en différents pôles, les obligeant à résoudre le problème soit « pour » soit « contre » ; Peut-être que l'écrivain nous a spécifiquement amenés à l'idée que la guerre est une épreuve trop difficile pour une personne et que le problème même du choix dans une guerre civile est déjà intérieurement tragique.

Réponses des étudiants basées sur le roman "Cavalerie" de I. Babel :
1. "Cavalerie" est un roman typique des nouvelles de la littérature des années 20-30, qui sont unies par un héros et un narrateur.

Le personnage principal est un candidat en droit de l'Université de Saint-Pétersbourg, détaché au quartier général de l'une des divisions de la Première Cavalerie, Kirill Vasilyevich Lyutov. Dans le roman, il est le narrateur.
En plus de l'image du personnage principal, tous les chapitres du roman sont reliés par l'image traditionnelle de la route dans la littérature russe : elle unit toutes les nouvelles et est un symbole de mouvement, de chemin, de recherche, de choix.
Le conflit de l'intrigue est basé sur les tentatives de Lyutov de devenir un soldat de cavalerie à part entière, de se transformer en un véritable cavalier rouge qui ne se démarquerait pas parmi la masse générale des cavaliers par sa maladresse, voire une sorte d'« étranger » au repos. D'où le calvaire du héros.
Dans la nouvelle, « Ma première oie Lyutov, essayant de s'affirmer, tord le cou de l'oie et le nouveau gars est immédiatement reconnu par les autres combattants : « Mais Lyutov ne peut pas dormir pendant longtemps et. on dirait que « son cœur, taché de meurtre, craquait et coulait ».
Lyutov est une personne intelligente et très instruite, idéaliste et romantique à bien des égards. Il se retrouve (et tout à fait délibérément), d'une part, dans un cercle de gens peu éduqués, ignorants, affolés par de nombreuses années de massacres, et d'autre part, dans une situation de combat, qui l'a naturellement mis devant un choix : soit partir, soit fusionner avec le repos. Dans le chapitre « Le chemin vers Brody », il pense : « La chronique des atrocités quotidiennes me presse inlassablement, comme une malformation cardiaque. »

2. Le désir de Lyutov de devenir un soldat à part entière de la cavalerie a été couronné de succès, même si à un certain moment il a désespéré : « … Je suis malade, apparemment la fin est venue pour moi, et j'en ai marre de vivant dans notre cavalerie... » (« Soirée »).
Cet épisode est le point culminant du roman, car après lui, les affaires de Lyutov évoluent lentement mais sûrement vers une conclusion positive : il gagne en autorité parmi les cavaliers. Ils l'appellent "Lyutych" et se tournent vers lui en cas de difficultés en tant qu'arbitre.
Mais sa norme morale innée ne lui permet pas de tuer des gens, et Lyutov implore le sort pour "la compétence la plus simple - la capacité de tuer une personne". C’est quand même difficile pour un homme en guerre ! Lyutov trouve le courage de résister à l'exécution de prisonniers dans une situation de combat houleuse et a d'ailleurs atteint son objectif. C'est le dénouement : le héros a certes surmonté, dans une certaine mesure, l'abîme qui le séparait des combattants de la Première Cavalerie.
Mais il n’a toujours pas fusionné avec eux. «J'étais seul parmi ces gens dont je n'avais pas réussi à obtenir l'amitié» («Argamak»).

3. Lyutov essaie de concilier dans son esprit l'aversion pour la violence et l'idée de l'inévitabilité de la violence, selon laquelle « l'Internationale... est mangée avec de la poudre à canon et assaisonnée du meilleur sang... » Cela change la vie de Lyutov. dans « une chaîne de souffrances horribles ».
4. Babel a besoin d’un narrateur non seulement pour la composition. Avant la nouvelle "Ma première oie", il n'y a pas de narrateur Lyutov. Cela signifie que l'écrivain avait besoin de lui pour une autre raison. Babel, apparemment, avait besoin de montrer le caractère de l'intellectuel qui s'est retrouvé dans la guerre, de montrer son attitude face à ce qui se passait.
Ainsi, le sort du héros n’est pas un cas particulier concernant un intellectuel individuel, mais une généralisation colossale du problème le plus important de l’intelligentsia et de la révolution dans l’œuvre.

5. La description des horreurs de la guerre dans le roman est subordonnée à l'objectif principal de montrer comment l'âme humaine se précipiter dans un monde injuste et sanglant. Montrez qu'un tel état n'est pas naturel pour une personne !

6. L'essentiel du roman n'est pas la représentation de batailles, mais la représentation d'un homme en guerre.
Lyutov comprend quelles choses injustes et terribles se produisent autour de lui, néanmoins, il s'efforce de faire en sorte que « les Cosaques cessent de le regarder, lui et son cheval avec leurs yeux », et veut passionnément « implorer le destin... la capacité de tuer une personne. .»

7. Si nous considérons la question de l’interaction entre le pathos et le monde des héros du roman, nous pourrons identifier l’un des problèmes les plus importants que Babel a posé et résolu dans « Cavalerie ». C'est le problème de l'homme en guerre.
Il n’y a aucune aura héroïque dans le roman. L’écrivain, au contraire, expose le visage terrifiant de la guerre. Les personnages et les intrigues de "Cavalry" ne correspondent pas aux stéréotypes de la guerre civile auxquels étaient habitués les lecteurs des années 20 et 30. Les cavaliers de Babel rappelaient davantage le « bâtard » téméraire de Blok, qui est « sans nom de saint », qui est « prêt à tout ».
Nous sommes loin de penser que tous ces gens méritent d’être condamnés, car ce n’est pas de leur faute s’ils sont ce qu’ils sont : après tout, la culture et la moralité ne se donnent pas à la naissance, elles se développent tout au long de la vie. Et le genre de vie que menaient ces cavaliers est clairement visible dans le livre de Babel.

8. Babel montre que, tombant dans le monde cruel de la guerre, même personne cultivée incapable d'adhérer pleinement aux principes de l'humanisme. D'une part, Lyutov proteste contre le meurtre de prisonniers et les insultes aux sentiments religieux des catholiques, et d'autre part, il met le feu à un tas de paille sur le sol de la maison afin de forcer la maîtresse à le nourrir. Cela signifie que la guerre est désastreuse moralement pour les deux camps belligérants. Rappelons-nous les déclarations de Dénikine et Choulguine !

9. Dans le roman de Fadeev, nous avons attiré l'attention sur deux épisodes : la mort de Frolov grièvement blessé et la confiscation d'un cochon à un pauvre Coréen, voué ainsi à la famine. Le commentaire de ces événements était sans ambiguïté, selon Levinson : ils sont justifiés par le but supérieur pour lequel son équipe se bat. Et les expériences de Mechik à ce sujet ont été reconnues comme hypocrites et vicieuses.
Il existe plusieurs situations similaires dans la cavalerie de Babel. Arrêtons-nous sur l'un d'eux : l'épisode de la mort de Dolgushov. L'opérateur téléphonique Dolgouchov s'est fait vomir le ventre par un obus, "ses intestins rampaient sur ses genoux, ses battements de cœur étaient visibles". Dolgushov, restant conscient, demande à Lyutov de "gaspiller" la cartouche sur lui, car "les nobles vont bondir et se moquer", mais Lyutov refuse de répondre à la demande du condamné. "A cette époque, Afonya Bida s'est produite à proximité", achève-t-il Dolgushov mourant, puis tue presque Lyutov pour le fait que "l'homme à lunettes avait pitié" du malheureux.
Voici un test d'humanisme en forme pure! Quel choix dois-je faire ? Il est impossible de ne pas en finir avec Dolgushov, mais Lyutov ne peut pas le faire. Bida fait ça.
Lequel est le plus humain ? Nous pensons que dans cette situation, il n’y a même pas la moindre trace d’humanisme. Lyutov et Afonka agissent tous deux de manière inhumaine, mais ils ne peuvent agir autrement. La situation est initialement inhumaine, ce qui signifie qu’il est impossible de la résoudre humainement. Nous sommes revenus à nouveau à l'idée de l'essence inhumaine de toute guerre !

10. Babel a intitulé ses journaux « Je déteste la guerre », mais n'a pas exprimé clairement cette idée dans son travail. Le fait est que la guerre et ceux qui y participent sont présentés à travers le prisme de la perception de Lyutov, et son point de vue est subjectif. De plus, un tel reflet des événements a permis à Babel de donner la seule interprétation possible de la guerre : il est absolument incroyable qu'une personne, combattant dans un camp ou un autre, puisse garder une vision indifférente de ce qui se passe sous ses yeux à chaque instant. jour et toutes les heures. Cela aggrave encore le caractère contre nature de la guerre.
En d'autres termes, Babel en tant que personne, en tant qu'écrivain, en tant qu'humaniste rejette complètement la guerre, mais, ne voulant pas abandonner la vérité, présente une image des événements sous la forme dans laquelle son participant direct la perçoit. Cependant, la conscience de Lyutov est ancrée dans les meules cruelles et sanglantes du massacre. Et cette violence commise contre l’individu affirme encore davantage la position de l’auteur dans l’esprit des lecteurs : « Il n’y a pas de guerre !
L’homme et la guerre sont des concepts qui s’excluent mutuellement, comme la vie et la mort. Mais la mort ne peut être annulée. Et la guerre ? Le livre de Babel nie la guerre, parce que l’humanité paie un prix trop élevé pour les guerres fratricides, détruisant tout ce qu’elle a développé pendant des siècles.

11. Isaac Babel est une personne extraordinaire. Pendant huit ans (1917-1925), il fut soldat au front, agent de sécurité, employé du Commissariat du peuple à l'éducation, participant aux expéditions alimentaires de 1918, participant à la lutte contre Yudenich dans le cadre du Nord Armée, participant à la guerre avec les Polonais blancs au sein de la Première cavalerie, et également diplômé de la 7e imprimerie soviétique à Odessa, reporter à Petrograd et Tiflis.
Tout ce qu'il écrit est absolument faits réels.
Les gens qui ont connu personnellement l'écrivain se souviennent de sa curiosité purement enfantine : il s'intéressait à tout « ce qui dépasse la norme », il s'intéressait à la vie, non simplifiée, non embellie, mais vierge, aux sentiments, non inventés, mais sincères.
Et nous, en lisant Cavalry, l'avons ressenti.

Professeur. Ainsi, vous avez vu que A. Fadeev et moi. Babel ont des attitudes différentes à l'égard de la guerre civile. Mais les deux auteurs ont montré combien il était difficile pour un individu de faire un choix. Vous avez vu des situations dans lesquelles la question de l’humanité des personnes semble déjà inhumaine. Vous êtes parvenu à la conclusion que la guerre n’est pas naturelle pour les humains.

De nombreux écrivains et poètes ont perçu et décrit la guerre civile comme une tragédie nationale. (La chanson « Là, loin, de l'autre côté de la rivière » sonne doucement.) L'essence de cette tragédie se reflète dans son poème « Swan Camp » de M. Tsvetaeva.
Un élève récite par cœur un extrait d’un poème :

Oh mon petit champignon
champignon, champignon au lait blanc !
Puis, stupéfait, il se lamente
Champ russe :
Aide-moi sur mes pieds instables !
Le minerai de sang m'a assombri !

Tout le monde est allongé l'un à côté de l'autre
Ne séparez pas la frontière.
Vue : soldat
Où est le tien, où est l'étranger ?

Le blanc était rouge est devenu :
Le sang taché.
Le rouge était blanc devenu :
La mort a blanchi.

(La musique s'éteint.)
Question : Lequel des écrivains des années 20-30 est proche de Babel dans la description de la guerre ?
Les gars appellent le roman de A. Vesely « La Russie lavée dans le sang » et « Don Stories » de M. Sholokhov.
Laissons la parole aux groupes créatifs qui ont travaillé sur ces œuvres.

Questions sur le roman d'A. Vesely « La Russie lavée dans le sang » (devoirs pour le 3ème groupe) :
1. Que savez-vous d'Artyom Vesyol ?
2. Qu'ont en commun les travaux de A. Vesely et I. Babel ?
3. En quoi le roman d'A. Vesely diffère-t-il de « Cavalry » ?
4. À votre avis, qu'est-ce qui inquiète l'auteur du roman « La Russie lavée dans le sang » ?
5 Quel est le concept de guerre civile dans le roman ?
6. Comment comprenez-vous le sens du titre du roman ?
Réponses des élèves :

1. Artyom Joyeux pseudonyme de Nikolai Ivanovich Kochurov. Il est né à Samara, mais est lié à notre région. En 1918-1919 a travaillé à Melekess (aujourd'hui Dimitrovgrad) en tant que rédacteur en chef du journal "Bannière du Communisme". Et en 1919, il s'est porté volontaire pour l'Armée rouge pour combattre Dénikine.
De nombreux événements de la vie de Melekess ont été reflétés dans son histoire « Le pays natal », qui a été incluse dans le roman « La Russie lavée dans le sang ». Ainsi, la ville de Klyukvin, l'arrière de la guerre civile, est Melekess en 1819, et de nombreux districts. les ouvriers sont des prototypes des héros du roman.
Artyom Vesely, comme Babel, a souffert pendant les années de répression stalinienne pour sa représentation fidèle de la vie : les deux écrivains ont été abattus. A. Vesely a été accusé d'avoir calomnié sa « Russie lavée dans le sang » à propos de la lutte héroïque pour le pouvoir soviétique.
2. Le roman de A. Vesely, comme le roman « Cavalerie », est également basé sur des événements réels. A. Vesely a collecté pendant plusieurs années les lettres des participants à la guerre civile ; il a lui-même suivi la route de retraite de la 11e armée à travers les sables d'Astrakhan.
"La Russie lavée dans le sang" est un roman de nouvelles. Ici, comme à Babel, les actions inhumaines des bandits « idéologiques » des deux côtés sont condamnées et la compassion est exprimée pour leurs victimes. La vie dans « La Russie lavée dans le sang » est dépeinte, comme dans « Cavalerie », avec toutes ses contradictions.

3. Dans le roman d'Artyom Vesely, contrairement au roman de Babel, il n'y a pas une seule intrigue, il n'y a pas un seul héros qui relierait toutes les nouvelles.
« La Russie lavée dans le sang » est un roman épique, bien que non achevé par l'écrivain. La tâche de l'auteur était de créer un panorama grandiose de la Russie pendant la révolution et la guerre civile. Ce n'est pas un hasard si dans le titre du roman, son image principale est l'image de la Russie, et les épigraphes de chaque chapitre traduisent le mouvement rapide de la révolution et de la guerre civile, sa force élémentaire :
"En Russie, la révolution a ébranlé la terre mère, la lumière blanche s'est obscurcie...",
« Il y a une révolution en Russie, toute la Russie est sous la menace d’un couteau. »
"Il y a une révolution en Russie, toute la Rasseyushka a pris feu et a nagé dans le sang",
"En Russie, la révolution bouillonne, le pays est dans le sang, dans le feu."

4. L'auteur du roman, à notre avis, s'inquiète de la confrontation entre tous les participants à la guerre civile, de la confrontation sans compromis entre les hommes et les cosaques, les cosaques et les soldats de l'Armée rouge, entre eux et l'intelligentsia.
A. Vesely s'inquiète généralement du sort du peuple tout entier, de toute la Russie, du sort de l'homme dans ces conditions cruelles.
Dans le chapitre «Épaulette noire», l'écrivain nous présente l'intellectuel Kulagin, un officier de la Garde blanche. Koulaguine est confus devant les cruautés de la guerre civile : « Tout ce avec quoi l'homme vit est piétiné et craché... sous le feu. » Quand quelqu'un lui dit qu'il défend le bonheur de la Russie, il répond avec amertume en désignant la potence : « Quel bonheur y a-t-il là, vous battez les gens ordinaires, ils sont pendu là... »
Dans le chapitre « Festin des vainqueurs », nous voyons déjà le côté opposé des soldats de l'Armée rouge, nous voyons leur intransigeance : « Une fois que l'officier est un contre-homme, frappez d'un coup, frappez d'un coup, frappez d'un revers.
L'écrivain s'inquiète de la cruauté que la révolution et la guerre civile ont suscitée chez les gens : si les cadets et les anciens lycéens de la Garde blanche s'entraînaient à couper des hommes près du village de Lezhanka, pour avoir quelque chose à dire plus tard, puis Vaska, le soldat de l'Armée rouge, se vante : "Il y a assez d'alliances pour les mariages, nous coupons les alliances avec les doigts des officiers de Kornilov... Il y a des mariages dans toutes les églises 24 heures sur 24..."
La cruauté engendre la cruauté. Nous en sommes avertis par tous les ouvrages qui nous sont familiers de la littérature russe sur la guerre : « Taras Bulba » de Gogol, « Hadji Murat » de Tolstoï, ainsi que les ouvrages sur la guerre de la période soviétique.
L'écrivain s'inquiète de l'ignorance et de l'impolitesse des soldats de l'Armée rouge. Rappelons-nous comment Timoshkine, regardant le portrait de Tolstoï accroché au mur de la salle des professeurs, demande à sa fille : « Papa ?
Artyom Vesely a montré dans son roman la cruauté des Rouges et des Blancs. Dans le chapitre « Bitter Hangover », il écrit : « Les Rouges ont incendié les fermes et les villages des cosaques rebelles, les Blancs ont détruit les villages paysans et les colonies de travailleurs. »
Le roman se termine par l’exclamation amère de l’écrivain : « Pays natal… Fumée, feu, il n’y a pas de fin !

5. Artyom Vesely nie la guerre. Il est objectif dans son portrait. Étant du côté du régime soviétique, il parle avec une amère ironie de l'ignorance, des limites des anciens paysans des soldats de l'Armée rouge, et s'inquiète sincèrement du fait que dans la guerre civile, tout le peuple : blancs et rouges, s'éveille à la cruauté, l'humanité est en train de disparaître. Ce n'est pas un hasard si un simple pêcheur dit : « La guerre, la guerre... Et qui l'a inventée pour notre chagrin ? Les ténèbres et les ténèbres des gens meurent. »
Décrivant la cruauté jusqu'au naturalisme, A. Vesely affirme la nécessité de l'humanisme et l'inutilité de la guerre, notamment fratricide.

6. Le titre même du roman reflète, à notre avis, la position de l’auteur par rapport à la guerre civile.
La Russie, c’est tout le pays, tout son peuple. La Russie, libre, heureuse, tel est le rêve, tel est l'objectif de tous ceux qui ont combattu dans la guerre civile pour leur libération de l'esclavage.
Le mot « lavé » dans le dictionnaire de V. Dahl signifie « purifié », mais on ne peut pas laver un rêve avec du sang. Dans le « Dictionnaire phraséologique », « se laver avec du sang » a deux significations : 1. Être trempé de sang à propos d'une personne qui a été frappée au visage (Frapper au visage pour se laver avec du sang.) 2. Pour. combattez, combattez, défendez quelque chose. ("Vous vous lavez tous les deux dans le sang pour le pouvoir soviétique." A.N. Tolstoï. "Pain".)
Il s’avère que la Russie, dans la guerre civile, se retrouve à la fois battue et trompée, en face, trompée et malheureuse. Pour l’écrivain, la guerre civile est une tragédie pour le peuple tout entier.

Comment M. Sholokhov a-t-il décrit la guerre civile ? Quelle est sa position par rapport à elle ? Les membres du 4ème groupe créatif partagent les résultats de leurs recherches.

Questions pour travailler avec « Don Stories » de M. Sholokhov :
1.Quelles histoires de cette collection avez-vous lues ? Quelle position l'écrivain prend-il par rapport à la guerre civile ?
2. Dans quelles histoires est-ce position de l'auteur particulièrement prononcé ?
3. Dans "Don Stories", comme dans la Russie lavée de sang, il y a aussi de nombreuses scènes cruelles. En quoi les héros de Cholokhov sont-ils différents ?
4. Quel est le concept de guerre civile dans Don Stories ?

Réponses des élèves.
1. Presque toutes les histoires du recueil ont été lues. La plupart impression vive Les histoires « Birthmark », « Alien Blood », « Food Commissar », « Shibalkovo Seed », etc. ont eu un impact sur les enfants.
À notre avis, M. Cholokhov a montré la criminalité de la guerre civile, ses conséquences désastreuses et destructrices tant pour le sort du Don tranquille que pour la Russie dans son ensemble.
Cholokhov estime que les deux camps ont tort dans cette guerre. Pour cela, l’écrivain a reçu l’étiquette de « compagnon de voyage douteux ».
Cholokhov, comme les écrivains dont nous avons parlé aujourd'hui, considérait la guerre civile comme une tragédie universelle.
2. Cette idée de l'écrivain résonne particulièrement fortement dans l'histoire « Birthmark ».
Les personnages principaux sont le père et le fils Koshevoy, que la révolution a placés de part et d'autre des barricades. Nikolka se souvient à peine de son père cosaque, il se souvient seulement de la façon dont il lui a appris à monter à cheval. Nikolka veut étudier, mais ici il y a « encore du sang », le gang. «J'en ai marre de vivre comme ça», dit-il.
Le père de Nikolka, le chef du gang, éprouve également un désir mortel d'une vie différente. Dans le but de garantir un avenir heureux à son fils, le père le tue au combat. Il a découvert que le commandant du détachement était son fils alors qu'il l'avait déjà tué par une taupe. Le père s'est rendu compte qu'il avait commis un péché et il s'est condamné à se suicider.
Dans cette histoire, ce qui est important pour l'auteur, ce ne sont pas les convictions idéologiques des personnages, mais le sens universel de la tragédie. L'écrivain place le charnel et le sang au-dessus de la morale de la lutte des classes.

3. Il y a beaucoup de scènes cruelles dans les histoires de Cholokhov. L'écrivain, à notre avis, essaie d'aider ses héros soit à préserver leur humanité, soit à les aider à réaliser leur cruauté et à l'expier d'une manière ou d'une autre. De plus, l'auteur le fait quelle que soit l'idéologie de ses héros.
Par exemple, dans l'histoire « La graine de Shibalkovo », les soldats de l'Armée rouge conseillent au personnage principal de tuer l'enfant qu'il garde, car cet enfant a été engendré par un espion de la Garde blanche. Et Shibalok déclare : « Je suis extrêmement désolé pour le tireur. » C’est probablement dommage, parce que c’est un enfant, parce qu’il est cher, parce que Shibalok n’a pas encore perdu ses qualités humaines.
Dans l'histoire "Food Commissar", Sholokhov a montré un fils bolchevique qui s'est opposé au père d'un riche cosaque du Don, qui ne voulait pas donner de pain gratuitement, et l'a tué. Cholokhov ne justifie pas ce fanatisme : le repentir oblige son héros à expier sa culpabilité par sa mort.
Cholokhov estime que dans une guerre civile, les rouges et les blancs peuvent être à la fois des animaux et des personnes. Dans l'histoire « Alien Blood », par exemple, nous apprenons comment un Cosaque du Don, qui détestait les bolcheviks, qui a perdu son fils dans la guerre contre le nouveau gouvernement, a sauvé un soldat de l'Armée rouge de dix-neuf ans, est sorti et est tombé amoureux de lui comme un fils.
L'écrivain montre que seule la voie du pardon mutuel peut sauver les gens de l'absurdité de l'effusion de sang.

4. La guerre civile était un crime pour Cholokhov. Dans aucune histoire, il n’a glorifié la guerre. La guerre civile, selon l’écrivain, est une tragédie nationale, une catastrophe dans laquelle il ne peut y avoir de gagnant. Et ce n’est pas seulement la vérité de la vie. "Don Stories" est l'avertissement de Cholokhov pour les temps futurs. Nous pensons qu’ils sont toujours très pertinents aujourd’hui.

VI. Résumé, conclusions.
Ainsi, nous avons pris connaissance des recherches des groupes créatifs, de leurs observations et conclusions.
Quelle conclusion générale peut-on tirer sur le sujet de la leçon ? Lisez vos notes que vous avez prises pendant la leçon.

L'enseignant corrige les réponses des enfants.
La guerre civile dans l'histoire et la littérature des années 20-30, et même dans la littérature moderne, a été interprétée différemment. Certains n’y voyaient que l’héroïque, d’autres y voyaient la tragédie du peuple tout entier.

1. A. Fadeev dans le roman « Destruction » a montré une position de classe : il estime que dans la révolution et la guerre civile, il y a une « sélection du matériel humain », et donne la préférence aux ouvriers et aux paysans. Mais, justifiant la cruauté par un opportunisme « supérieur », il ne pouvait s'empêcher, en tant que véritable artiste, de montrer les doutes douloureux d'un homme qui doit déterminer sa place dans la révolution et la guerre civile.

2. I. Babel dans "Cavalry" a montré que dans une guerre civile brutale, même une personne cultivée n'est pas capable de s'appuyer sur les principes de l'humanisme. Cela signifie que la guerre est également moralement désastreuse pour les deux parties en guerre (rappelez-vous les déclarations sur la guerre des commandants des armées rouge et blanche).
Ainsi, Babel nie la guerre, notamment la guerre fratricide.

3. A. Vesely dans son roman « La Russie lavée dans le sang » a montré que dans une guerre civile, la cruauté s'éveille chez tous ceux qui se battent : tant les blancs que les rouges, l'humanité disparaît. Décrivant les horreurs de la guerre, A. Vesely nie la guerre et affirme l'humanisme. Pour lui, la guerre est une tragédie pour le peuple tout entier.

4. Pour Cholokhov, la guerre civile est un crime, une tragédie nationale, une guerre dans laquelle il ne peut y avoir de vainqueur.
Tous les écrivains qui ont décrit la guerre, comme nous l’avons vu, se soucient du sort de la Russie, du sort du peuple, du sort de chaque individu, et se soucient de la préservation des valeurs humaines universelles.
Nous avons feuilleté les « pages trempées de sang » pour en tirer des leçons et nous souvenir de l’alliance unique qui nous appelle à l’humanité :
À une époque de troubles et de débauche
Ne jugez pas votre frère, mes frères.
La conscience des gens a changé au fil des années après la guerre civile. Ce n'est pas un hasard si une nouvelle fête est apparue dans notre pays, la Journée de la Réconciliation et de l'Harmonie.
À travers leurs œuvres, les écrivains humanistes nous encouragent à nous souvenir des cruelles leçons de l’histoire pour notre propre bien.

Ellaida Petrovna Krylova – Professeur émérite de la Fédération de Russie,
professeur de langue et littérature russes lycée MBOU n°66
ville d'Oulianovsk, lauréate du concours panrusse
« Meilleur professeur » PNGO-2006, chef de la municipalité de la ville

Krylova E.P. Établissement d'enseignement municipal école secondaire n° 66 d'Oulianovsk

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