Le grand poète russe N.A. Nekrasov est né et a grandi dans l’arrière-pays rural, parmi des prairies et des champs sans fin. Enfant, il adorait s'enfuir de chez ses amis du village. Ici, il a rencontré des travailleurs ordinaires. Plus tard, devenu poète, il a créé un certain nombre d'œuvres véridiques sur les pauvres ordinaires, leur vie, leur discours ainsi que la nature russe.
À propos d'eux statut social Même les noms des villages parlent : Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Neelovo, Neurozhaiko et autres. Le prêtre qu'ils ont rencontré a également raconté leur situation : « Le paysan lui-même est dans le besoin et serait heureux de donner, mais il n'y a rien... ».
D'un côté, le temps nous laisse tomber : il pleut constamment, puis le soleil brûle impitoyablement, brûlant les récoltes. En revanche, la majeure partie de la récolte doit être reversée sous forme d’impôts :
Regardez, il y a trois actionnaires debout :
Dieu, roi et seigneur
Les paysans de Nekrasov sont de grands travailleurs :
Pas les doux mains blanches,
Et nous sommes des gens formidables,
Au travail et au jeu !
L'un de ces représentants est Yakim Nagoy :
Il travaille à mort
Il boit jusqu'à être à moitié mort !
Et lui-même est comme la Terre Mère : un visage de brique, une main de bois, des cheveux couleur sable. C'est ainsi que le dur travail paysan l'a séché.
Une autre représentante du « grand peuple », Ermila Girin, se présente comme un homme honnête, juste et consciencieux. Il est respecté parmi les paysans. La confiance immense que lui accordent ses compatriotes est attestée par le fait que lorsqu'Ermila s'est tournée vers le peuple pour obtenir de l'aide, tout le monde a contribué et a aidé Girin. À son tour, il a rendu chaque centime. Et il a donné le rouble restant non réclamé à l'aveugle.
Pendant son service, il a essayé d'aider tout le monde et n'a pas pris un sou pour cela : « Il faut une mauvaise conscience pour soutirer un sou au paysan. »
Ayant trébuché une fois et envoyé un autre frère comme recrue à la place de son frère, Girin souffre mentalement au point qu'il est prêt à se suicider.
En général, l'image de Girin est tragique. Les vagabonds apprennent qu'il est en prison pour avoir aidé un village rebelle.
Le sort de la paysanne est également sombre. À l'image de Matryona Timofeevna, l'auteur montre l'endurance et l'endurance d'une femme russe.
Le destin de Matryona comprend un travail acharné, comme celui des hommes, des relations familiales et la mort de son premier-né. Mais elle endure tous les coups du sort sans se plaindre. Et lorsqu’il s’agit de ses proches, elle les défend. Il s'avère qu'il n'y a pas de femmes heureuses parmi eux :
Les clés du bonheur des femmes,
De notre libre arbitre
Abandonné, perdu, par Dieu lui-même !
Seul Savely prend en charge Matryona Timofeevna. Il s'agit d'un vieil homme qui était autrefois un héros sacré russe, mais qui a gaspillé ses forces dans un travail acharné et un dur labeur :
Où es-tu allée, force ?
A quoi as-tu été utile ?
Sous les tiges, sous les bâtons
Parti pour les petites choses !
Savely s’est affaibli physiquement, mais sa foi en un avenir meilleur est vivante. Il répète sans cesse : « Marqué, mais pas esclave ! »
Il s'avère que Savely a été envoyé aux travaux forcés pour avoir enterré vivant l'Allemand Vogel, qui était dégoûté des paysans parce qu'il se moquait et les opprimait sans pitié.
Nekrasov appelle Saveliy « le héros de la Sainte Russie » :
Et ça plie, mais ne casse pas,
Ne casse pas, ne tombe pas...
Chez le prince Peremetiev
J'étais un esclave bien-aimé.
Ipat, le laquais du prince Utyatin, admire son maître.
Nekrasov dit à propos de ces paysans esclaves :
Les gens de rang servile
De vrais chiens Parfois.
Plus la punition est lourde,
C'est pourquoi les messieurs leur sont plus chers.
En fait, la psychologie de l’esclavage était tellement ancrée dans leur âme qu’elle tuait complètement leur dignité humaine.
Ainsi, les paysans de Nekrasov sont hétérogènes, comme toute société humaine. Mais pour la plupart, ce sont des représentants honnêtes, travailleurs, luttant pour la liberté, et donc le bonheur, de la paysannerie.
Ce n'est pas un hasard si le poème se termine par une chanson sur la Russie, dans laquelle on peut entendre l'espoir de l'illumination du peuple russe :
Une armée innombrable se lève,
Dans le poème « Qui vit bien en Russie », N. A. Nekrasov montre la vie de la paysannerie russe dans la Russie post-réforme, sa situation difficile. Le problème principal Ce travail est une recherche d'une réponse à la question « qui vit joyeusement et à l'aise en Russie », qui est digne et non digne du bonheur ? L'auteur introduit dans le poème l'image de sept paysans errants parcourant le pays à la recherche des plus chanceux. Il s'agit d'un portrait de groupe, donc à l'image des sept « temporairement obligés » uniquement caractéristiques communes, caractéristique du paysan russe : pauvreté, curiosité, simplicité. Les hommes ne recherchent pas le bonheur parmi les travailleurs : paysans, soldats. Leur idée du bonheur est associée aux images du clergé, des marchands, de la noblesse et du roi. Les paysans en quête de vérité ont un sentiment d’estime de soi. Ils sont profondément convaincus que les travailleurs sont meilleurs, plus grands et plus intelligents que les propriétaires fonciers. L'auteur montre la haine des paysans envers ceux qui vivent à leurs dépens. Nekrasov souligne également l’amour des gens pour le travail et leur désir d’aider les autres. Ayant appris que la récolte de Matryona Timofeevna est en train de mourir, les hommes lui proposent sans hésitation leur aide ; ils aident également les paysans de la province analphabète à faucher.
En voyageant à travers la Russie, les hommes rencontrent diverses personnes. Révéler les images des héros rencontrés par les chercheurs de vérité permet à l'auteur de caractériser non seulement la situation de la paysannerie, mais aussi la vie des marchands, du clergé et de la noblesse... Mais l'auteur accorde toujours l'essentiel de l'attention à la paysans.
Les images de Yakim Nagogo, Ermila Girin, Savely, Matryona Timofeevna combinent à la fois général, caractéristiques typiques paysannerie, comme par exemple la haine de tous les « actionnaires » qui en extraient vitalité, ainsi que les traits individuels.
Yakim Nagoy, personnifiant la masse de la paysannerie pauvre, « travaille jusqu'à mourir », mais vit comme un pauvre, comme la majorité des paysans du village de Bosovo.
Yakim réfute l'opinion selon laquelle le paysan est pauvre parce qu'il boit. Il révèle la vraie raison Cette situation implique la nécessité de travailler pour les « actionnaires ». Le sort de Yakim est typique des paysans de la Rus' post-réforme : il « vivait autrefois à Saint-Pétersbourg », mais, après avoir perdu un procès avec un marchand, il s'est retrouvé en prison, d'où il est revenu, « déchiré comme un autocollant » et « a pris sa charrue ».
Une autre image de la paysanne russe est Ermila Girin. L'auteur le dote d'une honnêteté incorruptible et d'une intelligence naturelle.
Ayant été à l'encontre de la « paix », sacrifiant les intérêts publics au profit des intérêts personnels - ayant abandonné l'homme d'un voisin comme soldat au lieu de son frère - Yermila est tourmentée par le remords et en vient à penser au suicide. Cependant, il ne se pend pas, mais va vers le peuple pour se repentir.
L'épisode de l'achat du moulin est important. Nekrasov montre la solidarité de la paysannerie. Ils font confiance à Ermila et il prend le parti des paysans lors de l'émeute.
L’idée de l’auteur selon laquelle les paysans russes sont des héros est également importante. A cet effet, l'image de Savely, le saint héros russe, est introduite. Malgré l'insupportable dure vie, le héros n'a pas perdu ses meilleures qualités. Il traite Matryona Timofeevna avec un amour sincère et s'inquiète profondément de la mort de Demushka. Il dit de lui-même : « Marqué, mais pas esclave ! » Savely agit comme un philosophe populaire. Il se demande si le peuple devrait continuer à supporter son manque de droits et son Etat opprimé. Savely arrive à la conclusion : il vaut mieux « comprendre » que « supporter » et il appelle à protester.
La combinaison de sincérité, de gentillesse, de simplicité, de sympathie pour les opprimés et de haine des oppresseurs de Savelia rend cette image vitale et typique.
Une place particulière dans le poème, comme dans toute l'œuvre de Nekrasov, est occupée par l'affichage de la « part féminine ». Dans le poème, l'auteur le révèle en utilisant l'exemple de l'image de Matryona Timofeevna. C'est une femme forte et persistante, qui se bat pour sa liberté et son bonheur féminin. Mais malgré tous ses efforts, l’héroïne affirme : « Il ne s’agit pas de chercher une femme heureuse parmi les femmes. »
Le sort de Matryona Timofeevna est typique d'une femme russe : après le mariage, elle est allée en enfer après ses « premières vacances » ; Les malheurs s'abattent sur elle les uns après les autres... Finalement, Matryona Timofeevna, tout comme les hommes, est obligée de travailler dur pour nourrir sa famille.
L'image de Matryona Timofeevna contient également des traits du caractère héroïque de la paysannerie russe.
Dans le poème « Qui vit bien en Russie », l'auteur a montré comment servage paralyse moralement les gens. Il nous conduit à travers une procession de gens de cour, de serviteurs, de serfs qui, après de nombreuses années de rampement devant le maître, ont complètement perdu leur propre « moi » et leur dignité humaine. Il s'agit du fidèle Yakov, qui se venge du maître en se tuant sous ses yeux, et d'Ipat, l'esclave des princes Utyatin, et de Klim. Certains paysans deviennent même des oppresseurs, recevant un pouvoir insignifiant du propriétaire terrien. Les paysans détestent ces esclaves encore plus que les propriétaires fonciers, ils les méprisent.
Ainsi, Nekrassov a montré la stratification de la paysannerie associée à la réforme de 1861.
Le poème note également une caractéristique de la paysannerie russe comme la religiosité. C'est une façon d'échapper à la réalité. Dieu est le juge suprême auprès duquel les paysans recherchent protection et justice. La foi en Dieu, c'est l'espoir d'une vie meilleure.
Veretennikov Pavloucha - un collectionneur de folklore qui a rencontré des hommes - en quête de bonheur - lors d'une foire rurale dans le village de Kuzminskoye. Ce personnage reçoit un très maigre caractéristique externe(« Il était doué pour le théâtre, / Portait une chemise rouge, / Une sous-fille en tissu, / Des bottes grasses... »), on sait peu de choses sur son origine (« Quel genre de grade, / Les hommes ne savaient pas, / Cependant, ils l’appelaient « maître »). En raison d’une telle incertitude, l’image de V. acquiert un caractère généralisant. Son vif intérêt pour le sort des paysans distingue V. parmi les observateurs indifférents de la vie du peuple (figures de divers comités statistiques), exposés avec éloquence dans le monologue de Yakim Nagogo. La première apparition de V. dans le texte s’accompagne d’un acte altruiste : il aide le paysan Vavila en achetant des chaussures pour sa petite-fille. De plus, il est prêt à écouter les opinions des autres. Ainsi, bien qu'il reproche au peuple russe l'ivresse, il est convaincu du caractère inévitable de ce mal : après avoir écouté Yakim, il lui-même lui propose à boire (« Veretennikov / Il a apporté deux balances à Yakim »). Voir la véritable attention du maître raisonnable et « les paysans s’ouvrent / au goût du gentleman ». Parmi les prototypes présumés de V. figurent les folkloristes et ethnographes Pavel Yakushkin et Pavel Rybnikov, figures du mouvement démocratique des années 1860. Le personnage doit probablement son nom de famille au journaliste P.F. Veretennikov, qui a visité la foire de Nijni Novgorod plusieurs années de suite et a publié des articles à ce sujet dans Moskovskie Vedomosti.
Vlas- chef du village de Bolshie Vakhlaki. « Servir sous un maître strict, / Porter le fardeau sur sa conscience / Participer involontairement / à ses cruautés. » Après l'abolition du servage, V. a renoncé au poste de pseudo-bourgmestre, mais a accepté la responsabilité réelle du sort de la communauté : « Vlas était l'âme la plus gentille, / Il soutenait tout le Vakhlachin - / Pas une seule famille. Quand l'espoir du Dernier a éclaté avec la vie sans mort « sans corvée... sans impôts... sans bâton... » est remplacé pour les paysans par une nouvelle préoccupation (le contentieux avec les héritiers des prairies inondables). , V. devient intercesseur pour les paysans, "vit à Moscou... était à Saint-Pétersbourg... / Mais avec sa jeunesse, V. a perdu son optimisme, a peur des choses nouvelles et est toujours sombre. Mais son quotidien est riche de choses inaperçues. Bonnes actions, par exemple, dans le chapitre « Une fête pour le monde entier », à son initiative, les paysans collectent de l'argent pour le soldat Ovsyanikov. L'image de V. est dépourvue de spécificité extérieure : pour Nekrasov, il est avant tout un représentant de la paysannerie. Son destin difficile (« Pas tellement à Belokamennaya / Sur le trottoir passé, / Comme dans l'âme d'un paysan / Les délits passés… ») est le sort de tout le peuple russe.
Girin Ermil Ilitch (Ermila) - l'un des candidats les plus probables au titre de chanceux. Le véritable prototype de ce personnage est le paysan A.D. Potanin (1797-1853), qui gérait par procuration le domaine de la comtesse Orlova, qui s'appelait Odoevshchina (d'après les noms des anciens propriétaires - les princes Odoevsky), et les paysans étaient baptisés en Adovshchina. Potanine est devenu célèbre pour son extraordinaire justice. Nekrasovsky G. s'est fait connaître de ses concitoyens du village pour son honnêteté même au cours des cinq années où il a travaillé comme commis au bureau (« Vous avez besoin d'une mauvaise conscience - / Un paysan devrait extorquer un sou à un paysan »). Sous le vieux prince Yurlov, il fut licencié, mais ensuite, sous le jeune prince, il fut élu à l'unanimité maire d'Adovshchina. Au cours des sept années de son « règne », G. n'a trahi son âme qu'une seule fois : « …du recrutement / Il a protégé son jeune frère Mitri. » Mais le repentir de cette offense l'a presque conduit au suicide. Ce n'est que grâce à l'intervention d'un monsieur fort qu'il a été possible de rétablir la justice, et à la place du fils de Nenila Vlasyevna, Mitriy est allé servir, et « le prince lui-même s'occupe de lui ». G. a quitté son emploi, a loué le moulin « et il est devenu plus puissant que jamais / Aimé de tout le monde ». Lorsqu’ils ont décidé de vendre le moulin, G. a remporté l’enchère, mais il n’avait pas sur lui l’argent nécessaire pour effectuer un dépôt. Et puis « un miracle s'est produit » : G. a été sauvé par les paysans vers lesquels il s'est tourné vers l'aide, et en une demi-heure il a réussi à collecter mille roubles sur la place du marché.
G. n'est pas animé par un intérêt mercantile, mais par un esprit rebelle : « Le moulin ne m'est pas cher, / Le ressentiment est grand. Et bien qu'« il avait tout ce dont il avait besoin / Pour le bonheur : la paix, / Et l'argent et l'honneur », au moment où les paysans commencent à parler de lui (chapitre « Heureux »), G., à propos du soulèvement paysan, est en prison. Le discours du narrateur, un prêtre aux cheveux gris, dont on apprend l'arrestation du héros, est interrompu de manière inattendue par une ingérence extérieure, et plus tard, il refuse lui-même de continuer l'histoire. Mais derrière cette omission, on devine facilement à la fois la raison de l’émeute et le refus de G. de contribuer à l’apaiser.
Gleb- paysan, « grand pécheur ». Selon la légende racontée dans le chapitre « Un festin pour le monde entier », l'« amiral-veuf », participant à la bataille « d'Achakov » (peut-être le comte A.V. Orlov-Chesmensky), accordé par l'impératrice aux huit mille âmes, mourant, confia à l'aîné G. son testament (gratuit pour ces paysans). Le héros fut tenté par l'argent qui lui était promis et brûla le testament. Les hommes sont enclins à considérer ce péché de « Judas » comme le péché le plus grave jamais commis, à cause de cela ils devront « souffrir pour toujours ». Seul Grisha Dobrosklonov parvient à convaincre les paysans "qu'ils ne sont pas responsables / Pour Gleb le maudit, / Tout est de leur faute : renforcez-vous !"
Dobrosklonov Grisha - un personnage qui apparaît dans le chapitre « Un festin pour le monde entier » ; l'épilogue du poème lui est entièrement dédié ; "Grégory / A un visage fin et pâle / Et des cheveux fins et bouclés / Avec une teinte rouge." Il est séminariste, fils du sacristain paroissial Trifon du village de Bolshiye Vakhlaki. Leur famille vit dans une pauvreté extrême, seule la générosité de Vlas, le parrain, et d'autres hommes ont aidé à remettre Grisha et son frère Savva sur pied. Leur mère Domna, « une ouvrière agricole sans contrepartie / Pour tous ceux qui l'ont aidée de quelque manière que ce soit / un jour de pluie », est décédée prématurément, laissant une terrible chanson « Salty » en souvenir d'elle-même. Dans l'esprit de D., son image est indissociable de l'image de sa patrie : « Dans le cœur du garçon / Avec amour pour sa pauvre mère / Amour pour toute la Vakhlachina / Fusionné ». Dès l’âge de quinze ans, il était déterminé à consacrer sa vie au peuple. "Je n'ai pas besoin d'argent, / Ni d'or, mais que Dieu le veuille, / Pour que mes compatriotes / Et chaque paysan / puissent vivre librement et joyeusement / Dans toute la sainte Rus'!" Il part étudier à Moscou, tandis qu'entre-temps, lui et son frère aident les paysans du mieux qu'ils peuvent : ils leur écrivent des lettres, leur expliquent le « Règlement sur les paysans sortant du servage », travaillent et se reposent « sur un pied d'égalité avec la paysannerie. Les observations sur la vie des pauvres environnants, les réflexions sur le sort de la Russie et de son peuple sont revêtues d'une forme poétique, les chansons de D. sont connues et aimées des paysans. Avec son apparition dans le poème, le principe lyrique s’intensifie, l’appréciation directe de l’auteur envahit le récit. D. est marqué du « sceau du don de Dieu » ; propagandiste révolutionnaire issu du peuple, il devrait, selon Nekrasov, servir d'exemple à l'intelligentsia progressiste. Dans sa bouche, l'auteur met ses convictions, sa propre version de la réponse aux questions sociales et morales posées dans le poème. L'image du héros donne au poème une composition complète. Le vrai prototype aurait pu être N.A. Dobrolyubov.
Elena Alexandrovna - l'épouse du gouverneur, une dame miséricordieuse, la sauveuse de Matryona. "Elle était gentille, elle était intelligente, / Belle, en bonne santé, / Mais Dieu n'a pas donné d'enfants." Elle a hébergé une paysanne après une naissance prématurée, est devenue la marraine de l'enfant, "tout le temps avec Liodorushka / Elle était portée comme la sienne". Grâce à son intercession, il fut possible de sauver Philippe du camp de recrutement. Matryona loue son bienfaiteur jusqu'aux cieux, et la critique (O. F. Miller) note à juste titre à l'image du gouverneur des échos du sentimentalisme de la période Karamzine.
Ipat- une image grotesque d'un serf fidèle, laquais d'un seigneur, resté fidèle au propriétaire même après l'abolition du servage. I. se vante que le propriétaire foncier « l'a attelé de sa propre main / à une charrette », l'a baigné dans un trou de glace, l'a sauvé de la mort froide à laquelle il s'était lui-même voué auparavant. Il perçoit tout cela comme une grande bénédiction. I. provoque des rires sains parmi les vagabonds.
Korchagina Matryona Timofeevna - une paysanne, la troisième partie du poème est entièrement consacrée à l'histoire de sa vie. « Matryona Timofeevna / Une femme digne, / Large et dense, / Environ trente-huit ans. / Beau; cheveux gris, / Grands yeux sévères, / Cils riches, / Sévères et foncés. / Elle porte une chemise blanche, / Et une robe d'été courte, / Et une faucille sur son épaule. La renommée de la femme chanceuse lui attire des inconnus. M. accepte de « déployer son âme » lorsque les hommes lui promettent de l'aider dans la moisson : la souffrance bat son plein. Le sort de M. a été largement suggéré à Nekrasov par l'autobiographie du prisonnier des Olonets I. A. Fedoseeva, publiée dans le premier volume des « Lamentations du Territoire du Nord », recueilli par E. V. Barsov (1872). Le récit est basé sur ses lamentations, ainsi que sur d'autres documents folkloriques, notamment les « Chansons recueillies par P. N. Rybnikov » (1861). Abondance sources folkloriques, souvent inclus pratiquement sans changements dans le texte des « Paysannes », et le nom même de cette partie du poème souligne la typicité du sort de M. : c'est le sort habituel d'une femme russe, indiquant de manière convaincante que les vagabonds "commencé / Ce n'est pas une affaire - entre femmes // Pour chercher un heureux " Dans la maison de ses parents, dans une bonne famille qui ne buvait pas, M. vivait heureux. Mais, après avoir épousé Philippe Korchaguine, fabricant de poêles, elle finit « par sa première volonté en enfer » : une belle-mère superstitieuse, un beau-père ivre, une belle-sœur aînée, pour qui le la belle-fille doit travailler comme une esclave. Cependant, elle a eu de la chance avec son mari : une seule fois, il s'est agi de coups. Mais Philippe ne rentre du travail qu'en hiver, et le reste du temps il n'y a personne pour intercéder pour M. à l'exception du grand-père Savely, beau-père. Elle doit endurer le harcèlement de Sitnikov, le gérant du maître, qui ne s'est arrêté qu'avec sa mort. Pour la paysanne, son premier-né De-mushka devient une consolation dans tous les ennuis, mais à cause de l'oubli de Savely, l'enfant meurt : il est mangé par les cochons. Un procès injuste est mené contre une mère en deuil. N’ayant pas pensé à temps à verser un pot-de-vin à son patron, elle est témoin de la violation du corps de son enfant.
Pendant longtemps, K. ne peut pas pardonner à Savely son erreur irréparable. Au fil du temps, la paysanne a de nouveaux enfants, « on n’a pas le temps / Ni de penser ni d’être triste ». Les parents de l'héroïne, Savely, meurent. Son fils Fedot, huit ans, risque d'être puni pour avoir donné à manger au loup les moutons de quelqu'un d'autre, et sa mère se couche sous la verge à sa place. Mais les épreuves les plus difficiles lui arrivent au cours d'une année maigre. Enceinte, mère d'enfants, elle est elle-même comme un loup affamé. Le recrutement la prive de son dernier protecteur, son mari (il est pris à contretemps). Dans son délire, elle dessine des tableaux terribles de la vie d’un soldat et de ses enfants. Elle quitte la maison et court vers la ville, où elle essaie de rejoindre le gouverneur, et lorsque le portier la laisse entrer dans la maison contre un pot-de-vin, elle se jette aux pieds du gouverneur Elena Alexandrovna. Avec son mari et son nouveau-né Liodorushka, l'héroïne rentre chez elle, cet incident lui a valu la réputation de femme chanceuse et le surnom de « gouverneur ». Destin supplémentaire c'est aussi plein de problèmes : l'un des fils a déjà été engagé dans l'armée : « Ils ont été brûlés deux fois... Dieu a frappé avec l'anthrax... trois fois ». La « Parabole de la femme » résume son histoire tragique : « Les clés du bonheur des femmes, / De notre libre arbitre / Abandonnées, perdues / De Dieu lui-même ! Certains critiques (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) ont accueilli « La paysanne » avec hostilité ; Nekrasov a été accusé d'exagérations invraisemblables, de faux populisme. Cependant, même les méchants ont noté quelques épisodes réussis. Il y a également eu des critiques de ce chapitre comme étant la meilleure partie du poème.
Kudeyar-ataman - "le grand pécheur", le héros de la légende racontée par le vagabond de Dieu Jonouchka dans le chapitre "Un festin pour le monde entier". Le féroce voleur s'est repenti de façon inattendue de ses crimes. Ni un pèlerinage au Saint-Sépulcre ni un ermitage n'apportent la paix à son âme. Le saint qui est apparu à K. lui promet qu'il obtiendra le pardon lorsqu'il abattra un chêne centenaire « avec le même couteau qu'il a volé ». Des années d'efforts vains ont fait naître des doutes dans le cœur du vieil homme quant à la possibilité d'accomplir la tâche. Cependant, « l'arbre s'est effondré, le fardeau des péchés est tombé du moine », lorsque l'ermite, dans un accès de colère furieuse, a tué Pan Glukhovsky, qui passait par là, se vantant de sa conscience calme : « Le salut / Je n'ai pas je bois depuis longtemps, / Au monde je n'honore que la femme, / L'or, l'honneur et le vin... Combien d'esclaves je détruis, / Je torture, torture et pend, / Et si seulement je pouvais voir comment je suis dormir!" La légende sur K. a été empruntée par Nekrasov à tradition folklorique Cependant, l'image de Pan Glukhovsky est tout à fait réaliste. Parmi les prototypes possibles se trouve le propriétaire terrien Glukhovsky de la province de Smolensk, qui a repéré son serf, selon une note dans la « Cloche » d'Herzen datée du 1er octobre 1859.
Nagoy Yakim- "Dans le village de Bosovo / Yakim Nagoy vit, / Il travaille jusqu'à la mort, / Il boit jusqu'à la moitié de la mort !" - c'est ainsi que le personnage se définit. Dans le poème, il lui est demandé de prendre la défense du peuple au nom du peuple. L'image a de profondes racines folkloriques : le discours du héros regorge de proverbes paraphrasés, d'énigmes, de plus, des formules similaires à celles qui caractérisent son apparence (« La main est de l'écorce d'arbre, / Et les cheveux sont du sable ») sont retrouvées à plusieurs reprises, car par exemple, dans le vers spirituel populaire "À propos de Yegoriy Khorobry". Nekrasov réinterprète l'idée populaire de l'inséparabilité de l'homme et de la nature, en soulignant l'unité du travailleur avec la terre : « Il vit et bricole la charrue, / Et la mort viendra à Yakimushka » - / Alors qu'un morceau de terre tombe éteint, / Ce qui a séché sur la charrue... près des yeux, près de la bouche / Se plie comme des fissures / Sur un sol sec<...>cou brun, / Comme une couche coupée par une charrue, / Visage de brique.
La biographie du personnage n'est pas tout à fait typique d'un paysan, elle est riche en événements : « Yakim, un vieillard misérable, / A vécu autrefois à Saint-Pétersbourg, / Mais il s'est retrouvé en prison : / Il a décidé de rivaliser avec un marchand ! / Comme un morceau de velcro, / Il est retourné dans son pays natal / Et a pris la charrue. Lors de l'incendie, il a perdu la plupart de ses biens, car la première chose qu'il a fait a été de se précipiter pour sauver les tableaux qu'il avait achetés pour son fils (« Et lui-même n'a pas fait plus petit qu'un garçon/ J'ai adoré les regarder »). Cependant, même dans la nouvelle maison, le héros revient aux anciennes habitudes et achète de nouvelles images. D'innombrables adversités ne font que renforcer son entreprise position de vie. Au chapitre III de la première partie (« nuit ivre") N. prononce un monologue, où ses convictions sont formulées de manière extrêmement claire : des travaux forcés, dont les résultats reviennent à trois actionnaires (Dieu, le roi et le maître), et sont parfois complètement détruits par le feu ; les catastrophes, la pauvreté - tout cela justifie l'ivresse des paysans, et cela ne vaut pas la peine de mesurer le paysan "à l'aune du maître". Ce point de vue sur le problème de l'ivresse populaire, largement débattu dans le journalisme des années 1860, est proche du point de vue démocratique révolutionnaire (selon N. G. Chernyshevsky et N. A. Dobrolyubov, l'ivresse est une conséquence de la pauvreté). Ce n'est pas un hasard si ce monologue a ensuite été utilisé par les populistes dans leurs activités de propagande et a été réécrit et réimprimé à plusieurs reprises séparément du reste du texte du poème.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - « Le monsieur est rond, / Moustachu, ventru, / Avec un cigare à la bouche... vermeil, / Majestueux, trapu, / Soixante ans... Bien joué, / Hongrois avec Brandenburs, / Pantalon large. » Parmi les ancêtres éminents d'O. figurent un Tatar qui a amusé l'impératrice avec des animaux sauvages et un détourneur de fonds qui a comploté l'incendie criminel de Moscou. Le héros est fier de son arbre généalogique. Auparavant, le maître « fumait... le ciel de Dieu, / Portait la livrée royale, / Gaspillait le trésor du peuple / Et pensait vivre ainsi pour toujours », mais avec l'abolition du servage, « la grande chaîne s'est brisée, / Elle s'est brisée et jaillit : / Un bout a touché le maître, / Pour d’autres, c’est un homme ! Avec nostalgie, le propriétaire terrien rappelle les bénéfices perdus, expliquant chemin faisant qu'il n'est pas triste pour lui-même, mais pour sa patrie.
Un despote hypocrite, oisif et ignorant, qui voit le but de sa classe dans « l'ancien nom, / La dignité de la noblesse / Soutenir de la chasse, / De festins, de toutes sortes de luxes / Et vivre du travail de autres." En plus de cela, O. est aussi un lâche : il prend des hommes non armés pour des voleurs, et ils ne parviennent pas de sitôt à le persuader de cacher le pistolet. Effet comique est intensifiée par le fait que les accusations contre soi-même viennent de la bouche du propriétaire foncier lui-même.
Ovsianikov- soldat. « …Il était fragile sur ses jambes, / Grand et maigre à l'extrême ; / Il portait une redingote avec des médailles / Suspendu comme à un poteau. / On ne peut pas dire qu'il avait un genre / visage, surtout / Quand il conduisait l'ancien - / Bon sang ! La bouche grognera, / Les yeux sont comme des charbons ! Avec sa nièce orpheline Ustinyushka, O. a parcouru les villages, gagnant sa vie grâce au comité de district, lorsque l'instrument a été endommagé, il a composé de nouvelles paroles et les a interprétées, jouant avec lui-même sur des cuillères. Les chansons d'O. sont basées sur des dictons folkloriques et des poèmes raesh enregistrés par Nekrasov en 1843-1848. tout en travaillant sur « La vie et les aventures de Tikhon Trostnikovaya. Les paroles de ces chansons esquissent Le chemin de la vie soldat : la guerre près de Sébastopol, où il fut estropié, un examen médical négligent, où les blessures du vieil homme furent rejetées : « De second ordre ! / Selon eux, la pension », la pauvreté qui en découle (« Allez, avec George - autour du monde, autour du monde »). En relation avec l'image d'O., un sujet pertinent à la fois pour Nekrasov et pour la littérature russe ultérieure se pose chemin de fer. La fonte, dans la perception du soldat, est un monstre animé : « Elle renifle au visage du paysan, / Écrase, mutile, culbute, / Bientôt le peuple russe tout entier / Balayera plus proprement qu'un balai ! Klim Lavin explique que le soldat ne peut pas se rendre au « Comité des blessés » de Saint-Pétersbourg pour obtenir justice : les tarifs sur la route Moscou-Pétersbourg ont augmenté et la rendent inaccessible à la population. Les paysans, héros du chapitre « Un festin pour le monde entier », tentent d'aider le soldat et ne collectent ensemble que des « roubles ».
Petrov Agap- « grossier, inflexible », selon Vlas, un homme. P. ne voulait pas supporter l'esclavage volontaire ; ils ne l'ont calmé qu'avec l'aide du vin. Rattrapé par le Dernier sur les lieux du crime (portant une bûche provenant de la forêt du maître), il s'effondre et explique sa véritable situation au maître dans les termes les plus impartiaux. Klim Lavin a organisé des représailles brutales contre P., l'enivrant au lieu de le fouetter. Mais des suites de l'humiliation subie et de l'ivresse excessive, le héros meurt le lendemain matin. Un prix si terrible est payé par les paysans pour leur renonciation volontaire, quoique temporaire, à la liberté.
Polivanov- "... un gentleman de basse naissance", cependant, ses petits moyens n'ont en rien empêché la manifestation de sa nature despotique. Il se caractérise par toute la gamme des vices d'un propriétaire de serf typique : l'avidité, l'avarice, la cruauté (« avec les proches, pas seulement avec les paysans »), la volupté. De vieillesse, les jambes du maître étaient paralysées : « Les yeux sont clairs, / Les joues sont rouges, / Les bras dodus sont blancs comme du sucre, / Et il y a des chaînes aux jambes ! Dans ce trouble, Yakov est devenu son seul soutien, « ami et frère », mais le maître l'a récompensé par une noire ingratitude pour son fidèle service. La terrible vengeance de l'esclave, la nuit que P. a dû passer dans le ravin, « chassant les gémissements des oiseaux et des loups », obligent le maître à se repentir (« Je suis un pécheur, un pécheur ! Exécutez-moi ! ») , mais le narrateur croit qu'il ne sera pas pardonné : « Toi, maître, tu es un esclave exemplaire, / Fidèle Jacob, / Souviens-toi jusqu'au jour du jugement !
Populaire- selon l'hypothèse de Luc, le prêtre « vit joyeusement, / À l'aise en Russie ». Le curé du village, qui fut le premier à rencontrer les vagabonds en chemin, réfute cette hypothèse : il n'a ni paix, ni richesse, ni bonheur. Avec quelle difficulté « le fils du prêtre reçoit une lettre », a écrit Nekrasov lui-même dans la pièce poétique « Rejeté » (1859). Dans le poème, ce thème réapparaîtra en relation avec l'image du séminariste Grisha Dobrosklonov. La carrière du prêtre est agitée : « Les malades, les mourants, / Nés au monde / Ils ne choisissent pas le temps », aucune habitude ne protégera de la compassion pour les mourants et les orphelins, « chaque fois qu'elle est mouillée, / L'âme tombe malade .» Pop jouit d'un honneur douteux parmi la paysannerie : des superstitions populaires lui sont associées, lui et sa famille sont des personnages constants de blagues et de chansons obscènes. La richesse du prêtre était auparavant due à la générosité des paroissiens et des propriétaires terriens qui, avec l'abolition du servage, ont abandonné leurs domaines et se sont dispersés, « comme la tribu juive... À travers des terres étrangères lointaines / Et à travers la Russie natale ». Avec le transfert des schismatiques sous la tutelle des autorités civiles en 1864, le clergé local perdit une autre source de revenus importante et il était difficile de vivre des « kopecks » du travail paysan.
En toute sécurité- le saint héros russe, "avec une énorme crinière grise, / Du thé, non coupé depuis vingt ans, / Avec une énorme barbe, / Grand-père ressemblait à un ours". Une fois lors d'un combat avec un ours, il s'est blessé au dos et, dans sa vieillesse, il s'est plié. Village natal S, Korezhina, est situé dans le désert, et donc les paysans vivent relativement librement (« La police du zemstvo / Ne sont pas venus chez nous depuis un an »), bien qu'ils subissent les atrocités du propriétaire terrien. L’héroïsme du paysan russe réside dans la patience, mais il y a une limite à toute patience. S. se retrouve en Sibérie pour avoir enterré vivant un manager allemand détesté. Vingt ans de dur labeur, une tentative d'évasion infructueuse, vingt ans d'installation n'ont pas ébranlé l'esprit rebelle du héros. De retour chez lui après l'amnistie, il vit avec la famille de son fils, le beau-père de Matryona. Malgré son âge vénérable (selon les récits de révision, son grand-père a cent ans), il dirige vie indépendante: "Il n'aimait pas les familles, / Il ne les laissait pas entrer dans son coin." Lorsqu’on lui reproche son passé de bagnard, il répond allègrement : « Marqué, mais pas esclave ! » Tempéré par les métiers durs et la cruauté humaine, le cœur pétrifié de S. ne pouvait être fondu que par l’arrière-petit-fils de Dema. Un accident fait du grand-père le coupable de la mort de Demushka. Son chagrin est inconsolable, il va se repentir au monastère de Sable, tente de demander pardon à la « mère en colère ». Ayant vécu cent sept ans, avant sa mort, il prononce une sentence terrible contre la paysannerie russe : « Pour les hommes il y a trois routes : / Taverne, prison et servitude pénale, / Et pour les femmes en Rus' / Trois nœuds coulants... Montez dans n’importe lequel. L’image de S, outre le folklore, a des racines sociales et polémiques. O. I. Komissarov, qui a sauvé Alexandre II de la tentative d'assassinat du 4 avril 1866, était un habitant de Kostroma, compatriote de I. Susanin. Les monarchistes voyaient dans ce parallèle une preuve de la thèse de l’amour du peuple russe pour les rois. Pour réfuter ce point de vue, Nekrasov a installé les rebelles dans la province de Kostroma, patrimoine originel des Romanov, et Matryona saisit la similitude entre lui et le monument à Susanin.
Trophime (Trifon) - "un homme essoufflé, / Détendu, mince / (Nez pointu, comme un mort, / Bras fins comme un râteau, / Longues jambes comme des aiguilles à tricoter, / Pas un homme - un moustique)." Un ancien maçon, un homme fort né. Cédant à la provocation de l’entrepreneur, il « en a transporté un à l’extrême / Quatorze livres » jusqu’au deuxième étage et s’est cassé. L'une des images les plus frappantes et les plus terribles du poème. Dans le chapitre « Heureux », T. se vante du bonheur qui lui a permis de rentrer vivant de Saint-Pétersbourg dans son pays natal, contrairement à de nombreux autres « travailleurs fiévreux et fiévreux » qui ont été jetés hors de la voiture lorsqu'ils ont commencé à délirer.
Utyatin (le dernier) - "mince! / Comme des lièvres d'hiver, / Tout blanc... Nez avec un bec comme un faucon, / Moustache grise, longue / Et - des yeux différents : / Un en bonne santé brille, / Et celui de gauche est trouble, trouble, / Comme une boîte de conserve penny! Ayant « une richesse exorbitante, / Un rang important, une famille noble », U. ne croit pas à l'abolition du servage. À la suite d'une dispute avec le gouverneur, il devient paralysé. "Ce n'était pas son propre intérêt, / Mais l'arrogance l'a coupé." Les fils du prince craignent qu'il ne les prive de leur héritage au profit de leurs filles secondaires, et ils persuadent les paysans de se faire passer pour des serfs à nouveau. Le monde paysan permettait « au maître renvoyé de s’exhiber/Pendant les heures restantes ». Le jour de l'arrivée des vagabonds - chercheurs de bonheur - dans le village de Bolshie Vakhlaki, le Dernier meurt enfin, puis les paysans organisent un « festin pour le monde entier ». L'image de U. a un caractère grotesque. Les ordres absurdes du maître tyran feront rire les paysans.
Chalachnikov- propriétaire foncier, ancien propriétaire de Korezhina, militaire. Profitant de l'éloignement de ville de province, là où se tenait le propriétaire foncier avec son régiment, les paysans de Korezhin ne payaient pas de quittance. Sh. a décidé d'extraire le quitrent par la force, a tellement déchiré les paysans que "les cerveaux tremblaient déjà / Dans leurs petites têtes". Savely se souvient du propriétaire terrien comme d'un maître inégalé : « Il savait fouetter ! / Il a si bien bronzé ma peau qu’elle dure cent ans. Il mourut près de Varna, sa mort mit fin à la relative prospérité des paysans.
Jacob- "à propos de l'esclave exemplaire - Yakov le fidèle", raconte un ancien serviteur dans le chapitre "Une fête pour le monde entier". « Les gens de rang servile sont / Parfois de simples chiens : / Plus le châtiment est sévère, / Plus le Seigneur leur est cher. » Ya. L'esclave exemplaire se met à boire, mais revient deux semaines plus tard, prenant pitié du maître impuissant. Cependant, son ennemi était déjà en train de le « torturer ». Ya emmène Polivanov rendre visite à sa sœur, se transforme à mi-chemin dans le Ravin du Diable, détele les chevaux et, contrairement aux craintes du maître, ne le tue pas, mais se pend, laissant le propriétaire seul avec sa conscience toute la nuit. Cette méthode de vengeance (« porter le malheur sec » - se pendre aux biens du délinquant afin de le faire souffrir pour le reste de sa vie) était en effet connue, notamment parmi les peuples orientaux. Nekrasov, créant l'image de Ya., se tourne vers l'histoire que lui a racontée A.F. Koni (qui, à son tour, l'a entendue du gardien du gouvernement de Volost), et ne la modifie que légèrement. Cette tragédie est une autre illustration du caractère destructeur du servage. Par la bouche de Grisha Dobrosklonov, Nekrasov résume: "Pas de soutien - pas de propriétaire foncier, / Conduit un esclave zélé jusqu'à la corde, / Pas de soutien - pas de serviteur, / Se venge / de son méchant par suicide."
Le poème « Qui vit bien en Russie » est basé sur N.A. Nekrassov est une image de la paysannerie russe après l'abolition du servage. Tout au long de l'œuvre, les personnages cherchent la réponse à la question : « Qui vit joyeusement et à l'aise en Rus' ? », qui est considéré comme heureux, qui est malheureux.
Chercheurs de vérité
Au premier plan de la recherche se trouve le voyage de sept hommes à travers des villages russes à la recherche d'une réponse à la question posée. Dans l'apparence des sept « hommes libres », nous ne voyons que les traits communs des paysans, à savoir : la pauvreté, la curiosité, la simplicité.
Les hommes s'interrogent sur le bonheur des paysans et des soldats qu'ils rencontrent. Ils considèrent comme chanceux le prêtre, le propriétaire terrien, le marchand, le noble et le tsar. Mais la place principale dans le poème est donnée à la paysannerie.
Yakim Nagoy
Yakim Nagoy travaille « à mort », mais vit au jour le jour, comme la plupart des habitants de Bosovo. Dans la description du héros, nous voyons à quel point la vie de Yakim est difficile : "... Lui-même ressemble à la Terre Mère." Yakim se rend compte que les paysans sont la plus grande puissance, il est fier d'appartenir à ce groupe de personnes. il connaît les forces et les faiblesses du caractère paysan. Le principal inconvénient est l’alcool, qui a un effet néfaste sur les hommes.
Pour Yakima, l’idée selon laquelle la pauvreté des paysans est causée par la consommation de vin est inacceptable. Selon lui, cela est dû à l’obligation de travailler pour les « actionnaires ». Le sort du héros est typique du peuple russe après l'abolition du servage : alors qu'il vit dans la capitale, il se dispute avec un marchand, finit en prison, d'où il retourne au village et commence à labourer la terre. .
Ermila Girin
Ermila Girina N.A. Nekrasov doté d'honnêteté et grand esprit. Il vivait pour le bien du peuple, était honnête, juste et ne laissait personne en difficulté. Le seul acte malhonnête qu'il a commis était pour le bien de sa famille : il a empêché son neveu d'être recruté. Il a envoyé le fils de la veuve à sa place. De sa propre tromperie et du tourment de sa conscience, Girin s'est presque pendu. Il corrigea son erreur et prit ensuite le parti des paysans rebelles, pour lesquels il fut emprisonné.
L'épisode de l'achat du moulin d'Ermil est remarquable, lorsque les paysans expriment une confiance absolue en Ermil Girin, et celui-ci, en retour, est tout à fait honnête avec eux.
Savely - héros
Nekrasov exprime l'idée que les paysans s'apparentent pour lui à des héros. Voici l'image de Savely, le saint héros russe. Il sympathise sincèrement avec Matryona et a du mal à repenser à la mort de Demushka. Ce héros allie bonté, simplicité, sincérité, aide aux opprimés et colère envers les oppresseurs.
Matrena Timofeevna
Les paysannes sont représentées à l'image de Matryona Timofeevna. Ce âme forte une femme se bat toute sa vie pour la liberté et le bonheur féminin. Sa vie ressemble à celle de nombreuses paysannes de cette époque, même si elle est encore plus heureuse que beaucoup. Cela tient compte du fait qu'après le mariage, elle s'est retrouvée dans une famille qui la détestait, qu'elle ne s'est mariée qu'une seule fois, que son premier-né a été mangé par des cochons et que toute sa vie est basée sur le travail acharné des champs.
Paysans oppresseurs
L’auteur montre à quel point le servage affecte la vie des gens, comment il les paralyse et les détruit moralement. Il y a aussi des paysans qui ont choisi le côté de leurs maîtres - Ipat, Klim, Yakov le Fidèle, qui oppriment le peuple avec les propriétaires terriens.
Dans son poème, Nekrasov a montré la vie de la paysannerie après la réforme de 1861, a représenté des images de paysans russes, affirmant que le peuple avait un pouvoir incalculable et qu'il commencerait bientôt à réaliser ses droits.
« Qui vit bien en Russie » est l'un des plus oeuvres célébres SUR LE. Nekrasova. Dans le poème, l'écrivain a réussi à refléter toutes les épreuves et tous les tourments endurés par le peuple russe. Les caractéristiques des héros sont particulièrement significatives dans ce contexte. «Qui vit bien en Russie» est une œuvre riche en personnages brillants, expressifs et originaux, que nous examinerons dans l'article.
Le sens du prologue
Le début du poème « Qui vit bien en Russie » joue un rôle particulier dans la compréhension de l'œuvre. Le prologue ressemble à l’ouverture d’un conte de fées comme « Dans un certain royaume » :
En quelle année - calculer
Dans quel pays - devinez...
Ce qui suit raconte l'histoire des hommes venus de différents villages (Neelova, Zaplatova, etc.). Tous les titres et noms sont révélateurs ; avec eux, Nekrasov donne une description claire des lieux et des personnages. Dans le prologue, le voyage des hommes commence. C'est là que se terminent les éléments de conte de fées du texte, le lecteur est introduit dans le monde réel.
Liste des héros
Tous les héros du poème peuvent être divisés en quatre groupes. Le premier groupe est composé des personnages principaux qui sont allés chercher le bonheur :
- Démyan ;
- Roman;
- Prov;
- Aine;
- Ivan et Mitrodor Gubin ;
- Luc.
Viennent ensuite les propriétaires terriens : Obolt-Obolduev ; Glukhovskaya; Utyatine ; Chalachnikov ; Peremetev.
Esclaves et paysans rencontrés par les voyageurs : Yakim Nagoy, Egor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.
Et des héros qui n'appartiennent pas aux groupes principaux : Vogel, Altynnikov, Grisha.
Examinons maintenant les personnages clés du poème.
Dobrosklonov Grisha
Grisha Dobrosklonov apparaît dans l'épisode « Un festin pour le monde entier » ; tout l'épilogue de l'œuvre est dédié à ce personnage. Lui-même est séminariste, fils d'un employé du village de Bolshie Vakhlaki. La famille de Grisha vit très mal, ce n'est que grâce à la générosité des paysans qu'ils ont réussi à le relever, lui et son frère Savva. Leur mère, ouvrière agricole, est décédée prématurément à cause du surmenage. Pour Grisha, son image se confondait avec l'image de sa patrie : "Avec amour pour la pauvre mère, amour pour toute la Vakhlachina."
Alors qu'il n'avait encore que quinze ans, Grisha Dobrosklonov a décidé de consacrer sa vie à aider le peuple. À l'avenir, il veut aller étudier à Moscou, mais pour l'instant, avec son frère, il aide les hommes du mieux qu'il peut : il travaille avec eux, leur explique les nouvelles lois, leur lit des documents, leur écrit des lettres. Grisha compose des chansons qui reflètent des observations sur la pauvreté et la souffrance du peuple, ainsi que des réflexions sur l'avenir de la Russie. L’apparition de ce personnage rehausse le lyrisme du poème. L'attitude de Nekrasov envers son héros est clairement positive ; l'écrivain voit en lui un révolutionnaire du peuple qui devrait devenir un exemple pour couches supérieures société. Grisha exprime les pensées et la position de Nekrasov lui-même, ainsi que les solutions aux problèmes sociaux et moraux. N.A. est considéré comme le prototype de ce personnage. Dobrolyubova.
Ipat
Ipat est un « serf sensible », comme l’appelle Nekrassov, et dans cette caractéristique on peut entendre l’ironie du poète. Ce personnage fait également rire les voyageurs lorsqu'ils découvrent sa vie. Ipat est un personnage grotesque ; il est devenu l'incarnation d'un laquais fidèle, d'un seigneur esclave resté fidèle à son maître même après l'abolition du servage. Il est fier et considère comme une grande bénédiction pour lui-même la façon dont le maître l'a baigné dans un trou de glace, l'a attelé à une charrette et l'a sauvé de la mort, à laquelle il était lui-même voué. Un tel personnage ne peut même pas évoquer la sympathie de Nekrasov ; seuls le rire et le mépris se font entendre de la part du poète.
Korchagina Matryona Timofeevna
La paysanne Matryona Timofeevna Korchagina est l'héroïne à qui Nekrasov a dédié toute la troisième partie du poème. C'est ainsi que le poète la décrit : « Une femme digne, âgée d'environ trente-huit ans, large et dense. Beaux... grands yeux... sévères et sombres. Elle porte une chemise blanche et une robe d’été courte. Les voyageurs sont conduits vers la femme par ses paroles. Matryona accepte de parler de sa vie si les hommes l'aident à la récolte. Le titre de ce chapitre (« La paysanne ») souligne le caractère typique du sort de Korchagina pour les femmes russes. Et les mots de l’auteur « il ne s’agit pas pour les femmes de chercher une femme heureuse » soulignent la futilité de la recherche des vagabonds.
Matryona Timofeevna Korchagina est née dans une bonne famille qui ne buvait pas d'alcool et elle y vivait heureuse. Mais après le mariage, elle s'est retrouvée « en enfer » : son beau-père était un ivrogne, sa belle-mère était superstitieuse et elle a dû travailler pour sa belle-sœur sans se redresser. Matryona a eu de la chance avec son mari : il ne l'a battue qu'une seule fois, mais tout le temps, sauf l'hiver, il était au travail. Par conséquent, il n'y avait personne pour défendre la femme ; le seul qui essayait de la protéger était le grand-père Savely. La femme subit le harcèlement de Sitnikov, qui n’a aucune autorité car il est le gérant du maître. La seule consolation de Matryona est son premier enfant, Dema, mais à cause de la négligence de Savely, il meurt : le garçon est mangé par des cochons.
Le temps passe, Matryona a de nouveaux enfants, les parents et le grand-père Savely meurent de vieillesse. Les années les plus difficiles sont les années de soudure, où toute la famille doit souffrir de la faim. Lorsque son mari, le dernier intercesseur, est engagé à contretemps dans l'armée, elle se rend en ville. Il retrouve la maison du général et se jette aux pieds de sa femme, demandant l'intercession. Grâce à l'aide de l'épouse du général, Matryona et son mari rentrent chez eux. C'est après cet incident que tout le monde la considérait comme chanceuse. Mais à l'avenir, la femme n'aura que des ennuis : son fils aîné est déjà soldat. Nekrasov, résumant, dit que la clé du bonheur féminin est perdue depuis longtemps.
Agap Petrov
Agap est un homme inflexible et stupide, selon les paysans qui le connaissent. Et tout cela parce que Petrov ne voulait pas supporter l'esclavage volontaire dans lequel le destin poussait les paysans. La seule chose qui pouvait le calmer était le vin.
Lorsqu'il a été surpris en train de transporter une bûche de la forêt du maître et accusé de vol, il n'a pas pu le supporter et a dit au propriétaire tout ce qu'il pensait de la situation réelle et de la vie en Russie. Klim Lavin, ne voulant pas punir Agap, organise des représailles brutales contre lui. Et puis, voulant le consoler, il lui donne à boire. Mais l'humiliation et l'ivresse excessive conduisent le héros à mourir le matin. C’est le prix que les paysans paient pour avoir le droit d’exprimer ouvertement leurs pensées et leur désir d’être libres.
Veretennikov Pavloucha
Veretennikov a été rencontré par des hommes dans le village de Kuzminskoye, lors d'une foire ; il est un collectionneur de folklore ; Nekrassov donne une mauvaise description de son apparence et ne parle pas de son origine : « Les hommes ne savaient pas de quelle famille et quel rang ». Cependant, pour une raison quelconque, tout le monde l'appelle maître. Cette incertitude est nécessaire pour que l'image de Pavlusha soit généralisée. Comparé aux gens, Veretennikov se distingue par son inquiétude quant au sort du peuple russe. Il n'est pas un observateur indifférent, comme les participants aux nombreux comités inactifs que dénonce Yakim Nagoy. Nekrassov souligne la gentillesse et la réactivité du héros par le fait que sa toute première apparition est marquée par un acte altruiste : Pavlusha aide un paysan à acheter des chaussures pour sa petite-fille. Un véritable souci du peuple attire également les voyageurs vers le « maître ».
Le prototype de l'image était les ethnographes-folkloristes Pavel Rybnikov et Pavel Yakushkin, qui ont participé au mouvement démocratique des années 60 du XIXe siècle. Le nom de famille appartient au journaliste P.F. Veretennikov, qui a visité foires de campagne et publié des rapports dans Moskovskie Vedomosti.
Jacob
Yakov est un fidèle serviteur, un ancien serviteur, il est décrit dans la partie du poème intitulée « Un festin pour le monde entier ». Le héros était fidèle à son maître, endurait toutes les punitions et accomplissait même les travaux les plus durs sans se plaindre. Cela a continué jusqu’à ce que le maître, qui aimait l’épouse de son neveu, l’envoie recruter. Yakov a commencé à boire, mais est quand même retourné vers son propriétaire. Mais l’homme voulait se venger. Un jour, alors qu'il emmenait Polivanov (le maître) chez sa sœur, Yakov a quitté la route menant au Ravin du Diable, a dételé son cheval et s'est pendu devant le propriétaire, voulant le laisser seul avec sa conscience toute la nuit. Cas similaires la vengeance était en effet courante parmi les paysans. Nekrasov a basé son histoire sur une histoire vraie racontée par A.F. Les chevaux.
Ermila Girin
Les caractéristiques des héros de « Qui vit bien en Russie » sont impossibles sans une description de ce personnage. C'est Ermila qui peut être considérée comme l'une des chanceuses que recherchaient les voyageurs. Le prototype du héros était A.D. Potanine, paysan, gérant du domaine des Orlov, célèbre pour sa justice sans précédent.
Girin est vénéré parmi les paysans en raison de son honnêteté. Pendant sept ans, il fut bourgmestre, mais une seule fois il se permit d'abuser de son pouvoir : il ne donna pas son jeune frère Mitri comme recrue. Mais cet acte injuste a tellement tourmenté Yermil qu'il a failli se suicider. L'intervention du maître a sauvé la situation, il a rétabli la justice, a rendu le paysan injustement envoyé aux recrues et a envoyé Mitri servir, mais a personnellement pris soin de lui. Girin quitte alors le service et devient meunier. Lorsque le moulin qu'il louait a été vendu, Ermila a remporté l'enchère, mais il n'avait pas sur lui l'argent nécessaire pour payer la caution. Le peuple a aidé le paysan : en une demi-heure, les hommes qui se souvenaient de leur gentillesse ont collecté pour lui mille roubles.
Toutes les actions de Girin étaient motivées par le désir de justice. Malgré le fait qu'il vivait dans l'aisance et possédait une maison considérable, lorsqu'une révolte paysanne éclata, il ne resta pas à l'écart, ce pour quoi il se retrouva en prison.
Populaire
La caractérisation des héros se poursuit. "Qui vit bien en Russie" est une œuvre riche en personnages de différentes classes, personnages et aspirations. Par conséquent, Nekrasov ne pouvait s'empêcher de se tourner vers l'image d'un ecclésiastique. Selon Luc, c'est le prêtre qui doit « vivre joyeusement et librement en Russie ». Et les premiers en route, les chercheurs de bonheur rencontrent le curé du village, qui réfute les propos de Luc. Le prêtre n'a ni bonheur, ni richesse, ni tranquillité d'esprit. Et obtenir une éducation est très difficile. La vie d'un ecclésiastique n'est pas du tout douce : il s'en va dernière voie ceux qui meurent, bénit ceux qui naissent, et son âme souffre pour les personnes souffrantes et tourmentées.
Mais le peuple lui-même n'honore pas particulièrement le prêtre. Lui et sa famille font constamment l'objet de superstitions, de blagues, de ridicules obscènes et de chansons. Et toute la richesse des prêtres consistait en dons des paroissiens, parmi lesquels se trouvaient de nombreux propriétaires fonciers. Mais avec l’annulation, la plupart des riches se sont dispersés à travers le monde. En 1864, le clergé est privé d'une autre source de revenus : les schismatiques, par décret de l'empereur, passent sous la tutelle des autorités civiles. Et avec les sous qu’apportent les paysans, « c’est dur de vivre ».
Gavrila Afanasevich Obolt-Obolduev
Notre description des héros de « Qui vit bien en Russie » touche à sa fin, bien sûr, nous n'avons pas pu donner de descriptions de tous les personnages du poème, mais nous avons inclus les plus importants dans la revue ; Le dernier d'entre eux héros importants est devenu Gavrila Obolt-Obolduev - un représentant de la classe seigneuriale. Il est rond, ventru, moustachu, vermeil, trapu et âgé de soixante ans. L'un des ancêtres célèbres de Gavrila Afanasyevich était un Tatar qui divertissait l'impératrice avec des animaux sauvages, volait le trésor et complotait l'incendie de Moscou. Obolt-Obolduev est fier de son ancêtre. Mais il est triste parce que maintenant il ne peut plus gagner d’argent grâce au travail paysan comme avant. Le propriétaire terrien dissimule ses chagrins en se souciant du paysan et du sort de la Russie.
Cet oisif, ignorant et personne hypocrite Je suis convaincu que le but de sa classe est de « vivre du travail des autres ». Lors de la création d'une image, Nekrasov ne lésine pas sur les défauts et confère à son héros de la lâcheté. Ce trait se manifeste dans un incident comique où Obolt-Obolduev prend des paysans non armés pour des voleurs et les menace avec un pistolet. Il a fallu beaucoup d’efforts aux hommes pour dissuader l’ancien propriétaire.
Conclusion
Ainsi, le poème de N. A. Nekrasov est rempli d’un certain nombre de personnages brillants et originaux, conçus de toutes parts pour refléter la position du peuple en Russie, l’attitude des différentes classes et des représentants du gouvernement à son égard. C'est précisément grâce à tant de descriptions des destinées humaines, souvent basées sur histoires vraies, l'œuvre ne laisse personne indifférent.