Qui peut bien vivre dans la revue de Rus. Nikolaï Nekrasov. Qui peut bien vivre en Russie ?

05.04.2019

(351 mots) Il y a 140 ans, le poème épique de N.A. était écrit. Nekrassov « Qui peut bien vivre en Russie ? », décrivant la vie difficile des gens. Et si le poète était notre contemporain, comment répondrait-il à la question posée dans le titre ? Dans le poème original, les hommes allaient chercher l'heureux parmi les propriétaires terriens, les fonctionnaires, les prêtres, les marchands, les nobles boyards, les ministres souverains et, finalement, avaient l'intention d'atteindre le tsar. Au cours de la recherche, le plan des héros a changé : ils ont appris les histoires de nombreux paysans, citadins et même de voleurs. Et l'heureux parmi eux était le séminariste Grisha Dobrosklonov. Il ne voyait pas son bonheur dans la paix et le contentement, mais dans l'intercession pour sa patrie bien-aimée, pour le peuple. On ne sait pas comment sa vie va se dérouler, mais elle n'a pas été vécue en vain.

Après presque un siècle et demi, qui est heureux ? Si vous suivez le plan original des héros, il s'avère que presque tous ces chemins restent également épineux. Être agriculteur est extrêmement peu rentable, car cultiver des produits agricoles coûte plus cher que les vendre. Les hommes d'affaires manœuvrent constamment dans une situation de marché changeante, risquant chaque jour l'épuisement professionnel. Le travail officiel reste ennuyeux ; il n'est gratuit que dans les zones proches du gouvernement. Le service présidentiel est complexe et responsable, car la vie de millions de personnes en dépend. Les prêtres bénéficiaient de conditions assez confortables, contrairement au XIXe siècle, mais le respect devenait encore moindre.

Et les gens ? Les citadins vivent pour la plupart de chèque de paie en chèque de paie, étant soumis à une pression constante du temps. Ils terminent leur journée de travail, rentrent chez eux, s'assoient pour regarder la télévision, puis se couchent. Et ainsi chaque jour, toute ma vie. L’existence n’est pas si pauvre (du moins par rapport au XIXe siècle), mais elle devient de plus en plus standardisée. Les villageois vivent dans des conditions plus sombres, car les villages se meurent : il n'y a ni routes, ni hôpitaux, ni écoles. Seules des personnes âgées y vivent, les autres n'ont rien à faire : courir ou boire.

Si la richesse matérielle est considérée comme un critère de bonheur, alors à notre époque, les députés vivent bien. Leur travail consiste à percevoir un salaire de 40 minimum vital et à venir périodiquement aux réunions. Mais si le critère du bonheur est intangible, alors la personne la plus heureuse aujourd’hui est celle qui est libre de toute routine et de toute agitation. Vous ne pouvez pas vous en débarrasser complètement, mais vous pouvez créer le vôtre monde intérieur de manière à ce que la « teinte des petites choses » ne s'éternise pas : atteindre certains objectifs, aimer, communiquer, s'intéresser. Vous n'avez pas besoin d'être quelqu'un de spécifique pour faire cela. Pour bien vivre, il faut parfois pouvoir regarder autour de soi et penser à quelque chose d'intangible.

Intéressant? Enregistrez-le sur votre mur !

En quelle année - calculer
Devinez quelle terre ?
Sur le trottoir
Sept hommes se sont réunis :
Sept temporairement obligés,
Une province resserrée,
Comté de Terpigoreva,
Paroisse vide,
Depuis les villages limitrophes :
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Il y a aussi une mauvaise récolte,
Ils se sont réunis et ont discuté :
Qui s'amuse ?
Libre en Russie ?

Roman dit : au propriétaire foncier,
Demyan a dit : au fonctionnaire,
Luke a dit : cul.
Au gros marchand ! -
Les frères Gubin ont dit :
Ivan et Métrodor.
Le vieil homme Pakhom a poussé
Et il dit en regardant par terre :
Au noble boyard,
Au ministre souverain.
Et Prov dit : au roi...

Ce mec est un taureau : il va avoir des ennuis
Quel caprice dans la tête -
Piquetez-la à partir de là
On ne peut pas les assommer : ils résistent,
Chacun est autonome !
Est-ce le genre de dispute qu’ils ont déclenchée ?
Qu’en pensent les passants ?
Tu sais, les enfants ont trouvé le trésor
Et ils partagent entre eux...
Chacun à sa manière
Quitté la maison avant midi :
Ce chemin menait à la forge,
Il est allé au village d'Ivankovo
Appeler le père Prokofy
Baptisez l'enfant.
Nid d'abeille à l'aine
Transporté au marché de Velikoye,
Et les deux frères Gubina
Si facile avec un licol
Attrapez un cheval têtu
Ils sont allés vers leur propre troupeau.
Il est grand temps pour tout le monde
Retournez par vos propres moyens -
Ils marchent côte à côte !
Ils marchent comme s'ils étaient pourchassés
Derrière eux se trouvent des loups gris,
Ce qui va plus loin est rapide.
Ils partent - ils font des reproches !
Ils crient - ils ne reprendront pas leurs esprits !
Mais le temps n’attend pas.

Ils n'ont pas remarqué la dispute
Alors que le soleil rouge se couche,
Comment le soir est venu.
Je t'embrasserais probablement toute la nuit
Alors ils sont allés - où, sans savoir,
Si seulement ils rencontraient une femme,
Durandiha noueux,
Elle n’a pas crié : « Révérends !
Où regardes-tu la nuit ?
Tu penses y aller ?..."

Elle a demandé, elle a ri,
Fouetté, sorcière, hongre
Et elle partit au galop...

"Où ?.." - ils se regardèrent
Nos hommes sont là
Ils restent silencieux, regardant en bas...
La nuit est passée depuis longtemps,
Les étoiles s'illuminaient fréquemment
Dans les cieux élevés
La lune a refait surface, les ombres sont noires
La route a été coupée
Des marcheurs zélés.
Ô ombres ! des ombres noires !
Qui ne rattraperas-tu pas ?
Qui ne dépasseras-tu pas ?
Seulement toi, ombres noires,
Vous ne pouvez pas l'attraper - vous ne pouvez pas le serrer dans vos bras !

À la forêt, au chemin-sentier
Pakhom regarda, resta silencieux,
J'ai regardé - mon esprit s'est dispersé
Et finalement il dit :

"Eh bien ! le gobelin a une bonne blague
Il nous a fait une blague !
Pas question, après tout, nous sommes presque
Nous avons parcouru trente verstes !
Maintenant, je me retourne et je rentre chez moi -
Nous sommes fatigués, nous n'y arriverons pas,
Asseyons-nous, il n'y a rien à faire.
Reposons-nous jusqu'au soleil !..”

Blâmer les ennuis sur le diable,
Sous la forêt le long du chemin
Les hommes se sont assis.
Ils allumèrent un feu, formèrent une formation,
Deux personnes ont couru chercher de la vodka,
Et les autres tant que
Le verre a été fabriqué
L'écorce de bouleau a été touchée.
La vodka arriva bientôt.
Le goûter est arrivé -
Les hommes se régalent !

Ils ont bu trois kosushki,
Nous avons mangé et discuté
Encore une fois : qui s’amuse à vivre ?
Libre en Russie ?
Roman crie : au propriétaire terrien,
Demyan crie : au fonctionnaire,
Luka crie : cul ;
Kupchina au gros ventre, -
Les frères Gubin crient :
Ivan et Mitrodor ;
Pakhom crie : aux plus brillants
Au noble boyard,
Au ministre souverain,
Et Prov crie : au roi !

Il en a fallu plus qu'avant
Des hommes gais,
Ils jurent de manière obscène,
Pas étonnant qu'ils l'attrapent
Dans les cheveux l'un de l'autre...

Regardez, ils l'ont déjà saisi !
Roman pousse Pakhomushka,
Demyan pousse Luka.
Et les deux frères Gubina
Ils repassent le gros Provo, -
Et chacun crie le sien !

Un écho retentissant s'est réveillé,
Allons nous promener,
Allons crier et crier
Comme pour taquiner
Des hommes têtus.
Au roi ! - entendu à droite
À gauche répond :
Cul! cul! cul!
Toute la forêt était en ébullition
Avec des oiseaux qui volent
Bêtes aux pieds rapides
Et les reptiles rampants, -
Et un gémissement, et un rugissement, et un rugissement !

Tout d'abord, petit lapin gris
D'un buisson voisin
Soudain, il sauta, comme échevelé,
Et il s'est enfui !
Les petits choucas sont derrière lui
Des bouleaux ont été élevés au sommet
Un grincement méchant et aigu.
Et puis il y a la paruline
Petit poussin effrayé
Tombé du nid ;
La paruline gazouille et pleure,
Où est le poussin ? – il ne le trouvera pas !
Puis le vieux coucou
Je me suis réveillé et j'ai pensé
Quelqu'un à coucou ;
Accepté dix fois
Oui, je me suis perdu à chaque fois
Et j'ai recommencé...
Coucou, coucou, coucou !
Le pain va commencer à dorer,
Tu vas t'étouffer avec un épi de maïs -
Vous ne ferez pas de coucou !
Sept hiboux grand-duc ont volé ensemble,
Admirant le carnage
De sept grands arbres,
Ils rient, les noctambules !
Et leurs yeux sont jaunes
Ils brûlent comme de la cire brûlante
Quatorze bougies !
Et le corbeau, un oiseau intelligent,
Arrivé, assis sur un arbre
Juste à côté du feu.
S'assoit et prie le diable,
Être giflé à mort
Lequel!
Vache avec une cloche
Que je suis en congé depuis le soir
Du troupeau, j'ai entendu un peu
Voix humaines -
Elle est venue vers le feu et a regardé
Les yeux sur les hommes
J'ai écouté des discours fous
Et commença, mon cœur,
Moo, meuh, meuh !

La stupide vache meugle
Les petits choucas grincent.
Les garçons crient,
Et l'écho fait écho à tout le monde.
Il n'a qu'une seule préoccupation -
Taquiner les gens honnêtes
Effrayez les garçons et les femmes !
Personne ne l'a vu
Et tout le monde a entendu,
Sans corps - mais il vit,
Sans langue - des cris !

Chouette - Zamoskvoretskaya
La princesse meugle immédiatement,
Survole les paysans
S'écraser au sol,
Il s'agit des buissons avec l'aile...

Le renard lui-même est rusé,
Par curiosité féminine,
Je me suis faufilé sur les hommes
J'ai écouté, j'ai écouté
Et elle s'éloigna en pensant :
"Et le diable ne les comprendra pas !"
En effet : les débatteurs eux-mêmes
Ils savaient à peine, ils se souvenaient -
Pourquoi font-ils du bruit...

M'étant pas mal meurtri les côtés
L'un pour l'autre, nous avons repris nos esprits
Enfin, les paysans
Ils ont bu dans une flaque d'eau,
Lavé, rafraîchi,
Le sommeil commença à les faire basculer...
Pendant ce temps, le petit poussin,
Petit à petit, un demi-semis,
Voler bas,
Je me suis approché du feu.

Pakhomushka l'a attrapé,
Il l'a amené au feu et l'a regardé
Et il dit : « Petit oiseau,
Et le souci est génial !
Je respire et tu rouleras de ta paume,
Si j'éternue, tu rouleras dans le feu,
Si je clique, tu rouleras mort
Mais toi, petit oiseau,
Plus fort qu'un homme !
Les ailes deviendront bientôt plus fortes,
Au revoir! où tu veux
C'est là que vous volerez !
Oh, petit oiseau !
Donnez-nous vos ailes
Nous volerons dans tout le royaume,
Voyons, explorons,
Demandons autour de nous et découvrons :
Qui vit heureux ?
Est-il à l'aise en Rus' ?

"Il n'y aurait pas besoin d'ailes,
Si seulement nous avions du pain
Une demi-livre par jour, -
Et donc nous voudrions Mère Rus'
Ils l'ont mesuré avec leurs pieds!" -
Dit le sombre Prov.

"Oui, un seau de vodka" -
Ils ajoutèrent avec empressement
Avant la vodka, les frères Gubin,
Ivan et Métrodor.

Sous ces pins
La boîte est enterrée.
Obtenez-la, -
Cette boîte magique :
Il contient une nappe auto-assemblée,
Quand tu le souhaites,
Il vous nourrira et vous donnera à boire !
Dites simplement doucement :
"Hé ! La nappe est auto-assemblée !
Servez les hommes!"
Selon vos souhaits,
A mes ordres,
Tout apparaîtra immédiatement.
Maintenant, laisse partir le poussin ! »

- Attendez! nous sommes des gens pauvres
Nous partons pour un long voyage, -
Pakhom lui répondit. -
Je vois que tu es un oiseau sage,
Respectez les vieux vêtements
Envoûtez-nous !

- Pour que les paysans arméniens
Porté, pas démoli ! -
» demanda Romain.

- Alors ces fausses chaussures en liber
Ils ont servi, ils ne se sont pas écrasés, -
» demanda Demyan.

- Au diable le pou, ignoble puce
Elle ne s'est pas reproduite en chemises, -
» demanda Luka.

- Si seulement il pouvait gâcher... -
Les Gubin ont exigé...

Et l'oiseau leur répondit :
"La nappe est entièrement assemblée soi-même
Réparer, laver, sécher
Vous allez... Eh bien, laissez-moi partir !.."

N / A. Nekrassov n'a toujours pas été seulement un poète : c'était un citoyen profondément préoccupé par l'injustice sociale, et en particulier par les problèmes de la paysannerie russe. Le traitement cruel des propriétaires fonciers, l'exploitation du travail des femmes et des enfants, une vie sans joie - tout cela se reflétait dans son œuvre. Et en 18621, arriva la libération apparemment tant attendue : l'abolition du servage. Mais s’agissait-il réellement d’une libération ? C'est à ce sujet que Nekrassov consacre « Qui vit bien en Russie » - son ouvrage le plus poignant, le plus célèbre - et son dernier ouvrage. Le poète l’a écrit de 1863 jusqu’à sa mort, mais le poème était toujours inachevé, il a donc été préparé pour l’impression à partir de fragments des manuscrits du poète. Cependant, cette incomplétude s'est avérée significative à sa manière - après tout, pour la paysannerie russe, l'abolition du servage n'est pas devenue la fin de l'ancienne vie et le début d'une nouvelle.

"Qui vit bien en Russie" mérite d'être lu dans son intégralité, car à première vue, il peut sembler que l'intrigue est trop simple pour un sujet aussi complexe. Une dispute entre sept hommes pour savoir qui devrait bien vivre en Russie ne peut pas servir de base pour révéler la profondeur et la complexité de la situation. conflit social. Mais grâce au talent de Nekrasov pour révéler les personnages, l’œuvre se révèle peu à peu. Le poème est assez difficile à comprendre, il est donc préférable de télécharger l'intégralité de son texte et de le lire plusieurs fois. Il est important de prêter attention à la différence de compréhension du bonheur entre le paysan et le maître : le premier croit que c'est son bien-être matériel, et le second - que c'est le moins de problèmes possible dans sa vie. Dans le même temps, afin de souligner l'idée de la spiritualité du peuple, Nekrasov introduit deux autres personnages issus de son milieu - Ermil Girin et Grisha Dobrosklonov, qui veulent sincèrement le bonheur de toute la classe paysanne. , et pour que personne ne soit offensé.

Le poème « Qui vit bien en Russie » n'est pas idéaliste, car le poète voit des problèmes non seulement dans la classe noble, embourbée dans l'avidité, l'arrogance et la cruauté, mais aussi parmi les paysans. Il s'agit avant tout de l'ivresse et de l'obscurantisme, mais aussi de la dégradation, de l'analphabétisme et de la pauvreté. Le problème de trouver le bonheur pour soi-même et pour le peuple tout entier, la lutte contre les vices et le désir de rendre le monde meilleur sont toujours d'actualité. Donc même sous une forme inachevée Le poème de Nekrassov n'est pas seulement un exemple littéraire, mais aussi moralement éthique.

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✪ Qui vit bien en Russie. Nikolaï Nekrasov

✪ N.A. Nekrasov "Qui vit bien en Russie". Résumé poèmes.

✪ N.A. Nekrasov « Qui vit bien en Russie » (analyse du contenu) | Conférence n°62

Sous-titres

Histoire de la création

N. A. Nekrasov a commencé à travailler sur le poème « Qui vit bien en Russie » dans la première moitié des années 60 du XIXe siècle. La mention des Polonais exilés dans la première partie, dans le chapitre « Propriétaire foncier », suggère que le travail sur le poème n'a commencé qu'en 1863. Mais les esquisses de l'œuvre auraient pu paraître plus tôt, puisque Nekrasov collectait du matériel depuis longtemps. Le manuscrit de la première partie du poème porte la date de 1865, cependant, il est possible que ce soit la date d'achèvement des travaux sur cette partie.

Peu de temps après avoir terminé la première partie, le prologue du poème fut publié dans le numéro de janvier de la revue Sovremennik de 1866. L’impression a duré quatre ans et s’est accompagnée, comme toutes les activités d’édition de Nekrassov, d’une persécution par la censure.

L'écrivain n'a commencé à travailler sur le poème que dans les années 1870, en écrivant trois autres parties de l'œuvre : « Le dernier » (1872), « La paysanne » (1873) et « Un festin pour le monde entier » ( 1876). Le poète n'avait pas l'intention de se limiter aux chapitres écrits ; trois ou quatre parties supplémentaires étaient prévues. Cependant, une maladie en développement a interféré avec les plans de l'auteur. Nekrassov, sentant l'approche de la mort, essaya de donner une certaine « exhaustivité » à la dernière partie, « Une fête pour le monde entier ».

Le poème « Qui vit bien en Russie » a été publié dans l'ordre suivant : « Prologue. Première partie", "Dernière", "Paysanne".

Intrigue et structure du poème

On supposait que le poème comporterait 7 ou 8 parties, mais l'auteur n'a réussi à en écrire que 4, qui, peut-être, ne se sont pas succédées.

Le poème est écrit en trimètre iambique.

Première partie

La seule partie qui n'a pas de titre. Il a été écrit peu de temps après l'abolition du servage (). À en juger par le premier quatrain du poème, on peut dire que Nekrasov a d'abord tenté de caractériser de manière anonyme tous les problèmes de la Russie à cette époque.

Prologue

En quelle année - calculer
Dans quel pays - devinez
Sur le trottoir
Sept hommes se sont réunis.

Ils se sont disputés :

Qui s'amuse ?
Libre en Russie ?

Ils ont proposé 6 réponses possibles à cette question :

Roman : au propriétaire foncier ;
Demyan : officiel ;
Frères Gubin - Ivan et Mitrodor : au marchand ;
Pakhom (vieil homme) : ministre, boyard ;

Les paysans décident de ne pas rentrer chez eux tant qu'ils n'auront pas trouvé la bonne réponse. Dans le prologue, ils trouvent également une nappe auto-assemblée qui va les nourrir, et ils se mettent en route.

Chapitre I. Pop.

Chapitre II. Foire rurale.

Chapitre III. Nuit ivre.

Chapitre IV. Heureux.

Chapitre V. Propriétaire foncier.

Le dernier (de la deuxième partie)

Au plus fort de la fenaison, les vagabonds viennent sur la Volga. Ici, ils assistent à une scène étrange : une famille noble navigue vers le rivage sur trois bateaux. Les faucheurs, à peine assis pour se reposer, sautent aussitôt pour montrer leur zèle au vieux maître. Il s'avère que les paysans du village de Vakhlachina aident les héritiers à cacher l'abolition du servage au propriétaire foncier fou Utyatin. Pour cela, les proches du dernier, Utyatin, promettent aux hommes des prairies inondables. Mais après la mort tant attendue du Dernier, les héritiers oublient leurs promesses et toute la performance paysanne s'avère vaine.

Paysanne (de la troisième partie)

Dans cette partie, les vagabonds décident de poursuivre leur recherche de quelqu'un qui puisse « vivre joyeusement et à l'aise en Russie » parmi les femmes. Dans le village de Nagotin, les femmes ont dit aux hommes qu'il y avait un « gouverneur » à Kline. Matriona Timofeevna: "plus gentil et plus doux - il n'y a pas de femme." Là, sept hommes retrouvent cette femme et la convainquent de raconter son histoire, à la fin de quoi elle rassure les hommes sur son bonheur et sur le bonheur des femmes en Russie en général :

Les clés du bonheur des femmes,
De notre libre arbitre
Abandonné, perdu
De Dieu lui-même !..

Prologue
Chapitre I. Avant le mariage
Chapitre II. Chansons
Chapitre III. Savely, héros, saint russe
Chapitre IV. Dyomushka
Chapitre V. Louve
Chapitre VI. Année difficile
Chapitre VII. épouse du gouverneur
Chapitre VIII. La parabole de la vieille femme

Une fête pour le monde entier (à partir de la quatrième partie)

Cette partie est la suite logique de la deuxième partie (« Le Dernier »). Il décrit la fête que les hommes organisèrent après la mort du vieil homme Last. Les aventures des vagabonds ne se terminent pas dans cette partie, mais à la fin l'un des convives, Grisha Dobrosklonov, fils d'un prêtre, le lendemain matin après la fête, marchant le long de la rivière, découvre quel est le secret du bonheur russe. est, et l'exprime dans chanson courte« Rus », d'ailleurs, a été utilisé par V.I. Lénine dans l'article « Tâche principale nos jours." L'ouvrage se termine par les mots :

Si seulement nos vagabonds pouvaient
Sous mon propre toit,
Si seulement ils pouvaient savoir,
Qu'est-il arrivé à Grisha.
Il entendit dans sa poitrine
Des forces immenses
Ravi ses oreilles
Des sons bénis
Des sons rayonnants
Hymne noble -
Il a chanté l'incarnation
Le bonheur des gens !..

Une telle fin inattendue est survenue parce que l'auteur était conscient de son mort imminente, et, voulant terminer le travail, a logiquement complété le poème dans la quatrième partie, bien qu'au début N.A. Nekrasov ait conçu 8 parties.

Liste des héros

Paysans temporairement obligés qui sont allés chercher ceux qui vivent heureux et librement en Russie :

Ivan et le métropolite Gubin,

Vieil homme Pakhom,

Paysans et serfs :

Artyom Demin,
Yakim Nagoy,
Sidor,
Egorka Choûtov,
Klim Lavin,
Vlas,
Agap Petrov,
Ipat est un serf sensible,
Yakov est un fidèle serviteur,
Gleb,
Proshka,
Matriona Timofeevna Korchagina,
Savely Korchagin,
Ermil Girin.

Propriétaires fonciers :

Obolt-Obolduev,
Prince Utyatin (le dernier),
Vogel (Peu d'informations sur ce propriétaire foncier)
Chalachnikov.

Autres héros

"Gouverneur" Elena Alexandrovna,
Altynnikov,
Grisha Dobrosklonov.

* * *

Yu. Lébedev
Odyssée russe

Dans le "Journal d'un écrivain" de 1877, F. M. Dostoïevski a remarqué trait caractéristique, qui est apparu parmi le peuple russe de l'ère post-réforme - « c'est une multitude, une extraordinaire multitude moderne de personnes nouvelles, une nouvelle racine du peuple russe, qui a besoin de vérité, une vérité sans mensonges conditionnels, et qui, pour pour atteindre cette vérité, il donnera tout de manière décisive. Dostoïevski voyait en eux « la Russie future en marche ».

Au tout début du XXe siècle, un autre écrivain, V. G. Korolenko, a fait une découverte qui l'a frappé lors d'un voyage d'été dans l'Oural : « A l'époque même où dans les centres et aux sommets de notre culture on parlait de Nansen , à propos de la tentative audacieuse d'André de pénétrer montgolfière au pôle Nord - dans les villages lointains de l'Oural, on parlait du royaume de Belovodsk et on préparait leur propre expédition religieuse et scientifique. Parmi les cosaques ordinaires, la conviction s'est répandue et renforcée que « quelque part là-bas, « au-delà du mauvais temps », « au-delà des vallées, au-delà des montagnes, au-delà des vastes mers », il existe un « pays béni », dans lequel, par le Providence de Dieu et accidents de l'histoire, elle a été préservée et s'épanouit tout au long de l'intégrité, c'est la formule complète et complète de la grâce. C'est un véritable pays de conte de fées de tous les siècles et de tous les peuples, coloré uniquement par l'ambiance des Vieux Croyants. En lui, planté par l'apôtre Thomas, fleurit la vraie foi, avec des églises, des évêques, des patriarches et des rois pieux... Ce royaume ne connaît ni vol, ni meurtre, ni intérêt personnel, puisque la vraie foi y fait naître la vraie piété.

Il s'avère qu'à la fin des années 1860, les cosaques du Don correspondaient avec les cosaques de l'Oural, collectaient une somme assez importante et équipaient le cosaque Varsonofy Baryshnikov et deux camarades pour rechercher cette terre promise. Baryshnikov partit via Constantinople vers l'Asie Mineure, puis vers la côte de Malabar et enfin vers les Indes orientales... L'expédition revint avec une nouvelle décevante : elle ne parvint pas à retrouver Belovodye. Trente ans plus tard, en 1898, le rêve du royaume de Belovodsk renaît avec une vigueur renouvelée, des fonds sont trouvés et un nouveau pèlerinage est organisé. Le 30 mai 1898, une « députation » de cosaques monta à bord d'un navire partant d'Odessa pour Constantinople.

« À partir de ce jour, en effet, a commencé le voyage à l'étranger des députés de l'Oural vers le royaume de Belovodsk, et parmi la foule internationale de marchands, de militaires, de scientifiques, de touristes, de diplomates voyageant à travers le monde par curiosité ou à la recherche de argent, gloire et plaisir, trois indigènes, pour ainsi dire, se sont mêlés d'un autre monde, cherchant un chemin vers le fabuleux royaume de Belovodsk. Korolenko a décrit en détail toutes les vicissitudes de ce voyage inhabituel, dans lequel, malgré toute la curiosité et l'étrangeté de l'entreprise envisagée, est apparue la même Russie notée par Dostoïevski. des gens honnêtes, « qui n’ont besoin que de la vérité », dont « le désir d’honnêteté et de vérité est inébranlable et indestructible, et pour la parole de vérité, chacun d’eux donnera sa vie et tous ses avantages ».

À la fin du XIXe siècle, non seulement les sommets de la société russe étaient entraînés dans le grand pèlerinage spirituel, mais toute la Russie, tout son peuple, s'y précipitait.

"Ces vagabonds russes sans abri", a noté Dostoïevski dans un discours sur Pouchkine, "continuent encore aujourd'hui leur errance et, semble-t-il, ne disparaîtront pas avant longtemps". Pendant longtemps, "car le vagabond russe a précisément besoin du bonheur universel pour se calmer - il ne se réconciliera pas à moindre coût".

"Il y a eu à peu près le cas suivant : je connaissais une personne qui croyait en une terre juste", a déclaré un autre vagabond de notre littérature, Luc, de la pièce de M. Gorki "Dans les profondeurs". - Il a dit qu'il devrait y avoir un pays juste dans le monde... dans ce pays, disent-ils - des personnes spéciales habiter... de bonnes personnes! Ils se respectent, ils s'entraident simplement... et tout va bien chez eux ! Alors l'homme se préparait à partir... à la recherche de ce pays juste. Il était pauvre, il vivait mal... et quand les choses étaient si difficiles pour lui qu'il pouvait même s'allonger et mourir, il n'a pas perdu la raison, et tout s'est passé, il a juste souri et a dit : « Rien ! Je serai patient ! Encore quelques-uns - j'attendrai... et ensuite j'abandonnerai toute cette vie et - j'irai dans le pays juste..." Il n'avait qu'une seule joie - ce pays... Et à cet endroit - c'était en Sibérie - ils ont envoyé un scientifique en exil... avec des livres, des plans lui, un scientifique, avec toutes sortes de choses... L'homme dit au scientifique : « Montre-moi, fais-moi une faveur, où se trouve le La terre juste se trouve et comment y arriver ? » Maintenant, c'est le scientifique qui a ouvert ses livres, exposé ses plans... il a regardé et regardé - nulle part il n'y a de terre juste ! "Tout est vrai, toutes les terres sont montrées, mais pas la juste!"

L'homme n'y croit pas... Il doit y en avoir, dit-il... regardez mieux ! Sinon, dit-il, vos livres et vos plans ne sont d'aucune utilité s'il n'y a pas de terre juste... Le scientifique est offensé. Mes plans, dit-il, sont les plus fidèles, mais il n'y a pas de terre juste du tout. Eh bien, alors l'homme s'est mis en colère - comment est-ce possible ? Vécu, vécu, enduré, enduré et tout cru - il y en a ! mais selon les plans, il s'avère que non ! Vol !.. Et il dit au scientifique : « Oh, tu es... un tel salaud ! Vous êtes un scélérat, pas un scientifique… » Oui, à son oreille – une fois ! De plus!.. ( Après une pause.) Et après cela, il est rentré chez lui et s’est pendu !

Les années 1860 marquent un tournant historique brutal dans les destinées de la Russie, qui rompt désormais avec l'existence légale et « casanière » et le monde entier, tout le monde se dirige vers long-courrier quête spirituelle, marquée par des hauts et des bas, des tentations et des déviations fatales, mais le chemin juste réside précisément dans la passion, dans la sincérité de son désir inéluctable de trouver la vérité. Et peut-être pour la première fois, la poésie de Nekrasov répondait à ce processus profond, qui couvrait non seulement les « sommets », mais aussi les « bas » mêmes de la société.

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Le poète a commencé à travailler sur un plan grandiose " livre folklorique» en 1863, et finit par tomber gravement malade en 1877, avec une conscience amère de l'incomplétude et de l'incomplétude de ses projets : « La seule chose que je regrette profondément, c'est de ne pas avoir terminé mon poème « Qui vit bien en Russie ». Il "aurait dû inclure toute l'expérience acquise par Nikolai Alekseevich en étudiant les gens, toutes les informations les concernant accumulées "par le bouche à oreille" pendant vingt ans", a rappelé G. I. Uspensky à propos des conversations avec Nekrasov.

Cependant, la question de « l'incomplétude » de « Qui vit bien en Russie » est très controversée et problématique. Premièrement, les propres confessions du poète sont subjectivement exagérées. On sait qu'un écrivain éprouve toujours un sentiment d'insatisfaction, et plus l'idée est vaste, plus elle est aiguë. Dostoïevski a écrit à propos des Frères Karamazov : « Je pense moi-même qu'il n'était pas possible d'exprimer ce que je voulais, même un dixième. » Mais sur cette base, oserons-nous considérer le roman de Dostoïevski comme un fragment d’un projet non réalisé ? C'est la même chose avec "Qui vit bien en Russie".

Deuxièmement, le poème « Qui vit bien en Russie » a été conçu comme une épopée, c'est-à-dire oeuvre d'art, décrivant avec le plus grand degré d'exhaustivité et d'objectivité toute une époque de la vie du peuple. Puisque la vie populaire est illimitée et inépuisable dans ses innombrables manifestations, l'épopée dans chacune de ses variétés (poème-épopée, roman-épopée) se caractérise par l'incomplétude et l'incomplétude. C'est sa différence spécifique avec les autres formes d'art poétique.

"Cette chanson délicate
Il chantera jusqu'au bout du mot,
Qui est la terre entière, baptisée Rus',
Cela ira de bout en bout."
Son plaire au Christ lui-même
Il n'a pas fini de chanter - il dort d'un sommeil éternel -

C'est ainsi que Nekrassov a exprimé sa compréhension du plan épique dans le poème « Colporteurs ». L'épopée peut se poursuivre indéfiniment, mais il est également possible de mettre fin à un segment élevé de son parcours.

Jusqu'à présent, les chercheurs de l'œuvre de Nekrasov se disputaient sur la séquence de disposition des parties de "Qui vit bien en Russie", puisque le poète mourant n'a pas eu le temps de passer des commandes définitives à cet égard.

Il est à noter que cette dispute elle-même confirme involontairement le caractère épique de « Qui vit bien en Russie ». La composition de cet ouvrage est construite selon les lois de l'épopée classique : elle se compose de parties et de chapitres distincts et relativement autonomes. Extérieurement, ces parties sont reliées par le thème de la route : sept chercheurs de vérité errent autour de Rus', essayant de résoudre la question qui les hante : qui peut bien vivre en Rus' ? Dans le « Prologue », il semble y avoir un aperçu clair du voyage : une rencontre avec un propriétaire foncier, un fonctionnaire, un marchand, un ministre et un tsar. Cependant, l’épopée manque d’un objectif clair et sans ambiguïté. Nekrassov ne force pas l'action et n'est pas pressé de la mener à une conclusion définitive. En tant qu'artiste épique, il s'efforce de recréer intégralement la vie, d'en révéler toute la diversité personnages folkloriques, tout le caractère indirect, tous les détours des chemins, chemins et routes folkloriques.

Le monde dans le récit épique apparaît tel qu'il est : désordonné et inattendu, dépourvu de mouvement rectiligne. L’auteur de l’épopée autorise « des digressions, des voyages dans le passé, des sauts quelque part de côté, de côté ». Selon la définition du théoricien de la littérature moderne G.D. Gachev, « l'épopée est comme un enfant se promenant dans le cabinet de curiosités de l'univers. Un personnage, ou un édifice, ou une pensée, a retenu son attention - et l'auteur, oubliant tout, s'y plonge ; puis il fut distrait par un autre - et il s'abandonna tout aussi complètement à lui. Mais il ne s'agit pas seulement d'un principe de composition, pas seulement de la spécificité de l'intrigue dans l'épopée... Quiconque, en racontant, fait des « digressions », s'attarde sur tel ou tel sujet pendant un temps inattendu ; celui qui succombe à la tentation de décrire à la fois ceci et cela et s'étouffe d'avidité, péchant contre le rythme du récit, parle ainsi du gaspillage, de l'abondance de l'être, qu'il (l'être) n'a nulle part où se précipiter. Autrement dit : elle exprime l'idée que l'être règne sur le principe du temps (tandis que la forme dramatique, au contraire, souligne la puissance du temps - ce n'est pas pour rien qu'une exigence en apparence seulement « formelle » de l'unité du temps y est né).

Les motifs de contes de fées introduits dans l'épopée « Qui vit bien en Russie » permettent à Nekrasov de gérer librement et facilement le temps et l'espace, de transférer facilement l'action d'un bout à l'autre de la Russie, de ralentir ou d'accélérer le temps selon des lois de contes de fées. Ce qui unit l'épopée, ce n'est pas l'intrigue extérieure, ni le mouvement vers un résultat clair, mais l'intrigue intérieure : lentement, pas à pas, la croissance contradictoire mais irréversible de la conscience nationale, qui n'est pas encore parvenue à son terme, est toujours sur les chemins difficiles de la quête, cela devient clair. En ce sens, la souplesse de l'intrigue et de la composition du poème n'est pas accidentelle : il exprime à travers son caractère non collecté la diversité et la diversité vie populaire penser à elle-même différemment, évaluer différemment sa place dans le monde et son objectif.

Dans un effort pour recréer le panorama émouvant de la vie populaire dans son intégralité, Nekrasov utilise également toute la richesse de la parole orale. art populaire. Mais l'élément folklorique de l'épopée exprime aussi la croissance progressive de la conscience nationale : les motifs de conte de fées du « Prologue » sont remplacés par épique épique, puis lyrique chansons folkloriques dans « La paysanne » et, enfin, avec les chansons de Grisha Dobrosklonov dans « Un festin pour le monde entier », s'efforçant de devenir populaire et déjà partiellement acceptée et comprise par le peuple. Les hommes écoutent ses chansons, acquiescent parfois en signe d'accord, mais dernière chanson"Rus", ils ne l'avaient pas encore entendu : il ne le leur avait pas encore chanté. Et donc la fin du poème est ouverte sur l’avenir, non résolue.

Si seulement nos vagabonds pouvaient être sous un même toit,
Si seulement ils pouvaient savoir ce qui arrivait à Grisha.

Mais les vagabonds n’ont pas entendu la chanson « Rus », ce qui signifie qu’ils n’ont pas encore compris ce qu’était « l’incarnation du bonheur des gens ». Il s'avère que Nekrasov n'a pas terminé sa chanson non seulement parce que la mort l'a gêné. La vie des gens elle-même n’a pas fini de chanter ses chansons au cours de ces années-là. Plus de cent ans se sont écoulés depuis et la chanson commencée par le grand poète sur la paysannerie russe est toujours chantée. Dans «La Fête», seul un aperçu du bonheur futur dont rêve le poète, réalisant combien de chemins restent à parcourir avant sa véritable incarnation, est esquissé. L'incomplétude de « Qui vit bien en Russie » est fondamentale et artistiquement significative en tant que signe d'une épopée populaire.

« Qui vit bien en Russie » dans son ensemble et dans chacune de ses parties ressemble à un rassemblement de laïcs paysans, qui est l'expression la plus complète de l'autonomie populaire démocratique. Lors d'un tel rassemblement, les habitants d'un ou de plusieurs villages inclus dans le « monde » résolvaient toutes les questions de la vie mondaine commune. Ce rassemblement n’avait rien de commun avec une réunion moderne. Le président qui dirigeait la discussion était absent. Chaque membre de la communauté, à sa guise, entrait dans une conversation ou une escarmouche, défendant son point de vue. Au lieu de voter, le principe du consentement général était en vigueur. Les insatisfaits furent convaincus ou se retirèrent, et au cours de la discussion un « verdict mondain » mûrit. S'il n'y avait pas d'accord général, la réunion était reportée au lendemain. Peu à peu, au cours de débats houleux, une opinion unanime s'est formée, un accord a été recherché et trouvé.

L'écrivain populiste N. N. Zlatovratsky, collaborateur des « Notes intérieures » de Nekrassov, a décrit ainsi la vie paysanne d'origine : « C'est le deuxième jour que nous nous réunissons après rassemblement. Vous regardez par la fenêtre, tantôt à un bout, tantôt à l'autre bout du village, il y a des foules de propriétaires, de vieillards, d'enfants : certains sont assis, d'autres debout devant eux, les mains derrière le dos et écouter attentivement quelqu'un. Ce quelqu'un agite les bras, plie tout son corps, crie quelque chose de très convaincant, reste silencieux pendant quelques minutes puis recommence à convaincre. Mais soudain ils s'y opposent, ils s'y opposent d'une manière ou d'une autre, leurs voix montent de plus en plus haut, ils crient à pleins poumons, comme il sied à une salle aussi vaste que les prairies et les champs environnants, tout le monde parle, sans être gêné par personne. ou quoi que ce soit, comme il sied à un rassemblement libre de personnes égales. Pas le moindre signe de formalité. Le contremaître Maxim Maksimych lui-même se tient quelque part sur le côté, comme le membre le plus invisible de notre communauté... Ici tout va droit, tout devient un bord ; si quelqu'un, par lâcheté ou par calcul, décide de se taire, il sera impitoyablement mis en lumière. eau propre. Et ces personnes timides sont très peu nombreuses à assister à des rassemblements particulièrement importants. J'ai vu les hommes les plus doux et les moins partagés qui<…>lors des rassemblements, dans les moments d'excitation générale, ils étaient complètement transformés et<…>ils ont acquis un tel courage qu'ils ont réussi à surpasser les hommes manifestement courageux. Aux moments de son apogée, le rassemblement devient simplement une confession mutuelle ouverte et une exposition mutuelle, une manifestation de la plus large publicité.

L’ensemble du poème épique de Nekrassov est un rassemblement mondain enflammé qui gagne progressivement en force. Il atteint son apogée lors de la finale « Fête pour le monde entier ». Cependant, un « verdict mondain » général n’a toujours pas été rendu. Seul le chemin pour y parvenir est tracé, de nombreux obstacles initiaux ont été levés et, sur de nombreux points, un mouvement vers un accord général a été identifié. Mais il n’y a pas de conclusion, la vie ne s’est pas arrêtée, les rassemblements ne se sont pas arrêtés, l’épopée est ouverte sur l’avenir. Pour Nekrasov, le processus lui-même est ici important : il est important que la paysannerie non seulement réfléchisse au sens de la vie, mais qu'elle s'engage également sur un long et difficile chemin de recherche de la vérité. Essayons d'y regarder de plus près, en partant du « Prologue. Première partie" à "La paysanne", "La dernière" et "Un festin pour le monde entier".

2

Dans le « Prologue », la rencontre de sept hommes est racontée comme un grand événement épique.

En quelle année - calculer
Devinez quelle terre ?
Sur le trottoir
Sept hommes se sont réunis...

Donc les épopées et héros de contes de fées pour une bataille ou une fête d'honneur. Le temps et l'espace acquièrent une portée épique dans le poème : l'action se déroule dans toute la Russie. La province resserrée, le district de Terpigorev, le volost de Pustoporozhnaya, les villages de Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina peuvent être attribués à l'une des provinces, districts, volosts et villages russes. Le signe général de la ruine post-réforme est bien saisi. Et la question elle-même qui passionnait les hommes concerne toute la Russie - paysanne, noble, commerçante. Par conséquent, la querelle qui a éclaté entre eux n'est pas un événement ordinaire, mais grand débat. Dans l'âme de chaque céréalier, avec son propre destin privé, avec ses propres intérêts quotidiens, se pose une question qui concerne tout le monde, le monde des peuples tout entier.

Chacun à sa manière
Quitté la maison avant midi :
Ce chemin menait à la forge,
Il est allé au village d'Ivankovo
Appeler le père Prokofy
Baptisez l'enfant.
Nid d'abeille à l'aine
Transporté au marché de Velikoye,
Et les deux frères Gubina
Si facile avec un licol
Attrapez un cheval têtu
Ils sont allés vers leur propre troupeau.
Il est grand temps pour tout le monde
Retournez par vos propres moyens -
Ils marchent côte à côte !

Chaque homme avait son propre chemin, et soudain ils trouvèrent un chemin commun : la question du bonheur unissait les gens. Et par conséquent, devant nous ne se trouvent plus des hommes ordinaires avec leur propre destin individuel et leurs intérêts personnels, mais des gardiens de l'ensemble du monde paysan, des chercheurs de vérité. Le chiffre « sept » est magique dans le folklore. Sept vagabonds– une image aux grandes proportions épiques. La saveur féerique du « Prologue » élève le récit au-dessus de la vie quotidienne, au-dessus la vie paysanne et donne à l'action une universalité épique.

L’atmosphère de conte de fées du Prologue a de nombreuses significations. En donnant aux événements une consonance nationale, cela devient également une méthode pratique pour le poète pour caractériser la conscience de soi nationale. Notons que Nekrassov joue avec le conte de fées. En général, son traitement du folklore est plus libre et détendu que les poèmes « Peddlers » et « Frost, Red Nose ». Oui, et il traite les gens différemment, se moque souvent des paysans, provoque les lecteurs, aiguise paradoxalement la vision des choses du peuple et se moque des limites de la vision paysanne du monde. La structure intonationnelle du récit de « Qui vit bien en Russie » est très souple et riche : il y a le sourire bon enfant, et la condescendance de l'auteur, et légère ironie, et une blague amère, et un regret lyrique, et du chagrin, et une réflexion, et un appel. L'intonation et la polyphonie stylistique du récit reflètent à sa manière la nouvelle phase de la vie populaire. Devant nous se trouve la paysannerie post-réforme, qui a rompu avec l'existence patriarcale immuable, avec la vie séculaire mondaine et spirituelle. C'est déjà une Rus' errante à la conscience de soi éveillée, bruyante, discordante, épineuse et inflexible, sujette aux querelles et aux disputes. Et l'auteur ne se tient pas à l'écart d'elle, mais devient un participant à part entière à sa vie. Soit il s'élève au-dessus des adversaires, puis il s'imprègne de sympathie pour l'une des parties en conflit, puis il est touché, puis il s'indigne. Tout comme Rus vit dans des disputes, à la recherche de la vérité, l'auteur entretient avec elle un dialogue intense.

Dans la littérature sur « Qui vit bien en Russie », on peut trouver l'affirmation selon laquelle la dispute entre les sept vagabonds qui ouvre le poème correspond au plan de composition original, dont le poète s'est ensuite retiré. Déjà dans la première partie, il y avait un écart par rapport au complot prévu et, au lieu de rencontrer les riches et les nobles, les chercheurs de vérité ont commencé à interroger la foule.

Mais cet écart se produit immédiatement au niveau « supérieur ». Pour une raison quelconque, à la place du propriétaire foncier et du fonctionnaire que les hommes avaient désigné pour être interrogé, une réunion a lieu avec un prêtre. Est-ce une coïncidence ?

Notons tout d’abord que la « formule » de la dispute proclamée par les hommes signifie moins l’intention originelle que le niveau de conscience nationale qui se manifeste dans cette dispute. Et Nekrassov ne peut s'empêcher de montrer au lecteur ses limites : les hommes comprennent le bonheur de manière primitive et le réduisent à une vie bien nourrie et à la sécurité matérielle. Que vaut, par exemple, un tel candidat au rôle d'homme chanceux, comme on le proclame le « marchand », et même un « gros ventre » ! Et derrière la dispute entre les hommes : qui vit heureux et librement en Russie ? - immédiatement, mais toujours progressivement, en sourdine, une autre, bien plus significative et question importante, qui constitue l'âme du poème épique, - comment comprendre le bonheur humain, où le chercher et en quoi consiste-t-il ?

Dans le dernier chapitre, « Un festin pour le monde entier », l'évaluation suivante est donnée par la bouche de Grisha Dobrosklonov. état actuel vie nationale : « Le peuple russe rassemble ses forces et apprend à être citoyen. »

En fait, cette formule contient le pathétique principal du poème. Il est important pour Nekrassov de montrer comment les forces qui les unissent mûrissent au sein du peuple et quelle orientation civique ils acquièrent. Le but du poème n'est en aucun cas d'obliger les errants à effectuer des rencontres successives selon le programme qu'ils ont prévu. Beaucoup plus importante ici se pose une question complètement différente : qu’est-ce que le bonheur dans la compréhension chrétienne orthodoxe éternelle et le peuple russe est-il capable de combiner la « politique » paysanne avec la morale chrétienne ?

C'est pourquoi motifs folkloriques dans le Prologue, ils jouent un double rôle. D'une part, le poète les utilise pour donner au début de l'œuvre un son épique aigu, et d'autre part, pour souligner la conscience limitée des contestataires, qui s'écartent dans leur idée du bonheur du juste au des chemins maléfiques. Rappelons-nous que Nekrasov en a parlé plus d'une fois pendant longtemps, par exemple dans l'une des versions de "Chanson à Eremushka", créée en 1859.

Les plaisirs changent
Vivre ne signifie pas boire et manger.
Il y a de meilleures aspirations dans le monde,
Il existe un bien plus noble.
Méprisez les mauvaises voies :
Il y a de la débauche et de la vanité.
Honorez les alliances qui sont éternellement justes
Et apprenez-les du Christ.

Ces deux voies, chantées sur la Russie par l'ange de la miséricorde dans « Une fête pour le monde entier », s'ouvrent désormais au peuple russe, qui célèbre un service funèbre et se trouve confronté à un choix.

Au milieu du monde
Pour un cœur libre
Il y a deux manières.
Pesez la fière force,
Pesez votre forte volonté :
Quelle voie prendre ?

Cette chanson résonne sur la Russie, prenant vie des lèvres du messager du Créateur lui-même, et le sort du peuple dépendra directement du chemin emprunté par les vagabonds après de longues errances et méandres le long des routes de campagne russes.