Les Bylinas sont des chants épiques dans lesquels sont chantés des événements héroïques ou des épisodes individuels de l'histoire russe ancienne. Les Bylinas ont pris forme et se sont développées au cours de la période des débuts de l'État russe (en Russie kiévienne), exprimant la conscience nationale. Slaves de l'Est.
Les épopées résumaient artistiquement la réalité historique des XIe-XVIe siècles, mais elles sont issues de la tradition épique archaïque et en héritent de nombreuses caractéristiques. Images monumentales de héros, leurs exploits extraordinaires combinaient poétiquement les fondements réels de la vie avec la fiction fantastique.
Les épopées ont été enregistrées principalement aux XIXe et XXe siècles. dans le nord de la Russie - leur principal gardien : dans l'ancienne province d'Arkhangelsk, en Carélie (ancienne province des Olonets), sur les rivières Mezen, Pechora, Pinega, sur la côte de la mer Blanche, dans la région de Vologda. Des Bylinas ont été enregistrées parmi les anciens de Sibérie, de l'Oural, de la Volga et dans les provinces centrales de la Russie.
Les gens appelaient les épopées « oldies », « oldies », « oldies ». Le terme « épopée » est scientifique ; il a été proposé dans la première moitié du XIXe siècle. I.P. Sakharov. Le terme a été tiré du « Conte de la campagne d’Igor » et appliqué artificiellement pour désigner le genre folklorique afin d’en souligner l’historicisme. On suppose que dans les temps anciens, les épopées étaient chantées avec l'accompagnement du gusli.
Dans l'épopée russe, on distingue les cycles - selon le lieu de l'action (Kiev, Novgorod) et selon les héros. Il existe deux groupes d'épopées correspondant à deux types de héros : sur les héros seniors, dans les images desquels les éléments mythologiques se reflètent fortement (Volkh, Sviatogor, Sukhman, Danube, Potyk), et sur les héros plus jeunes, dans les images desquels les traces mythologiques sont insignifiantes, mais les traits historiques sont forts (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Aliocha Popovich, Vasily Buslaev).
Le cycle de Kiev comprend des épopées dont les événements se déroulent à la cour du prince Vladimir. La puissance militaire de la Russie antique était personnifiée par des héros. Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich et Alyosha Popovich sont nominés pour la première place. Ces principaux défenseurs de la Rus' appartiennent à trois classes : paysanne, princière et sacerdotale. Bylinas cherchait à présenter la Russie comme unie dans la lutte contre les ennemis.
Le héros principal est Ilya Muromets. Son image n'a pas de localisation historique et géographique précise. Ilya est un héros panrusse, à la tête d'autres héros, dont les prototypes pourraient être des personnalités marquantes de l'époque. Ilya est un défenseur des travailleurs, « des veuves et des orphelins », un guerrier patriotique idéal, un gardien inébranlable des frontières de la terre russe, un gardien de son unité et de son pouvoir. En cela image immortelle Le peuple russe a généralement généralisé et recréé artistiquement ses meilleurs traits spirituels et physiques.
Après Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich est la plus aimée du peuple. Ce héros est d'origine princière, il vit à Kiev. Dobrynya Nikitich a de nombreuses vertus : instruite, pleine de tact, courtoise et joue habilement de la harpe. L'œuvre principale de sa vie fut le service militaire en Russie.
Les histoires épiques sur Aliocha Popovitch remontent au début du XIIIe siècle. et sont associés aux derniers événements de la période pré-mongole. La mort du héros lors de la première terrible bataille avec les Tatars sur la rivière Kalka est évoquée dans l'épopée du massacre de « Kama ».
Le nom de Kiev - «la mère des villes russes» - était associé aux principaux thèmes héroïques et patriotiques de l'épopée populaire, qui avaient une signification panrusse. Mais à côté de ce thème principal, les thèmes du travail paisible, de la vie rurale et urbaine ont également été chantés. L'épopée a créé une image majestueuse du paysan laboureur idéal Mikula Selyaninovich, reflétant le pouvoir créateur du peuple, ses rêves de travail joyeux et béni. Une épopée sur Solovy Budimirovich, amour tragique Le traitement réservé par Mikhaïl Potyk à sa femme infidèle se rapproche du type de nouvelles épiques sur des thèmes quotidiens. Dans les épopées romanesques, la fidélité conjugale et la véritable amitié étaient glorifiées et les vices personnels (vantarderie, arrogance) étaient condamnés. Bylinas condamne l'injustice sociale et l'arbitraire du pouvoir princier.
Ainsi, les épopées romanesques du cycle de Kiev, comme les épopées héroïques, reflétaient la réalité historique de la Russie antique. « M. Veliky Novgorod », avec son système de veche, sa richesse, sa vie commerciale et sa haute culture, a apporté une contribution significative au développement de l'épopée russe. La population de Novgorod, éloignée à sa manière localisation géographiqueà partir de la lutte incessante avec les nomades aux frontières sud de l'État, il développe dans l'épopée principalement des intrigues de la vie urbaine.
Il s'agit de l'épopée de Sadko, un merveilleux guslar qui a charmé le « roi de l'eau » lui-même avec sa pièce, a reçu de lui d'innombrables richesses et, à la fin, après de nombreuses aventures, a construit une magnifique église. Sadko est un représentant de l'environnement démocratique. Devenu riche par accident, il entre en lutte avec les « gens faibles » et bat les riches marchands en matière commerciale. L'épopée de Sadko remonte au XIIe siècle.
Un autre héros de l'épopée de Novgorod est Vasily Buslaev, un représentant éminent des audacieux hommes libres de Novgorod, des ushkuiniks violents, un représentant de la protestation sociale spontanée contre les traditions d'une société médiévale hiérarchique.
Les épopées de Novgorod ne développaient pas de thèmes militaires. Ils exprimaient autre chose : l'idéal marchand de richesse et de luxe, l'esprit de voyage audacieux, d'entreprise, de prouesses radicales, de courage. Dans ces épopées, Novgorod est exaltée, leurs héros sont des marchands.
Lorsqu’il s’agit de l’épopée populaire, les scientifiques parlent unanimement de son universalité pour tous les peuples. Il s'ensuit que la Rus antique aurait dû aussi avoir son propre œuvres épiques. Mais nous n'avons pratiquement aucun texte le confirmant.
Des tentatives sont faites pour combler cette lacune personnes différentes- des chercheurs honnêtes cherchant dans les archives survivantes au moins quelques indices de monuments littéraires irrémédiablement perdus, aux charlatans purs et simples qui gagnent en popularité grâce aux contrefaçons. Mais que savons-nous maintenant avec certitude de l’ancienne épopée russe ? Quels genres de la littérature russe ancienne et quelles œuvres peuvent être qualifiées d'épiques ? Pourquoi aujourd’hui, dans la Russie du XXIe siècle, les gens s’intéressent-ils autant à ces monuments antiques ? Pour répondre à ces questions, je me suis tourné vers docteur en philologie, professeur du département d'histoire de la littérature russe de la faculté de philologie de l'Université d'État de Moscou, professeur du département UNESCO de MIGSU RANEPA sous la direction du président. Fédération Russe, Andreï Mikhaïlovitch Ranchine.
Bonjour Andreï Mikhaïlovitch ! Aujourd'hui, nous allons vous parler de l'ancienne épopée russe. De nos jours, il existe de nombreuses informations différentes sur la soi-disant « vieille épopée russe » ; la question se pose de savoir si elle a réellement existé ; C’est d’ailleurs le sujet de notre discussion. Ma première question concerne les monuments les plus anciens : les scientifiques modernes ont-ils des preuves ou des indications de l'existence de certains textes épiques perdus datant d'avant la christianisation de la Russie ?
Une précision s'impose ici : parle-t-on de textes au sens large, c'est-à-dire d'œuvres ayant existé oralement, ou seulement de textes écrits qui ont été enregistrés, voire compilés sous forme écrite. Si nous parlons d'une sorte de tradition épique orale préchrétienne de l'épopée héroïque, alors il y avait sans aucun doute quelque chose (un peu plus tard, j'en parlerai plus en détail).
Si nous parlons d'œuvres enregistrées par écrit dans une lointaine antiquité préchrétienne, ou même créées sous forme écrite, alors, évidemment, de tels textes n'existent pas. Le « Livre de Veles », qui est malheureusement devenu très populaire ces dernières années, est bien sûr un faux du 20e siècle ; il n'existe pas de « Vedas russes » ou quoi que ce soit de ce genre, y compris ceux avec une intrigue héroïque, dans les anciens monuments russes. Une autre chose est qu'il existe une présentation d'intrigues enregistrées dans des monuments de l'époque déjà chrétienne, qui, apparemment, existaient sous forme orale, sous la forme soit d'une chanson épique héroïque, ce qu'on peut appeler de la poésie, soit d'une intrigue orale, relativement parlant. , sagas. Bien qu'il ne s'agisse pas d'une description très précise, comme l'a noté le célèbre chercheur et critique poétique M. L. Gasparov, dans les premiers stades de la littérature russe ancienne, on peut parler de l'opposition (opposition) des vers parlés et des vers récités, plutôt que de la poésie et de la prose. . Ce sont des choses différentes. Mais il y avait quand même un certain ordre rythmique.
Ce genre d'épopée existait évidemment, et il y a des raisons suffisantes de supposer qu'il existait des chansons dédiées aux campagnes des premiers princes russes, par exemple, ou, peut-être, aux guerres avec les Grecs. Apparemment, il y avait une histoire sur la mort du prophétique Oleg d'un cheval (c'est-à-dire d'un serpent). Il est intéressant de noter qu'une intrigue qui coïncide presque (mais pas en tout) avec elle est connue dans les sagas scandinaves. Ce La saga du Roi Odd, surnommé la Flèche. Certes, Odd fait pire qu'Oleg avec son cheval nommé Faxie - il est tué pour ne pas apporter la mort au roi, mais néanmoins la coïncidence est frappante. Et il existe différentes versions dont l'intrigue est principale - scandinave ou vieux russe.
La chercheuse moderne Elena Melnikova estime que l'intrigue est originaire de Rus', initialement son héros était apparemment Oleg (« Helgi » dans la voyelle scandinave), mais en même temps, l'intrigue est apparue en Rus' dans l'environnement scandinave, dans le Escouade varangienne d'Oleg, Igor ou des dirigeants ultérieurs.
V.M. Vasnetsov. Oleg aux os de cheval (1899)
Il est intéressant de noter que certaines couches archaïques se retrouvent également dans les épopées russes. En particulier, ces couches ont été analysées par V. Ya Propp, et pas seulement par lui. Un exemple de ceci est le complot de combat de serpents. Il est évident que mémoire de genre, l'expression utilisée par M. M. Bakhtine est très présente dans les épopées russes. Mais en formulaire existant Ce sont bien entendu des monuments d’une époque complètement différente. Comme on le sait, l'enregistrement des épopées a eu lieu au XVIIIe - 19ème siècles, et pas du tout dans X, par exemple. Mais, bien sûr, il est apparemment impossible de nier la possibilité de l'existence de formes d'épopée héroïque peu avant le baptême de la Russie. On mentionne certaines chansons qui servaient à glorifier les princes, par exemple. De quel genre de chansons il s’agit n’est malheureusement pas clair. Le « glorieux chanteur de Methus » est mentionné dans début XIII siècle dans la Chronique galicienne. On ne sait cependant pas qui était cette Metusa. Parallèlement à l'opinion selon laquelle il s'agit d'un conteur épique (Metus était même considéré comme l'auteur du « Conte de la campagne d'Igor » par certains érudits très passionnés), il existe un autre point de vue selon lequel « chanteur dans ce cas signifie « chanteur d'église ». .»
Les couches archaïques et plus récentes dont vous parlez sont-elles la division en épopée archaïque et classique dont Meletinsky a écrit ? Ou s'agit-il d'autre chose?
Disons simplement que ce sont des couches qui ont un fondement mythologique profond et qui ont conservé une certaine mémoire mythologique. En ce sens, oui, cette construction fait en partie écho à ce qu’écrit Meletinsky. Une autre chose est de savoir quoi présenter dans forme pure dans la Russie antique, l'épopée archaïque et l'épopée classique sont impossibles. Classique, si l'on parle déjà d'une épopée historique littéraire, comme Chansons sur Roland, qui, selon Maurice Boura et d'autres chercheurs, prenait déjà forme sous forme écrite, ou Homère (c'est ici la frontière entre littérature orale et écrite), ou Virgile - le classique épopée littéraire, la Rus antique ne le sait pas. Les Bylinas, par essence, sont un écho de l'épopée archaïque. Bien sûr, ce sont des monuments assez tardifs et qui reflètent sous une forme ou une autre les réalités historiques de l’ère chrétienne médiévale, mais oui, ils ont apparemment les traits d’une épopée archaïque.
Les Bylinas, par essence, sont un écho de l'épopée archaïque.
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I. Repin. Sadko (1876)
Les folkloristes, chercheurs de l'épopée archaïque, par exemple le même M. Boura, signalent des cas où, apparemment, des monuments de l'épopée héroïque ont disparu. Cela s'est produit à différentes nations Dans différents pays. M. Boura considère comme exemples la Suède, où la poésie héroïque ne s'est pas conservée, la Gaule, qui a perdu sa poésie héroïque dans la situation de la latinisation, et donne bien d'autres exemples. Même s'il y a des raisons de croire que épopée héroïque ces peuples auraient pu.
Peut-être encore une remarque : il existe une considération purement hypothétique sur la possibilité de l'existence d'une littérature de cour laïque dans la Russie antique à l'époque pré-mongole. Si tel est le cas, on peut seulement supposer que l’épopée littéraire pourrait déjà exister sous certaines formes. Il n'y a pratiquement aucune trace, à l'exception du cas très controversé du « Conte de la campagne d'Igor ». Il existe un exemple d'épopée classique, mais ce monument est une traduction du grec - « L'acte de Deugène » (« Digenis Akritus »). Il s'agit d'une traduction de l'époque pré-mongole (au plus tard au XIIe siècle) d'un poème héroïque byzantin. "L'Acte de Devgenia" est plutôt un arrangement de traduction - il ne correspond pas tout à fait aux éditions grecques connues, il n'est pas très clair s'il s'agissait d'une autre édition grecque qui ne nous est pas parvenue, ou s'il s'agit d'innovations d'un ancien russe traducteur. Mais le monument a été conservé en listes ultérieures, c'est à dire. pas avant le 17ème siècle. Son ancienneté peut être jugée par la langue : il s'agit bien du XIIe siècle. Certains font des parallèles avec « Le Conte de la campagne d’Igor » (plus linguistique que d’intrigue). Il y avait vraiment un tel monument.
- Selon vous, quel est le lien entre les épopées et les chants historiques ? Peuvent-ils être qualifiés d’épiques ?
Le problème est que le mot « épique » a plusieurs significations. La question est de savoir comment nous comprenons l’épopée. Si nous le comprenons comme une sorte de littérature, nous l'étudions dans la classification de tous les monuments littéraires en trois genres littéraires, remontant à Aristote, alors dans ce cas nous pouvons dire qu'en général, les épopées et les chants historiques, bien sûr, appartiennent à l'épopée. Si l'épopée est comprise comme un genre, comme une poésie héroïque, alors dans ce cas, les chants historiques ne sont plus tout à fait épiques. Même si, par exemple, le même Bowra ne séparait pas du tout les épopées des chants historiques, il les considérait comme un tout : pour lui, Vladimir le Soleil Rouge, Ivan le Terrible ou Pierre le Grand, par exemple, sont les mêmes personnages de l'épopée historique russe. Mais il y a aussi une épopée dans le genre, au sens étroit du mot dans lequel Bakhtine l'entendait, une épopée opposée au roman, qui est aussi genre épique dans une classification remontant à Aristote, même si Aristote ne reconnaissait pas le roman comme genre. Dans l’Antiquité, la rhétorique l’ignorait, comme on le sait : à l’époque d’Aristote, il n’y avait pas de romans anciens.
Si l'on parle de l'épopée héroïque dans un sens plus étroit du terme, elle présuppose un certain type de personnage doté de certaines propriétés particulières exceptionnelles, une personnalité héroïque, pour ainsi dire. Cela suggère une distance épique entre le présent implicite et le temps représenté dans le monument, quelque chose que l’on ne retrouve pas dans les chansons historiques. En eux, l'intrigue peut être marquée en pointillés. Par exemple, le siège de Kazan est représenté, un archer apparaît avec un monologue : « puis la poudre à canon a été enroulée, allumée et le mur a explosé ». Il peut y avoir des intrigues qui rappellent davantage dans leur drame une ballade comme « Ivan le Terrible et son fils ».
Si l'on parle de l'épopée héroïque dans un sens plus étroit du terme, elle présuppose un certain type de personnage doté de certaines propriétés particulières exceptionnelles, une personnalité héroïque.
Même s’il est évident que la frontière est floue, cela dépend bien entendu de la terminologie. Si, par exemple, nous considérons les romances espagnoles comme des épopées (je veux dire des romans narratifs, des romans d'intrigue, non pas « La chanson de mon Sid », mais des romans sur Sid), alors les chansons historiques, au moins certaines d'entre elles, peuvent être considérées comme des épopées historiques.
Ma prochaine question concerne « L’histoire de la campagne d’Igor ». J'ai vu de nombreuses mentions selon lesquelles « The Laïc » peut être qualifié d'épopée. Qu'est-ce que tu en penses?
Oui, ce point de vue est assez répandu. Likhachev, par exemple, y a rendu hommage (bien qu'il ne l'ait pas directement qualifié de poème épique ou héroïque), rapprochant « Le Conte de la campagne d'Igor » du chançon de geste, ces chansons héroïques sur des exploits comme « La Chanson de Roland ». » Et ces rapprochements peuvent vraiment être retracés : dans les deux cas, la fin tragique de la bataille, le chagrin d'Alda à propos du chagrin de Roland et Yaroslavna, « Karl à la barbe grise, le puissant empereur » et Sviatoslav de Kiev, le prince russe aîné, avec des cheveux gris argentés. les cheveux, la lutte avec les étrangers-infidèles et le motif de « sale / Polovtsy ». Mais, en fait, il y a de nombreux éléments dans « Le Conte de la campagne d’Igor » qui ne nous permettent pas d’appeler ce monument (du moins dans sa forme actuelle) une œuvre d’épopée héroïque.
Tout d’abord, l’épopée héroïque se caractérise par l’autosuffisance du monde représenté. Le récit est raconté de manière séquentielle et tout ce que nous devons savoir sur les personnages est connu grâce à l'œuvre elle-même. Et nous n’avons pas besoin d’une sorte de connaissance préalable, d’une connaissance du contexte historique. De plus, cette connaissance du contexte historique peut détruire les images créées par le conteur ou l’auteur épique. Si l'on apprend qu'en effet, en 778, l'arrière-garde du margrave Orlando fut prise dans une embuscade, et il semble que ce ne furent pas les Sarrasins, mais les Basques qui l'attaquèrent, et que la campagne de Charlemagne ne fut en aucun cas une lutte de foi avec les Les Sarrasins, mais tout était, pour le moins, beaucoup plus difficile, cela détruirait le tableau.
Nous pouvons corréler des caractères individuels de Chants des Nibelungen avec des personnages historiques de l'époque de la Grande Migration, mais qu'est-ce que cela va donner ?
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V.M. Vasnetsov. Guslars (1899)
Cela permettra de comprendre la genèse Chansons, mais il est clair qu’il s’agit d’une réalité complètement différente, même si elle est recréée comme une sorte d’histoire lointaine. Dans « Le conte de la campagne d’Igor », on ne sait pas exactement combien de princes partent en campagne. Ce n'est qu'à partir de la mention à la fin du monument qu'il apparaît clairement que le fils du personnage principal, Igor, Vladimir, a participé à la campagne. Mais on ne sait pas si le neveu d'Igor, Sviatoslav, le quatrième participant à la campagne, est nommé, car la compréhension de l'expression « jeunes mois d'Oleg et Svyatoslav » dépend de la manière dont nous disposons les signes de ponctuation. Il existe diverses interprétations. Qui sont Gzak et Konchak ? Il faut savoir pour comprendre. Qui est Sviatoslav de Kyiv ? Quel genre de campagne contre Khan Kobyak a eu lieu un an auparavant ? Enfin, de quels « faucon et jeune fille rouge » parlent Gzak et Konchak alors qu'ils galopent sur les traces du prince Igor ? Il faut connaître l'histoire, il faut connaître la chronique pour comprendre que nous parlons des fiançailles de Vladimir Igorevich avec la fille de Konchak et du mariage ultérieur et du départ de Vladimir avec Konchak et son fils né dans la steppe polonaise vers la Russie. . Sans cette prescience, la « Parole » - forêt Noire, un texte incompréhensible, complètement énigmatique, mystérieux. Et il existe de nombreux autres exemples de ce type.
Il y a un fragment de récit et un retour en arrière inattendu vers le passé à deux endroits. Avant la description de la bataille et après la description de la bataille. Il s'agit d'une digression sur le grand-père d'Igor, Igor Goreslavich, et d'une digression sur Vseslav de Polotsk, sur les querelles princières d'il y a cent ans. De plus, comme l'a noté B. M. Gasparov dans son livre « La poétique du conte de la campagne d'Igor », Igor en tant que personnage rappelle davantage le héros d'un certain récit aventureux qu'un récit épique. Un héros épique doit soit gagner, soit mourir. De plus, la mort est une fin de vie encore meilleure qu’une mort paisible dans la vieillesse. En ce sens, le héros épique idéal (comme les chercheurs l’ont écrit à plusieurs reprises) est Achille, qui connaît son destin, le suit et l’accepte héroïquement. Et ici Igor déclare au tout début : « Il vaut mieux transpirer que d'être attrapé » (il vaut mieux être tué que d'être fait prisonnier), mais c'est précisément lui qui finit par être capturé.
Sans cette prescience, la « Parole » est une forêt sombre, un texte incompréhensible, complètement énigmatique, mystérieux.
Presque toute son armée est morte, il s'échappe de captivité, vient en Russie - "Regardez, réjouissez-vous, je suis arrivé." Ils sont heureux, oui.
La première édition imprimée de "Le Conte de la campagne d'Igor" (1800)
Mais ce n’est pas du tout le comportement d’un personnage héroïque. L'évasion elle-même est poursuivie par le motif du loup-garou et ressemble davantage à un complot. conte de fées, lorsque le héros du royaume lointain revient dans son pays natal, trompant son poursuivant. Ce motif n'existe pas sous sa forme pure, mais la queue peut sans doute être retrouvée ici.
Dans le cas de la « Parole », on peut faire des parallèles de toutes sortes (je ne parle pas du degré de validité) - des chercheurs comme Ricardo Pichio, par exemple, et B. M. Gasparov ont fait des parallèles avec des histoires de l'Ancien Testament ( la campagne d'Achab et d'Asaphat, qui s'est terminée par un désastre), et avec la parabole de fils prodigue et plein d'autres. Le texte existant du Laïc ne peut être considéré comme un monument à une épopée héroïque. Je ne dis même pas à quel point l'organisation rythmique des laïcs est une question très controversée et complexe. Il y a du rythme, mais personne n’a établi de manière incontestable un principe unique. Il n’y a pas de formule dans Le Laïc, du moins sous la forme caractéristique de l’épopée héroïque. Tous les monuments ne contiennent pas une telle formule ; dans certains monuments plus récents, il n’y en a presque pas, par exemple dans « The Song of My Sid », comme le note Bowra, qui est relativement tardif. Mais généralement, l'épopée héroïque se caractérise par l'utilisation de formules toutes faites pour décrire n'importe quelle situation, des formules qui ont une position rythmique clairement fixe - le vers est occupé par une formule ou un hémistiche.
Des formules dans lesquelles ils voient la base de l'épopée héroïque, par exemple Terry et Lord, folkloristes américains qui ont étudié, d'une part, les chants épiques des Balkans, et d'autre part, l'épopée homérique.
Il est permis de supposer que la base du « Laïc de la campagne d’Igor » est bien un certain « Chant de la campagne d’Igor ». Mais dans ce cas, le texte que nous connaissons est une transformation d’une œuvre initialement différente. Peut-être vraiment du folklore. Peut-être qu'il vivait dans un environnement judiciaire amical. Boyan, si l’on prend sa caractérisation au pied de la lettre, est un conteur qui chante sur la harpe. Des parallèles ont été établis avec le roi David, par exemple, jouant du psautier. Si on le prend au sens littéral, il s'avère que Boyan est en réalité un conteur oral qui chantait certaines chansons aux princes du XIe siècle précédent. En ce qui concerne « The Lay », nous pouvons seulement dire qu’il avait une sorte de base, peut-être une chanson, que l’on peut qualifier d’épopée héroïque. Dans sa forme actuelle, cette œuvre est unique.
Je pensais que ce héros aventureux et les flashbacks faisaient davantage penser à l'Odyssée. Des parallèles ont-ils été établis entre l'Odyssée d'Homère et le Laïc ?
Je ne me souviens pas de tels parallèles, même si, à ma manière, il serait bien sûr intéressant de les faire. Précisément parce que, après tout, le matériel a conduit les chercheurs dans une direction : puisqu'il y a une bataille, nous devons chercher quelque chose dans l'Iliade, ou peut-être dans les « Âges de Troie » - c'est la mémoire de Troie - selon aux chroniques byzantines, le complot du siège de Troie dans Ils connaissaient la Rus antique. Nous n’avons pas travaillé sur L’Odyssée, même s’il y a effectivement des éléments de conte de fées, ils ont été explorés.
Mais dans l'Odyssée, le récit du passé est introduit d'une manière très particulière, ce qui est caractéristique d'une épopée héroïque : il a une motivation ; Ils demandent et il dit. Ulysse raconte ce qui lui est arrivé auparavant. Demodok chante certains événements. Et ici, tout à coup, l’auteur interrompt le récit sur les événements du présent (sur la campagne d’Igor) et se tourne vers les événements d’il y a cent ans.
Autrement dit, il est possible d'expliquer le sens de ces rétrospectives, et de telles tentatives ont été faites, mais cette violation de la séquence temporelle est totalement inhabituelle pour l'épopée héroïque, comme on le sait. Principe homérique de narration - si nous parlons d'un événement et en même temps nous devons parler d'un autre, passez à un autre scénario(Je ne dis pas de retourner dans le passé), alors nous arrêterons l'action ici, puis recommencerons au même moment. Ce n’est pas le cas dans The Lay, beaucoup de choses y sont coupées, les personnages sont présentés de telle façon qu’on ne sait pas qui ils sont. Qui est Ovlur, qui a sifflé le cheval de l'autre côté de la rivière ? Ce n'est que d'après la Chronique d'Ipatiev, du Conte de la campagne d'Igor, que l'on sait qu'il s'agit d'un Polovtsien (apparemment un Polovtsien baptisé, et selon F.B. Uspensky, son nom est Laurus, et peut-être qu'il a été baptisé par Igor lui-même), qui a aidé échapper à la captivité. Il est impossible de comprendre immédiatement ce qui se passe.
V.G. Perov. Le cri de Iaroslavna (1881)
La dernière question, qui nous ramène au début : pourquoi en avons-nous besoin maintenant ? épopée russe ancienne? Pourquoi les contrefaçons se produisent-elles maintenant ? On comprend clairement pourquoi ils sont apparus au 19ème siècle. Pourquoi y a-t-il un intérêt à cela ? Avons-nous maintenant besoin d’une sorte d’épopée, évidemment pas sous cette forme, mais néanmoins ?
La création d'œuvres dans l'esprit d'une épopée héroïque était impossible auparavant, et à l'ère postmoderne, l'épopée ne reste que sous la forme d'une ironie, peut-être sous la forme d'un poème ironique ou burlesque. Il y a des exemples dans les années 1920 et 1930. épique- nouveau, comment on les appelait (les starinas sont le nom classique des épopées des interprètes eux-mêmes, et celles-ci sont devenues des nouveautés), sur Lénine et Staline. Mais je n’oserais pas imaginer une telle épopée sur Poutine, par exemple, ou quelque chose de similaire, car la tradition folklorique, d’après ce que je comprends (une question pour les folkloristes, bien sûr), est en fait déjà morte.
Autrement dit, il semble impossible d'écrire une épopée à part entière maintenant ; j'en avais quelques fragments ; années d'étudiant entendu lors d'une expédition près de Tarusa, par exemple, mais maintenant, il semble que cela soit pratiquement impossible, même dans des endroits plus reculés, quelque part dans le Nord. En fait, elle est déjà partie. Si nous parlons d'un poème littéraire héroïque, oui, cela est possible précisément comme une sorte d'expérience. L’épopée ne peut plus exister en tant que genre sérieux à l’heure actuelle.
Quant à l'intérêt ou aux tentatives visant à découvrir l'ancienne épopée païenne russe et autres, alors, bien sûr, ils sont associés au problème de l'auto-identification nationale et à une tentative d'établir des fondements profondément enracinés. racines historiques. « Pourquoi les Grecs l’ont-ils, mais pas nous ? Pourquoi y a-t-il Homère, mais pas nous, comment est-ce possible ? Nous devrions aussi avoir notre propre Homère», par exemple. Et avec un certain réveil de certaines tendances néo-païennes (même si cela n'est bien sûr pas très grave), ce qui, bien que marginal, est un phénomène assez fort. Avec un complexe d’infériorité, et culturel en plus (« Pourquoi n’y a-t-il pas Homère ? »). Et avec un sentiment, voire un traumatisme, lié à un manque d'héroïsme. Il est clair qu'il existe un grand Guerre patriotique, il y a bien d’autres événements, beaucoup, mais la question se pose : « Où est cette source ? J'ai besoin de quelque chose comme ça Guerre de Troie ou les grandes batailles décrites dans le Mahabharata, ou la bataille dans les gorges de Roncevaux, pour que quelque chose comme ça existe en Russie, et ce devrait être un texte non écrit par un auteur d'église comme une chronique, ou des éléments d'héroïsme dans les vies (comme dans la Vie d'Alexandre Nevski), à savoir l'épopée. Je pense que l'intérêt actuel pour l'épopée est lié à cela. Avec le désir de trouver quelque chose qui nous est propre, original, national et en même temps en rien inférieur aux grandes œuvres d'autres pays et peuples. J'ai peur de ne pas pouvoir le trouver malheureusement.
- Merci beaucoup, Andreï Mikhaïlovitch.
Merci. ■
Préparé l'entretien
Elnara Akhmedova
Dictionnaire des termes du folklore russe
Nikita Petrov, compilateur du cours, explique ce qu'est une épopée, si Ilya Muromets a réellement existé et comment Staline est devenu le héros de l'épopée / Cours n° 14 « Épopée russe »
En quoi un conte de fées diffère-t-il d'une épopée, qui est le conteur et qu'est-ce qu'un invariant ? Un dictionnaire de termes sans lesquels le folklore russe ne peut être compris. Également dans le cours n°14 : à suivre...
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Nikita Petrov - folkloriste, anthropologue, candidat en sciences philologiques, professeur agrégé au Centre de typologie et de sémiotique du folklore de l'Université d'État des sciences humaines de Russie, senior ChercheurÉcole de Recherche Humanitaire Actuelle RANEPA. Il s'est intéressé à l'étude comparative de l'épopée à l'université après les cours du chercheur en épopée Yu. A. Novikov, et a poursuivi ses études en études épiques à l'Institut des hautes études humanitaires de l'Université d'État russe des sciences humaines (maintenant IVGI). nommé d'après E. M. Meletinsky), puis a soutenu sa thèse au Centre de typologie et de sémiotique du folklore sous la direction de S. Yu. Les domaines d'intérêt scientifique d'aujourd'hui sont le folklore et la mythologie, l'anthropologie de la ville, les études épiques, les indicateurs d'intrigue et de motifs, la narratologie, l'anthropologie de la mémoire.
Auteur de la monographie « Bogatyrs in the Russian North » (M., 2008), l'un des compilateurs des recueils de textes en prose folklorique « Kargopolye : guide folklorique (traditions, légendes, histoires, chants et proverbes » (M., 2009 ), « Experts, sorciers et sorciers : sorcellerie et magie quotidienne dans le nord de la Russie » (M., 2013), auteur d'articles dans l'encyclopédie « Mythes des peuples du monde » (OLMA ; Saint-Pétersbourg, M., 2014).
Contes héroïques - l'épopée héroïque archaïque qui a précédé les épopées. L’intrigue est basée sur les collisions d’une « biographie héroïque » (une naissance miraculeuse, une enfance héroïque, des rencontres héroïques, la perte et la retrouvaille d’une épouse, etc.). Vladimir Yakovlevich Propp a qualifié un tel récit d’« épopée pré-étatique ».
Épopées- « chantés avec une voix », œuvres généralement poétiques (parfois elles peuvent être racontées en prose). Dans les épopées, les événements se déroulent autour d'un héros, d'un dirigeant épique ou d'une ville (Kiev, Novgorod). Les épopées reposent sur l’opposition entre « amis et étrangers » et sur un passé mythique ou quasi historique. Dans certaines épopées, des héros dotés d'une force physique extraordinaire battent des ennemis ethniques ou historiques (« Ilya Muromets et Kalin le tsar », « Aliocha et Tugarin »). De telles épopées sont appelées héroïques. Dans les épopées de contes de fées, les héros ne battent personne, mais, comme les héros d'un conte de fées, descendent dans le royaume souterrain ou sous-marin (« Mikhaïlo Potyk », « Sadko »). Un autre type d'épopée est celui des textes de ballade (« Aliocha et les frères Petrovich », « Churilo Plenkovich », « Stavr Godinovich »). Dans ceux-ci, les héros commettent des actions ordinaires (souvent inconvenantes), ou leurs femmes se révèlent être des héros, utilisant la ruse pour sauver leurs maris des ennuis.
Le terme « épique » a commencé à être utilisé premiers explorateurs dans les années 1840. Apparemment, le terme est le résultat d'une lecture incorrecte du « Conte de la campagne d'Igor » : « Que ces chants commencent selon les épopées de cette époque, et non selon les plans de Boyan » (« les épopées » voici ce que s'est réellement produit). Les interprètes d'épopées appelaient ces œuvres « antiquités » ou « starinki » dans les recueils manuscrits du XVIIe - ; début XIX siècles, les textes tels que les épopées étaient appelés « histoires » ou « contes » sur les héros, « anciens » poèmes russes" ; les critiques les appelaient également « contes de fées en vers », « poèmes dans le genre des contes de fées ».
Les épopées ont existé dans le milieu oral jusqu’à la seconde moitié du XXe siècle. La plupart des épopées (environ 3 000 textes) ont été enregistrées aux XIXe et XXe siècles dans le nord de la Russie (région d'Arkhangelsk, Carélie), en Sibérie, dans l'Oural et dans la Volga.
Le chœur de l'épopée - le début d'un texte qui n'est pas directement lié à l'intrigue, mais révèle la logique interne du récit.
Le début de l'épopée - un fragment de texte qui présente à l'auditeur le décor de l'action et le cercle des personnages.
Invariant de l'épopée - un texte qui rassemble tous les éléments communs pour une seule intrigue épique. Il ne s’agit pas d’un texte réellement existant, mais d’une construction spéculative créée par des folkloristes. Une exécution (ou un enregistrement) spécifique d'une épopée basée sur cette intrigue est appelée une variante.
Nouvelles- du pseudo-folklore, mais en fait des œuvres originales, imitation d'épopées. Les auteurs de nouvelles chansons ne sont pas des conteurs traditionalistes qui chantent des épopées canoniques, mais des conteurs improvisateurs. Les novins ont été créés dans les années 1930-1960 soit par des conteurs seuls, après avoir lu des informations sur le « présent héroïque » de l'époque soviétique, soit grâce au travail conjoint de conteurs et de folkloristes venus dans les villages et apportés la biographie, le journal de Chapaev. des coupures de presse sur les congrès du PCUS, etc. À la place des héros, Lénine, Staline, Vorochilov, Papanine, Chkalov et d'autres personnages soviétiques sont apparus dans l'actualité. Contrairement aux épopées, les nouvelles histoires sont improductives : elles n'ont pas été répétées par d'autres conteurs. Selon toute vraisemblance, le terme « novina » a été inventé par la conteuse de la mer Blanche, Marfa Kryukova, qui savait chanter sous la forme d'une épopée et d'un manuel d'histoire. Au total, plus de 600 textes romans sont connus.
Personnages épiques. Rôles de l'intrigue : héros épique et son entourage, ennemi (antagoniste) ; seigneur épique; messager et aide/sauveur; serviteur/écuyer; un messager transmettant un message/prédiction/avertissement ; mariée. Les personnages principaux de l'épopée classique sont des héros qui n'utilisent généralement pas la magie et la sorcellerie, mais qui gagnent avec une force extraordinaire et un courage désespéré, qui ont un caractère hyperactif, volontaire, « frénétique », surestimant parfois même leur force. Mais il y a aussi des « héros » qui, dans certains cas, ne correspondent pas à ces caractéristiques : Volkh Vseslavyevich, Churilo Plenkovich, Sadko et d'autres. Cela est dû au fait que l'épopée ne crée pas de schémas de personnages « purs » et que chaque personnage peut se voir attribuer n'importe quel rôle, même épisodique. Ainsi, il y a un héros qui apparaît pour une action - compter la mauvaise force :
Le vieil aîné et Ilya Muromets ont parlé ici :
« Tu es un goy, fils de Peresmet Stepanovich !
Tu devrais y aller avec toi et ton neveu,
Allez simplement en plein champ, où le sholomya dégouline,
Maintenant, prends une lunette,
Comment pouvez-vous raconter et raconter cette grande puissance,
Grande puissance infidèle.
Conteurs- les interprètes professionnels et non professionnels de l'épopée russe, ceux qui interprètent le texte d'une manière unique - disent-ils en utilisant 24 chants à caractère récitatif. Le terme a commencé à être utilisé dans le folklore à partir de milieu du 19ème siècle après sa mention dans les œuvres des premiers collectionneurs d'épopées russes, Rybnikov et Hilferding. Les conteurs eux-mêmes se qualifiaient d'« anciens », de « conteurs ». Les anciens étaient pour la plupart des paysans, souvent des vieux croyants, hommes et femmes. Les hommes préféraient chanter épopées héroïques(« Ilya et Idolishche », « Aliocha et Tugarin », « Ilya Muromets et Kalin le tsar » et autres), et les femmes sont des « vieilles femmes » (« Churilo et Katerina », « Dobrynya et Aliocha »). Les folkloristes ont remarqué que certains conteurs s'efforcent de reproduire de manière extrêmement fidèle ce qu'ils ont appris : ce sont des « transmetteurs ». D'autres - les « interprètes » - créent leurs propres éditions et versions de l'intrigue. Et les « improvisateurs » présentent à chaque fois l’épopée d’une manière nouvelle.
Un conte de fées (et sa différence avec une épopée). Le héros d'un conte de fées agit dans son propre intérêt ou dans l'intérêt de sa famille ; Après avoir vaincu un adversaire, il reçoit toujours une sorte de récompense : il épouse la princesse, obtient une richesse matérielle. Le héros de la chanson épique défend les intérêts du peuple et de l'État. Si un héros sauve un frère ou une sœur, cela se produit par hasard ; les proches se reconnaissent après avoir vaincu l'ennemi (« Kozarin », « Frères Dorodovich »), tandis que héros de conte de fées Dès le début, il s'est fixé exactement cet objectif. Le héros d'un conte de fées gagne avec l'aide de pouvoir magique, contrairement à l'épopée, où l'exploit est réalisé grâce à un effort héroïque de force. Dans le même temps, certaines histoires épiques (« La guérison d'Ilya Muromets », « Sadko chez le roi des mers », « Potyk », « Dobrynya et Aliocha ») sont basées sur des collisions semblables aux contes de fées.
L'intrigue de l'épopée. Tourne généralement autour de la biographie du héros et est divisé en les épisodes suivants : I. Enfance héroïque. II. Gagner du pouvoir/de la richesse/recruter une équipe. III. Collisions militaires. IV. Conflits. V. Rivalité. VI. Conflits matrimoniaux. VII. Aventures. VIII. Mort d'un héros. L'intrigue de l'épopée est caractérisée par deux collisions épiques principales : militaire (le héros s'oppose à l'ennemi) et matrimoniale (le héros s'oppose à la mariée).
Les chercheurs ont des opinions différentes sur le nombre d'intrigues épiques principales : certains estiment ce chiffre entre 100 et 130 intrigues (comme le croyait notamment Propp), d'autres, y compris les compilateurs du Code des épopées en 25 volumes, estiment qu'il y a une soixantaine environ.
Oralité dans l'épopée- un système de règles que le conteur utilise pour chanter l'épopée. Le concept d'oralité est né de l'étude d'Homère : selon les conclusions de certains chercheurs, l'Iliade et l'Odyssée sont d'origine folklorique et leurs textes ont été formés à la suite d'interprétations répétées de conteurs. Le conteur, en se concentrant sur l'intrigue, les exemples de style qu'il connaît et vocabulaire poétique, a composé une chanson épique en substituant des formules dans une certaine position métrique et en combinant des thèmes. Les formules et les thèmes formaient ce qu'on appelle la connaissance épique et la mémoire épique, dont l'essence ne se résumait pas seulement à la capacité de mémoriser des milliers de poèmes.
Cyclisation épique - des intrigues regroupées autour de la figure du personnage principal : les épopées d'un cycle peuvent refléter différents épisodes de sa vie. Il y a aussi une cyclisation d'événements et de personnages autour d'un certain centre épique (Kiev) et d'un souverain épique (Prince de Kiev).
Il est impossible de déterminer l'âge exact de telle ou telle épopée, car elles ont mis des siècles à se développer. Les scientifiques n'ont commencé à les enregistrer en masse qu'après 1860, lorsqu'une tradition encore vivante de représentations épiques a été découverte dans la province des Olonets. À cette époque, l'épopée héroïque russe avait subi des changements importants. Comme les archéologues enlevant une couche de terre après l’autre, les folkloristes ont dépouillé les textes des « couches » ultérieures afin de découvrir à quoi ressemblaient les épopées il y a mille ans.
Il a été possible d'établir que les récits épiques les plus anciens racontent l'affrontement entre un héros mythologique et un héros de Kiev. Une autre intrigue ancienne est consacrée au jumelage d'un héros avec une princesse étrangère. Svyatogor et Volkh Vseslavyevich sont considérés comme les héros les plus anciens de l'épopée russe. Dans le même temps, les gens introduisaient souvent les contemporains dans des intrigues archaïques. personnages. Ou vice versa : ancien personnage mythologique par la volonté du narrateur, il est devenu participant aux événements récents.
Le mot « épique » est entré dans l’usage scientifique au XIXe siècle. Les gens appelaient ces histoires des antiquités. Aujourd’hui, on connaît environ 100 histoires racontées dans plus de 3 000 textes. Les Bylinas, chansons épiques sur les événements héroïques de l'histoire russe, en tant que genre indépendant, ont émergé aux Xe et XIe siècles - à l'apogée de la Russie kiévienne. Sur stade initial ils étaient basés sur histoires mythologiques. Mais l'épopée, contrairement au mythe, parlait de la situation politique, du nouvel État des Slaves orientaux, et donc, au lieu de divinités païennes, des personnages historiques y agissaient. Le véritable héros Dobrynya a vécu dans la seconde moitié du Xe et au début du XIe siècle et était l'oncle du prince Vladimir Svyatoslavich. Aliocha Popovitch est associée au guerrier de Rostov Alexandre Popovitch, décédé en 1223 lors de la bataille de la rivière Kalka. Le saint moine a probablement vécu au XIIe siècle. Dans le même temps, le marchand Sotko est mentionné dans la chronique de Novgorod, devenu un héros des épopées de Novgorod. Plus tard, les gens ont commencé à établir une corrélation entre les héros qui vivaient à temps différent, avec une seule époque épique du prince Vladimir le Soleil Rouge. La figure de Vladimir a fusionné les traits de deux véritables dirigeants à la fois - Vladimir Sviatoslavich et Vladimir Monomakh.
De vrais personnages dans art folklorique a commencé à croiser les héros des mythes antiques. Par exemple, Sviatogor serait entré dans l'épopée du panthéon slave, où il était considéré comme le fils du dieu Rod et le frère de Svarog. Dans les épopées, Sviatogor était si immense que la terre ne le soutenait pas, alors il vivait dans les montagnes. Dans une histoire, il a rencontré le guerrier Ilya Muromets (« Sviatogor et Ilya Muromets »), et dans l'autre, le laboureur Mikula Selyaninovich (« Sviatogor et la poussée de la terre »). Dans les deux cas, Svyatogor est mort, mais, remarquablement, pas au combat avec de jeunes héros - sa mort a été prédéterminée d'en haut. Dans certaines versions du texte, à sa mort, il transférait une partie de son pouvoir au héros de la nouvelle génération.
Un autre personnage ancien est Volkh (Volga) Vseslavyevich, né d'une femme et d'un serpent. Ce loup-garou, grand chasseur et sorcier est mentionné dans la mythologie slave comme le fils de Tchernobog. Dans l’épopée « Volkh Vseslavyevich », l’escouade de Volkh part à la conquête d’un royaume lointain. Après avoir pénétré dans la ville à l'aide de la sorcellerie, les guerriers ont tué tout le monde, ne laissant pour eux que les jeunes femmes. Cette intrigue fait clairement référence à l'époque des relations tribales, où la ruine d'une tribu par une autre était digne d'éloges. Plus tard, lorsque la Russie repoussa les attaques des Petchenegs, des Polovtsiens, puis des Mongols-Tatars, les critères de prouesse héroïque changèrent. Le défenseur a commencé à être considéré comme un héros pays natal, et non celui qui a mené une guerre de conquête. Pour que l'épopée de Volkh Vseslavyevich corresponde à la nouvelle idéologie, une explication y apparaît : la campagne était contre le tsar, qui aurait prévu d'attaquer Kiev. Mais cela n'a pas épargné Volkh du sort d'un héros d'une époque révolue : dans l'épopée « Volga et Mikula », le sorcier loup-garou était inférieur en ruse et en force au même paysan Mikula, apparu dans l'épopée de Sviatogor. Nouveau héros a encore vaincu l'ancien.
En créant une épopée héroïque, le peuple a présenté des histoires dépassées sous un nouveau jour. Ainsi, les épopées ultérieures des XIe, XIIe et XIIIe siècles étaient basées sur une version révisée nouvelle façon motif de jumelage. Dans les relations tribales, le mariage était la principale responsabilité d'un homme devenu adulte, comme le racontent de nombreux mythes et contes de fées. Dans les épopées "Sadko", "Mikhailo Potyk", "Ivan Godinovich", "Danube et Dobrynya courtisent une épouse au prince Vladimir" et d'autres, les héros ont épousé des princesses étrangères, tout comme dans les temps anciens des hommes courageux "obtenaient" une épouse de une tribu étrangère. Mais cet acte devenait souvent une erreur fatale pour les héros, conduisant à la mort ou à la trahison. Vous devez épouser votre propre peuple et penser généralement davantage au service qu'à la vie personnelle - telle était l'attitude de la Russie kiévienne.
Chaque événement important pour le peuple se reflétait dans des épopées. Les textes survivants mentionnent des réalités de l'époque et des guerres avec la Pologne et même la Turquie. Mais la place principale dans les épopées, à partir des XIIIe et XIVe siècles, était occupée par la lutte du peuple russe contre le joug de la Horde. Aux XVIe et XVIIe siècles, la tradition des représentations épiques a cédé la place au genre de la chanson historique. Jusqu'au XXe siècle, l'épopée héroïque n'a vécu et s'est développée que dans le nord de la Russie et dans certaines régions de Sibérie.
Épopée héroïque russe (épopées) - un merveilleux héritage du passé, preuves culture ancienne et les arts du peuple. Il a été préservé dans l'histoire orale vivante, peut-être dans sa forme originale de contenu de l'intrigue et ses grands principes de forme. L'épopée tire son nom du mot « byl », dont le sens est proche. Cela signifie que l’épopée raconte ce qui s’est réellement passé, même si tout n’est pas vrai dans l’épopée. Les épopées étaient écrites par des conteurs (souvent analphabètes), qui les adoptaient selon la tradition des générations précédentes. Des épopées n'ont été enregistrées qu'en Russie, principalement dans le Nord et en Sibérie.
Dans les régions du sud - dans la région de la Volga et sur le Don - ils se sont retrouvés dans un état très altéré et délabré. Entre-temps, il faut supposer que la majeure partie des histoires ont été créées au sein de l’État de Kiev, c’est-à-dire dans les lieux qui y sont représentés. Mais sur le territoire
En Ukraine, aucune épopée n'a été trouvée. Il n’y a pas non plus d’ukrainismes dans leur langue. La source de chaque chanson héroïque était une fait historique. Dans l'épopée, comme dans conte populaire, beaucoup de fiction. Les Bogatyrs sont des gens d'une force extraordinaire, ils galopent sur de puissants chevaux à travers les rivières et les forêts et portent sur leurs épaules des poids qu'aucun homme ne peut supporter. Par exemple, c'est ainsi que le héros est décrit
Syatogor dans l'épopée « Svyatogor - le héros », a déclaré L. N. Tolstoï :
...Est-ce que Sviatogor est allé se promener en plein champ,
Il n'a courtisé personne, Sviatogor,
Avec qui aimeriez-vous comparer votre force héroïque ?
Et il sent en lui une grande force,
Il le sent – il se répand comme un être vivant dans ses veines…
C'est ainsi que N.M. Karamzin décrit le héros Ilya Muromets :
...Il est comme le tendre myrte :
Subtil, droit et digne.
Son regard est plus rapide que celui d'un aigle,
Et le mois est plus lumineux que clair.
Qui est ce chevalier ? - Ilya Muromets.
L'épopée est une chanson ancienne, et tout n'y est pas clair ; elle est racontée sur un ton tranquille et solennel. De nombreuses épopées russes parlent des actes héroïques des héros du peuple. Par exemple, des épopées sur Volga Buslaevich, le conquérant du tsar Saltan Beketovich ; sur le héros Sukhman, qui a vaincu ses ennemis - les nomades ; à propos de Dobrynya Nikitich. Les héros russes ne mentent jamais. Prêts à mourir, mais sans quitter leur terre natale, ils considèrent le service de la patrie comme leur premier et saint devoir, même s'ils sont souvent offensés par des princes qui ne leur font pas confiance. Les épopées racontées aux enfants leur apprennent à respecter le travail humain et à aimer leur patrie. Ils ont uni le génie du peuple.
Cependant, les épopées ne parlent pas toujours des héros. Une épopée très intéressante est « À propos d'Avdotya Ryazanochka », qui n'avait pas peur du Khan de la Horde d'Or lui-même et a sauvé de la captivité non seulement ses proches - son mari, son fils et son frère, mais toute la ville de Riazan.
Les héros ne comparaient leurs proches ni à des Vénus ni à des Dianes, qu'ils n'avaient jamais vues. Ils ont établi des comparaisons à partir de la nature des choses qu'ils ont vues.
Par exemple, lorsqu’ils voulaient féliciter celle qui leur plaisait, ils disaient qu’elle avait :
Yeux de faucon,
Sourcils de zibeline
Démarche de paon ;
Se promener dans la cour
Comme un cygne nage.
Les chants historiques constituent un genre distinct du folklore. Leur originalité artistique reste insuffisamment étudié. Dans la science pré-révolutionnaire, ils étaient souvent reconnus comme une dégradation de l'épopée héroïque, semblable aux épopées, et à cet égard, leur avantage était considéré comme les motifs, les images et les dispositifs stylistiques communs aux épopées (comme s'il s'agissait de phénomènes résiduels) .3
« Chanson sur le prophétique Oleg », « Chansons sur Stepan Razin » peuvent être placées aujourd'hui sur un pied d'égalité avec « la fille du capitaine", "L'Histoire de Pougatchev" et d'autres ouvrages historiques. Ils représentent également un énorme valeur artistique. C’est une expression de la connaissance historique de soi du peuple.
Le peuple russe a pris conscience de sa signification historique dans ses chants historiques. La préservation de ce qui a une valeur historique dans l'épopée (qu'il s'agisse de noms, d'événements, de relations) est le résultat de l'attitude historique et consciente du peuple à l'égard du contenu de l'épopée. Les gens, dans leur créativité, partent d'idées historiques assez claires sur le temps. La conscience de la valeur historique de ce qui est véhiculé et des idées particulières des gens, et pas seulement la mémorisation mécanique, détermine la stabilité du contenu historique des chansons.
Bien que les épopées soient énormes et que les enfants ne soient pas en mesure de maîtriser immédiatement ce vaste matériel, ce genre reste important pour le développement des enfants.