Tout sur l'œuvre Le Maître et Marguerite. Analyse de l'œuvre « Le Maître et Marguerite. Deux scénarios

20.10.2019

Table des matières
Introduction. Boulgakov et la mort
II. Analyse philosophique roman "Le Maître et Marguerite"
1. La notion de chronotope. Chronotopes dans le roman
2. Force « maléfique » dans le roman
3. « Le Maître et Marguerite » de Boulgakov et « La Divine Comédie » de Dante
4. Un roman dans le roman. Yeshoua et Jésus. Yeshoua et le Maître
5. Le motif du miroir dans le roman
6. Dialogues philosophiques dans le roman
7. Pourquoi le Maître ne méritait pas la lumière
8. L’ambivalence de la fin du roman
III. Conclusion. La signification de l'épigraphe du roman « Le Maître et Marguerite »

Introduction. Boulgakov et la mort

En mars 1940, dans son appartement moscovite situé dans une maison aujourd'hui disparue de la ruelle Nashchokinsky (anciennement rue Furmanova, 3), Mikhaïl Afanasyevich Boulgakov mourut lourdement et douloureusement. Trois semaines avant sa mort, aveugle et tourmenté par une douleur insupportable, il a arrêté d'éditer son roman célèbre"Le Maître et Marguerite", dont l'intrigue était déjà pleinement formée, mais il restait à travailler sur les nuances (les écrivains et les journalistes appellent ce travail par le mot).
En général, Boulgakov est un écrivain qui était très étroitement lié au thème de la mort et entretenait pratiquement des relations amicales avec lui. Il y a beaucoup de mysticisme dans ses œuvres (« Fatal Eggs », « Roman théâtral», « coeur de chien" et, bien sûr, le summum de son œuvre - " Le Maître et Marguerite ".
Les documents sur sa vie contiennent un fait frappant. Un écrivain en bonne santé et pratiquement libre prédit sa fin. Il donne non seulement l'année, mais cite également les circonstances du décès, qui étaient encore dans environ 8 ans et qui n'étaient pas annoncées à cette époque. "Gardez à l'esprit", a-t-il ensuite prévenu sa future épouse, Elena Sergeevna, "je mourrai très durement, faites-moi le serment que vous ne m'enverrez pas à l'hôpital et que je mourrai dans vos bras." Trente ans plus tard, Elena Sergueïevna les rapporta sans hésiter dans une de ses lettres au frère de l'écrivain vivant à Paris, à qui elle écrivit : « J'ai accidentellement souri - c'était en 1932, Misha avait un peu plus de 40 ans, il était en bonne santé, très jeune... "
Il avait déjà fait la même demande à sa première épouse, Tatiana Lappa, à l'époque où il souffrait de toxicomanie en 1915. Mais il s'agissait alors d'une situation réelle qu'il a heureusement réussi à résoudre avec l'aide de sa femme. faire face, se débarrassant pour toujours de sa toxicomanie, une maladie apparemment incurable. Peut-être s’agissait-il simplement d’un canular ou d’une farce, si caractéristique de ses œuvres et si caractéristique de lui-même ? De temps en temps, il rappelait à sa femme cette étrange conversation, mais Elena Sergueïevna ne la prenait toujours pas au sérieux, même si
au cas où, elle l'obligerait régulièrement à consulter des médecins et à faire des examens. Les médecins n'ont trouvé aucun signe de maladie chez l'écrivain et les études n'ont révélé aucune anomalie.
Et pourtant, la date limite « fixée » (selon les mots d’Elena Sergueïevna) approchait. Et quand cela est arrivé, Boulgakov "a commencé à parler sur un ton léger et plaisantant de" L'année dernière, dernière pièce", etc. Mais comme sa santé était excellente et prouvée, tous ces propos ne pouvaient pas être pris au sérieux", peut-on lire dans la même lettre.
En septembre 1939, après une situation de stress grave pour lui (une critique d'un écrivain parti en voyage d'affaires pour travailler sur une pièce sur Staline), Boulgakov décide de partir en vacances à Léningrad. Il écrit une déclaration correspondante à la direction du Théâtre Bolchoï, où il a travaillé comme consultant auprès du département du répertoire. Et dès le premier jour de son séjour à Leningrad, marchant avec sa femme le long de la perspective Nevski, il sent soudain qu'il ne peut pas distinguer les inscriptions sur les panneaux. Quelque chose de similaire s'était déjà produit à Moscou - avant son voyage à Leningrad, dont l'écrivain avait parlé à sa sœur Elena Afanasyevna. J’ai décidé que c’était un accident, j’avais les nerfs à rude épreuve, une fatigue nerveuse.
Alarmé par un épisode répété de perte de vision, l'écrivain retourne à l'hôtel Astoria. La recherche d'un ophtalmologiste commence d'urgence et le 12 septembre, Boulgakov est examiné par le professeur de Leningrad N.I. Andogsky. Son verdict : « Acuité visuelle : œil droit – 0,5 ; gauche – 0,8. Phénomènes de la presbytie
(une anomalie dans laquelle une personne ne peut pas voir petite police ou de petits objets à courte portée - auto.). Phénomènes d'inflammation des nerfs optiques dans les deux yeux avec la participation de la rétine environnante : à gauche - légèrement, à droite - de manière plus significative. Les vaisseaux sont considérablement dilatés et tortueux. Lunettes pour cours : droite + 2,75 D ; gauche +1,75 D. »
"Votre cas est mauvais", déclare le professeur après avoir examiné le patient, lui recommandant fortement de retourner immédiatement à Moscou et de faire une analyse d'urine. Boulgakov s'est immédiatement souvenu, et peut-être s'en est-il toujours souvenu, qu'il y a trente-trois ans, au début de septembre 1906, son père a soudainement commencé à devenir aveugle et six mois plus tard, il avait disparu. Dans un mois, mon père aurait eu quarante-huit ans. C'était exactement l'âge auquel avait maintenant l'écrivain lui-même... En tant que médecin, Boulgakov, bien sûr, avait compris que la déficience visuelle n'était qu'un symptôme de la maladie qui a amené son père dans la tombe et qu'il a contractée, apparemment, par héritage. Aujourd’hui, ce qui semblait autrefois être un avenir lointain et peu certain est devenu un présent réel et brutal.
Comme son père, Mikhaïl Afanassiévitch Boulgakov a vécu environ six mois après l'apparition de ces symptômes.
Mystique? Peut être.
Et maintenant passons directement au dernier, jamais achevé par l'auteur (sa rédaction a été achevée par Elena Sergueïevna) le roman de Boulgakov « Le Maître et Marguerite », dans lequel le mysticisme est étroitement lié à la réalité, le thème du bien est étroitement lié au thème du mal, et le thème de la mort est étroitement lié au thème de la vie.

Analyse philosophique du roman « Le Maître et Marguerite »

La notion de chronotope. Chronotopes dans le roman
Le roman « Le Maître et Marguerite » se caractérise par l'utilisation d'un appareil tel qu'un chronotope. Ce que c'est?
Le mot est formé de deux mots grecs – χρόνος, « temps » et τόπος, « lieu ».
DANS dans un sens large Un chronotope est une connexion naturelle entre les coordonnées spatio-temporelles.
Un chronotope en littérature est un modèle de relations spatio-temporelles dans une œuvre, déterminé par l'image du monde que l'auteur cherche à créer et les lois du genre dans lequel il exerce sa tâche.
Dans le roman « Le Maître et Marguerite » de Mikhaïl Boulgakov, il y a trois mondes : l’éternel (cosmique, surnaturel) ; réel (Moscou, moderne); biblique (passé, ancien, Yershalaim), et la double nature de l'homme est montrée.
Il n'y a pas de date précise des événements dans le roman, mais un certain nombre de signes indirects permettent de déterminer avec précision le moment de l'action. Woland et sa suite se présentent à Moscou un mercredi soir de mai, veille de Pâques.
Les trois couches du roman ne sont pas seulement unies par l’intrigue (l’histoire de la vie du Maître) et idéologiquement, par la conception, etc. Bien que ces trois couches soient séparées dans le temps et dans l’espace, elles se chevauchent constamment. Unis par des motifs, des thèmes et des images transversales communes. N : Il n'y a pas un seul chapitre du roman où le thème de la dénonciation et de l'enquête secrète (très sujet réel ce temps). Il est résolu en deux versions : ludique (ouverte – tout ce qui concerne l'enquête sur l'affaire Woland et compagnie. Par exemple, la tentative des agents de sécurité d'attraper un chat dans un « mauvais appartement ») et réaliste (semi-fermée . Par exemple, la scène de « l'interrogatoire » de Bezdomny (à propos d'un consultant étranger), scène dans le jardin d'Alexandre (Margarita et Azazello)).
Un intervalle de temps de près de deux mille ans sépare l'action du roman sur Jésus et du roman sur le Maître. Boulgakov semble soutenir, à l'aide de ce parallèle, que les problèmes du bien et du mal, de la liberté et de la non-liberté de l'esprit humain sont pertinents à n'importe quelle époque.
Pour être plus clair, nous montrerons plusieurs parallèles entre les héros du roman, vivant et agissant dans trois mondes différents x, mais représentant une hypostase.

Pour plus de clarté, mettons les données dans un tableau.

Et un autre tableau montrant les parallèles temporels

Comme nous le voyons, les trois mondes sont interpénétrés et interconnectés. Cela permet compréhension philosophique personnalité humaine, qui se caractérise à tout moment par les mêmes faiblesses et vices, ainsi que par des pensées et des sentiments sublimes. Et peu importe ce que vous êtes dans la vie terrestre, l’éternité égalise tout le monde.

Force « maléfique » dans le roman
La force « maléfique » est représentée par plusieurs personnages. Leur choix parmi une multitude de démons n’est pas accidentel. Ce sont eux qui « font » l’intrigue et la structure compositionnelle du roman.
Donc…
Woland
C'est ainsi que Boulgakov appelle Satan - le prince des trompeurs. Son épithète est « opposant ». C'est le fils aîné de Dieu, le créateur du monde matériel, fils prodigue s'est éloigné du droit chemin.
Pourquoi Woland ? Boulgakov a ici un écho clair du Faust de Goethe, où Satan (alias Méphistophélès) est mentionné une fois sous ce nom.
Le parallèle avec Goethe est également indiqué par le détail suivant : lors de la rencontre de Woland avec Berlioz et Bezdomny, à la question « Êtes-vous allemand ? », il répond : « Oui, peut-être allemand ». Sur sa carte de visite, les écrivains voient la lettre « W », qui en allemand se lit comme [f], et les employés de l'émission de variétés, interrogés sur le nom du « magicien noir », répondent que peut-être Woland, ou peut-être Faland. .
Hippopotame
Démon des désirs charnels (notamment la gourmandise, la gourmandise et l'ivresse). Boulgakov a plusieurs scènes dans le roman où Behemoth se livre à ces vices.
L'hippopotame peut prendre la forme de n'importe quel grand animal, ainsi que celle d'un chat, d'un éléphant, d'un chien, d'un renard et d'un loup. Le chat de Boulgakov est de taille énorme.
À la cour de Satan, il occupe le poste de gardien en chef de la coupe et dirige les fêtes. Pour Boulgakov, il est le maître du bal.

Azazello
Azazel a été présenté sous ce nom dans le roman Le Maître et Marguerite. Azazello (forme italienne du nom hébreu).
Azazel est le seigneur du désert, apparenté au dieu cananéen du soleil brûlant Asiz et à l'ensemble égyptien. Souvenons-nous de Boulgakov : « Azazello volait aux côtés de tous, brillant de l'acier de son armure. La lune a aussi changé de visage. Le croc absurde et laid a disparu sans laisser de trace et l'œil tordu s'est avéré faux. Les deux yeux d'Azazello étaient identiques, vides et noirs, et son visage était blanc et froid. Maintenant, Azazello volait sous sa vraie forme, comme un démon du désert sans eau, un démon tueur.
Azazel a enseigné aux hommes l'art de manier les armes et aux femmes comment porter des bijoux et utiliser des produits cosmétiques. C'est Azazello qui donne à Margarita la crème magique qui a fait d'elle une sorcière.

Gela
Femme vampire. Elle est extérieurement attirante avec ses cheveux roux et ses yeux verts, mais elle a une vilaine cicatrice sur le cou, ce qui indique que Gella est un vampire.
Boulgakov a tiré le nom du personnage de l'article «Sorcellerie» Dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron, où il a été noté que sur l'île grecque de Lesbos, ce nom était inopportun filles mortes qui sont devenus des vampires après leur mort.

Abbadon
Ange des Abysses, puissant démon de mort et de destruction, conseiller militaire de l'Enfer, qui a reçu la clé du puits des Abysses. Son nom vient de l'hébreu « destruction ».
Mentionné à plusieurs reprises dans la Bible avec le monde souterrain et la mort. Il apparaît dans le roman peu avant le début du bal et fait une énorme impression sur Margarita avec ses lunettes. Mais à la demande de Margarita d’enlever ses lunettes, Woland répond par un refus catégorique. La deuxième fois, il apparaît à la fin du bal pour tuer du regard l'informateur du NKVD, le baron Meigel.

Koroviev (alias Basson)
Peut-être le personnage le plus mystérieux.
Souvenons-nous:
« A la place de celui qui, en vêtements de cirque en lambeaux, quittait la colline des Moineaux sous le nom de Koroviev-Fagot, galopait désormais, sonnant tranquillement la chaîne dorée des rênes, un chevalier violet foncé au visage le plus sombre et jamais souriant. Il posait son menton sur sa poitrine, il ne regardait pas la lune, la terre sous lui ne l'intéressait pas, il pensait à quelque chose qui lui était propre, voler à côté de Woland.
- Pourquoi a-t-il autant changé ? – demanda doucement Margarita tandis que le vent soufflait de Woland.
"Ce chevalier a fait une mauvaise blague une fois", répondit Woland en tournant son visage vers Margarita avec un œil doucement brûlant, "son jeu de mots, qu'il a fait en parlant de lumière et d'obscurité, n'était pas tout à fait bon." Et après cela, le chevalier dut plaisanter un peu plus et plus longtemps que prévu. Mais aujourd’hui, c’est le soir où les comptes sont réglés. Le chevalier a payé son compte et l'a clôturé !
Jusqu’à présent, les chercheurs sur l’œuvre de Boulgakov ne sont pas parvenus à avis unanime: Qui l'écrivain a-t-il amené dans les pages du roman ?
Je vais donner une version qui m'a intéressé.
Certains érudits de Boulgakov pensent que derrière cette image se cache l'image du poète médiéval... Dante Alighieri...
Je ferai une déclaration à ce sujet.
Dans le numéro 5 de la revue Literary Review de 1991, l'article d'Andrei Morgulev « Le camarade Dante et l'ancien régent » a été publié. Citation : « À partir d’un certain moment, la création du roman a commencé à se produire sous le signe de Dante. »
Alexey Morgulev note la similitude visuelle entre le chevalier violet foncé de Boulgakov et les images traditionnelles de l'auteur " Comédie divine" : "Le visage le plus sombre et jamais souriant - c'est exactement ainsi qu'apparaît Dante dans de nombreuses gravures françaises."
Le critique littéraire rappelle qu'Alighieri appartenait à la classe chevaleresque : l'arrière-arrière-grand-père du grand poète Cacciagvid a obtenu pour sa famille le droit de porter une épée chevaleresque à poignée d'or.
Au début du trente-quatrième chant de l'Enfer, Dante écrit :
"Vexilla regis prodeunt Inferni" - "Les bannières du Seigneur de l'Enfer approchent."
Ces paroles, adressées à Dante, sont prononcées par Virgile, le guide du Florentin, envoyé par le Tout-Puissant lui-même.
Mais le fait est que les trois premiers mots de ce discours représentent le début de l’« Hymne à la Croix » catholique, qui était chanté dans les églises catholiques le Vendredi Saint (c’est-à-dire le jour consacré par l’Église à la mort du Christ). et le jour de « l’Exaltation de la Sainte Croix ». Autrement dit, Dante se moque ouvertement du célèbre hymne catholique, remplaçant Dieu... par le diable ! Rappelons que les événements du « Maître et Marguerite » se terminent également le Vendredi Saint, et dans les chapitres de Yershalaim, ce sont l'érection de la croix et la crucifixion qui sont décrites. Morgulev est convaincu que ce jeu de mots de Dante Alighieri est la mauvaise blague du chevalier violet
De plus, l'ironie caustique, la satire, le sarcasme et la moquerie pure et simple ont toujours fait partie intégrante du style de Dante. Et c’est un appel avec Boulgakov lui-même, et cela sera discuté dans le prochain chapitre.

« Le Maître et Marguerite » de Boulgakov et « La Divine Comédie » de Dante
Dans la « Divine Comédie », le monde entier est décrit, les forces de la Lumière et des Ténèbres y opèrent. Par conséquent, l’œuvre peut être qualifiée d’universelle.
Le roman de Boulgakov est aussi universel, universel, universel, mais il a été écrit au XXe siècle, porte l'empreinte de son temps, et les motifs religieux de Dante y apparaissent sous une forme transformée : avec leur reconnaissance évidente, ils deviennent l'objet d'un jeu esthétique , acquérant une expression et un contenu non canoniques.
Dans l'épilogue du roman de Boulgakov, Ivan Nikolaïevitch Ponyrev, devenu professeur d'histoire, fait le même rêve à la pleine lune : « une femme d'une beauté exorbitante apparaît », conduit « un homme barbu qui regarde autour de lui avec crainte » vers Ivan par le main et "part avec son compagnon vers la lune"
La fin du « Maître et Marguerite » contient un parallèle évident avec la troisième partie du poème « Paradis » de Dante. Le guide du poète est une femme d'une beauté extraordinaire - sa bien-aimée terrestre Béatrice, qui perd son essence terrestre au paradis et devient un symbole de la plus haute sagesse divine.
« Béatrice » de Boulgakov - Marguerite est une femme d'une « beauté exorbitante ». « Exorbitant » signifie « excessif ». Une beauté excessive est perçue comme contre nature et est associée à un principe démoniaque et satanique. On se souvient qu'à une époque Margarita a miraculeusement changé, devenant une sorcière, grâce à la crème Azazello.
En résumant ce qui précède, nous pouvons affirmer que
Dans « Le Maître et Marguerite », il est facile de voir l'influence des images et des idées de la « Divine Comédie », mais cette influence ne se résume pas à une simple imitation, mais à une dispute (jeu esthétique) avec le célèbre poème du Renaissance.
Dans le roman de Boulgakov, la fin est pour ainsi dire : image miroir la finale du poème de Dante : le rayon de lune est la lumière rayonnante de l'Empyrée, Margarita (la sorcière) est Béatrice (un ange d'une pureté surnaturelle), le Maître (envahi par la barbe, regardant autour de lui avec peur) est Dante (déterminé, inspiré par l'idée de connaissance absolue). Ces différences et similitudes s’expliquent par les idées différentes des deux œuvres. Dante dépeint le chemin de la perspicacité morale d’une personne, et Boulgakov dépeint le chemin de l’exploit créatif de l’artiste.

Un roman dans le roman. Yeshoua et Jésus. Yeshoua et le Maître
Yeshua est grand, mais sa taille est humaine
par sa nature. Il est grand selon les normes humaines.
C'est un humain. Il n'y a rien du Fils de Dieu en lui.
Mikhaïl Dunaev,
Scientifique, théologien et critique littéraire soviétique et russe
Dans son œuvre, Boulgakov utilise la technique du « roman dans le roman ». Le maître se retrouve dans une clinique psychiatrique à cause de son roman sur Ponce Pilate. Certains érudits de Boulgakov appellent le roman du Maître « L’Évangile de Woland » et, à l’image de Yeshua Ha-Nozri, ils voient la figure de Jésus-Christ.
Est-ce ainsi ? Voyons cela.
Yeshoua et le Maître sont les personnages centraux du roman de Boulgakov. Ils ont beaucoup en commun : Yeshua est un philosophe errant qui ne se souvient pas de ses parents et n'a personne au monde ; Le maître est un employé anonyme d'un musée de Moscou, comme Yeshua, complètement seul. Les deux destins tragiques. Tous deux ont des disciples : Yeshua a Matvey Levi, le Maître a Ivan Ponyrev (Bezdomny).
Yeshua est la forme hébraïque du nom Jésus, qui signifie « Dieu est mon salut » ou « Sauveur ». Ha-Nozri, conformément à l'interprétation courante de ce mot, est traduit par « habitant de Nazareth », c'est-à-dire la ville dans laquelle Jésus a passé son enfance. Et puisque l'auteur a choisi une forme non traditionnelle du nom, non traditionnelle d'un point de vue religieux, le porteur de ce nom lui-même doit être non canonique.
Yeshoua ne connaît rien d'autre qu'un chemin terrestre solitaire, et à la fin il fera face à une mort douloureuse, mais pas à la résurrection.
Le Fils de Dieu est le plus haut exemple d’humilité, humiliant sa puissance divine. Il
a accepté le reproche et la mort de sa propre volonté et en accomplissement de la volonté de son Père céleste. Yeshoua ne connaît pas son père et ne porte pas d'humilité en lui. Il porte sa vérité de manière sacrificielle, mais ce sacrifice n'est rien de plus qu'un élan romantique de quelqu'un qui a peu d'idées sur son avenir.
personne.
Christ savait ce qui l'attendait. Yeshoua est privé d'une telle connaissance, il demande innocemment à Pilate : « Me laisserais-tu partir, hégémon... » - et croit que cela est possible. Pilate serait en effet prêt à libérer le pauvre prédicateur, et seule la provocation primitive de Judas de Kiriath décide de l'issue de l'affaire au détriment de Yeshua. Par conséquent, Yeshua manque non seulement d’humilité volontaire, mais aussi d’exploit de sacrifice.
Et enfin, Yeshoua de Boulgakov a 27 ans, tandis que le Jésus biblique en a 33.
Yeshua est un « double » artistique et non canonique de Jésus-Christ.
Et comme il n'est qu'un homme, et non le fils de Dieu, il est plus proche en esprit du Maître, avec qui, comme nous l'avons déjà noté, il a beaucoup de points communs.

Le motif du miroir dans le roman
L'image d'un miroir en littérature est un moyen d'expression qui porte une charge associative.
De tous les objets d'intérieur, le miroir est l'objet le plus mystérieux et mystique, qui a toujours été entouré d'une aura de mysticisme et de mystère. Vie l'homme moderne impossible d'imaginer sans miroir. Un miroir ordinaire fut probablement le premier objet magique créé par l’homme.
L'explication la plus ancienne des propriétés mystiques des miroirs appartient à Paracelse, qui considérait les miroirs comme un tunnel reliant les mondes matériel et subtil. Selon le scientifique médiéval, cela inclut les hallucinations, les visions, les voix, les sons étranges, le froid soudain et la sensation de présence de quelqu'un - en général, tout ce qui a une puissante influence sur la psyché humaine.
En Russie, la divination est devenue très répandue : deux miroirs étaient pointés l'un vers l'autre, des bougies allumées étaient placées et ils regardaient attentivement dans le couloir aux miroirs, dans l'espoir de voir leur sort. Avant de commencer la bonne aventure, il faut fermer les icônes, retirer la croix et la mettre sous le talon, c'est-à-dire abandonner complètement tous les pouvoirs sacrés. C'est peut-être pour cela qu'on croit que le Diable a donné un miroir aux gens pour qu'ils ne languissent pas seuls et aient l'occasion de se parler.
Chez M.A. Boulgakov, le motif du miroir accompagne l'apparition des mauvais esprits, lien avec autre monde et des miracles.
Au tout début du roman « Le Maître et Marguerite » sur les étangs du Patriarche, le rôle de miroir est joué par les vitres des maisons. Rappelons-nous l'apparition de Woland :
"Il a fixé son regard sur les étages supérieurs, reflétant de manière éblouissante dans le verre le soleil brisé et laissant Mikhaïl Alexandrovitch pour toujours, puis il l'a déplacé en bas, où le verre a commencé à s'assombrir en début de soirée, a souri avec condescendance à quelque chose, a plissé les yeux, mettre ses mains sur le bouton, et son menton sur ses mains "
A l'aide d'un miroir, Woland et sa suite entrent dans l'appartement de Styopa Likhodeev :
"Puis Styopa s'est détourné de l'appareil et dans le miroir situé dans le couloir, qui n'avait pas été essuyé depuis longtemps par le paresseux Grunya, il a clairement vu un sujet étrange - long comme une perche, et portant un pince-nez (oh , si seulement Ivan Nikolaïevitch était là ! Il reconnaîtrait ce sujet immédiatement). Et cela s'est reflété et a immédiatement disparu. Styopa, alarmé, regarda plus profondément dans le couloir et fut secoué une seconde fois, car un énorme chat noir passa dans le miroir et disparut également.
Et peu de temps après...
"...un homme petit, mais inhabituellement large d'épaules, portant un chapeau melon sur la tête et un croc sortant de la bouche, est sorti tout droit du miroir de la coiffeuse."
Le miroir apparaît dans les épisodes clés du roman : en attendant le soir, Margarita passe toute la journée devant le miroir ; la mort du Maître et de Marguerite s'accompagne d'un reflet brisé et brisé du soleil dans les vitres des maisons ; l'incendie du « mauvais appartement » et la destruction de Torgsin sont également associés à des miroirs brisés :
"Le verre des portes à miroir de sortie a sonné et est tombé", "le miroir de la cheminée s'est fissuré d'étoiles".

Dialogues philosophiques dans le roman
L'une des caractéristiques de la structure du genre du « Maître et Marguerite » réside dans les dialogues philosophiques qui créent un champ moral, philosophique et religieux intense et une variété d'images et d'idées du roman.
Les dialogues aiguisent et dramatisent extrêmement l'action du roman. Lorsque les visions polaires du monde entrent en collision, le récit disparaît et le drame émerge. Nous ne voyons plus l'écrivain derrière les pages du roman ; nous devenons nous-mêmes participants à l'action scénique.
Des dialogues philosophiques apparaissent dès les premières pages du roman. Ainsi, la conversation d'Ivan et Berlioz avec Woland est à la fois une exposition et l'intrigue de l'œuvre. Le point culminant est l'interrogatoire de Yeshua par Ponce Pilate. Le dénouement est la rencontre de Matthew Levi et Woland. Ces trois dialogues sont entièrement philosophiques.
Au tout début du roman, Berlioz parle de Jésus à Ivanouchka. La conversation nie la foi en Dieu et la possibilité de la naissance du Christ. Woland, qui s'est joint à la conversation, oriente immédiatement la conversation dans une direction philosophique : « Mais laissez-moi vous demander... que faire des preuves de l'existence de Dieu, dont, comme nous le savons, il y en a exactement cinq ? » Berlioz répond tout à fait en accord avec la « raison pure » de Kant : « Vous devez convenir que dans le domaine de la raison, il ne peut y avoir aucune preuve de l’existence de Dieu. »
Woland plonge dans l'histoire de la question, rappelant la « sixième preuve » morale d'Emmanuel Kant. L’éditeur répond en souriant à son interlocuteur : « La preuve de Kant... n’est pas non plus convaincante. » Démontrant son érudition, il se réfère à l’autorité de Schiller et Strauss, critiques de telles preuves. Entre les lignes de dialogue, le discours intérieur de Berlioz apparaît de temps en temps, exprimant pleinement son malaise psychologique.
Ivan Nikolaïevitch Bezdomny, d'un ton très offensant, lance des tirades qui, à première vue, ne sont pas essentielles à une conversation philosophique, agissant comme un adversaire spontané des deux interlocuteurs : « Si seulement nous pouvions prendre ce Kant, et pour une telle preuve, il sera envoyé à Solovki pour trois ans ! Cela pousse Woland à des confessions paradoxales sur le petit-déjeuner avec Kant, sur la schizophrénie. Il se tourne sans cesse vers la question de Dieu : « … s'il n'y a pas de Dieu, alors la question se pose : qui contrôle la vie humaine et l'ordre entier sur terre ?
Le SDF n’hésite pas à répondre : « C’est l’homme lui-même qui contrôle. » S’ensuit un long monologue, qui joue ironiquement les prédictions sur la mort de Berlioz.
Nous avons déjà mentionné qu'en plus des lignes habituelles du discours direct, Boulgakov introduit un nouvel élément dans le dialogue - le discours interne, qui devient dialogique non seulement du « point de vue » du lecteur, mais aussi du point de vue du héros. Woland « lit les pensées » de ses interlocuteurs. Leurs propos intérieurs, non destinés au dialogue, trouvent une réponse dans la conversation philosophique.
Le dialogue se poursuit au chapitre trois et est déjà sous la forte influence du récit parlé. Les interlocuteurs s'accordent sur une conviction : « … ce qui est écrit dans les Évangiles n'a jamais eu lieu… ».
Ensuite, Woland se révèle avec une question philosophique inattendue : « N’y a-t-il pas non plus un diable ? "Et le diable... Il n'y a pas de diable", déclare catégoriquement Bezdomny. Woland termine la conversation sur le diable pour édifier ses amis : « Mais je vous en prie, avant de partir, croyez au moins que le diable existe !.. Gardez à l'esprit qu'il en existe une septième preuve, et la plus fiable ! Et il va maintenant vous être présenté.
Dans ce dialogue philosophique, Boulgakov a « résolu » des problèmes théologiques et historiosophiques reflétés dans la construction artistique et philosophique du roman. Son Maître a créé une version historique des événements de Yershalaim. La question de savoir dans quelle mesure cela correspond aux vues de Boulgakov dépend directement du développement de la pensée de l’auteur dans le « double roman ».

La scène de Yeshoua et Pilate est le centre d’un conflit moral et philosophique, point culminant à la fois du roman du Maître et du roman de Boulgakov lui-même.
Yeshoua avoue à Pilate sa solitude : « Je suis seul au monde. »
Le dialogue prend une tournure philosophique lorsque Yeshua proclame « que le temple de l’ancienne foi s’effondrera et qu’un nouveau temple de la vérité sera créé ». Pilate voit qu'il parle avec un « philosophe », s'adresse à son interlocuteur avec ce nom et formule philosophiquement sa question principale : « Qu'est-ce que la vérité ? Son interlocuteur trouve étonnamment vite la réponse : « La vérité, tout d’abord, c’est que vous avez mal à la tête, et ça fait tellement mal que vous pensez lâchement à la mort. »
Le procureur, en réponse à l'une des remarques du prisonnier selon laquelle « il n'y a pas de méchants dans le monde », répond avec un sourire pensif : « C'est la première fois que j'entends parler de cela..., mais peut-être que je n'en entends pas parler. Je ne connais pas grand-chose à la vie ! . »
La colère s'éveille chez Pilate : « Et ce n'est pas à toi, criminel fou, de parler d'elle ! Il s'agit de la vérité. « Le Maître et Marguerite » montre plus d'une fois l'infériorité morale de celui qui s'empresse de traiter son adversaire de fou (rappelez-vous Berlioz).
Au fur et à mesure que l'interrogatoire progresse, l'interlocuteur de Pilate devient plus catégorique dans la défense de sa position. Le procureur lui demande à nouveau délibérément et sarcastiquement : « Et le royaume de la vérité viendra-t-il ? Yeshoua exprime sa ferme conviction : « Cela viendra, hégémon. » veut demander au prisonnier : « Yeshua Ha-Nozri, croyez-vous en des dieux ? "Il n'y a qu'un seul Dieu", répondit Yeshoua, "en Lui je crois."
Le débat sur la vérité et la bonté, le destin humain dans le monde, prend une continuation inattendue dans le débat sur qui a le pouvoir ultime de les déterminer. Le roman présente un autre duel philosophique irréconciliable. C'est la conclusion sémantique de la conversation entre Berlioz, Bezdomny et Woland sur Dieu et le diable.
Le dénouement est un dialogue philosophique entre Woland et Matthieu Levi, dans les propos duquel l'issue du chemin terrestre du Maître et de Marguerite est prédéterminée.
Nulle part dans le roman il n’est fait mention d’un quelconque « équilibre » entre le bien et le mal, la lumière et l’ombre, la lumière et les ténèbres. Ce problème n'est clairement défini que dans ce dialogue et n'est pas définitivement résolu par l'auteur. Les érudits de Boulgakov ne peuvent toujours pas interpréter sans ambiguïté la phrase de Levi : « Il ne méritait pas la lumière, il méritait la paix ». Interprétation générale La mythologie de la « paix », comme l’existence désincarnée de l’âme du Maître dans les domaines où le diable pénètre, nous semble tout à fait acceptable. Woland donne la « paix » au Maître, Levi apporte le consentement de la force émettrice de lumière.
Le dialogue entre Woland et Levi Matvey est une composante organique du développement du conflit artistique des images d'idées et de conscience. Cela crée la haute qualité esthétique du style du « Maître et Marguerite », la définition du genre du type de roman qui a absorbé les formes du comique et du tragique et est devenu philosophique.

Pourquoi le Maître ne méritait pas la lumière
Alors la question est : pourquoi le Maître ne méritait-il pas la lumière ? Essayons de comprendre.
Les chercheurs sur l'œuvre de Boulgakov ont avancé un certain nombre de raisons à cela. Ce sont des raisons éthiques, religieuses et éthiques. Les voici:
Le maître ne méritait pas la lumière car elle contredirait :
Canons chrétiens ;
conception philosophique du monde dans le roman ;
la nature de genre du roman ;
réalités esthétiques du XXe siècle.
D'un point de vue chrétien, le Maître du principe corporel. Il veut partager sa vie surnaturelle avec son amour terrestre pécheur - Margarita.

Le maître peut être accusé de découragement. Et le découragement et le désespoir sont un péché. Le maître refuse la vérité qu'il a devinée dans son roman, il avoue : « Je n'ai plus de rêves et je n'ai plus d'inspiration non plus... rien autour de moi ne m'intéresse à part elle... J'ai été brisé, je Je m'ennuie et je veux aller au sous-sol... Je le déteste, ce roman... J'ai trop vécu à cause de ça.
Brûler un roman est une sorte de suicide, même s'il n'est pas réel, mais seulement créatif, mais c'est aussi un péché, et donc le roman brûlé passe désormais par le département de Woland.
La « Lumière » comme récompense pour le Maître ne correspondrait pas au concept artistique et philosophique du roman et serait une solution unilatérale au problème du bien et du mal, de la lumière et des ténèbres, et serait une simplification de la dialectique du leur lien dans le roman. Cette dialectique réside dans le fait que le bien et le mal ne peuvent exister séparément.
"Light" serait démotivé du point de vue du genre assez unique du roman. Il s'agit d'un ménippée (un genre de genre riant sérieusement - à la fois philosophique et satirique). « Le Maître et Marguerite » est un roman tragique et à la fois farfelu, lyrique et autobiographique. Il y a un sentiment d'ironie par rapport au personnage principal, c'est un roman à la fois philosophique et satirique-quotidien, il combine le sacré et l'humour, le grotesque-fantastique et le réalisme irréfutable.
Le roman de Boulgakov a été créé conformément à la tendance artistique inhérente à de nombreuses œuvres de la première moitié du XXe siècle - donnant une certaine laïcité aux motifs et aux images bibliques. Rappelons que le Yeshoua de Boulgakov n’est pas le fils de Dieu, mais un philosophe terrestre errant. Et cette tendance est aussi une des raisons pour lesquelles le Maître ne méritait pas la lumière.

L'ambivalence de la fin du roman
Nous avons déjà parlé de « lumière et paix ».
La dernière page est donc tournée. La plus haute justice a triomphé : tous les comptes ont été réglés et payés, chacun a été récompensé selon sa foi. Le maître, bien que la lumière ne soit pas récompensée, est récompensé par la paix, et cette récompense est perçue comme la seule possible pour l'artiste qui souffre depuis longtemps.
À première vue, tout ce que l'on apprend sur la paix promise au Maître semble tentant et, comme le dit Marguerite, « inventé » par Woland est vraiment merveilleux. Rappelons-nous la scène de l'empoisonnement du Maître et de Marguerite :
"Ah, je comprends", dit le maître en regardant autour de lui, "vous nous avez tués, nous sommes morts." Oh, comme c'est intelligent ! Comme c’est opportun ! Maintenant je te comprends.
"Oh, pour l'amour de Dieu", répondit Azazello, "puis-je vous entendre ?" Après tout, votre ami vous traite de maître, parce que vous pensez, comment pouvez-vous être mort ?
- Super Woland ! - Margarita commença à lui faire écho, - Grand Woland ! Il a eu une bien meilleure idée que moi.
À première vue, il peut sembler que Boulgakov donne à son héros la paix et la liberté qu’il (et Boulgakov lui-même) désiraient, réalisant, au moins en dehors de la vie terrestre, le droit de l’artiste à un bonheur spécial et créatif.
Cependant, d’un autre côté, la paix du Maître n’est pas seulement un moyen de s’éloigner des tempêtes de la vie. homme fatigué, c'est un malheur, une punition pour avoir refusé de faire un choix entre le bien et le mal, la lumière et les ténèbres.
Oui, le Maître a reçu la liberté, mais parallèlement au motif de la liberté dans le roman se trouve le motif de l'atténuation (extinction) de la conscience.
Le souvenir s'efface lorsqu'un ruisseau reste derrière le Maître et Marguerite, qui joue ici le rôle du fleuve mythologique Léthé dans le royaume des morts, après avoir bu l'eau dont les âmes des morts oublient leur vie terrestre antérieure. De plus, le motif de l'extinction, comme s'il préparait l'accord final, est déjà apparu deux fois dans le dernier chapitre : « le soleil brisé s'est éteint » (ici - un signe avant-coureur et un signe de la mort, ainsi que l'entrée dans ses droits de Woland, le prince des ténèbres) ; "Les bougies brûlent déjà et elles vont bientôt s'éteindre." Ce motif de mort – « l’extinction des bougies » – peut être considéré comme autobiographique.
La paix dans Le Maître et Marguerite est perçue différents personnages différemment. Pour le Maître, la paix est une récompense, pour l'auteur c'est un rêve souhaité mais difficilement réalisable, pour Yeshua et Levi c'est quelque chose dont il faut parler avec tristesse. Il semblerait que Woland devrait être satisfait, mais il n'y a pas un mot à ce sujet dans le roman, car il sait que cette récompense n'a ni charme ni portée.
Boulgakov a peut-être délibérément rendu la fin de son roman ambiguë et sceptique, par opposition à la fin solennelle de la même « Divine Comédie ». Un écrivain du XXe siècle, contrairement à un écrivain du Moyen Âge, refuse de dire quoi que ce soit avec certitude, parlant d'un monde transcendantal, illusoire, inconnu. Le goût artistique de l'auteur s'est révélé dans la fin mystérieuse du Maître et Marguerite.

Conclusion. La signification de l'épigraphe du roman « Le Maître et Marguerite »

...Alors qui es-tu, finalement ?
– Je fais partie de cette force qui est éternelle
Il veut le mal et fait toujours le bien.
Johann Wolfgang Goethe. "Fauste"
Nous arrivons maintenant à l'épigraphe. Nous nous tournons vers ce par quoi commence le travail seulement à la fin de notre étude. Mais c’est en lisant et en examinant l’intégralité du roman que l’on peut expliquer le sens des mots par lesquels Boulgakov a introduit sa création.
L'épigraphe du roman "Le Maître et Marguerite" est constituée des paroles de Méphistophélès (le diable) - l'un des personnages du drame "Faust" de I. Goethe. De quoi parle Méphistophélès et quel rapport ses paroles ont-elles avec l'histoire du Maître et de Marguerite ?
Avec cette citation, l'écrivain précède l'apparition de Woland ; il semble avertir le lecteur que diablerie occupe l'une des premières places du roman.
Woland est porteur du mal. Mais il se caractérise par la noblesse et l'honnêteté ; et parfois, volontairement ou involontairement, il commet Bonnes actions(ou des actions qui apportent des bénéfices). Il fait beaucoup moins de mal que son rôle ne le suggère. Et bien que par sa volonté des gens meurent : Berlioz, le baron Meigel - leur mort semble naturelle, elle est le résultat de ce qu'ils ont fait dans cette vie.
A sa guise, les maisons brûlent, les gens deviennent fous, disparaissent un moment. Mais tous ceux qui en ont souffert - caractères négatifs(bureaucrates, gens qui se retrouvent dans des positions pour lesquelles ils ne sont pas capables, ivrognes, slobs et enfin imbéciles). Il est vrai qu’Ivanushka Bezdomny en fait partie. Mais c'est difficile de le nommer clairement caractère positif. Lors de la rencontre avec Woland, il est visiblement occupé par ses propres affaires. Les poèmes qu’il écrit, de son propre aveu, sont mauvais.
Boulgakov montre que chacun est récompensé selon ses mérites - et non seulement par Dieu, mais aussi par Satan.
Et les mauvaises actions du diable s'avèrent souvent bénéfiques pour les personnes qui en ont souffert.
Ivan Bezdomny décide de ne plus jamais écrire. Après avoir quitté la clinique Stravinsky, Ivan devient professeur, employé de l'Institut d'histoire et de philosophie, commence nouvelle vie.

L'administrateur Varenukha, qui était un vampire, s'est pour toujours débarrassé de l'habitude de mentir et de jurer au téléphone et est devenu impeccablement poli.
Le président de l'association du logement, Nikanor Ivanovitch Bosoy, a renoncé à accepter des pots-de-vin.
Nikolai Ivanovich, que Natasha a transformé en porc, n'oubliera jamais ces minutes où une vie différente, différente du quotidien gris, l'a touché, il regrettera longtemps d'être rentré chez lui, mais tout de même - il a quelque chose à retenir.

Woland, s'adressant à Levi Matthew, dit : « Que ferait votre bien si le mal n'existait pas, et à quoi ressemblerait la terre si les ombres en disparaissaient ? Après tout, les ombres proviennent des objets et des personnes… » En effet, qu’est-ce qui est bien en l’absence du mal ?
Cela signifie que Woland n'est pas moins nécessaire sur terre que le philosophe errant Yeshua Ha-Nozri, qui prêche la bonté et l'amour. Le bien n’apporte pas toujours le bien, tout comme le mal n’apporte pas toujours le malheur. Bien souvent, c’est le contraire qui se produit. C'est pourquoi Woland est celui qui, même s'il désire le mal, fait néanmoins le bien. C'est cette idée qui est exprimée dans l'épigraphe du roman.

Introduction

L’analyse du roman « Le Maître et Marguerite » fait l’objet d’études de la part des spécialistes de la littérature dans toute l’Europe depuis de nombreuses décennies. Le roman présente un certain nombre de caractéristiques, telles que la forme non standard d'un « roman dans le roman », une composition inhabituelle, des thèmes et un contenu riches. Ce n'est pas pour rien qu'il a été écrit en fin de vie et chemin créatif Mikhaïl Boulgakov. L'écrivain a mis tout son talent, ses connaissances et son imagination dans l'œuvre.

Genre roman

L'œuvre «Le Maître et Marguerite», dont les critiques définissent le genre comme un roman, présente un certain nombre de caractéristiques inhérentes à son genre. Il s'agit de plusieurs scénarios, de nombreux personnages et du développement de l'action sur une longue période. Le roman est fantastique (parfois qualifié de fantasmagorique). Mais le plus caractéristique frappante une œuvre est sa structure de « roman dans le roman ». Deux mondes parallèles- les maîtres et les temps anciens de Pilate et Yeshua, vivent ici de manière presque indépendante et ne se croisent que dans derniers chapitres lorsque Lévi, disciple et ami proche de Yeshua, rend visite à Woland. Ici, deux lignes se confondent en une seule et surprennent le lecteur par leur caractère organique et leur proximité. C'est la structure d'un « roman dans le roman » qui a permis à Boulgakov de montrer si magistralement et pleinement deux mondes si différents, des événements d'aujourd'hui et d'il y a près de deux mille ans.

Caractéristiques de la composition

La composition du roman « Le Maître et Marguerite » et ses caractéristiques sont déterminées par les techniques non standard de l'auteur, telles que la création d'une œuvre dans le cadre d'une autre. Au lieu de l'habituel enchaînement classique - composition - intrigue - point culminant - dénouement, nous voyons l'imbrication de ces étapes, ainsi que leur dédoublement.

Le début du roman : la rencontre de Berlioz et Woland, leur conversation. Cela se produit dans les années 30 du 20e siècle. L'histoire de Woland ramène également le lecteur aux années trente, mais il y a deux millénaires. Et ici commence la deuxième intrigue - le roman sur Pilate et Yeshua.

Vient ensuite l’intrigue. Ce sont les astuces de Voladn et de sa compagnie à Moscou. C'est aussi de là que vient la ligne satirique de l'œuvre. Le deuxième roman se développe également en parallèle. Le point culminant du roman du maître est l’exécution de Yeshua, Climax histoire du maître, Margarita et Woland - la visite de Levi Matthew. Le dénouement est intéressant : il combine les deux romans en un seul. Woland et sa suite emmènent Margarita et le Maître dans un autre monde pour les récompenser de paix et de tranquillité. En chemin, ils voient l'éternel vagabond Ponce Pilate.

"Gratuit! Il t'attend!" – avec cette phrase le maître libère le procureur et termine son roman.

Thèmes principaux du roman

Mikhaïl Boulgakov a conclu le sens du roman « Le Maître et Marguerite » par l'imbrication des thèmes et des idées principaux. Ce n'est pas pour rien que le roman est qualifié de fantastique, satirique, philosophique et amoureux. Tous ces thèmes se développent dans le roman, encadrant et soulignant l'idée principale - la lutte entre le bien et le mal. Chaque thème est à la fois lié à ses personnages et étroitement lié à d'autres personnages.

Thème satirique- c'est la "tournée" de Woland. Le public, exaspéré par la richesse matérielle, les représentants de l'élite, avides d'argent, les pitreries de Koroviev et de Behemoth décrivent avec acuité et clarté les maux de la société moderne de l'écrivain.

Thème amoureux incarné dans le maître et Marguerite et donne au roman de la tendresse et adoucit de nombreux moments poignants. Ce n'est probablement pas pour rien que l'écrivain a brûlé la première version du roman, où Margarita et le maître n'étaient pas encore présents.

Thème de sympathie parcourt tout le roman et montre plusieurs options de sympathie et d'empathie. Pilate sympathise avec le philosophe errant Yeshoua, mais, confus dans ses devoirs et craignant d'être condamné, il « se lave les mains ». Margarita a un autre type de sympathie - elle sympathise de tout cœur avec le maître, Frida au bal et Pilate. Mais sa sympathie n'est pas qu'un sentiment, elle la pousse à entreprendre certaines actions, elle ne croise pas les bras et se bat pour sauver ceux pour qui elle s'inquiète. Ivan Bezdomny sympathise également avec le maître, imprégné de son histoire selon laquelle "chaque année, quand arrive la pleine lune du printemps... le soir, il apparaît sur les étangs du Patriarche...", pour que plus tard dans la nuit il puisse voir des rêves doux-amers. sur des moments et des événements merveilleux.

Thème du pardon va presque à côté du thème de la sympathie.

Thèmes philosophiques sur le sens et le but de la vie, sur le bien et le mal, sur les motivations bibliques font l'objet de débats et d'études parmi les écrivains depuis de nombreuses années. En effet, les caractéristiques du roman « Le Maître et Marguerite » résident dans sa structure et son ambiguïté ; À chaque lecture, de plus en plus de nouvelles questions et réflexions se révèlent au lecteur. C'est là le génie du roman : il n'a pas perdu de sa pertinence ni de son caractère poignant depuis des décennies, et il est toujours aussi intéressant qu'il l'était pour ses premiers lecteurs.

Idées et idée principale

L'idée du roman est le bien et le mal. Et pas seulement dans le contexte de la lutte, mais aussi dans la recherche de définition. Qu’est-ce qui est vraiment mal ? Très probablement, c'est la façon la plus complète de décrire idée principale travaux. Le lecteur, habitué au fait que le diable est un pur mal, sera sincèrement surpris par l'image de Woland. Il ne fait pas le mal, il contemple et punit ceux qui agissent bassement. Sa tournée à Moscou ne fait que confirmer cette idée. Il montre les maladies morales de la société, mais ne les condamne même pas, mais se contente de soupirer tristement : « Les gens sont comme les gens... Les mêmes qu'avant. » Une personne est faible, mais elle a le pouvoir d’affronter ses faiblesses et de les combattre.

Le thème du bien et du mal est représenté de manière ambiguë à l'image de Ponce Pilate. Dans son âme, il s'oppose à l'exécution de Yeshua, mais il n'a pas le courage d'aller à l'encontre de la foule. Le verdict est rendu par la foule contre le philosophe innocent et errant, mais Pilate est destiné à purger sa peine pour toujours.

La lutte entre le bien et le mal est aussi l'opposition de la communauté littéraire au maître. Il ne suffit pas aux écrivains sûrs d’eux de simplement refuser un écrivain ; ils doivent l’humilier et lui prouver qu’ils ont raison. Le maître est très faible au combat, toutes ses forces ont été consacrées au roman. Ce n'est pas pour rien que des articles dévastateurs prennent pour lui l'image d'une certaine créature qui commence à apparaître au maître dans une pièce sombre.

Analyse générale du roman

L'analyse du « Maître et Marguerite » implique une immersion dans les mondes recréés par l'écrivain. Ici vous pouvez voir des motifs bibliques et des parallèles avec l’immortel « Faust » de Goethe. Les thèmes du roman se développent séparément et coexistent en même temps, créant collectivement un réseau d'événements et de questions. L'auteur dépeint plusieurs mondes, chacun trouvant sa place dans le roman, d'une manière étonnamment organique. Le voyage de Moscou moderne à l'ancienne Yershalaim, les sages conversations de Woland, l'énorme chat qui parle et la fuite de Margarita Nikolaevna ne sont pas du tout surprenants.

Ce roman est véritablement immortel grâce au talent de l'écrivain et à l'actualité éternelle des thèmes et des problèmes.

Essai de travail

Mysticisme, énigmes, pouvoirs surnaturels, tout est si effrayant, mais terriblement séduisant. Cela dépasse les limites de la conscience humaine, c’est pourquoi les gens s’efforcent de saisir toute information sur ce monde caché. Entrepôt histoires mystiques— roman de M.A. Boulgakov "Le Maître et Marguerite"

Le roman mystique a une histoire compliquée. Le nom fort et familier « Le Maître et Marguerite » n'était en aucun cas la seule et, d'ailleurs, pas la première option. La naissance des premières pages du roman remonte à 1928-1929, et le dernier chapitre ne fut achevé que 12 ans plus tard.

L'œuvre légendaire a connu plusieurs éditions. Il convient de noter que le premier d'entre eux ne comprenait pas les personnages principaux de la version finale - le Maître et Marguerite. Par la volonté du destin, il a été détruit par les mains de l'auteur. La deuxième version du roman a donné vie aux héros déjà mentionnés et a donné à Woland de fidèles assistants. Et dans la troisième édition, les noms de ces personnages sont apparus, notamment dans le titre du roman.

Les intrigues de l'œuvre changeaient constamment, Boulgakov n'a cessé de faire des ajustements et de changer le destin de ses personnages jusqu'à sa mort. Le roman n'a été publié qu'en 1966 ; c'est elle qui a offert au monde cette œuvre sensationnelle. dernière femme Boulgakova - Elena. L'auteur a cherché à immortaliser ses traits à l'image de Margarita et, apparemment, une gratitude sans fin envers sa femme est devenue la raison du changement final de nom, où la ligne amoureuse de l'intrigue est apparue.

Genre, mise en scène

Mikhaïl Boulgakov est considéré comme un écrivain mystique ; presque chacune de ses œuvres porte un mystère. Le point fort de cette œuvre est la présence d’un roman dans le roman. L'histoire décrite par Boulgakov est un roman mystique et moderniste. Mais le roman qu'il contient sur Ponce Pilate et Yeshua, écrit par le Maître, ne contient pas une goutte de mysticisme.

Composition

Comme l'a déjà dit le Multi-Sage Litrecon, « Le Maître et Marguerite » est un roman dans le roman. Cela signifie que l'intrigue est divisée en deux couches : l'histoire que le lecteur découvre et le travail du héros de cette histoire, qui introduit de nouveaux personnages, peint d'autres paysages, époques et événements principaux.

Ainsi, le fil conducteur de l’histoire est l’histoire de l’auteur sur la Moscou soviétique et l’arrivée du diable qui veut organiser un bal dans la ville. En chemin, il observe les changements survenus chez les gens et permet à son entourage de s'amuser, punissant les Moscovites pour leurs vices. Mais le chemin des forces obscures les amène à rencontrer Marguerite, qui est la maîtresse du Maître - l'écrivain qui a créé le roman sur Ponce Pilate. C'est la deuxième couche de l'histoire : Yeshua est jugé devant le procureur et reçoit une sentence. peine de mort pour des sermons audacieux sur la fragilité du pouvoir. Cette ligne se développe parallèlement à ce que font les domestiques de Woland à Moscou. Les deux intrigues fusionnent lorsque Satan montre au Maître son héros, le Procureur, qui attend toujours le pardon de Yeshua. L'écrivain met fin à son tourment et met ainsi fin à son récit.

L'essence

Le roman «Le Maître et Marguerite» est si complet qu'il ne permet pas au lecteur de s'ennuyer, même sur une seule page. Un grand nombre d'intrigues, d'interactions et d'événements dans lesquels vous pouvez facilement vous perdre, maintiennent le lecteur attentif tout au long de l'œuvre.

Déjà dans les premières pages du roman, nous sommes confrontés au châtiment de l'incroyant Berlioz, qui s'est disputé avec la personnification de Satan. Puis, comme au bon moment, sont venues les révélations et les disparitions de personnes pécheresses, par exemple le directeur du Théâtre des Variétés, Styopa Likhodeev.

Le lecteur a rencontré le Maître dans un hôpital psychiatrique, où il a été détenu avec Ivan Bezdomny, qui s'y est retrouvé après la mort de son camarade Berlioz. Le Maître y parle de son roman sur Ponce Pilate et Yeshua. En dehors de l'hôpital psychiatrique, le Maître recherche sa bien-aimée Margarita. Afin de sauver son amant, elle conclut un pacte avec le diable, à savoir qu'elle devient la reine du grand bal de Satan. Woland tient sa promesse et les amants sont réunis. A la fin de l'ouvrage, il y a un mélange de deux romans - Boulgakov et le Maître - Woland rencontre Matthieu Lévi, qui a donné la paix au Maître. Dans les dernières pages du livre, tous les héros s'en vont, se dissolvant dans l'étendue céleste. C'est de cela que parle le livre.

Les personnages principaux et leurs caractéristiques

Les personnages principaux sont peut-être Woland, le Maître et Marguerite.

Le but de Woland dans ce roman - pour révéler les vices des gens et punir leurs péchés. Son exposition aux simples mortels ne compte pas. La principale motivation de Satan est de récompenser chacun selon sa foi. D’ailleurs, il n’agit pas seul. Le roi se voit attribuer une suite - le démon Azazello, le diable Koroviev-Fagot, le chat bouffon préféré de tous Behemoth (démon mineur) et leur muse - Gella (vampire). La suite est responsable de la composante humoristique du roman : ils rient et se moquent de leurs victimes.
Maître– son nom reste un mystère pour le lecteur. Tout ce que Boulgakov nous a dit de lui, c'est qu'il était autrefois historien, travaillait dans un musée et, ayant gagné une grosse sommeà la loterie, il s'est mis à la littérature. L'auteur n'introduit délibérément pas d'informations supplémentaires sur le Maître afin de se concentrer sur lui en tant qu'écrivain, auteur du roman sur Ponce Pilate et, bien sûr, amoureux de la belle Marguerite. Par nature, c'est une personne distraite et impressionnable, pas de ce monde, complètement ignorante de la vie et des coutumes des gens qui l'entourent. Il est très impuissant et vulnérable et tombe facilement dans le piège de la tromperie. Mais en même temps, il se caractérise par un esprit extraordinaire. Il est bien éduqué, connaît les langues anciennes et modernes et possède une érudition impressionnante dans de nombreux domaines. Pour écrire ce livre, il a étudié une bibliothèque entière.
Margarita– une véritable muse pour son Maître. Il s'agit d'une femme mariée, épouse d'un riche fonctionnaire, mais leur mariage est depuis longtemps devenu une formalité. Après avoir rencontré un être cher, la femme lui a consacré tous ses sentiments et ses pensées. Elle le soutenait et lui insufflait l'inspiration et avait même l'intention de quitter la maison odieuse avec son mari et sa gouvernante, pour échanger sécurité et contentement contre une vie à moitié affamée dans un sous-sol de l'Arbat. Mais le Maître disparut subitement et l'héroïne se mit à sa recherche. Le roman souligne à plusieurs reprises son altruisme et sa volonté de tout faire par amour. Pendant la majeure partie du roman, elle se bat pour sauver le Maître. Selon Boulgakov, Marguerite est « l’épouse idéale d’un génie ».

Si vous n'avez pas suffisamment de description ou de caractéristiques d'un héros, écrivez-le dans les commentaires - nous l'ajouterons.

Thèmes

Le roman "Le Maître et Marguerite" est étonnant dans tous les sens. Il y a une place pour la philosophie, l'amour et même la satire.

Le thème principal est la confrontation entre le bien et le mal. La philosophie de la lutte entre ces extrêmes et la justice est visible à presque chaque page du roman.
L'importance du thème de l'amour incarné par le Maître et Marguerite ne peut être diminuée. Force, lutte pour les sentiments, dévouement - en utilisant leur exemple, nous pouvons dire que ce sont des synonymes du mot « amour ».
Dans les pages du roman, il y a aussi de la place pour les vices humains, clairement montrés par Woland. C'est l'avidité, l'hypocrisie, la lâcheté, l'ignorance, l'égoïsme, etc. Il ne cesse de se moquer des pécheurs et de leur organiser une sorte de repentir.

Si vous êtes particulièrement intéressé par un sujet que nous n'avons pas abordé, faites-le-nous savoir dans les commentaires et nous l'ajouterons.

Problèmes

Le roman soulève de nombreux problèmes : philosophiques, sociaux et même politiques. Nous ne regarderons que les principaux, mais si vous pensez qu'il manque quelque chose, écrivez dans les commentaires, et ce « quelque chose » apparaîtra dans l'article.

Le principal problème est la lâcheté. L'auteur l'a appelé le vice principal. Pilate n'a pas eu le courage de défendre les innocents, le Maître n'a pas eu le courage de se battre pour ses convictions, et seule Marguerite a repris courage et a sauvé son homme bien-aimé des ennuis. Selon Boulgakov, la présence de la lâcheté a changé le cours de l’histoire du monde. Elle condamnait également les habitants de l’URSS à végéter sous le joug de la tyrannie. Beaucoup n’aimaient pas vivre en prévision de l’entonnoir noir, mais la peur a vaincu le bon sens et les gens se sont résignés. En un mot, cette qualité interfère avec la vie, l’amour et la création.
Les problèmes de l'amour sont également importants : son influence sur une personne et l'essence de ce sentiment. Boulgakov a montré que l'amour n'est pas un conte de fées dans lequel tout va bien, c'est une lutte constante, une volonté de tout faire pour le bien d'un être cher. Après leur rencontre, le Maître et Marguerite ont bouleversé leur vie. Margarita a dû renoncer à la richesse, à la stabilité et au confort pour le bien du Maître, conclure un pacte avec le diable pour le sauver, et elle n'a pas douté une seule fois de ses actions. Pour avoir surmonté des épreuves difficiles sur le chemin les uns des autres, les héros sont récompensés par la paix éternelle.
Le problème de la foi imprègne également tout le roman ; il réside dans le message de Woland : « Chacun sera récompensé selon sa foi ». L'auteur fait réfléchir le lecteur à ce en quoi il croit et pourquoi ? Cela donne naissance au problème global du bien et du mal. Cela s'est reflété le plus clairement dans l'apparence décrite des Moscovites, si avides, avides et mercantiles, qui reçoivent le châtiment de leurs vices de la part de Satan lui-même.

l'idée principale

L'idée principale du roman est que le lecteur définisse les concepts de bien et de mal, de foi et d'amour, de courage et de lâcheté, de vice et de vertu. Boulgakov a essayé de montrer que tout est complètement différent de ce que nous avons l'habitude d'imaginer. Pour beaucoup de gens, la signification de ces concepts clés est confuse et déformée en raison de l’influence d’une idéologie corruptrice et abrutissante, en raison de circonstances de vie difficiles, en raison d’un manque d’intelligence et d’expérience. Par exemple, dans la société soviétique, même la dénonciation des membres de la famille et des amis était considérée comme une bonne action, mais elle entraînait la mort, un emprisonnement de longue durée et la destruction de la vie d’une personne. Mais des citoyens comme Magarych ont volontiers profité de cette opportunité pour résoudre leur « problème du logement ». Ou, par exemple, le conformisme et le désir de plaire aux autorités sont des qualités honteuses, mais en URSS et encore aujourd'hui, beaucoup de gens y ont vu et voient des avantages et n'hésitent pas à les démontrer. Ainsi, l'auteur encourage les lecteurs à réfléchir à la véritable situation, au sens, aux motifs et aux conséquences de leurs propres actions. Avec une analyse stricte, il s’avère que nous sommes nous-mêmes responsables de ces troubles et bouleversements mondiaux que nous n’aimons pas, que sans la carotte et le bâton de Woland, nous ne voulons pas nous-mêmes changer pour le mieux.

Le sens du livre et la « morale de cette fable » résident dans la nécessité de fixer des priorités dans la vie : apprendre le courage et l'amour vrai, se rebellent contre l’obsession de la « question du logement ». Si, dans le roman, Woland est venu à Moscou, alors dans la vie, vous devez le laisser entrer dans votre tête afin de procéder à un audit diabolique de vos capacités, de vos orientations et de vos aspirations.

Critique

Boulgakov ne pouvait guère compter sur ses contemporains pour comprendre ce roman. Mais il comprenait une chose avec certitude : le roman vivrait. « Le Maître et Marguerite » fait encore tourner la tête de bien plus que la première génération de lecteurs, ce qui fait qu'il fait l'objet de critiques constantes.

V.Ya. Lakchine, par exemple, accuse Boulgakov de manquer de conscience religieuse, mais vante sa moralité. P.V. Palievsky souligne le courage de Boulgakov, qui fut l'un des premiers à détruire le stéréotype du respect du diable en le ridiculisant. Il existe de nombreuses opinions de ce type, mais elles ne font que confirmer l’idée de l’écrivain : « Les manuscrits ne brûlent pas ! »

« Le « roman fantastique » que Boulgakov a créé au cours des douze dernières années de sa vie est reconnu meilleur travail un écrivain en qui, comme si « un résumé de ce qui a été vécu », a pu comprendre avec une profondeur étonnante et avec une profonde conviction artistique incarner sa compréhension des questions fondamentales de l'existence : la foi et l'incrédulité. Dieu et le Diable, l'homme et sa place dans l'univers, l'âme humaine et sa responsabilité devant le Juge suprême, la mort, l'immortalité et le sens existence humaine, l’amour, le bien et le mal, le cours de l’histoire et la place de l’homme dans celle-ci. On peut dire que Boulgakov a laissé aux lecteurs un roman-testament, qui non seulement « apporte des surprises », mais pose aussi constamment des questions, dont chacun des lecteurs doit trouver les réponses en corrélant l'ouvrage avec ses propres idées sur ce que sont ces « problèmes éternels ». ".

La composition du roman "Le Maître et Marguerite", qui est à juste titre appelé "double roman", est très intéressante - après tout, "Le Roman de Ponce Pilate", créé par le Maître, est brillamment "inscrit" dans le roman lui-même, en devenant une partie intégrante, rendant cette œuvre unique en termes de genre : l'opposition et l'unité des deux « romans » forment un certain alliage de méthodes apparemment incompatibles de création d'un récit, que l'on peut appeler « le style de Boulgakov ». Ici, l'image de l'auteur, qui occupe une place centrale dans chacun des romans, prend une signification particulière. lieu important, mais se manifeste de différentes manières. Dans le « Roman du Maître » sur Yeshua et Pilate, l'auteur se retire délibérément, c'est comme s'il n'était pas dans cette présentation presque chroniquement précise des événements, sa « présence » s'exprime dans le point de vue de l'auteur sur ce qui est représenté, inhérent à l'épopée, l'expression de sa position morale semble se « dissoudre » dans les œuvres de tissu artistique. Dans le « roman » lui-même, l'auteur proclame ouvertement sa présence (« Suivez-moi, mon lecteur ! »), il est catégoriquement biaisé dans la représentation des événements et des personnages, mais en même temps la position de son auteur n'est pas facile à comprendre, elle est « caché » d'une manière particulière par la bouffonnerie, le ridicule, l'ironie, la crédulité délibérée et d'autres techniques artistiques.

La base philosophique de la position morale de l'écrivain réside dans les idées de « bonne volonté » et d'« impératif catégorique » comme conditions obligatoires de l'existence de la personnalité humaine et d'une société rationnellement organisée, et ce sont elles qui servent de « pierre de touche » pour évaluer chacun des héros et événements historiques, représenté dans les deux romans, qui partagent une situation morale commune : l'ère de Yeshua et l'ère du Maître sont une période de choix que chacun des héros et la société dans son ensemble doivent faire. À cet égard, l’opposition de ces images centrales est évidente.

"Yeshoua, surnommé Ha-Nozri" dans le roman "Le Maître et Marguerite" représente une personne qui porte initialement en elle la bonté et la lumière, et cette attitude envers le monde repose sur la force morale inhérente à cette personne faible et sans défense, qui est au pouvoir de le procureur Pilate, mais se tient infiniment plus haut que tous ceux qui semblent avoir un pouvoir sur lui. Il y a beaucoup de débats sur la proximité de l'image de Yeshoua avec le Christ de l'Évangile, mais, malgré leurs similitudes incontestables, ce qui les distingue, c'est celle de Boulgakov. les héros ne se perçoivent pas au départ comme le Messie, il est avant tout un homme dans son comportement et son attitude envers lui-même. Cependant, cela n'arrive que parce qu'en fait il est la puissance la plus élevée qui détermine tout ce qui se passe - et c'est lui qui. "décide des destinées" des héros, c'est avec lui que Woland argumente d'une manière particulière, selon lui -à sa manière, en rétablissant la justice piétinée dans le monde des "Massolits", c'est finalement à lui. lui que toutes les pensées des héros du roman sont dirigées, qu'ils s'en rendent compte ou non. On peut dire que l'image de Yeshua dans le roman "Le Maître et Marguerite" est le centre spirituel de l'œuvre, c'est ça. principe moral qui assure la possibilité de l'existence du monde.

Image du Maître dans le roman « Le Maître et Marguerite » est l'image tragique d'un homme à qui le « don de la Parole » a été offert d'en haut, qui a pu le ressentir, remplir la mission qui lui a été confiée - mais s'est ensuite retrouvé incapable de maintenir la hauteur morale à laquelle il a été élevé grâce à votre créativité. Contrairement à Yeshua, porteur et incarnation de la « bonne volonté », le Maître n'est que temporairement imprégné de l'idée de servir le bien comme base de la vie, mais d'une véritable collision avec cette même « vie » (la dénonciation d'Aloysius Magarych, la clinique du professeur Stravinsky) l'oblige à se trahir, puis le meilleur de lui était de renoncer non seulement à son roman, mais, en fait, à tout ce qui était lié à l'idée de transformer la vie. Humainement, on peut comprendre une personne qui a « bien fini » (selon les mots de Woland) et qui admet sa défaite : « J'ai détesté ce roman et j'ai peur... je ne suis plus personne maintenant... je ne le fais pas. Je veux quelque chose de plus dans la vie... Je n'ai plus de rêves ni d'inspirations. " Cependant, chacune des personnes dans la vie a son propre chemin déterminé, la Providence de Dieu détermine la place de chacun de nous dans ce monde, et donc le Maître , qui a renoncé à son roman (et donc à lui-même), s'avère "ne mérite pas la lumière, il mérite la paix", ce qui peut probablement le guérir âme tourmentée pour... mais où alors peut-il échapper aux souvenirs de sa capitulation face au monde de la vie quotidienne et au manque de spiritualité ?..

Le porteur de la plus haute justice dans le roman de Boulgakov « Le Maître et Marguerite » est Woland, Satan, arrivé avec sa suite à Moscou pour « voir les Moscovites » afin de comprendre comment « nouveau système« ont changé des gens qui, comme il le sait très bien, ne sont pas enclins à devenir meilleurs. Et en effet, la « séance » au cours de laquelle les Moscovites sont complètement « exposés » (et pas seulement au sens littéral du terme), Styopa Likhodeev et d'autres. , les images satiriques représentées semblent le convaincre que « ces citadins » n'ont pas « intérieurement » changé, il a donc toutes les raisons de tirer sa conclusion peu optimiste : « … les gens sont comme les gens, … les gens ordinaires. .. ". Cependant, l'histoire du Maître et de Marguerite montre à Satan que dans ce monde de gens « ordinaires », il y a quelque chose qui remonte à des catégories morales complètement différentes - il y a un amour désintéressé et dévoué, quand « Celui qui aime doit partager le sort de celle qu'il aime".

Dévouement Margaritas, prêt à franchir la ligne séparant le Bien du Mal afin de sauver un être cher, est évident, mais ici Boulgakov nous montre non seulement l'amour, mais l'amour qui s'oppose aux normes généralement acceptées, élevant les personnes qui semblent violer ces normes. Après tout, la relation de Margarita avec le Maître est une violation de sa fidélité conjugale, elle est mariée et son mari la traite à merveille. Mais ce « mariage sans amour », devenu tourment, s'avère intenable lorsque l'héroïne se retrouve en proie à un sentiment réel, balayant tout ce qui empêche les gens d'être heureux.

Probablement, la volonté de Margarita de sauver son bien-aimé à tout prix est également due au fait qu'elle se sent coupable d'avoir trop tardé à quitter son mari, dont la punition était la perte du Maître. Mais, ayant accepté de devenir la reine du bal de Satan, ayant vécu tout ce qui lui était destiné, au tout dernier moment l'héroïne se retrouve incapable de faire ce pour quoi elle a traversé de telles épreuves - elle demande à Woland de ne pas avoir sa bien-aimée. qui lui est revenue, et de la malheureuse Frida, à qui elle a promis de l'aide... Probablement, ici nous pouvons parler du triomphe complet de la « bonne volonté », et c'est par cet acte que Margarita prouve que, malgré tout, elle est une personne vraiment morale, car les mots sont « chéris et cuits dans l'âme », elle ne pouvait pas les prononcer... Et peu importe à quel point elle se convainquait qu'elle était une « personne frivole », Woland avait toujours raison : elle était une "personne hautement morale." Ce n’est tout simplement pas de sa faute si elle vit dans un monde où les véritables valeurs morales sont inaccessibles à la plupart des gens.

L'image du poète est d'une grande importance dans le roman "Le Maître et Marguerite" Ivan Bezdomny, qui devint plus tard le professeur Ivan Nikolaevich Ponyrev. Cet homme, poète doué (« figuratif... pouvoir... du talent »), après avoir rencontré le Maître, comprend son impréparation morale à être un serviteur de la Parole, il est pour ainsi dire un élève du Maître ; qui s'écarte consciemment du chemin choisi, répétant ainsi son destin de professeur.

La « couche » satirique du roman analysé de Boulgakov est ici très convaincante ; l’écrivain utilise ici une large palette ; arts visuels- de l'humour à la farce et au grotesque, il dépeint une société de gens occupés à leurs petites affaires, se sentant à l'aise dans la vie à tout prix, de la flatterie aux dénonciations et à la trahison. Le fond est authentique relations morales Pour les personnages principaux, une telle « vie » ne peut que provoquer une condamnation, mais l'écrivain préfère plaindre la plupart de ses héros plutôt que de les condamner, même si, bien sûr, des personnages tels que Berlioz et le critique Latounsky sont représentés très clairement.

Revenons à image de Woland. Ses « activités » à Moscou sont devenues une forme particulière de rétablissement de la justice : en tout état de cause, il a puni ceux qui ne pouvaient s'empêcher d'être punis et a aidé ceux qui avaient le droit de compter sur l'aide des puissances supérieures. Boulgakov montre que Woland accomplit la volonté de Yeshua, étant pour ainsi dire son messager dans ce monde. Bien entendu, du point de vue de l’éthique chrétienne, cela est inacceptable. Dieu et Satan sont aux antipodes, mais et si tout dans ce monde était tellement mélangé qu'il est difficile de comprendre comment on peut rappeler aux gens qu'ils sont, après tout, des créatures de Dieu ? le roman Ponce Pilate, dont le but était de condamner à mort Yeshua, qui a tenté de le sauver puis a été tourmenté par ce qu'il avait fait - après tout, en substance, le procureur de Judée joue sur terre le même rôle que dans l'univers (selon Boulgakov) est assigné à Woland : être juge. Pilate ressent intérieurement l’impossibilité d’envoyer à la mort un « philosophe errant », mais il le fait. Woland, semble-t-il, ne connaît pas d’expériences ni d’hésitations internes, mais pourquoi alors réagit-il avec autant d’émotion à la demande de Margarita ?

L'incohérence évidente de l'image de Woland, son étrange parenté avec Yeshua et Pilate rendent cette image tragique à bien des égards : son apparente toute-puissance ne peut en réalité rien changer dans ce monde, car il n'est pas capable de hâter l'avènement du « royaume de la vérité ». " - cela ne dépend pas de lui... "Vouloir éternellement le mal" - et "faire éternellement le bien" - tel est le destin de Woland, car ce chemin a été déterminé pour lui par Celui qui "a accroché le fil de la vie"...

Le roman « Le Maître et Marguerite », que nous avons analysé, fait partie des œuvres de l'histoire de l'humanité qui sont devenues partie intégrante de sa vie spirituelle. " Problèmes éternels"et des « vérités » momentanées qui disparaissent avec le coucher du soleil, le pathétique et la tragédie et la satire évidente et le grotesque, l'amour et la trahison, la foi et sa perte, le Bien et le Mal en tant qu'état de l'âme humaine - voilà de quoi parle ce roman. Chacun faites-lui appel - c'est une nouvelle introduction au monde de l'endurance valeurs morales et la vraie culture.

Le roman "Le Maître et Marguerite" est la plus grande œuvre de Boulgakov. Il a été considéré par l'auteur comme une sorte de testament aux descendants.

Le roman raconte la vie de Moscou dans les années 30. Personnage principalécrit un roman sur Ponce Pilate, mais le brûle et finit dans un hôpital psychiatrique. Au même moment, après l'arrivée de la suite de Woland, des choses étranges se produisent à Moscou. La bien-aimée Margarita du Maître, afin de rendre sa bien-aimée, conclut un marché avec Satan, devient sorcière et se rend au bal des morts. Woland rend à l'héroïne son Maître bien-aimé. Et les amoureux entrent dans un monde de paix et de tranquillité.

Boulgakov compositionnellement a écrit « un roman dans le roman ». Le texte entremêle des chapitres de la vie du Maître, c’est-à-dire Moscou, et des chapitres du roman du Maître lui-même, racontant Yershalaim. Toutes ces parties forment un tout. Un parallèle est ici établi entre les deux mondes ; ils reflètent les mêmes problématiques. C'est pourquoi il y a tant de parallèles et de doubles héros dans le roman. À l’époque de Yeshua, les gens ne sont presque pas différents des habitants de Moscou dans les années 30. Ils s’intéressent également à la richesse et à la position dans la société.

Dans son roman, Boulgakov évoque diverses sujets et problèmes: bien et mal, liberté et choix, créativité.

Le bien et le mal dans l'œuvre sont personnifiés dans les images de Woland et Yeshua. Ces concepts contrastés sont étroitement liés et ont également des droits absolument égaux dans l'âme de chaque personne.

Yeshua prêche la gentillesse et l'attention. La mort n'a pas brisé le héros, son âme ne sera jamais vaincue.

Woland, qui doit faire le mal, ne fait que révéler les vices du peuple moscovite, puisqu'ils sont force terrible. Satan accomplit des actes de justice d'une manière unique. Ici, l'une des idées principales de l'œuvre s'incarne : une personne doit choisir elle-même si le bien ou le mal la guidera. Le roman montre cadeaux, ce qui dans certains cas fait la mauvaise chose. Le maître n'est pas prêt à se battre pour sa créativité et brûle le roman. Margarita se venge du critique Latounsky. Cependant, ces personnes ont des objectifs brillants et méritent donc le pardon.

Le problème du choix est lié à l'image de Ponce Pilate et de Yeshua. Ponce Pilate fait preuve de lâcheté lorsqu'il envoie Yeshua à l'exécution, bien qu'il comprenne le caractère inhabituel de ce personnage. La peur de la responsabilité est à l'origine du mauvais choix du procureur, dont il a ensuite dû se repentir.

Boulgakov a montré que la créativité n'est pas libre, l'artiste ne peut pas créer ce qu'il veut. Le gouvernement fixe certaines limites à la créativité. C'est ce que montre l'image de MASSOLIT. La réalité des années 30 se reflète ici. La littérature à cette époque était soumise à une énorme censure.

Le thème de l'amour est également d'une grande importance dans le roman. Margarita est une femme capable d'aimer malgré toutes les difficultés. Les images du Maître et de Marguerite peuvent être qualifiées de collectives et leur amour est indestructible.

« Le Maître et Marguerite » n'est pas l'histoire d'un individu, c'est l'histoire de toute l'humanité. Bien que les mondes narratifs du roman soient différents les uns des autres, ils poursuivent le même objectif.

Option 2

L'ouvrage aborde un certain nombre de problèmes divers qui ont intéressé l'auteur. Boulgakov a abordé les thèmes de la liberté de créativité, du choix moral et de la responsabilité à laquelle on ne peut renoncer.

Le désir d'aborder des sujets différents et complexes a incité l'écrivain à utiliser une composition complexe - un roman dans le roman. La présence de chapitres consacrés à Yeshoua et à Ponce Pilate a également permis de créer un contraste entre le Moscou contemporain de Boulgakov et une époque lointaine de nous.

Le maître représente le type idéal de l’écrivain-créateur. Il n'est pas apprécié des lecteurs et de la communauté professionnelle, et est persécuté par ses supérieurs littéraires et ses collègues qui n'ont pas le talent qu'il possède. Par les punitions et les brimades que subissent les poursuivants de l’écrivain à la demande de Woland, l’auteur a voulu exprimer son rejet du nouveau gouvernement et, en particulier, de sa politique dans le domaine de la créativité.

Margarita est simplement l'image d'une femme. En même temps, elle aime son Maître et est capable de tours sataniques.

Le diable, nommé Woland, est un personnage ambigu. D’une part, il crée le mal, en étant son incarnation. En revanche, Woland ne punit que les personnes insignifiantes et mesquines qui le méritent et récompense le Maître et Marguerite. En entrant ceci image ambiguë, Boulgakov voulait apparemment montrer la véritable essence des gens qui l'entouraient, incarnée dans les images des personnages mineurs du roman. Ils s’avèrent encore pires que le Diable lui-même.

L'écrivain a également condamné la lâcheté, la considérant comme la pire des qualités humaines. C'est cette qualité qui a forcé Pilate à exécuter Yeshua et à subir le châtiment pour cela. Le maître qui a brûlé son roman par cet acte a également évité sa responsabilité, la lutte pour présenter sa création aux gens. C'est pourquoi Woland ne récompense le Maître et Marguerite que par la paix.

Yeshua ha-Nozri est également ambigu. Ce n’est pas le Jésus biblique qui a vaincu la mort. Comparé au Christ, il est dépeint comme étant catégoriquement pitoyable. Cependant, en même temps, il apparaît toujours comme l’incarnation du Bien. La raison de la création d'une telle image était très probablement le sentiment sombre et douloureux que la réalité qui l'entourait faisait naître chez Boulgakov.

Le Maître et Marguerite - Analyse 3

Dans son roman "Le Maître et Marguerite", l'écrivain soulève de nombreuses questions pertinentes et questions controversées, dont les réponses peuvent révéler les problèmes de la société. Concept d'amour et devoir moral, liberté d'expression, frontières floues entre le bien et le mal, rétribution pour les actes commis - ce n'est pas toute la liste.

Dans les années 30, la littérature n'adhère qu'au cadre strictement assigné. La censure et les interdictions généralisées n'ont pas permis à l'écrivain de s'engager librement dans la créativité, et le Maître n'a pas été autorisé à publier le roman de sa vie sur Ponce Pilate. Une personne pure et créative a été obligée d'évoluer dans une société littéraire dont les membres se sont révélés être de petits matérialistes. Le maître, s'étant retrouvé expulsé du cercle littéraire, pour sa pureté sincère, brûle le manuscrit. Boulgakov condamne cet acte du Maître ; à son avis, l'écrivain doit se battre pour la vérité et essayer de la transmettre à la société par tous les moyens.

Les problèmes du bien et du mal, ainsi que du choix, sont soulevés dans le chapitre où acteurs sont Pilate et Yeshoua. Ayant réalisé toute la valeur de Yeshua, Pilate eut peur de la responsabilité et, malgré tout, envoya le juste à l'exécution. Le tourment de la conscience pour un tel acte a longtemps hanté Pilate.

En combinant les chapitres de « Moscou » en parallèle avec les chapitres de « Pilatov », l'auteur fait une sorte de parallèle, prouvant qu'aucun temps ne peut changer une personne autant qu'elle peut se changer elle-même. La composante motivationnelle des deux romans est la recherche du chemin vers la liberté et la vérité, la lutte spirituelle entre le bien et le mal. Tout le monde a des erreurs, mais pour gagner en liberté, il faut constamment tendre la main vers la lumière.

Dans le roman, les forces du bien et du mal sont incarnées dans les images de Yeshua et Woland. Ces deux héros de l'œuvre agissent absolument différentes époques, avec cette approche, l'auteur montre que la lutte entre le bien et le mal a toujours été d'actualité.

Le cœur de nombreuses personnes est rempli de mal et dans les actions du diable arrivé à Moscou, selon le plan de l’auteur, il y a plus de justice que de haine noire. L’auteur prouve que personne n’a le pouvoir d’influencer les actions d’une personne. La décision finale en faveur du bien ou du mal est prise par une personne personnellement.

Selon l'auteur, il n'y a pas de distinction claire entre le bien et le mal, la lumière et l'obscurité ; ces phénomènes sont en interaction étroite et constante. Woland, en tant que représentant du mal, le commet sur la base des lois de la justice, et Yeshua, en tant que véritable homme juste, pardonne aux gens, malgré le mal de leur part.

Échantillon 4

Ce roman de Mikhaïl Afanasyevich est littéralement imprégné de mysticisme et d'une composante fantastique. En outre, l'auteur aborde de nombreuses questions liées à la dépravation et au péché de l'homme, qui se révèlent sous certaines conditions.

Dans ce roman, Woland et sa suite le révèlent. Il surveille très attentivement chaque personne dans la Moscou moderne, car le communisme règne désormais. Le gouvernement a promis que la société changerait, que le niveau de moralité et de moralité augmenterait. Cependant, Woland est convaincu que tout cela est faux.

Le lecteur est plongé dans les événements qui se sont déroulés à Moscou dans les années trente et sous le règne de Ponce Pilate. Les personnages centraux du roman sont le maître et Marguerite. Le roman du héros a été critiqué, il est désespéré. Par la suite, pour cette raison, il se retrouve dans un hôpital psychiatrique.

Woland apparaît un peu plus tard. Il n'est pas seul, mais avec sa suite. Ils provoquent constamment des émeutes, déclenchent des incendies, kidnappent des gens et organisent des actes surnaturels qui choquent leur entourage. On leur enseigne et on les convainc que Dieu n'existe pas. Woland rencontre Berlioz et Ivan. Ils discutaient du fait que Jésus n’existait pas du tout en tant que personne. Ils rirent, mais Woland leur dit le contraire.

La question de l'existence de Dieu a été posée. S’Il n’existe pas, alors qui peut contrôler la vie d’une personne ? Ivan a supposé que c'était l'homme lui-même qui avait fait cela. Cependant, il n'a pas de plan pour une période de temps décente et n'a donc aucun contrôle sur sa vie. Après tout, une personne ne sait pas si demain sera là.

Woland prédit plus tard la mort de l'un et la folie de l'autre. Après cela, les intrigues de Woland et de sa suite à Moscou n'ont pas pris fin. Ils sont partis. Plus tard, le cortège décide d'organiser un spectacle qui révèle toute l'essence sale et vile de l'humanité. Woland est convaincu qu'aucun changement ne s'est produit en interne chez la personne. Il a testé l'honnêteté, l'altruisme et la vraie joie de la population de Moscou.

La performance de la suite peut être comparée à un test de vices fondamentaux, parmi lesquels l'avidité, les mensonges, la méchanceté, la trahison, etc.

Le test de l’humanité a échoué. L’argent a commencé à tomber sur les gens. Lorsqu'un homme est apparu et a demandé d'arrêter cela, le public enflammé a demandé qu'on lui arrache la tête. Cela a été fait immédiatement.

Les gens ont réalisé ce qu'ils avaient fait. Cela a été suivi de demandes de grâce.

Woland tire la conclusion finale : les gens courent toujours après l'argent, mais il y a encore en eux un peu de miséricorde.

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