Problèmes moraux dans la pièce d'Ostrovsky "L'Orage"
Ostrovsky était autrefois surnommé le « Colomb de Zamoskvorechye », mettant l'accent sur la découverte artistique du monde des marchands dans les pièces du dramaturge, mais aujourd'hui des œuvres telles que « Dot », « Notre peuple – nous serons comptés », « Talents et admirateurs », « Forest » et d'autres pièces intéressent non seulement des questions historiques spécifiques, mais aussi des questions morales et universelles. Je voudrais parler plus en détail de la pièce « L'Orage ».
Il est symbolique qu’en 1859, à la veille de l’essor social qui conduira en 61 à l’abolition du servage, paraisse une pièce intitulée « L’Orage ». Tout comme le titre de la pièce est symbolique, son questions morales, au centre desquels se trouvent les problèmes de liberté externe et interne, d'amour et de bonheur, le problème du choix moral et de la responsabilité.
Le problème de la liberté externe et interne devient l'un des personnages centraux de la pièce. "Mœurs cruelles, monsieur, dans notre ville, cruelles", dit Kuligin déjà au début de la pièce.
Une seule personne a la capacité de se démarquer de ceux qui humilient et humilient – Katerina. La toute première apparition de Katerina révèle en elle non pas une belle-fille timide d'une belle-mère stricte, mais une personne qui a de la dignité et se sent comme un individu : « C'est bien pour quiconque d'endurer des mensonges », dit Katerina en réponse aux propos injustes de Kabanikha. Katerina est une personne spirituelle, brillante et rêveuse ; elle, comme personne d'autre dans la pièce, sait ressentir la beauté. Même sa religiosité est aussi une manifestation de spiritualité. Le service religieux était pour elle rempli d'un charme particulier : dans les rayons du soleil, elle voyait des anges, ressentait un sentiment d'appartenance à quelque chose de plus élevé, de surnaturel. Le motif de la lumière devient l’un des motifs centraux dans la caractérisation de Katerina. "Et le visage semble briller", Boris n'avait qu'à dire cela, et Kudryash réalisa immédiatement qu'il parlait de Katerina. Son discours est mélodieux, figuratif, rappelant les chansons folkloriques russes : « Vents violents, porte avec lui ma tristesse et ma mélancolie. » Katerina se distingue par sa liberté intérieure et sa nature passionnée ; ce n'est pas un hasard si le motif de l'oiseau et du vol apparaît dans la pièce. La captivité de la maison Kabanovsky l'opprime, l'étouffe. « Tout semble être hors de captivité avec vous. Je suis complètement fanée avec toi », dit Katerina, expliquant à Varvara pourquoi elle ne se sent pas heureuse dans la maison des Kabanov.
Un autre problème moral de la pièce est lié à l'image de Katerina - droit humain à l'amour et au bonheur. L'impulsion de Katerina envers Boris est une impulsion de joie, sans laquelle une personne ne peut pas vivre, une impulsion de bonheur, dont elle a été privée dans la maison de Kabanikha. Peu importe à quel point Katerina essayait de combattre son amour, ce combat était voué à l'échec dès le début. Dans l'amour de Katerina, comme dans un orage, il y avait quelque chose de spontané, fort, libre, mais aussi tragiquement voué à l'échec ; ce n'est pas un hasard si elle commence son histoire d'amour par les mots : « Je mourrai bientôt ». Déjà dans cette première conversation avec Varvara, l'image d'un abîme, une falaise apparaît : « Il y aura une sorte de péché ! Une telle peur m'envahit, telle et telle peur ! C’est comme si je me trouvais au-dessus d’un abîme et que quelqu’un me poussait là-bas, mais je n’avais rien à quoi me raccrocher.
Le titre de la pièce prend la sonorité la plus dramatique lorsque l’on sent un « orage » grogner dans l’âme de Katerina. La pièce centrale du problème moral peut être appelée le problème du choix moral. La collision du devoir et du sentiment, comme un orage, détruisit l'harmonie dans l'âme de Katerina avec laquelle elle vivait ; Elle ne rêve plus, comme avant, de « temples d'or ou de jardins extraordinaires » ; il n'est plus possible de soulager son âme par la prière : « Si je commence à réfléchir, je ne pourrai pas rassembler mes pensées, si je' Je vais prier, je ne pourrai pas prier.» Sans accord avec elle-même, Katerina ne peut pas vivre ; elle ne pourra jamais, comme Varvara, se contenter d'un amour voleur et secret. La conscience de son péché pèse sur Katerina, la tourmente plus que tous les reproches de Kabanikha. L'héroïne d'Ostrovsky ne peut pas vivre dans un monde de discorde - cela explique sa mort. Elle a fait le choix elle-même - et elle le paie elle-même, sans blâmer personne : "Personne n'est à blâmer, elle l'a fait elle-même."
Nous pouvons conclure que c’est précisément la problématique morale de la pièce « L’Orage » d’Ostrovsky qui rend cette œuvre intéressante pour le lecteur moderne, même aujourd’hui.
"Colomb de Zamoskvorechye". A. N. Ostrovsky connaissait bien le milieu marchand et y voyait le centre de la vie nationale. Selon le dramaturge, tous les types de personnages sont ici largement représentés. L’écriture du drame « L’Orage » a été précédée par l’expédition de A. N. Ostrovsky le long de la Haute Volga en 1856-1857. « La Volga a donné à Ostrovsky une nourriture abondante, lui a montré de nouveaux thèmes de drames et de comédies et lui a inspiré ceux qui font l'honneur et la fierté de la littérature russe » (Maksimov S.V.). L'intrigue du drame "The Thunderstorm" n'était pas une conséquence histoire vraie la famille Klykov de Kostroma, comme on l'a longtemps cru. La pièce a été écrite avant la tragédie survenue à Kostroma. Ce fait témoigne du caractère typique du conflit entre l'ancien et le nouveau, qui s'est manifesté de plus en plus bruyamment dans environnement marchand. Les problèmes de la pièce sont multiformes.
Le problème central est la confrontation entre l'individu et l'environnement (et, comme cas particulier, la position d'impuissance des femmes, à propos de laquelle N.A. Dobrolyubov a dit : « … la protestation la plus forte est celle qui surgit finalement des poitrines des le plus faible et le plus patient »). Le problème de la confrontation entre la personnalité et l'environnement se révèle à partir du conflit central de la pièce : il y a un choc entre le « cœur chaud » et le mode de vie mort de la société marchande. La nature vive de Katerina Kabanova, romantique, épris de liberté, chaude, incapable de tolérer " morale cruelle» la ville de Kalinov, dont dans le 3ème yavl. L'acte 1 est raconté par Kuligin : « Et quiconque a de l'argent, monsieur, essaie d'asservir les pauvres pour que son travail soit gratuit. plus d'argent gagner de l'argent... Ils nuisent mutuellement au commerce, et pas tant par intérêt personnel que par envie. Ils sont hostiles les uns aux autres ; ils font entrer des employés ivres dans leurs hautes demeures… » Toute anarchie et toute cruauté sont commises sous couvert de piété. L’héroïne est incapable de supporter l’hypocrisie et la tyrannie, parmi lesquelles étouffe l’âme sublime de Katerina. Et pour le jeune Kabanova, de nature honnête et intègre, le principe de « survie » de Varvara est totalement impossible : « Faites ce que vous voulez, pourvu que ce soit en sécurité et couvert ». L'opposition du « cœur chaleureux » à l'inertie et à l'hypocrisie, même si le prix d'une telle rébellion est la vie, le critique N. A. Dobrolyubov appellera « un rayon de lumière dans royaume des ténèbres».
L'état d'esprit tragique et le progrès dans un monde d'ignorance et de tyrannie. Ce un problème compliqué se révèle dans la pièce à travers l'introduction de l'image de Kuligin, soucieux du bien commun et du progrès, mais se heurte à un malentendu de la part de Wild : « … J'utiliserais tout l'argent pour la société, pour le soutien. Il faut donner du travail aux philistins. Sinon, vous avez des mains, mais rien avec quoi travailler. Mais ceux qui ont de l'argent, par exemple Dikoy, ne sont pas pressés de s'en séparer, et avouent même leur manque d'éducation : « Quel genre d'élitisme y a-t-il ! Pourquoi n'es-tu pas un voleur ? Un orage nous est envoyé en guise de punition, pour que nous puissions le ressentir, mais si vous voulez vous défendre avec des perches et des sortes de verges, Dieu me pardonne. L’ignorance de Feklushi trouve une profonde « compréhension » chez Kabanova : « Par une si belle soirée, il est rare que quelqu’un sorte pour s’asseoir devant la porte ; mais à Moscou, il y a maintenant des fêtes et des jeux, et il y a des rugissements et des gémissements dans les rues. Eh bien, Mère Marfa Ignatievna, ils ont commencé à maîtriser le serpent de feu : tout, voyez-vous, pour le plaisir de la vitesse.
Substitution de la vie selon les gracieux commandements chrétiens à l'orthodoxie aveugle, fanatique, « Domostroevski », à la limite de l'obscurantisme. La religiosité de la nature de Katerina, d’une part, et la piété de Kabanikha et Feklusha, d’autre part, semblent complètement différentes. La foi du jeune Kabanova porte un principe créatif, plein de joie, de lumière et d'altruisme : « Vous savez : par une journée ensoleillée, une colonne si brillante descend du dôme, et la fumée se déplace dans cette colonne, comme des nuages, et je vois, c'est arrivé, comme si des anges volaient et chantaient sur ce pilier... Ou j'irai au jardin tôt le matin. Dès que le soleil se lève, je me mets à genoux, je prie et je pleure, et moi-même je ne sais pas pourquoi je pleure ; c'est comme ça qu'ils me trouveront. Et pourquoi j’ai alors prié, ce que j’ai demandé, je ne le sais pas ; Je n’ai besoin de rien, j’en ai assez de tout. Les postulats religieux et moraux rigides et l'ascétisme sévère, si vénérés par Kabanikha, l'aident à justifier son despotisme et sa cruauté.
Le problème du péché. Le thème du péché, qui apparaît à plusieurs reprises dans la pièce, est également étroitement lié à la question religieuse. L'adultère devient un fardeau insupportable pour la conscience de Katerina, et la femme trouve donc la seule issue possible pour elle : le repentir public. Mais le problème le plus difficile est de résoudre la question du péché. Katerina considère la vie dans le « royaume des ténèbres » comme un péché plus grand que le suicide : « Peu importe que la mort vienne, qu'elle elle-même... mais vous ne pouvez pas vivre ! Péché! Ne vont-ils pas prier ? Celui qui aime priera..."
Le problème de la dignité humaine. La solution à ce problème est directement liée au problème principal de la pièce. Seule le personnage principal, avec sa décision de quitter ce monde, défend sa propre dignité et son droit au respect. Les jeunes de la ville de Kalinov ne parviennent pas à se décider à protester. Leur « force » morale ne suffit qu'aux « débouchés » secrets que chacun trouve pour soi : Varvara se promène secrètement avec Kudryash, Tikhon s'enivre dès qu'il quitte la garde de la mère vigilante. Et les autres personnages n'ont guère le choix. La « dignité » ne peut être obtenue que par ceux qui disposent d’un capital important et, par conséquent, du pouvoir ; le reste inclut le conseil de Kuligin : « Que faire, monsieur ! Nous devons essayer de plaire d’une manière ou d’une autre !
Le conflit principal de la pièce d'Ostrovsky "L'Orage" est le choc de Katerina, le personnage principal, avec le "royaume des ténèbres" du despotisme cruel et de l'ignorance aveugle. Cela la conduit au suicide après bien des tourments et des tourments. Mais cela n’a pas provoqué de désaccord de Katerina avec ce « royaume des ténèbres ». Ce sentiment devoir moral Katerina, avec laquelle elle ne peut pas faire face ou fermer les yeux en raison de sa pureté spirituelle. Par conséquent, le problème du devoir moral imprègne partout le conflit principal du drame «L’Orage» d’Ostrovsky et est l’un des principaux. À cet égard, je vais en parler.
Le rôle du conflit moral dans la pièce est extrêmement important. L’influence du devoir moral était l’une des raisons de la mort de Katerina. La pression d'une vie qui lui était étrangère, et qui était très grande pour elle, lui apporta la discorde. monde intérieur et a provoqué un conflit entre ses pensées personnelles et les responsabilités fixées par les lois morales et éthiques de l'époque. Les règles de la société décrites dans cette pièce l'obligeaient à obéir, à supprimer les idées originales et innovantes devant le public, à suivre docilement la loi et les coutumes de l'époque, contre lesquelles Katerina proteste consciemment.
Kabanova : « Vous vous êtes vantée d'aimer beaucoup votre mari ; Je vois ton amour maintenant. Une autre bonne épouse, ayant accompagné son mari, hurle pendant une heure et demie et s'allonge sur le porche ; mais tu n’as visiblement rien.
Katerina : « Pas besoin ! Oui, et je ne peux pas. Pourquoi faire rire les gens !
En raison du despotisme quotidien, Katerina a épousé Tikhon, bien que nous n'en trouvions aucune mention directe dans le texte, mais il est tout à fait clair qu'elle était mariée à Tikhon contre elle de sa propre volonté, puisqu'elle ne ressent aucun sentiments positifs envers son mari, sauf pour le respect par sens du devoir. Elle dit : « Maintenant il est affectueux, maintenant il est en colère, mais il boit de tout. Oui, il m’était odieux, odieux, ses caresses sont pires pour moi que les coups. Cela démontre que dès son enfance, elle a été immergée dans l'environnement des lois de cette société et à quel point leur influence sur elle a été profonde. Et ayant atteint l'âge de conscience, elle commence à protester contre eux, car ses principes étaient en conflit avec les principes du devoir moral de la société, qui pèse sur elle, privée du soutien de ses amis. Mais le plus déprimant dans sa situation est qu'elle est en captivité du « royaume des ténèbres », embourbé dans l'ignorance et le vice, qu'il est impossible de changer ou de se débarrasser : « Sans ma belle-mère !.. Elle m'a écrasé... d'elle j'ai une maison "Je suis dégoûté : les murs sont même dégoûtants."
Cependant, il ne s'agit que d'un conflit extérieur entre l'héroïne et le monde qui l'entoure au niveau social et public. Mais il y a aussi un autre revers à la médaille. C’est le devoir moral de Katerina envers Dieu, puisque ses actions, contrairement aux coutumes et à la vision du monde de ce « royaume des ténèbres », contredisent ses opinions conservatrices et religieuses. Puisque Katerina est une personne profondément religieuse, elle s'attend à des représailles pour ses actes. Ses opinions spirituelles ont une plus grande influence que les opinions sociales, c'est pourquoi elle est imprégnée d'un sentiment de peur lorsqu'elle réalise l'inévitabilité des représailles. Elle a terriblement peur des orages, considérant cela comme une punition pour ses méfaits : « Tisha, je sais qui va tuer... Il me tuera. Alors priez pour moi ! C'est le paradoxe du destin de l'âme russe à souffrir : une personne qui entre en confrontation avec le « royaume des ténèbres » doit lui être spirituellement supérieure, ce qui conduit à une contradiction spirituelle avec les canons religieux, et à cause de sa haute spiritualité , une personne atteint une impasse dans la vie. Et les contradictions religieuses surviennent précisément à cause d'un sens du devoir moral, qu'une personne comme Katerina ne peut surmonter. Le chemin qu’elle a choisi l’a conduite dans une impasse morale, sociale et spirituelle. Katerina réalise sa situation et comprend que la seule issue pour elle est la mort.
Ainsi, Ostrovsky, dans son ouvrage « L'Orage », a voulu souligner l'importance du devoir moral et le pouvoir d'influence des principes religieux orthodoxes sur la personnalité russe. Cependant, l'auteur ne donne pas de réponse sans ambiguïté à la question : est-ce un désavantage pour un Russe, capable de le conduire à la mort, ou un avantage, comme une force énorme, capable d'unir le peuple russe avec foi dans un monde inflexible et un tout indestructible qui ne peut être brisé.
Les personnages principaux de deux pièces, probablement les plus populaires d'A.N. Ostrovsky diffèrent considérablement dans leurs statut social, mais ils sont très similaires dans leurs destins tragiques. Katerina dans "L'Orage" est l'épouse d'un homme riche mais faible ^...
La famille fait partie intégrante de toute société. La ville de Kalinov ne fait pas exception et donc vie publique ici est construit sur les mêmes principes que celui familial.
Ostrovsky nous présente le plus pleinement la famille Kabanov, à la tête, au centre, sur...
Le respect des aînés a toujours été considéré comme une vertu. Force est de constater que la sagesse et l'expérience de ceux qui appartiennent à la génération plus âgée aident généralement les jeunes. Mais dans certains cas, le respect des aînés et une soumission absolue à leur égard peuvent être... Le drame « L'Orage » a été conçu sous l'impression du voyage d'Ostrovsky le long de la Volga (1856-1857), mais a été écrit en 1859. « L'Orage », comme l'a écrit Dobrolyubov, est sans aucun doute le plus travail décisif
Ostrovsky". Cette évaluation...
Essais sur la littérature : enjeux de la pièce d'Ostrovsky "L'Orage"
« L'Orage » est sans aucun doute l'œuvre la plus décisive d'Ostrovsky ; les relations mutuelles de tyrannie et d'absence de voix y sont amenées aux conséquences les plus tragiques... Il y a même quelque chose de rafraîchissant et d'encourageant dans « L'Orage ». N.A. Dobrolyubov A. N. Ostrovsky après l'apparition de son premier pièce majeure reçu une reconnaissance littéraire. La dramaturgie d'Ostrovsky est devenue un élément nécessaire de la culture de son temps; il a conservé la position du meilleur dramaturge de l'époque, chef de l'école dramatique russe, malgré le fait qu'en même temps A. V. Sukhovo-Kobylin, M. E. Saltykov-Shchedrin , A. F. Pisemsky, A. K. Tolstoï et L. N. Tolstoï. Les critiques les plus populaires considéraient ses œuvres comme un reflet fidèle et profond de la réalité moderne. Pendant ce temps, Ostrovsky, poursuivant son propre projet original manière créative
Ainsi, la pièce «L'Orage» a surpris beaucoup de gens. L. N. Tolstoï n'a pas accepté la pièce. La tragédie de cette œuvre a obligé les critiques à reconsidérer leur point de vue sur la dramaturgie d’Ostrovsky. Ap. Grigoriev a noté que dans « L'Orage », il y a une protestation contre « l'existant », ce qui est terrible pour ses partisans. Dobrolyubov a soutenu dans son article « Un rayon de lumière dans le royaume des ténèbres ». que l’image de Katerina dans « L’Orage » « nous insuffle une nouvelle vie ».
Peut-être pour la première fois, des scènes de famille, de vie « privée », d’arbitraire et d’anarchie, jusqu’alors cachées derrière les épaisses portes des demeures et des domaines, ont été montrées avec une telle puissance graphique. Et en même temps, ce n’était pas un simple sketch de tous les jours. L'auteur a montré la position peu enviable de la femme russe dans famille de marchands. Une puissance immense L'auteur a conféré à la tragédie une véracité et une compétence particulières, comme l'a noté à juste titre D.I. Pisarev : « L'Orage » est une peinture tirée de la vie, c'est pourquoi elle respire la vérité.
La tragédie se déroule dans la ville de Kalinov, située au milieu de jardins verdoyants sur la rive escarpée de la Volga. "Depuis cinquante ans, je regarde chaque jour la Volga et je ne parviens pas à tout comprendre. La vue est extraordinaire. Mon âme se réjouit", admire Kuligin. Il semblerait que la vie des habitants de cette ville devrait être belle et joyeuse. Cependant, la vie et les coutumes des riches marchands créaient « un monde de prison et de silence de mort ». Savel Dikoy et Marfa Kabanova incarnent la cruauté et la tyrannie. L'ordre dans la maison du marchand est basé sur les dogmes religieux dépassés de Domostroy. Dobrolyubov dit de Kabanikha qu'elle "ronge sa victime... longtemps et sans relâche". Elle oblige sa belle-fille Katerina à s'incliner aux pieds de son mari quand il part, et la gronde pour « ne pas hurler » en public lorsqu'elle quitte son mari.
Kabanikha est très riche, cela peut être jugé par le fait que les intérêts de ses affaires vont bien au-delà de Kalinov, sur ses instructions, Tikhon se rend à Moscou ; Elle est respectée par Dikoy, pour qui l'essentiel dans la vie est l'argent. Mais la femme du marchand comprend que le pouvoir amène aussi l'obéissance à ceux qui l'entourent. Elle cherche à tuer toute manifestation de résistance à son pouvoir au sein du foyer. Le sanglier est hypocrite, elle ne se cache que derrière la vertu et la piété, dans la famille elle est un despote et un tyran inhumain. Tikhon ne la contredit en rien. Varvara a appris à mentir, à se cacher et à esquiver.
personnage principal pièces marquées caractère fort, elle n'est pas habituée aux humiliations et aux insultes et est donc en conflit avec sa vieille belle-mère cruelle. Dans la maison de sa mère, Katerina vivait librement et facilement. Dans la Maison Kabanov, elle se sent comme un oiseau en cage. Elle se rend vite compte qu’elle ne peut pas vivre ici longtemps.
Katerina a épousé Tikhon sans amour. Dans la maison de Kabanikha, tout tremble au simple cri impérieux de la femme du marchand. La vie dans cette maison est difficile pour les jeunes. Et puis Katerina rencontre une personne complètement différente et tombe amoureuse. Pour la première fois de sa vie, elle éprouve un profond sentiment personnel. Un soir, elle sort avec Boris. De quel côté se trouve le dramaturge ? Il est du côté de Katerina, car les aspirations naturelles d’une personne ne peuvent être détruites. La vie dans la famille Kabanov n'est pas naturelle. Et Katerina n'accepte pas les inclinations de ces personnes avec qui elle s'est retrouvée. En entendant l'offre de Varvara de mentir et de faire semblant, Katerina répond : "Je ne sais pas comment tromper, je ne peux rien cacher."
La franchise et la sincérité de Katerina suscitent le respect de l’auteur, du lecteur et du spectateur. Elle décide qu'elle ne peut plus être victime d'une belle-mère sans âme, qu'elle ne peut pas croupir derrière les barreaux. Elle est libre ! Mais elle n’a vu une issue que dans sa mort. Et on pourrait contester cela. Les critiques étaient également en désaccord sur la question de savoir s'il valait la peine de payer Katerina pour la liberté au prix de sa vie. Ainsi, Pisarev, contrairement à Dobrolyubov, considère l’acte de Katerina comme insensé. Il croit qu'après le suicide de Katerina, tout redeviendra normal, la vie continuera comme d'habitude et le « royaume des ténèbres » ne vaut pas un tel sacrifice. Bien sûr, Kabanikha a amené Katerina à la mort. En conséquence, sa fille Varvara s'enfuit de chez elle et son fils Tikhon regrette de ne pas être mort avec sa femme.
Il est intéressant de noter que l’une des images principales et actives de cette pièce est l’image de l’orage lui-même. Exprimant symboliquement l'idée de l'œuvre, cette image participe directement à l'action du drame en tant que véritable phénomène naturel, entre en action à ses moments décisifs, et détermine en grande partie les actions de l'héroïne. Cette image est très significative ; elle éclaire presque tous les aspects du drame.
Ainsi, dès le premier acte, un orage a éclaté sur la ville de Kalinov. Cela a éclaté comme un signe avant-coureur d’une tragédie. Katerina a déjà dit : « Je vais bientôt mourir », a-t-elle avoué à Varvara son amour pécheur. Dans son esprit, la prédiction de la folle selon laquelle l'orage ne passerait pas en vain et le sentiment de son propre péché avec un véritable coup de tonnerre s'étaient déjà combinés. Katerina se précipite chez elle : "C'est encore mieux, tout est plus calme, je suis à la maison - devant les images et prie Dieu !"
Après cela, la tempête s'apaise pendant un court instant. Ce n’est que dans les grognements de Kabanikha que l’on entend ses échos. Il n'y a pas eu d'orage cette nuit-là où Katerina s'est sentie libre et heureuse pour la première fois après son mariage.
Mais le quatrième acte, culminant, commence par les mots : « La pluie tombe, comme si un orage ne se rassemblait pas ? Et après cela, le motif de l’orage ne cesse jamais.
Le dialogue entre Kuligin et Dikiy est intéressant. Kuligin parle de paratonnerres (« nous avons des orages fréquents ») et provoque la colère de Dikiy : « Quel autre type d'électricité existe-t-il ? Eh bien, pourquoi n'êtes-vous pas un voleur ? nous pouvons le sentir, mais vous voulez des bâtons et des sortes de cornes. Alors, Dieu me pardonne, défendez-vous, qu'êtes-vous, un Tatar, ou quoi ? Et en réponse à la citation de Derjavin, que Kuligin cite pour sa défense : « Je me décompose avec mon corps dans la poussière, je commande le tonnerre avec mon esprit », le marchand ne trouve rien du tout à dire, sauf : « Et pour ceux-ci "En d'autres termes, je vous envoie chez le maire, il vous demandera !"
Sans aucun doute, dans la pièce, l'image d'un orage prend sens spécial: C’est un début rafraîchissant et révolutionnaire. Cependant, l’esprit est condamné dans le royaume des ténèbres ; il se trouve confronté à une ignorance impénétrable, soutenue par l’avarice. Mais néanmoins, l'éclair qui a traversé le ciel au-dessus de la Volga a touché Tikhon, longtemps silencieux, et a éclairé les destins de Varvara et de Kudryash. L’orage a profondément secoué tout le monde. Il est trop tôt pour une morale inhumaine. ou la fin viendra plus tard. La lutte entre le nouveau et l’ancien a commencé et continue. C'est le sens de l'œuvre du grand dramaturge russe.
Dans la tragédie « L'Orage » d'Ostrovsky, les problèmes de moralité ont été largement soulevés. En prenant l'exemple de la ville provinciale de Kalinov, l'auteur a montré les mœurs qui y prévalaient. Il a dépeint la cruauté des gens vivant à l'ancienne, selon Domostroi, et l'émeute Jeune génération. Tous les personnages de la tragédie peuvent être divisés en deux groupes. Certains croient que vous pouvez recevoir le pardon pour n'importe quel péché si vous vous repentez ensuite, tandis que d'autres croient que le péché suit la punition et qu'il n'y a pas de salut. Ici se pose l’un des problèmes les plus importants de l’homme en général et des héros de « L’Orage » en particulier.
Le repentir en tant que problème est apparu il y a très longtemps, lorsqu'une personne croyait qu'il y avait haute puissance, et j'avais peur d'elle. Il commença à essayer de se comporter de manière à apaiser les dieux par son comportement. Les gens ont progressivement développé des moyens d'apaiser les dieux par certaines actions ou actes. Toutes les violations de ce code étaient considérées comme un déplaisir aux dieux, c'est-à-dire comme un péché. Au début, les gens faisaient simplement des sacrifices aux dieux, partageant avec eux ce qu'ils possédaient. L'apogée de ces relations devient le sacrifice humain. Contrairement à cela, surgissent les religions monothéistes, c'est-à-dire celles qui reconnaissent un Dieu unique. Ces religions ont abandonné le sacrifice et créé des codes définissant les normes de comportement humain. Ces codex sont devenus des sanctuaires car on croyait qu'ils étaient inscrits par des pouvoirs divins. Des exemples de tels livres sont la Bible chrétienne et le Coran musulman.
La violation des normes orales ou écrites est un péché et doit être punie. Si au début une personne avait peur d'être tuée pour ses péchés, elle commence plus tard à s'inquiéter de sa vie après la mort. Une personne commence à s'inquiéter de ce qui attend son âme après la mort : le bonheur éternel ou la souffrance éternelle. Vous pouvez vous retrouver dans des endroits heureux en adoptant un comportement juste, c'est-à-dire en observant les normes, mais les pécheurs se retrouvent dans des endroits où ils souffriront pour toujours. C'est là que surgit la repentance, parce que personne rare pourrait pro-
vivre sans commettre de péchés. Il devient donc possible de se sauver du châtiment en implorant le pardon de Dieu. Ainsi, toute personne, même le dernier pécheur, reçoit l’espoir du salut s’il se repent.
Dans "L'Orage", le problème du repentir est particulièrement aigu. Le personnage principal de la tragédie, Katerina, éprouve de terribles remords. Elle est tiraillée entre son mari légal et Boris, une vie juste et un échec moral. Elle ne peut s'interdire d'aimer Boris, mais elle s'exécute dans son âme, croyant qu'en faisant cela elle rejette Dieu, puisqu'un mari est à sa femme ce que Dieu est à l'Église. Par conséquent, en trompant son mari, elle trahit Dieu, ce qui signifie qu’elle perd toute possibilité de salut. Elle considère ce péché impardonnable et nie donc la possibilité de se repentir.
Katerina est très pieuse, depuis son enfance, elle avait l'habitude de prier Dieu et voyait même des anges, c'est pourquoi son tourment est si fort. Ces souffrances l’amènent au point où, craignant le châtiment de Dieu (personnifié par un orage), elle se jette aux pieds de son mari et lui avoue tout, remettant sa vie entre ses mains. Chacun réagit différemment à cette reconnaissance, révélant son attitude face à la possibilité du repentir. Kabanova propose de l'enterrer vivante dans le sol, c'est-à-dire qu'elle estime qu'il n'y a aucun moyen de pardonner à sa belle-fille. Tikhon, au contraire, pardonne à Katerina, c'est-à-dire qu'il croit qu'elle recevra le pardon de Dieu.
Katerina croit au repentir : elle a peur d'une mort subite, non pas parce que sa vie sera interrompue, mais parce qu'elle se présentera devant Dieu impénitente et pécheresse.
L'attitude des gens envers la possibilité de se repentir se manifeste lors d'un orage. Un orage représente la colère de Dieu et, par conséquent, lorsque les gens voient un orage, ils recherchent des voies de salut et se comportent de différentes manières. Par exemple, Kuligin veut construire des paratonnerres et sauver les gens des orages ; il croit que les gens peuvent être sauvés du châtiment de Dieu s'ils se repentent, alors la colère de Dieu disparaîtra par le repentir, tout comme la foudre pénètre dans le sol à travers un paratonnerre. Dikoy est sûr qu'il est impossible de se cacher de la colère de Dieu, c'est-à-dire qu'il ne croit pas à la possibilité du repentir. Il faut toutefois noter qu’il peut se repentir, puisqu’il se jette aux pieds de l’homme et lui demande pardon de l’avoir maudit.
Des tourments de conscience amènent Katerina au point qu'elle commence à penser au suicide, que la religion chrétienne considère comme l'un des péchés les plus graves. L’homme semble rejeter Dieu, c’est pourquoi les suicidés n’ont aucun espoir de salut. Ici, la question se pose : comment une personne aussi pieuse comme Katerina a-t-elle pu se suicider, sachant qu'en agissant ainsi, elle ruinait son âme ? Peut-être qu’elle ne croyait pas vraiment en Dieu du tout ? Il faut dire qu’elle considérait son âme déjà ruinée et ne voulait tout simplement pas continuer à vivre dans la douleur, sans espoir de salut.
Elle fait face à la question d'Hamlet : être ou ne pas être ? Dois-je endurer des tourments sur terre ou me suicider et ainsi mettre fin à mes souffrances ? Katerina est poussée au désespoir par l'attitude des gens à son égard et par les tourments de sa propre conscience, elle rejette donc la possibilité du salut. Mais le dénouement de la pièce est symbolique : il s'avère que l'héroïne a un espoir de salut, puisqu'elle ne se noie pas dans l'eau, mais se brise sur une ancre. L'ancre est semblable à une partie de la croix, dont la base représente le Saint Graal (la coupe contenant le sang du Seigneur). Le Saint Graal symbolise le salut. Il y a donc de l’espoir qu’elle ait été pardonné et sauvée.