प्रत्येक व्यक्ति के विश्वदृष्टि और नैतिक सिद्धांतों के आधार पर, मानव रचनात्मक गतिविधि को अच्छे या बुरे के लिए निर्देशित किया जा सकता है। मुझे अपना जीवन किसके लिए समर्पित करना चाहिए? सृजन या विनाश - यह मानव होने या न होने का क्लासिक प्रश्न है।
किसी भी रचनात्मकता का अंतिम परिणाम एक निर्मित वस्तु, कला का एक काम, एक उत्पाद, यानी होता है। फिर आखिरी लिंक रचनात्मक गतिविधि, जो ग्राहक, खरीदार या उपभोक्ता की जरूरतों को पूरा करने के लिए इसके निर्माण से पहले ही नियोजित कार्य करता है। यहां तक कि अगर आप अपने लिए कुछ बनाते हैं, तो लेखक और उपभोक्ता-ग्राहक एक व्यक्ति में विलीन हो जाते हैं। रचनात्मक गतिविधि का आकलन करने की कसौटी निर्मित वस्तु का उद्देश्य है।
दुनिया भर के देशों के पेटेंट कानून में एक विशेष लेख है जो उन आविष्कारों के लिए आवेदनों पर विचार करने पर भी रोक लगाता है जो नैतिकता और मानवता के मानकों का पालन नहीं करते हैं। हालाँकि, हालांकि कोई भी पेटेंट नहीं कराता है, फिर भी कई अमानवीय विकासों का आदेश दिया जाता है और उनका उपयोग किया जाता है - यह एक विरोधाभास है जिसकी जड़ें राजनीतिक हैं, और राजनीति अवैयक्तिक और अनैतिक है।
किसी चीज़ को बनाने का कारण आंशिक रूप से मानवीय हो सकता है, लेकिन अंतिम उद्देश्य यही होता है मुख्य मानदंडकार्य की मानवता. उदाहरण के लिए, गिलोटिन के लेखक निष्पादन के दौरान लोगों की पीड़ा को खत्म करना चाहते थे, बिना दर्द के तत्काल मृत्यु की गारंटी देना चाहते थे।
यदि आप प्राचीन काल को देखें, जब लोग पहली बार प्रकट हुए थे, तब उन्होंने जो कुछ भी बनाया था उसका उद्देश्य जानवरों की दुनिया में जीवित रहना था। लक्ष्य महान था और रक्षा के लिए बनाए गए उपकरण और हथियार एक ही थे। जानवरों को मारने और काटने के लिए पत्थर के चाकू या कुल्हाड़ी, भाले या तीर का इस्तेमाल किया जाता था। लेकिन एक सीमा तब उभरी जब अपनी ही तरह की हमलावर पड़ोसी जनजातियों से अपनी रक्षा करना जरूरी हो गया। हत्या को कानूनी दर्जा मिल गया और उसे दंडित नहीं किया गया, बल्कि प्रोत्साहित किया गया, क्योंकि लक्ष्य एक ही था - जीवित रहना, लेकिन मनुष्य शिकारी, जानवर बन गया, भोजन के लिए नहीं, बल्कि कुछ हासिल करने के लिए अपनी ही प्रजाति को मार रहा था राजनीतिकअन्य जनजातियों को गुलाम बनाने और प्रतिस्पर्धियों के कब्जे वाले रहने की जगह पर कब्ज़ा करने का लक्ष्य। यह एक मील का पत्थर है, वह रेखा जिसने मनुष्य को पशु जगत से अलग कर दिया, जो लाखों वर्षों तक प्रकृति के नियमों के अनुसार, बहुत निष्पक्ष और मानवीय रहा, जहां सबसे मजबूत जीतता था, लेकिन क्रूरता, द्वेष और घृणा के बिना। जानवरों की दुनिया में, क्षेत्र या मादा के लिए लड़ाई में उदारता और बड़प्पन अभी भी संरक्षित है। उदाहरण के लिए, यदि दो नेता भेड़िया पैकझुंड पर अधिकार के लिए द्वंद्व में प्रवेश करें, फिर, जीत हासिल करने के लिए अपनी पूरी ताकत झोंकने के बाद, कमजोर व्यक्ति खुद को पराजित मान लेता है, अपनी पीठ के बल लेट जाता है और अपनी गर्दन खोल देता है। यहीं पर लड़ाई समाप्त होती है और हारने वाला समूह छोड़ देता है। कोई किसी को ख़त्म नहीं कर रहा है या धमका नहीं रहा है। शिकारी कभी भी अत्यधिक हत्या नहीं करते, अर्थात्। शारीरिक प्राकृतिक आवश्यकताओं के कारण वे जितना खा सकते हैं उससे अधिक। पशु जगत में न्यूनतम आवश्यकता और पर्याप्तता के सिद्धांत का त्रुटिहीन पालन किया जाता है। वह आदमी घमंडी हो गया और उसने उसे अस्वीकार कर दिया।
केवल एक व्यक्ति में लालच और क्रूरता विकसित हुई, जाहिर तौर पर एक विकासात्मक विकृति के रूप में, अप्रत्याशित खराब असर. तब से, महत्वाकांक्षाओं, लालच और क्रूरता को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किए गए लोगों द्वारा लोगों की हत्या करने के लिए विशेष हथियार सामने आए हैं नेताओंजो बाद में राजनेता के रूप में जाने गए। "खेल के नियमों" के बिना युद्धों का युग शुरू हुआ, जिसका लक्ष्य लोगों और उनके निवास स्थानों का विनाश था। संपूर्ण शहर अपनी सांस्कृतिक विरासत, ज्ञान और कौशल के साथ पृथ्वी से मिटा दिए गए। विनाश की उत्पादकता बढ़ाने के लिए, विनाश के हथियार, लोगों को मारने के लिए परिष्कृत तरीके और उपकरण बनाए और सुधारे जाने लगे। यह प्रक्रिया अभी भी जारी है, जिसका चरमोत्कर्ष परमाणु, रासायनिक और जीवाणुविज्ञानी हथियारों का निर्माण और उपयोग था, और "पारंपरिक" प्रकार के हथियार उपयोग में बहुत उन्नत और प्रभावी हो गए हैं। परिणामस्वरूप, लगातार आपसी युद्धों में मानवता ने इंसानियत, नैतिकता और इंसानियत खो दी है। राष्ट्रीय महत्व के निर्णय लेने में राजनीतिक महत्वाकांक्षाएं प्राथमिकता बन गई हैं, और लोग सैन्य साधनों के माध्यम से राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने में व्ययशील हो गए हैं. हथियारों का व्यापार और उनका प्रयोग बहुत हो गया है लाभदायक व्यापार. यह एक तथ्य है. चुनौती कौन देगा?
इस पृष्ठभूमि में आइए रचनात्मकता के विषय पर नजर डालें। ऐसा प्रतीत होता है कि रचनात्मकता मानवता के लाभ और समृद्धि के लिए की गई रचना है, लेकिन हर प्रकार की गतिविधि के सिक्के के दो पहलू होते हैं। एकता और विरोधों के संघर्ष का नियम सार्वभौमिक है और हर भौतिक चीज़ में प्रकट होता है। मनुष्य स्वभाव से दोहरा है और उसकी गतिविधि अंतिम परिणामों के तथ्यों से दोहरी है। सृजन और विनाश की रचनात्मकता का एक समान आधार है - नवीनता विचारों से निर्मित होती है और रचनात्मकता के तंत्र समान होते हैं, और गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में नवाचार बनाने की तकनीक एक ही होती है। रचनात्मकता में क्या अंतर हैं, विशेषकर विपरीत?
सबसे पहले, रचनाकारों के विश्वदृष्टिकोण में, उनके नैतिक सिद्धांतों, सिद्धांतों, विचारों में, अर्थात्। व्यक्तिपरक कारक में.
दूसरे, पीछा किए गए लक्ष्यों और नागरिक स्थिति में।
तीसरा, वैश्विक स्तर पर रचनात्मक गतिविधि के परिणामों के लिए मानवता और जिम्मेदारी से संबंधित भावना में।
चौथा, हितों के "स्वार्थ" में।
इसके विपरीत यह है कि सृजन के उद्देश्य से की गई रचनात्मक गतिविधि में, मानवता के भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों को गुणा और संचित किया जाता है, जिससे प्रत्येक व्यक्ति और संपूर्ण मानवता की समृद्धि और समृद्धि, मजबूती और विकास होता है - हर कोई अमीर हो जाता है। संस्कृति निर्मित मूल्यों का संसार है। युद्ध संस्कृति को नष्ट कर देते हैं।
विनाश और विध्वंस के उद्देश्य से की जाने वाली रचनात्मक गतिविधि में, भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों को प्रत्येक व्यक्ति और समग्र रूप से समाज के कब्जे, उपयोग और निपटान से हटा दिया जाता है - हर कोई गरीब हो जाता है, लेकिन राजनेताओं और सत्ता में बैठे लोगों का एक अलग समूह अमीर हो जाता है, क्योंकि उनके लिए युद्ध है लाभदायक व्यापार. वे रचनाकारों को काम पर रखते हैं और उन्हें अमानवीय और अनैतिक उत्पाद बनाने के लिए भुगतान करते हैं, जीवन और संस्कृति को नष्ट करने के उद्देश्य से अनुसंधान और विकास का आदेश देते हैं।
सभी राज्यों में वैज्ञानिक खोजेंऔर विकास को सेंसर किया जाता है और वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की सभी उपलब्धियों का पहले हथियारों के उत्पादन के लिए सैन्य-औद्योगिक परिसर के क्षेत्र में या कम से कम राज्यों के राजनीतिक ब्लैकमेल के लिए उपयोग किए जाने की संभावना के दृष्टिकोण से मूल्यांकन किया जाता है। सार्वजनिक, और जो इन उद्देश्यों के लिए अनुपयुक्त है उसे तथाकथित शांतिपूर्ण उद्देश्यों के लिए गतिविधि के नागरिक उपयोग क्षेत्र के लिए उपयोग करने की अनुमति है। इसलिए संपूर्ण गोपनीयता व्यवस्थाऔर मानवता के बौद्धिक और भौतिक संसाधनों का भारी दुरुपयोग, जो सैन्य संघर्षों में लोगों के प्रत्यक्ष विनाश के अलावा, वास्तव में पूरी मानवता को लूटता है, जिससे लोगों के जीवन के लिए संसाधनों की कमी पैदा होती है। यह पृथ्वी पर व्यापक गरीबी का मुख्य कारण है।
प्रतिस्पर्धा के परिणामस्वरूप, नवीनतम अनुसंधान और विकास के परिणाम जल्दी ही पुराने हो जाते हैं और संसाधनों का नुकसान अपूरणीय हो जाता है और उसे फेंक दिया जाता है। मूर्खता स्पष्ट हो जाती है. यह समझने के बावजूद प्राकृतिक संसाधनज़मीनें ख़त्म होने वाली और अपूरणीय हैं, व्यक्तिगत, शक्तिशाली राजनेताओं, राजनीति को व्यवसाय में बदलने वाले अति-अमीर लोगों की गलती के कारण हथियारों की एक पागल दौड़ जारी है। इन मुट्ठी भर लोगों की महत्वाकांक्षाओं को पूरा करने के लिए, लाखों रचनाकारों और उच्च पेशेवरों को किसी भी देश में सैन्य-औद्योगिक परिसर के उद्यमों और संस्थानों में काम करने के लिए जानबूझकर काम पर रखा जाता है, क्योंकि रचनात्मक गतिविधि के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियाँ वहाँ बनाई जाती हैं, जो रचनाकारों को खुद को महसूस करने और आजीविका का साधन प्राप्त करने की अनुमति देती हैं। रचनाकारों के सामने एक विकल्प होता है: अच्छे के लिए काम करना, लेकिन साथ ही उच्च नैतिक स्तर के साथ गरीब होना, या बुराई के लिए काम करना, भौतिक रूप से समृद्ध होना, लेकिन आध्यात्मिक रूप से अपमानित होना, क्योंकि... अंतरात्मा की आवाज को दबाना, आध्यात्मिक विकासअसंभव हो जाता है.
एक व्यक्ति के पास स्वतंत्र इच्छा है और उसे यह चुनने का अधिकार है कि उसे कौन बनना है और क्या करना है।
मानवीय द्वंद्व रचनात्मकता में विरोधाभास पैदा करता है। एक ही समय में बनाना और नष्ट करना असंभव है - आप समझौता खोजने की कोशिश में पागल हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, नोबेल ने खनन और उत्खनन के लिए डायनामाइट का आविष्कार किया, लेकिन सेना ने इसका उपयोग विनाश और हत्या के लिए किया। यहां एक कठोर लेकिन ठोस रूपक देना उचित है: बच्चे के जन्म के बाद, माता-पिता उसे मारने के लिए पालते-पोसते हैं। हालाँकि, बेतुकी कॉमेडी आधुनिक राजनेताओं के बीच लोकप्रिय है।
रचनात्मकता में अच्छाई और बुराई एक दार्शनिक और अटूट विषय है, लेकिन क्या समस्या सैद्धांतिक रूप से हल करने योग्य है?
गृहकार्यऔर मॉड्यूल परीक्षण के लिए निबंध का विषय:
विषय 1. "सृजन की रचनात्मकता और विनाश की रचनात्मकता के बारे में मेरी समझ।"
विषय 2. "क्या राजनेता निर्माता हो सकते हैं?"
विषय 3. "क्या मानवीय रचनात्मकता में विध्वंसक हो सकते हैं या यह घटना केवल तकनीकी रचनात्मकता में निहित है?"
विषय 4. "क्या रचनात्मक रूप से मारना या रचनात्मक रूप से नष्ट करना संभव है?"
विषय 5. "क्या रचनात्मकता तटस्थ हो सकती है, और निर्माता उदासीन?"
विषय 6. "क्या कोई रचनाकार जल्लाद हो सकता है?"
गोर्शकोवा ऐलेना पावलोवना
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पूर्व दर्शन:
रूसी साहित्य के कार्यों में अच्छाई और बुराई
वैज्ञानिकों का काम
द्वारा पूरा किया गया: गोर्शकोवा ऐलेना पावलोवना
स्कूल नंबर 28 की 11वीं कक्षा ए का छात्र
जाँच की गई: सबैवा ओल्गा निकोलायेवना
रूसी भाषा शिक्षक और
साहित्य विद्यालय संख्या 28
निज़नेकम्स्क, 2012
1. परिचय 3
2. "द लाइफ़ ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब" 4
3. ए.एस. पुश्किन "यूजीन वनगिन" 5
4. एम.यू. लेर्मोंटोव "दानव" 6
5. एफ.एम. दोस्तोवस्की "द ब्रदर्स करमाज़ोव" और "क्राइम एंड पनिशमेंट" 7
6. ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की "थंडरस्टॉर्म" 10
7. एम.ए. बुल्गाकोव "द व्हाइट गार्ड" और "द मास्टर एंड मार्गारीटा" 12
8. निष्कर्ष 14
9. सन्दर्भों की सूची 15
1 परिचय
मेरा काम अच्छाई और बुराई पर केंद्रित होगा।' अच्छाई और बुराई की समस्या है शाश्वत समस्या, जो मानवता को उत्साहित करता रहा है और करता रहेगा। जब हम बच्चों के रूप में परियों की कहानियां पढ़ते हैं, तो अंत में, अच्छाई की लगभग हमेशा जीत होती है, और परी कथा इस वाक्यांश के साथ समाप्त होती है: "और वे सभी हमेशा खुशी से रहते थे..."। हम बढ़ रहे हैं, और समय के साथ यह स्पष्ट हो जाता है कि हमेशा ऐसा नहीं होता है। हालाँकि, ऐसा नहीं होता है कि कोई व्यक्ति आत्मा से बिल्कुल शुद्ध हो, जिसमें एक भी दोष न हो। हममें से प्रत्येक में कमियाँ हैं, और उनमें से बहुत सारी हैं। लेकिन इसका मतलब ये नहीं कि हम बुरे हैं. हमारे अंदर बहुत सारे अच्छे गुण हैं. तो अच्छाई और बुराई का विषय प्राचीन रूसी साहित्य में पहले से ही प्रकट होता है। जैसा कि "व्लादिमीर मोनोमख की शिक्षा" में कहा गया है: "... सोचो, मेरे बच्चों, भगवान, मानव जाति का प्रेमी, हमारे लिए कितना दयालु और दयालु है। हम पापी और नश्वर लोग हैं, और फिर भी, अगर कोई हमें नुकसान पहुंचाता है, तो ऐसा लगता है, हम तुरंत उसे दोषी ठहराने और बदला लेने के लिए तैयार हैं; और भगवान, पेट (जीवन) और मृत्यु के भगवान, हमारे लिए हमारे पापों को सहन करते हैं, भले ही वे हमारे सिर से अधिक हों, और हमारे पूरे जीवन में, एक पिता की तरह जो अपने बच्चे से प्यार करता है, वह हमें दंडित करता है और फिर से अपनी ओर खींचता है। उन्होंने हमें दिखाया कि दुश्मन से कैसे छुटकारा पाया जाए और उसे कैसे हराया जाए - तीन गुणों के साथ: पश्चाताप, आँसू और भिक्षा...''
"शिक्षण" - न केवल साहित्यक रचना, बल्कि सामाजिक चिंतन का एक महत्वपूर्ण स्मारक भी है। व्लादिमीर मोनोमख, सबसे आधिकारिक में से एक कीव राजकुमार, अपने समकालीनों को आंतरिक संघर्ष की हानिकारकता के बारे में समझाने की कोशिश करता है - आंतरिक शत्रुता से कमजोर होकर, रूस सक्रिय रूप से बाहरी दुश्मनों का विरोध करने में सक्षम नहीं होगा।
अपने काम में मैं यह पता लगाना चाहता हूं कि विभिन्न लेखकों के बीच यह समस्या कैसे बदल गई है अलग-अलग समय. निःसंदेह, मैं केवल व्यक्तिगत कार्यों पर ही अधिक विस्तार से ध्यान केन्द्रित करूँगा।
2. "बोरिस और ग्लीब का जीवन"
हम कार्य में अच्छाई और बुराई के बीच स्पष्ट विरोध पाते हैं प्राचीन रूसी साहित्य"द लाइफ एंड डेथ ऑफ बोरिस एंड ग्लीब", कीव पेचेर्सक मठ के एक भिक्षु नेस्टर द्वारा लिखित। ऐतिहासिक पृष्ठभूमिघटनाक्रम इस प्रकार है. 1015 में, पुराने राजकुमार व्लादिमीर की मृत्यु हो गई, जो अपने बेटे बोरिस को, जो उस समय कीव में नहीं था, उत्तराधिकारी के रूप में नियुक्त करना चाहता था। बोरिस का भाई शिवतोपोलक, सिंहासन पर कब्ज़ा करने की योजना बनाते हुए, बोरिस और उसके छोटे भाई ग्लीब को मारने का आदेश देता है। स्टेपी में छोड़े गए उनके शरीर के पास चमत्कार होने लगते हैं। शिवतोपोलक पर यारोस्लाव द वाइज़ की जीत के बाद, शवों को फिर से दफनाया गया और भाइयों को संत घोषित किया गया।
शिवतोपोलक शैतान के कहने पर सोचता और कार्य करता है। जीवन का "ऐतिहासिक" परिचय विश्व की एकता के बारे में विचारों से मेल खाता है ऐतिहासिक प्रक्रिया: रूस में घटित घटनाएँ ईश्वर और शैतान - अच्छाई और बुराई - के बीच शाश्वत संघर्ष का एक विशेष मामला मात्र हैं।
"द लाइफ ऑफ बोरिस एंड ग्लीब" संतों की शहादत की कहानी है। मुख्य विषय निर्धारित किया गया और कलात्मक संरचनाइस तरह के काम में, अच्छे और बुरे, शहीद और उत्पीड़कों का विरोध, चरम हत्या के दृश्य के विशेष तनाव और "पोस्टर जैसी" प्रत्यक्षता को निर्धारित करता है: यह लंबा और नैतिक होना चाहिए।
ए.एस. पुश्किन ने उपन्यास "यूजीन वनगिन" में अच्छे और बुरे की समस्या को अपने तरीके से देखा।
3. ए.एस. पुश्किन "यूजीन वनगिन"
कवि अपने पात्रों को सकारात्मक और नकारात्मक में नहीं बांटता। वह प्रत्येक नायक को कई विरोधाभासी आकलन देता है, जो आपको नायकों को कई दृष्टिकोणों से देखने के लिए मजबूर करता है। पुश्किन अधिकतम सजीवता प्राप्त करना चाहते थे।
वनगिन की त्रासदी इस तथ्य में निहित है कि उसने अपनी स्वतंत्रता खोने के डर से तातियाना के प्यार को अस्वीकार कर दिया, और इसकी तुच्छता को महसूस करते हुए, प्रकाश से नाता नहीं तोड़ सका। उदास मन की स्थिति में, वनगिन ने गाँव छोड़ दिया और "घूमना शुरू कर दिया।" यात्रा से लौटा नायक पूर्व वनगिन जैसा नहीं है। अब वह पहले की तरह, अपने सामने आए लोगों की भावनाओं और अनुभवों को पूरी तरह से नजरअंदाज करते हुए, और केवल अपने बारे में सोचते हुए, जीवन जीने में सक्षम नहीं होगा। वह अपने आस-पास के लोगों के प्रति अधिक गंभीर, अधिक चौकस हो गया है, अब वह मजबूत भावनाओं में सक्षम है जो उसे पूरी तरह से मोहित कर लेती है और उसकी आत्मा को झकझोर देती है। और फिर भाग्य उसे और तात्याना को फिर से एक साथ लाता है। लेकिन तात्याना ने उसे मना कर दिया, क्योंकि वह उस स्वार्थ, अहंकार को देखने में सक्षम थी जो उसकी आत्मा के लिए उसकी भावनाओं के आधार पर था।
वनगिन की आत्मा में अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष है, लेकिन अंत में अच्छाई की जीत होती है। के बारे में भविष्य का भाग्यहम हीरो को नहीं जानते. लेकिन शायद वह एक डिसमब्रिस्ट बन गया होगा, जिसके लिए चरित्र के विकास का पूरा तर्क, जो जीवन छापों के एक नए चक्र के प्रभाव में बदल गया, का नेतृत्व किया।
4.एम.यु. लेर्मोंटोव "दानव"
विषय कवि के संपूर्ण कार्य में चलता है, लेकिन मैं केवल इस कार्य पर ही ध्यान केन्द्रित करना चाहता हूँ, क्योंकि... इसमें अच्छाई और बुराई की समस्या पर बहुत गहनता से विचार किया गया है। दानव, बुराई का अवतार, सांसारिक महिला तमारा से प्यार करता है और उसके लिए अच्छाई के रूप में पुनर्जन्म लेने के लिए तैयार है, लेकिन तमारा अपने स्वभाव के कारण उसके प्यार का जवाब देने में सक्षम नहीं है। सांसारिक दुनिया और आत्माओं की दुनिया एक साथ नहीं आ सकती, लड़की दानव के एक चुंबन से मर जाती है, और उसका जुनून अधूरा रहता है।
कविता की शुरुआत में दानव दुष्ट है, लेकिन अंत तक यह स्पष्ट हो जाता है कि इस बुराई को ख़त्म किया जा सकता है। तमारा शुरू में अच्छाई का प्रतिनिधित्व करती है, लेकिन वह दानव को पीड़ा पहुँचाती है क्योंकि वह उसके प्यार का जवाब नहीं दे सकती है, जिसका अर्थ है कि उसके लिए वह बुरी हो जाती है।
5.एफ.एम. दोस्तोवस्की "द ब्रदर्स करमाज़ोव"
करमाज़ोव का इतिहास केवल एक पारिवारिक इतिहास नहीं है, बल्कि रूस के आधुनिक बुद्धिजीवियों की एक विशिष्ट और सामान्यीकृत छवि है। यह महाकाव्य कार्यरूस के अतीत, वर्तमान और भविष्य के बारे में। शैली की दृष्टि से, यह है जटिल कार्य. यह "जीवन" और "उपन्यास", दार्शनिक "कविताओं" और "शिक्षाओं", स्वीकारोक्ति, वैचारिक विवादों और न्यायिक भाषणों का मिश्रण है। मुख्य मुद्दे "अपराध और सज़ा" का दर्शन और मनोविज्ञान, लोगों की आत्माओं में "भगवान" और "शैतान" के बीच संघर्ष हैं।
दोस्तोवस्की ने उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" के मुख्य विचार को एपिग्राफ में तैयार किया "सच में, सच में, मैं तुमसे कहता हूं: यदि गेहूं का एक दाना जमीन में गिर जाता है और मरता नहीं है, तो वह बहुत फल देगा" (सुसमाचार) जॉन का)। यह नवीनीकरण का विचार है जो प्रकृति और जीवन में अनिवार्य रूप से घटित होता है, जो निश्चित रूप से पुराने के ख़त्म होने के साथ होता है। जीवन के नवीनीकरण की प्रक्रिया की व्यापकता, त्रासदी और अजेयता को दोस्तोवस्की ने इसकी पूरी गहराई और जटिलता में खोजा था। चेतना और कार्यों में कुरूपता और कुरूपता पर काबू पाने की प्यास, नैतिक पुनरुत्थान और शुद्ध, धार्मिक जीवन में दीक्षा की आशा उपन्यास के सभी नायकों को अभिभूत कर देती है। इसलिए "तनाव", पतन, नायकों का उन्माद, उनकी निराशा।
इस उपन्यास के केंद्र में युवा आम आदमी रोडियन रस्कोलनिकोव का चित्रण है, जिसने समाज में घूम रहे नए विचारों, नए सिद्धांतों के आगे घुटने टेक दिए। रस्कोलनिकोव एक विचारशील व्यक्ति है। वह एक सिद्धांत बनाता है जिसमें वह न केवल दुनिया को समझाने की कोशिश करता है, बल्कि अपनी नैतिकता भी विकसित करता है। उनका मानना है कि मानवता दो श्रेणियों में विभाजित है: कुछ के पास "अधिकार है" और अन्य "कांपते हुए प्राणी" हैं जो इतिहास के लिए "सामग्री" के रूप में काम करते हैं। रस्कोलनिकोव समकालीन जीवन की टिप्पणियों के परिणामस्वरूप इस सिद्धांत पर आए, जिसमें अल्पसंख्यक को सब कुछ की अनुमति है, और बहुमत को कुछ भी नहीं। लोगों को दो श्रेणियों में विभाजित करना अनिवार्य रूप से रस्कोलनिकोव के मन में यह सवाल उठाता है कि वह स्वयं किस प्रकार का है। और यह पता लगाने के लिए, वह एक भयानक प्रयोग का फैसला करता है, वह एक बूढ़ी औरत - एक गिरवी रखने वाली महिला की बलि देने की योजना बनाता है, जो उसकी राय में, केवल नुकसान पहुंचाती है, और इसलिए मौत की हकदार है। उपन्यास की कार्रवाई रस्कोलनिकोव के सिद्धांत और उसके बाद की वसूली के खंडन के रूप में संरचित है। बूढ़ी औरत की हत्या करके, रस्कोलनिकोव ने खुद को समाज से बाहर कर दिया, यहाँ तक कि अपनी प्यारी माँ और बहन सहित भी। कट जाने और अकेले होने का एहसास अपराधी के लिए भयानक सज़ा बन जाता है. रस्कोलनिकोव को यकीन हो गया कि वह अपनी परिकल्पना में ग़लत था। वह एक "साधारण" अपराधी की पीड़ाओं और शंकाओं का अनुभव करता है। उपन्यास के अंत में, रस्कोलनिकोव सुसमाचार को उठाता है - यह नायक के आध्यात्मिक मोड़ का प्रतीक है, नायक की आत्मा में उसके अभिमान पर अच्छी शुरुआत की जीत, जो बुराई को जन्म देती है।
मुझे ऐसा लगता है कि रस्कोलनिकोव आम तौर पर एक बहुत ही विरोधाभासी व्यक्ति है। कई एपिसोड में आधुनिक मनुष्य कोउन्हें समझना कठिन है: उनके कई कथनों का एक-दूसरे द्वारा खंडन किया जाता है। रस्कोलनिकोव की गलती यह है कि उसने अपने विचार में वह अपराध, वह बुराई नहीं देखी जो उसने की थी।
रस्कोलनिकोव की स्थिति का वर्णन लेखक ने "उदास," "उदास," "अनिर्णय" जैसे शब्दों से किया है। मुझे लगता है कि यह रस्कोलनिकोव के सिद्धांत की जीवन के साथ असंगति को दर्शाता है। हालाँकि वह आश्वस्त है कि वह सही है, यह विश्वास कुछ ऐसा है जो बहुत आश्वस्त नहीं है। यदि रस्कोलनिकोव सही होता, तो दोस्तोवस्की ने घटनाओं और उसकी भावनाओं का वर्णन गहरे पीले रंग में नहीं, बल्कि हल्के स्वर में किया होता, लेकिन वे केवल उपसंहार में दिखाई देते हैं। वह ईश्वर की भूमिका निभाने में, उसके लिए यह निर्णय लेने का साहस करने में गलत था कि किसे जीना चाहिए और किसे मरना चाहिए।
रस्कोलनिकोव लगातार विश्वास और अविश्वास, अच्छाई और बुराई के बीच झूलता रहता है, और दोस्तोवस्की उपसंहार में भी पाठक को यह समझाने में विफल रहता है कि सुसमाचार का सत्य भी रस्कोलनिकोव का सत्य बन गया है।
इसलिए रस्कोलनिकोव के अपने संदेह उसकी खोजों, मानसिक पीड़ा और सपनों में प्रतिबिंबित होते थे, आंतरिक संघर्ष, खुद से बहस करता है कि दोस्तोवस्की लगातार मजदूरी करता है।
6. ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की "थंडरस्टॉर्म"
ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की ने अपने काम "द थंडरस्टॉर्म" में भी अच्छाई और बुराई के विषय को छुआ है।
आलोचक के अनुसार, "द थंडरस्टॉर्म" में, "अत्याचार और ध्वनिहीनता के आपसी संबंधों को सबसे दुखद परिणामों तक पहुंचाया जाता है। डोब्रोलीबोव कतेरीना को एक ऐसी ताकत मानते हैं जो पुरानी दुनिया का विरोध कर सकती है, एक नई ताकत जो इस राज्य द्वारा लाई गई है और इसकी नींव हिला रही है।
नाटक "द थंडरस्टॉर्म" एक व्यापारी की पत्नी कतेरीना कबानोवा और उसकी सास मार्फा कबानोवा के दो मजबूत और अभिन्न पात्रों के विपरीत है, जिन्हें लंबे समय से कबनिखा उपनाम दिया गया है।
कतेरीना और कबनिखा के बीच मुख्य अंतर, वह अंतर जो उन्हें अलग-अलग ध्रुवों पर ले जाता है, वह यह है कि कतेरीना के लिए प्राचीन परंपराओं का पालन करना एक आध्यात्मिक आवश्यकता है, और कबनिखा के लिए यह पतन की प्रत्याशा में आवश्यक और एकमात्र समर्थन खोजने का एक प्रयास है। पितृसत्तात्मक दुनिया का. वह उस आदेश के सार के बारे में नहीं सोचती जिसकी वह रक्षा करती है; उसने उसमें से अर्थ और सामग्री को खाली कर दिया है, केवल रूप को छोड़ दिया है, जिससे वह हठधर्मिता में बदल गई है। उसने प्राचीन परंपराओं और रीति-रिवाजों के सुंदर सार को एक निरर्थक अनुष्ठान में बदल दिया, जिससे वे अप्राकृतिक हो गए। हम कह सकते हैं कि "द थंडरस्टॉर्म" (साथ ही वाइल्ड) में कबनिखा पितृसत्तात्मक जीवन शैली के संकट की स्थिति की एक घटना की विशेषता है, और शुरू में इसमें अंतर्निहित नहीं है। सूअरों और जंगली जानवरों का घातक प्रभाव जीवन जी रहेविशेष स्पष्टता के साथ स्वयं प्रकट होता है जब जीवन रूपों को उनकी पूर्व सामग्री से वंचित कर दिया जाता है और संग्रहालय अवशेष के रूप में संरक्षित किया जाता है। कतेरीना का प्रतिनिधित्व करता है सर्वोत्तम गुणपितृसत्तात्मक जीवन अपनी प्राचीन शुद्धता में।
इस प्रकार, कतेरीना अन्य सभी पात्रों सहित पितृसत्तात्मक दुनिया से संबंधित है। उत्तरार्द्ध का कलात्मक उद्देश्य पितृसत्तात्मक दुनिया के विनाश के कारणों को यथासंभव पूर्ण और बहु-संरचित रूप से रेखांकित करना है। इसलिए, वरवरा ने धोखा देना और अवसरों का लाभ उठाना सीख लिया; वह, कबनिखा की तरह, इस सिद्धांत का पालन करती है: "जो आप चाहते हैं वह करें, जब तक यह सुरक्षित और ढका हुआ है।" यह पता चलता है कि इस नाटक में कतेरीना अच्छी है, और बाकी पात्र बुराई के प्रतिनिधि हैं।
7. एम.ए. बुल्गाकोव "द व्हाइट गार्ड"
उपन्यास 1918-1919 की घटनाओं के बारे में बताता है, जब कीव को जर्मन सैनिकों ने छोड़ दिया था, जिन्होंने शहर को पेटलीयूराइट्स को सौंप दिया था। पूर्व के अधिकारी ज़ारिस्ट सेनाशत्रु की दया पर धोखा दिया गया।
कहानी के केंद्र में एक ऐसे ही अधिकारी परिवार की किस्मत है. टर्बिन्स, एक बहन और दो भाइयों के लिए, मूल अवधारणा सम्मान है, जिसे वे पितृभूमि की सेवा के रूप में समझते हैं। लेकिन गृहयुद्ध के उतार-चढ़ाव में, पितृभूमि का अस्तित्व समाप्त हो गया और सामान्य स्थलचिह्न गायब हो गए। टर्बाइन एक ऐसी दुनिया में अपने लिए जगह ढूंढने की कोशिश कर रहे हैं जो हमारी आंखों के सामने बदल रही है, ताकि वे अपनी मानवता, अपनी आत्मा की अच्छाई को बचा सकें, और शर्मिंदा न हों। और नायक सफल होते हैं।
उपन्यास एक अपील करता है उच्च शक्तियों के लिए, जो कालातीत समय में लोगों को बचाना चाहिए। एलेक्सी टर्बिन का एक सपना है जिसमें गोरे और लाल दोनों स्वर्ग (स्वर्ग) जाते हैं, क्योंकि दोनों भगवान को प्रिय हैं। इसका मतलब यह है कि अंत में अच्छाई की ही जीत होगी।
शैतान, वोलैंड, एक ऑडिट के साथ मास्को आता है। वह मास्को के निम्न पूंजीपति वर्ग को देखता है और उन पर निर्णय सुनाता है। उपन्यास का चरमोत्कर्ष वोलैंड की गेंद है, जिसके बाद उसे मास्टर की कहानी पता चलती है। वोलैंड मास्टर को अपने संरक्षण में लेता है।
अपने बारे में एक उपन्यास पढ़ने के बाद, येशुआ (उपन्यास में वह प्रकाश की शक्तियों का प्रतिनिधि है) ने फैसला किया कि उपन्यास के निर्माता, मास्टर, शांति के योग्य हैं। मालिक और उसकी प्रेमिका मर जाते हैं, और वोलैंड उनके साथ उस स्थान पर जाता है जहां वे अब रहेंगे। यह एक मनभावन घर है, एक आदर्श का साकार रूप। इस प्रकार जीवन की लड़ाइयों से थके हुए व्यक्ति को वह प्राप्त होता है जिसके लिए उसकी आत्मा प्रयासरत थी। बुल्गाकोव संकेत देते हैं कि मरणोपरांत राज्य के अलावा, जिसे "शांति" के रूप में परिभाषित किया गया है, एक और उच्च राज्य है - "प्रकाश", लेकिन मास्टर प्रकाश के योग्य नहीं है। शोधकर्ता अभी भी इस बात पर बहस कर रहे हैं कि मास्टर को प्रकाश से वंचित क्यों किया गया। इस अर्थ में, आई. ज़ोलोटुस्की का कथन दिलचस्प है: “यह स्वयं मास्टर है जो इस तथ्य के लिए खुद को दंडित करता है कि प्यार ने उसकी आत्मा को छोड़ दिया है। जो घर छोड़ देता है या जिसे प्यार ने त्याग दिया है, वह रोशनी का हकदार नहीं है... यहां तक कि वोलैंड भी थकान की इस त्रासदी, दुनिया छोड़ने, जीवन छोड़ने की इच्छा की त्रासदी के सामने हार गया है।''
बुल्गाकोव का उपन्यास अच्छाई और बुराई के बीच शाश्वत संघर्ष के बारे में है। यह एक ऐसा कार्य है जो किसी विशिष्ट व्यक्ति, परिवार या यहां तक कि एक-दूसरे से जुड़े लोगों के समूह के भाग्य के लिए समर्पित नहीं है - यह अपने आप में संपूर्ण मानवता के भाग्य पर विचार करता है ऐतिहासिक विकास. लगभग दो हजार वर्षों का समय अंतराल, यीशु और पीलातुस के बारे में उपन्यास की कार्रवाई और मास्टर के बारे में उपन्यास को अलग करते हुए, केवल इस बात पर जोर देता है कि अच्छे और बुरे की समस्याएं, मानव आत्मा की स्वतंत्रता और समाज के साथ उसका रिश्ता शाश्वत है। , स्थायी समस्याएं जो किसी भी युग के व्यक्ति के लिए प्रासंगिक हैं।
बुल्गाकोव के पिलाट को बिल्कुल भी एक क्लासिक खलनायक के रूप में नहीं दिखाया गया है। अभियोजक येशुआ को नुकसान नहीं पहुंचाना चाहता; उसकी कायरता के कारण क्रूरता और सामाजिक अन्याय हुआ। यह डर ही है जो अच्छे, बुद्धिमान और बहादुर लोगों को बुरी इच्छा का अंधा हथियार बना देता है। कायरता आंतरिक अधीनता, आत्मा की स्वतंत्रता की कमी और मानवीय निर्भरता की चरम अभिव्यक्ति है। यह विशेष रूप से खतरनाक भी है क्योंकि, एक बार जब कोई व्यक्ति इसके साथ आ जाता है, तो वह इससे छुटकारा पाने में सक्षम नहीं होता है। इस प्रकार, शक्तिशाली अभियोजक एक दयनीय, कमजोर इरादों वाले प्राणी में बदल जाता है। लेकिन आवारा दार्शनिक अच्छाई में अपने भोले विश्वास के साथ मजबूत होता है, जिसे न तो सजा का डर और न ही सार्वभौमिक अन्याय का तमाशा उससे दूर कर सकता है। येशुआ की छवि में, बुल्गाकोव ने अच्छाई और अपरिवर्तनीय विश्वास के विचार को मूर्त रूप दिया। सब कुछ के बावजूद, येशुआ का मानना है कि दुष्ट लोग बुरे लोगदुनिया में नहीं. वह इसी विश्वास के साथ क्रूस पर मर जाता है।
विरोधी ताकतों का टकराव ए.एन. बुल्गाकोव के उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" के अंत में सबसे स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया है, जब वोलैंड और उनके अनुयायी मास्को छोड़ते हैं। हम क्या देखते हैं? "प्रकाश" और "अंधकार" एक ही स्तर पर हैं। वोलैंड दुनिया पर राज नहीं करता, लेकिन येशुआ भी दुनिया पर राज नहीं करता।
8.निष्कर्ष
पृथ्वी पर क्या अच्छा है और क्या बुरा? जैसा कि आप जानते हैं, दो विरोधी ताकतें एक-दूसरे के साथ संघर्ष किए बिना नहीं रह सकतीं, इसलिए उनके बीच संघर्ष शाश्वत है। जब तक पृथ्वी पर मनुष्य का अस्तित्व है, अच्छाई और बुराई का अस्तित्व रहेगा। बुराई के लिए धन्यवाद, हम समझते हैं कि अच्छाई क्या है। और अच्छाई, बदले में, बुराई को प्रकट करती है, एक व्यक्ति के सत्य के मार्ग को रोशन करती है। अच्छाई और बुराई के बीच हमेशा संघर्ष होता रहेगा।
इस प्रकार, मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि साहित्य की दुनिया में अच्छाई और बुराई की ताकतें बराबर हैं। वे दुनिया में साथ-साथ मौजूद हैं, लगातार एक-दूसरे का सामना कर रहे हैं और बहस कर रहे हैं। और उनका संघर्ष शाश्वत है, क्योंकि पृथ्वी पर कोई भी व्यक्ति ऐसा नहीं है जिसने अपने जीवन में कभी पाप न किया हो, और ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जिसने अच्छा करने की क्षमता पूरी तरह से खो दी हो।
9. प्रयुक्त सन्दर्भों की सूची
1. एस.एफ. इवानोवा "शब्द के मंदिर का परिचय।" एड. तीसरा, 2006
2. बिग स्कूल इनसाइक्लोपीडिया, खंड 2. 2003
3. बुल्गाकोव एम.ए., नाटक, उपन्यास। कॉम्प., परिचय. और ध्यान दें वी.एम. अकीमोवा। सच, 1991
4. दोस्तोवस्की एफ.एम. "अपराध और सजा": उपन्यास - एम.: ओलंपस; टीकेओ एएसटी, 1996
अंतिम परीक्षा के दौरान छात्रों द्वारा चुना गया सबसे लोकप्रिय विषय अच्छाई और बुराई है। अधिकतम अंक के लिए ऐसा निबंध लिखने के लिए, आपको साहित्य से उच्च-गुणवत्ता और उत्कृष्ट तर्कों की आवश्यकता होती है। इस संग्रह में हमने ऐसे ही उदाहरण दिये हैं विभिन्न स्रोत: एम. ए. बुल्गाकोव का उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा", एफ. एम. दोस्तोवस्की का उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" और रूसी लोककथाएँ। प्रत्येक शीर्षक के अंतर्गत 4 तर्क हैं।
- लोग अच्छाई और बुराई को अलग-अलग तरह से समझते हैं। अक्सर ऐसा होता है कि एक चीज़ दूसरे की जगह ले लेती है, लेकिन दिखावट बनी रहती है, जिसे एक व्यक्ति मान लेता है: वह गुण का गुण बताता है द्वेष, और पूर्णतः बुराई को अच्छाई के रूप में लेता है। उदाहरण के लिए, मिखाइल बुल्गाकोव ने अपने उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" में सोवियत लेखकों और आलोचकों के जीवन और रीति-रिवाजों का वर्णन किया है। मोसोलिथ के लेखक वही लिखते हैं जो अधिकारी चाहते हैं। इवान बेजडोमनी के साथ बातचीत में, बर्लियोज़ ने सीधे तौर पर बताया कि उनकी कविता में नास्तिक स्थिति को स्पष्ट रूप से परिभाषित करना आवश्यक है, जो यूएसएसआर की विचारधारा का हिस्सा है। उसे इससे कोई फ़र्क नहीं पड़ता कि शब्दों का कलाकार क्या कहना चाहता है, उसे तो बस इस बात से मतलब है कि एक श्रेष्ठ व्यक्ति किताब का मूल्यांकन कैसे करेगा। राजनीतिक प्रक्रिया में इस तरह की गुलामी भरी भागीदारी केवल कला को नुकसान पहुँचाती है। मास्टर की सच्ची प्रतिभा को आलोचकों द्वारा सताया गया, और रचनाकारों की भूमिका में औसत दर्जे के लोग केवल रेस्तरां में बैठे और लोगों के पैसे खा गए। यह एक स्पष्ट बुराई है, लेकिन उन्हीं लेखकों और आलोचकों द्वारा प्रस्तुत समाज ने इसे एक अच्छी चीज़ के रूप में देखा, और केवल मार्गरीटा और मास्टर जैसे कुछ ईमानदार लोगों ने देखा कि यह प्रणाली दुष्ट थी। इस प्रकार, लोग अक्सर गलतियाँ करते हैं और बुराई को अच्छा समझने की गलती करते हैं और इसके विपरीत भी।
- बुराई का बड़ा ख़तरा इस तथ्य में निहित है कि वह अक्सर स्वयं को अच्छाई के रूप में प्रच्छन्न करती है। इसका एक उदाहरण उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" में एम. ए. बुल्गाकोव द्वारा वर्णित स्थिति है। पोंटियस पिलातुस का मानना था कि वह येशुआ को सज़ा देकर अच्छा काम कर रहा था मृत्यु दंड. उन्हें डर था कि छुट्टी के सम्मान में किसे माफ किया जाना चाहिए, यह तय करने को लेकर स्थानीय अभिजात वर्ग के साथ उनके संघर्ष के कारण, रोमन सैनिकों के खिलाफ भीड़ दंगा भड़क उठेगी और बहुत खून बहाया जाएगा। एक छोटे से बलिदान के साथ, अभियोजक को बड़ी उथल-पुथल को रोकने की उम्मीद थी। लेकिन उसकी गणना अनैतिक और स्वार्थी थी, क्योंकि पीलातुस, सबसे पहले, उसे सौंपे गए शहर के लिए नहीं डरता था, जिससे वह अपनी पूरी आत्मा से नफरत करता था, बल्कि उसमें अपनी स्थिति के लिए डरता था। येशुआ को अपने न्यायाधीश की कायरता के कारण शहादत का सामना करना पड़ा। इस प्रकार, नायक ने एक बुरे कार्य को एक अच्छा और बुद्धिमान निर्णय समझ लिया और उसे इसके लिए दंडित किया गया।
- अच्छाई और बुराई के विषय ने एम. ए. बुल्गाकोव को बहुत चिंतित किया। अपने उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" में उन्होंने इन अवधारणाओं की अपने तरीके से व्याख्या की। तो, वोलैंड, बुराई का अवतार और छाया के राजा, ने वास्तव में अच्छे कर्म किए। उदाहरण के लिए, उन्होंने मार्गरीटा को मास्टर लौटाने में मदद की, इस तथ्य के बावजूद कि वह पहले ही फ्रिडा की मदद करके अपनी इच्छा का उपयोग कर चुकी थी। उन्होंने उन्हें शाश्वत शांति में रहने और अंततः सद्भाव खोजने का अवसर भी दिया जीवन साथ में. प्रकाश की शक्तियों के प्रतिनिधियों के विपरीत, वोलैंड ने मैटवे लेवी की तरह कठोर निंदा किए बिना, जोड़े के लिए एक उपयुक्त समाधान खोजने की कोशिश की। संभवतः, लेखक को अपनी छवि बनाने के लिए गोएथे के चरित्र, मेफिस्टोफेल्स से प्रेरणा मिली, जो बुराई के लिए प्रयास करता था, लेकिन अच्छा करता था। रूसी लेखक ने अपने नायकों के उदाहरण का उपयोग करके इस विरोधाभास को दिखाया। इस प्रकार, उन्होंने साबित किया कि अच्छे और बुरे की अवधारणाएं व्यक्तिपरक हैं, उनका सार इस बात पर निर्भर करता है कि उनका मूल्यांकन करने वाला व्यक्ति किस वर्ग से आता है।
- एक व्यक्ति अपना पूरा जीवन अच्छे और बुरे के बारे में अपने विचारों को बनाने और विस्तारित करने में व्यतीत करता है। अक्सर वह बंद हो जाता है सही रास्ताऔर गलतियाँ करता है, लेकिन फिर भी अपने विचारों पर पुनर्विचार करने और स्वीकार करने में कभी देर नहीं होती दाहिनी ओर. उदाहरण के लिए, एम. ए. बुल्गाकोव के उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" में, इवान बेज्डोमनी ने जीवन भर पार्टी हितों की सेवा की: उन्होंने खराब कविताएँ लिखीं, उनमें प्रचार किया और पाठकों को आश्वस्त किया कि सोवियत संघ में सब कुछ ठीक था, और एकमात्र समस्या वे थे जो सामान्य सुख से ईर्ष्यालु थे। अपने अधिकांश सहकर्मियों की तरह, उन्होंने भी साफ़-साफ़ झूठ बोला। गृहयुद्ध के बाद हुई तबाही के परिणाम यूएसएसआर में स्पष्ट रूप से महसूस किए गए। उदाहरण के लिए, एम.ए. बुल्गाकोव ने लिखोदेव के भाषणों का उदाहरण देते हुए, जो कुछ हो रहा है उसकी बेतुकीता का उपहास किया, जहां वह दावा करता है कि वह एक रेस्तरां में "पाइक पर्च ए ला नेचर" का ऑर्डर देता है। उनका मानना है कि यह उत्तम व्यंजन विलासिता की पराकाष्ठा है, जिसे साधारण रसोई में नहीं बनाया जा सकता. लेकिन विडंबना यह है कि पाइक पर्च एक सस्ती मछली है, और उपसर्ग "ए ला नेचरल" का अर्थ है कि इसे बिना किसी मूल सजावट या रेसिपी के भी, इसके प्राकृतिक रूप में परोसा जाएगा। ज़ार के अधीन, प्रत्येक किसान इस मछली को खरीद सकता था। और यह मनहूस नई वास्तविकता, जहां पाइक पर्च एक नाजुकता बन गया है, कवि द्वारा बचाव और प्रशंसा की गई है। और मास्टर से मिलने के बाद ही उसे एहसास होता है कि वह कितना गलत था। इवान अपनी सामान्यता स्वीकार करता है, असभ्य होना और ख़राब कविता लिखना बंद कर देता है। अब वह उस राज्य की सेवा करने के प्रति आकर्षित नहीं है, जो अपनी जनता को मूर्ख बनाता है और बेशर्मी से उन्हें धोखा देता है। इस प्रकार, उन्होंने आम तौर पर स्वीकृत झूठी अच्छाई को त्याग दिया और सच्ची अच्छाई में विश्वास जताना शुरू कर दिया।
- अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष को एफ. एम. दोस्तोवस्की ने उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में दर्शाया है। मुख्य चरित्रबहुत है दयालू व्यक्ति. यह तथ्य उसके सपने से स्पष्ट रूप से सिद्ध होता है, जहाँ वह, एक छोटे लड़के के रूप में, एक पीटे हुए घोड़े पर आँसू बहाता है। उनके कार्य उनके चरित्र की विशिष्टता के बारे में भी बताते हैं: वह अपना आखिरी पैसा मारमेलादोव परिवार के लिए छोड़ देते हैं, उनके दुःख को देखते हुए। लेकिन रॉडियन में भी है अंधेरा पहलू: वह खुद को साबित करना चाहता है कि उसे दुनिया के भाग्य का फैसला करने का अधिकार है। इसे हासिल करने के लिए, रस्कोलनिकोव ने हत्या करने का फैसला किया; बुराई उस पर हावी हो गई थी। हालाँकि, धीरे-धीरे नायक को यह विचार आता है कि उसे अपने पाप का पश्चाताप करने की आवश्यकता है। उन्हें यह कदम उठाने का निर्देश सोन्या मार्मेलडोवा द्वारा दिया गया था, जो रॉडियन के विरोध करने वाले विवेक को मजबूत करने में कामयाब रही। उसने अपने द्वारा की गई बुराई को स्वीकार कर लिया, और पहले से ही कठिन परिश्रम के दौरान अच्छाई, न्याय और प्रेम के लिए उसका नैतिक पुनर्जन्म शुरू हो गया।
- अच्छाई और बुराई के बीच टकराव को एफ. एम. दोस्तोवस्की ने अपने उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में चित्रित किया है। हम एक नायक को देखते हैं जो इस लड़ाई में हार गया। यह श्री मार्मेलादोव हैं, जिनसे हम उनके निवास स्थान, मधुशाला में मिलते हैं। हमारे सामने शराब पर निर्भर एक अधेड़ उम्र का व्यक्ति दिखाई दिया जिसने अपने परिवार को गरीबी में धकेल दिया था। और एक बार उन्होंने एक बहुत दयालु और दयालु कार्य किया, एक गरीब विधवा जिसके बच्चे भी थे, से विवाह किया। तब नायक ने काम किया और उनका समर्थन कर सका, लेकिन फिर उसकी आत्मा में कुछ टूट गया और उसने शराब पीना शुरू कर दिया। सेवा के बिना छोड़ दिए जाने पर, वह शराब पर और भी अधिक निर्भर होने लगा, जिसने उसके परिवार को शारीरिक मृत्यु की दहलीज पर ला खड़ा किया। इस वजह से उनकी अपनी बेटी वेश्यावृत्ति के जरिए पैसा कमाने लगी। लेकिन इस तथ्य ने परिवार के पिता को नहीं रोका: उन्होंने शर्म और अपमान के साथ प्राप्त इन रूबल को पीना जारी रखा। बुराई में लिपटी बुराई ने आखिरकार मार्मेलादोव को पकड़ लिया, इच्छाशक्ति की कमी के कारण वह अब इससे नहीं लड़ सकता था;
- ऐसा होता है कि पूर्ण बुराई के बीच भी अच्छाई के अंकुर फूटते हैं। उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में एफ. एम. दोस्तोवस्की द्वारा एक उदाहरण का वर्णन किया गया था। नायिका, अपने परिवार का भरण-पोषण करने की कोशिश करते हुए, वेश्या के रूप में काम करने लगी। बुराई और पाप के बीच, सोन्या को अनिवार्य रूप से एक सनकी और गंदी भ्रष्ट महिला बनना पड़ा। लेकिन जिद्दी लड़की ने ईश्वर पर विश्वास नहीं खोया और अपनी आत्मा में पवित्रता बरकरार रखी। बाहरी गंदगी उसे छूती नहीं थी. मानवीय त्रासदियों को देखते हुए उन्होंने लोगों की मदद के लिए खुद को बलिदान कर दिया। उसके लिए जीना बहुत मुश्किल था, लेकिन सोन्या ने दर्द पर काबू पा लिया और शातिर शिल्प से छुटकारा पाने में सक्षम हो गई। वह ईमानदारी से रस्कोलनिकोव के साथ प्यार में पड़ गई और उसके साथ कड़ी मेहनत करने लगी, जहाँ उसने जेलों के सभी जरूरतमंद और उत्पीड़ित निवासियों के प्रति अपनी प्रतिक्रिया व्यक्त की। उसके सद्गुण ने सारी दुनिया के द्वेष पर विजय पा ली।
- अच्छाई और बुराई के बीच लड़ाई केवल मानव आत्मा में ही नहीं, बल्कि हर जगह होती है। उदाहरण के लिए, एफ. एम. दोस्तोवस्की ने "क्राइम एंड पनिशमेंट" में बताया कि जीवन में अच्छे और बुरे लोग कैसे टकराते हैं। अजीब बात है, अक्सर वे लोग जीतते हैं जो नुकसान नहीं बल्कि अच्छा लाते हैं, क्योंकि हम सभी अवचेतन रूप से अच्छे की ओर आकर्षित होते हैं। पुस्तक में, डुन्या रस्कोलनिकोवा ने अपनी इच्छा से स्विड्रिगेलोव को हरा दिया, उससे बचकर और उसके अपमानजनक अनुनय के आगे नहीं झुकते हुए। उसकी आंतरिक प्रकाशयहां तक कि लुज़हिन को भी उसके उचित अहंकार से नहीं बुझाया जा सकता। लड़की को समय पर एहसास होता है कि यह शादी एक शर्मनाक सौदा है जिसमें वह सिर्फ एक रियायती उत्पाद है। लेकिन उसे अपने भाई के दोस्त रजुमीखिन में एक दयालु आत्मा और जीवनसाथी मिलता है। इस युवक ने भी सही रास्ता अपनाते हुए अपने आस-पास की दुनिया की बुराई और बुराइयों को हराया। उन्होंने ईमानदारी से पैसा कमाया और इसका श्रेय लिए बिना अपने पड़ोसियों की मदद की। अपने विश्वासों के प्रति सच्चे रहते हुए, नायक अपने आस-पास के लोगों का भला करने के लिए प्रलोभनों, परीक्षणों और प्रलोभनों पर काबू पाने में सक्षम थे।
- रूसी लोककथाएँ अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष के उदाहरणों से समृद्ध हैं। उदाहरण के लिए, परी कथा "लिटिल खवरोशेका" में नायिका विनम्र थी और दयालु लड़की. वह जल्दी ही अनाथ हो गई और उसे अजनबियों ने ले लिया। लेकिन उसकी संरक्षिका अपने द्वेष, आलस्य और ईर्ष्या से प्रतिष्ठित थीं, इसलिए वे हमेशा उसे असंभव कार्य देने की कोशिश करते थे। दुखी खवरोशेचका ने केवल नम्रतापूर्वक गालियाँ सुनीं और काम पर लग गई। उसके सभी दिन ईमानदारी से काम से भरे हुए थे, लेकिन इसने उसके उत्पीड़कों को नायिका को पीटने और भूखा रखने से नहीं रोका। और फिर भी खवरोशेका के मन में उनके प्रति गुस्सा नहीं था, उसने क्रूरता और अपमान को माफ कर दिया। इसीलिए रहस्यमय शक्तियांउसे सभी गृहिणियों की इच्छाओं को पूरा करने में मदद मिली। लड़की की दयालुता को भाग्य ने उदारतापूर्वक पुरस्कृत किया। मालिक ने उसकी मेहनत, सुंदरता और विनम्रता को देखा, सराहना की और उससे शादी कर ली। नैतिक सरल है: अच्छाई हमेशा बुराई पर विजय पाती है।
- बुराई पर अच्छाई की जीत अक्सर परियों की कहानियों में पाई जाती है, क्योंकि लोग अपने बच्चों को मुख्य चीज़ सिखाना चाहते हैं - करने की क्षमता अच्छे कर्म. उदाहरण के लिए, परी कथा "मोरोज़्को" में मुख्य चरित्रवह घर के चारों ओर ईमानदारी और उत्साह से काम करती थी, अपने बड़ों का खंडन नहीं करती थी और मनमौजी नहीं थी, लेकिन उसकी सौतेली माँ फिर भी उसे नापसंद करती थी। हर दिन वह अपनी सौतेली बेटी को पूरी तरह थका देने की कोशिश करती थी। एक दिन वह क्रोधित हो गई और उसने अपने पति को यह मांग करते हुए जंगल में भेज दिया: उसे वहीं छोड़ दो। मेरी अपनी बेटी. आदमी ने उसकी बात मानी और लड़की को सर्दियों के जंगल में निश्चित मौत के लिए छोड़ दिया। हालाँकि, वह जंगल में मोरोज़्को से मिलने के लिए काफी भाग्यशाली थी, जो तुरंत अपने वार्ताकार के दयालु और विनम्र स्वभाव से मोहित हो गई थी। फिर उसने उसे बहुमूल्य उपहारों से पुरस्कृत किया। लेकिन उसने उसकी दुष्ट और असभ्य सौतेली बहन को, जो उसके पास इनाम मांगने आई थी, उसकी गुस्ताखी के लिए दंडित किया और उसे कुछ भी नहीं छोड़ा।
- परी कथा "बाबा यागा" में अच्छाई स्पष्ट रूप से बुराई को हरा देती है। नायिका को उसकी सौतेली माँ नापसंद थी और जब उसके पिता दूर थे तो उसने उसे बाबा यगा के पास जंगल में भेज दिया। लड़की दयालु और आज्ञाकारी थी, इसलिए उसने आदेश पूरा किया। उससे पहले वह अपनी मौसी के पास गई और रिसीव की जीवन सबक: आपको हर किसी के साथ मानवीय व्यवहार करने की ज़रूरत है, और फिर दुष्ट चुड़ैल भी डरावनी नहीं है। नायिका ने वैसा ही किया जब उसे एहसास हुआ कि बाबा यगा उसे खाने का इरादा रखता है। उसने अपनी बिल्ली और कुत्तों को खाना खिलाया, दरवाज़ों पर तेल लगाया और अपने रास्ते में बर्च के पेड़ को बाँध दिया ताकि वे उसे अंदर जाने दें और उसे सिखाएँ कि अपनी मालकिन से कैसे बचना है। दयालुता और स्नेह के कारण, नायिका घर लौटने में सक्षम थी और अपने पिता को उसकी दुष्ट सौतेली माँ को घर से बाहर निकालने में सक्षम थी।
- परी कथा "द मैजिक रिंग" में बचाए गए जानवरों ने कठिन समय में अपने मालिक की मदद की। एक दिन उसने उन्हें निश्चित मृत्यु से बचाने के लिए अपना आखिरी पैसा खर्च कर दिया। और इसलिए उन्होंने खुद को एक कठिन परिस्थिति में पाया। जादू की अंगूठी मिलने के बाद, नायक ने राजकुमारी से शादी की, क्योंकि उसने अपने पिता की शर्त पूरी की - उसने एक ही दिन में एक महल, एक गिरजाघर और एक क्रिस्टल पुल का निर्माण किया। जादुई शक्तियां. लेकिन पत्नी एक चालाक और दुष्ट महिला निकली। रहस्य जानने के बाद, उसने अंगूठी चुरा ली और मार्टिन ने जो कुछ भी बनाया था उसे नष्ट कर दिया। तब राजा ने उसे कारागार में बंद कर दिया और भूखा मरने की सजा दी। अंगूठी ढूंढने के बाद बिल्ली और कुत्ते ने मालिक को बाहर निकालने का फैसला किया। फिर मार्टिन ने अपना पद, अपनी इमारतें वापस कर दीं
अपराध और सज़ा
लोक कथाएं
यदि सूची में उस कार्य के तर्क नहीं हैं जिनकी आपको आवश्यकता है, तो हमें टिप्पणियों में लिखें कि क्या जोड़ना है!
दिलचस्प? इसे अपनी दीवार पर सहेजें!रूसी लेखकों के कार्यों में अच्छाई और बुराईध्यान का केंद्र थे. लेखकों ने अपने में प्रतिबिंबित किया रूसी लेखकों की कृतियाँइन नैतिक श्रेणियों को विभिन्न तरीकों से।
पुश्किन ने कई बार बुराई के विषय को छुआ। "अंचार" कविता में लेखक का मानना है कि बुराई को अच्छाई के साथ संतुलित करना चाहिए। प्रकृति ने ब्रह्मांड के किनारे पर बुराई के लिए एक जगह अलग रखी है। जो लोग सत्ता, धन, ईर्ष्या (राजा से) और भय (दास से) की प्यास से प्रेरित थे, वे पूरी पृथ्वी पर बुराई फैलाने वाले बन गए। ये भावनाएँ बुराई की संवाहक हैं। पैसा किसी व्यक्ति के जीवन में समान भूमिका निभा सकता है। वे लोगों को महान शूरवीर गुणों, पारिवारिक संबंधों, प्रेम को खो देते हैं (" कंजूस शूरवीर"). वे रचनात्मक प्रक्रिया ("मिस्र की रातें") में जहर घोलते हैं। बुराई की मुख्य अभिव्यक्तियों में से एक हिंसा है। इसके प्रयोग से त्रासदी होती है। पुश्किन ने "लिबर्टी" कविता में इसका खंडन किया है गद्य कार्य"डबरोव्स्की", "द कैप्टन की बेटी"।
हिंसा के माध्यम से अर्जित शक्ति को लोगों ("बोरिस गोडुनोव") से मान्यता नहीं मिलेगी। जो व्यक्ति अपराध का रास्ता चुनता है वह रचनात्मक व्यक्ति नहीं हो सकता।
प्रतिभा और खलनायकी असंगत हैं ("मोजार्ट और सालिएरी"), पुश्किन का मानवतावाद इस निष्कर्ष पर निहित है कि कोई भी बुराईसदैव दंडनीय. वह प्रकृति में एक अच्छी शुरुआत देखता है ("मैं फिर से आया..."), कला में (मोजार्ट, "द पोएट") की छवि, प्यार और दोस्ती की प्राकृतिक मानवीय भावनाओं में ("मुझे याद है") ख़ूबसूरत लम्हा", "19 अक्टूबर, 1827")।
लेर्मोंटोव का रचनात्मक उत्कर्ष पुश्किन की तुलना में गहरे दशक में हुआ। लेर्मोंटोव ने बुराई के विषय को और अधिक तीव्रता से विकसित किया। वह बुराई को दो प्रकारों में विभाजित करता है। बुराईलेखक रोमांटिकता का उसकी ताकत और विनाश के प्रति जागरूकता के लिए सम्मान करता है। इसका खुलासा नेपोलियन के बारे में कविताओं के चक्र और "द डेमन" कविता में हुआ है। एक और बुराई समाज से आती है. यह "मज़ाक करने वाले अज्ञानियों", उच्च-समाज के दार्शनिकों की बुराई है जिन्होंने पुश्किन ("द डेथ ऑफ़ ए पोएट," "कितनी बार, एक मोटी भीड़ से घिरा हुआ ...") को सताया।
पुश्किन उस भीड़ के बारे में कड़वाहट से लिखते हैं जो कवि को नहीं समझती है। लेर्मोंटोव इस मकसद ("पैगंबर") को मजबूत करते हैं। उनके लिए, प्रकाश के लोग बुराई के वाहक हैं। लेर्मोंटोव के नायक, सक्रिय रूप से जीवन का पीछा करते हुए, अच्छे और बुरे ("हमारे समय के नायक") के बीच भागते हैं। रचनात्मकता में अच्छालेर्मोंटोव प्रकृति में केंद्रित है, जहां गीतात्मक नायकप्रतिध्वनित मनोवैज्ञानिक अवस्था("मैं सड़क पर अकेला निकलता हूं")।
गोगोल की एक अलग अवधारणा है। उसने सब कुछ एक साथ रखा बुराईरूस में, उनकी तुलना अपनी मातृभूमि के आध्यात्मिक पुनरुत्थान में विश्वास से की गई। गोगोल ने प्राचीन बुराई की रहस्यमय छवियों ("डिकंका के पास एक खेत पर शाम", "विय", "भयानक प्रतिशोध") से लेकर समकालीन समाज की बुराई तक की तस्वीरें दीं। राक्षसवाद की भावना वास्तविक लोगों में निवास करती है और क्षुद्र परोपकारी बुराई के साथ जुड़ी हुई है। यह भयानक चित्र और कलाकार चेर्टकोव के भाग्य की कहानी है, जिन्होंने उसका आदान-प्रदान किया रचनात्मक आत्मापैसे से, जिसने खुद को शैतान को बेच दिया ("पोर्ट्रेट")। "द इंस्पेक्टर जनरल", "ओवरकोट", "में मृत आत्माएं“लेखक छोटी-छोटी लेकिन असंख्य बुराइयों का विस्तृत वर्णन करता है, जो समाज और मानव आत्मा के लिए उनके खतरे को दर्शाता है।
नेक्रासोव में बुराईइसकी एक विशिष्ट सामाजिक उत्पत्ति है। बुराई का असली स्रोत दास प्रथा है। यह रईस को आलस्य में जीने और लोगों का तिरस्कार करने की अनुमति देता है (" रेलवे", अध्याय 3)। दासता आध्यात्मिक रूप से बदल जाती है आज़ाद आदमीएक गुलाम में ("हे, इवान!" और कविता "हू लिव्स वेल इन रश'," "द लास्ट वन," "अबाउट द फेथफुल याकोव, एक अनुकरणीय गुलाम") के अध्याय। रचनात्मकता में अच्छानेक्रासोवा का एक सामाजिक अर्थ भी है। कवि की अच्छाई में बलिदान का भाव है ("कवि और नागरिक," "गोगोल की मृत्यु के दिन," "एन. जी. चेर्नशेव्स्की," "एक घंटे के लिए एक शूरवीर")। कवि लोगों की आत्मा में रूसी जीवन के नैतिक सिद्धांतों को देखता है:
गुलामी में जलाया गया
सूर्य स्वतंत्र है.
सोना, सोना -
लोगों का दिल.
("रस", ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव का गीत "हू लिव्स वेल इन रस" कविता से)
एल. टॉल्स्टॉय व्यक्ति के विरुद्ध दासता और हिंसा के आकलन में नेक्रासोव से सहमत हैं। टॉल्स्टॉय अच्छे और बुरे की अवधारणाओं को दार्शनिक रूप से देखते हैं। यदि कोई व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया और अपनी प्रकृति के साथ सद्भाव में रहता है, तो वह अच्छे (कराटेव) के लिए बनाया गया था। अगर लोग हार जाते हैं राष्ट्रीय जड़ें, अपने आस-पास के लोगों से ऊपर उठने के लिए मानवीय सार का रीमेक बनाने का प्रयास करें, फिर वे बुराई में पड़ जाते हैं। वॉर एंड पीस में ऐसे पात्र नेपोलियन और कुरागिन हैं। उनकी तुलना बोल्कॉन्स्की, कुतुज़ोव और रोस्तोव से की जाती है, जो आध्यात्मिक रूप से प्रकृति और लोगों से जुड़े हुए हैं। टॉल्स्टॉय युद्ध को सबसे बड़ी बुराई मानते हैं।
दोस्तोवस्की अच्छे और बुरे के बारे में जोश से बात करते हैं। वह बुराई की उत्पत्ति का खुलासा करता है। जीवन का सामाजिक पक्ष मानव आत्मा में भगवान और शैतान के बीच संघर्ष की कहानी की पृष्ठभूमि है। बुरा - भलादुनिया में संतुलन में मौजूद हैं।
रस्कोलनिकोव ("अपराध और सजा") से पीड़ित है सामाजिक बुराईऔर अन्याय के खिलाफ लड़ाई में सबसे भयानक रूप चुनता है। हिंसा पर आधारित अनिवार्य अच्छाई, बुराई में बदल जाती है। प्रारंभ में, रस्कोलनिकोव हानिकारक रक्तदाताओं से मानवता के मुक्तिदाता की तरह महसूस करता है। लेकिन अंत में यह पता चला कि उसने "इसे अपने लिए मार डाला।" सोन्या रस्कोलनिकोव को अच्छाई की ओर एक विरोधाभासी मोड़ लाने में मदद करती है। सोन्या ने अपनी आत्मा को शुद्ध रखते हुए, दूसरों की भलाई के लिए खुद पर कदम रखा। बुराई से अच्छाई की ओर का मार्ग पीड़ा, पश्चाताप और आत्मा की शुद्धि से होकर गुजरता है। रस्कोलनिकोव उपसंहार में यह सब अनुभव करता है, और सत्य का प्रकाश उसके सामने प्रकट होता है। दोस्तोवस्की किसी भी गहरे गिरे हुए व्यक्ति को पश्चाताप करने और नरक की गहराइयों से प्रकाश की ओर उठने का अधिकार छोड़ देता है।
रूसी लेखकों के कार्यों में अच्छाई और बुराईएक महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं क्योंकि ये नैतिक श्रेणियां मानवता के आध्यात्मिक जीवन में निर्णायक हैं। शास्त्रीय साहित्यबुराई की घातक प्रकृति को प्रकट करने और आत्मा को उसके विनाशकारी प्रभाव से बचाने की कोशिश की गई।