Morāles jautājumi Ostrovska lugā "Pērkona negaiss"
Kādreiz Ostrovski dēvēja par “Zamoskvorečjes Kolumbu”, dramaturga lugās akcentējot tirgotāju pasaules māksliniecisko atklāšanu, bet mūsdienās tādi darbi kā “Pūrs”, “Mūsu cilvēki – mūs saskaitīs”, “Talanti un cienītāji. ”, “Mežs” un citas lugas ir interesantas ne tikai specifiskas vēstures problēmas, bet arī morāles, universālas. Es gribētu sīkāk pastāstīt par izrādi “Pērkona negaiss”.
Simboliski, ka 1859. gadā, sociālā uzplaukuma priekšvakarā, kas 61. gadā noveda pie dzimtbūšanas atcelšanas, parādījās luga “Pērkona negaiss”. Tāpat kā lugas nosaukums ir simbolisks, tā morāles jautājumi, kuras centrā ir ārējās un iekšējās brīvības, mīlestības un laimes problēmas, morālās izvēles un atbildības problēma.
Ārējās un iekšējās brīvības problēma kļūst par vienu no centrālajiem lugā. "Nežēlīga morāle, kungs, mūsu pilsētā, nežēlīga," saka Kuļigins jau lugas sākumā.
Tikai vienam cilvēkam dota spēja izcelties uz pazemotāju un pazemotāju fona – Katerinai. Jau pati pirmā Katerinas parādīšanās viņā atklāj nevis kautrīgu stingras vīramātes vedeklu, bet gan cilvēku, kuram ir cieņa un kas jūtas kā indivīds: “Ikvienam ir jauki paciest melus,” saka Katerina. atbildot uz Kabanikhas negodīgajiem vārdiem. Katerina ir garīgs, gaišs, sapņains cilvēks, viņa, tāpat kā neviens cits lugā, prot sajust skaistumu. Pat viņas reliģiozitāte ir arī garīguma izpausme. Dievkalpojums viņai bija piepildīts ar īpašu šarmu: saules staros viņa ieraudzīja eņģeļus un sajuta piederību kaut kam augstākam, nepasaulīgam. Gaismas motīvs kļūst par vienu no centrālajiem Katerinas raksturojumā. "Un šķiet, ka seja spīd," Borisam atlika tikai to pateikt, un Kudrjašs uzreiz saprata, ka viņš runā par Katerinu. Viņas runa ir melodiska, tēlaina, atgādina krievu tautasdziesmas: "Vardarbīgi vēji, izturiet ar viņu manas skumjas un melanholiju." Katerina izceļas ar savu iekšējo brīvību un kaislīgo dabu, nav nejaušība, ka izrādē parādās putna un lidojuma motīvs. Kabanovska mājas gūsts viņu nomāc, smacē. “Šķiet, ka ar jums viss ir ārpus nebrīves. Es ar tevi esmu galīgi novītusi,” saka Katerina, skaidrojot Varvarai, kāpēc viņa nejūtas laimīga Kabanovu mājā.
Vēl viena lugas morālā problēma ir saistīta ar Katerinas tēlu - cilvēka tiesības uz mīlestību un laimi. Katerinas impulss Borisam ir impulss uz prieku, bez kura cilvēks nevar dzīvot, impulss uz laimi, kas viņai tika atņemts Kabanikhas mājā. Lai kā Katerina centās cīnīties ar savu mīlestību, šī cīņa jau no paša sākuma bija lemta. Katerinas mīlestībā kā pērkona negaisā bija kaut kas spontāns, spēcīgs, brīvs, bet arī traģiski nolemts, nav nejaušība, ka viņa savu stāstu par mīlestību sāk ar vārdiem: "Es drīz nomiršu." Jau šajā pirmajā sarunā ar Varvaru parādās bezdibeņa tēls, klints: “Būs kaut kāds grēks! Tādas bailes pārņem mani, tādas un tādas bailes! It kā es stāvu pāri bezdibenim un kāds mani tur stumtu, bet man nav pie kā turēties.
Lugas nosaukums iegūst visdramatiskāko skanējumu, kad jūtam, ka Katerinas dvēselē briest "pērkona negaiss". Par centrālo morālo problēmu spēli var saukt morālās izvēles problēma. Pienākuma un jūtu sadursme kā pērkona negaiss iznīcināja Katerinas dvēseles harmoniju, ar kuru viņa dzīvoja; Viņa vairs nesapņo par "zelta tempļiem vai neparastiem dārziem" ar lūgšanu vairs nav iespējams atvieglot savu dvēseli: "Ja es sākšu domāt, es nespēšu apkopot savas domas, ja es" Es lūgšu, es nevarēšu lūgt. Bez vienošanās ar sevi Katerina nevar dzīvot, tāpat kā Varvara, būt apmierināta ar zaglīgu, slepenu mīlestību. Viņas grēcīguma apziņa nomāc Katerinu, mocīja viņu vairāk nekā visi Kabanikhas pārmetumi. Ostrovska varone nevar dzīvot nesaskaņu pasaulē - tas izskaidro viņas nāvi. Izvēli viņa izdarīja pati - un par to maksā pati, nevienu nevainojot: "Neviens nav vainīgs - viņa pati to izdarīja."
Var secināt, ka tieši Ostrovska lugas “Pērkona negaiss” morālā problemātika padara šo darbu interesantu mūsdienu lasītājam.
"Zamoskvorečjes Kolumbs". A. N. Ostrovskis labi pazina tirgotāja vidi un saskatīja tajā nacionālās dzīves fokusu. Pēc dramaturga domām, šeit ir plaši pārstāvēti visu veidu varoņi. Pirms drāmas “Pērkona negaiss” rakstīšanas notika A. N. Ostrovska ekspedīcija pa Volgas augšpusi 1856.–1857. “Volga deva Ostrovskim bagātīgu ēdienu, rādīja viņam jaunas drāmu un komēdiju tēmas un iedvesmoja viņus tiem, kas veido krievu literatūras godu un lepnumu” (Maksimovs S.V.). Drāmas “Pērkona negaiss” sižets nebija sekas īsts stāsts Kļikovu ģimene no Kostromas, kā tika uzskatīts ilgu laiku. Luga tika uzrakstīta pirms traģēdijas, kas notika Kostromā. Šis fakts liecina par vecā un jaunā konflikta raksturīgo raksturu, kas arvien skaļāk par sevi dara zināmu tirgotāja vide. Lugas problēmas ir diezgan daudzšķautņainas.
Galvenā problēma ir konfrontācija starp indivīdu un vidi (un kā īpašs gadījums sieviešu bezspēcīgā pozīcija, par ko N.A. Dobroļubovs teica: “...visspēcīgākais protests ir tas, kas beidzot paceļas no cilvēku krūtīm). vājākais un pacietīgākais”). Personības un vides konfrontācijas problēma tiek atklāta, pamatojoties uz lugas centrālo konfliktu: notiek sadursme starp “silto sirdi” un tirgotāju sabiedrības mirušo dzīvesveidu. Katerinas Kabanovas dzīvīgā daba, romantiska, brīvību mīloša, karsta, neciešama. nežēlīga morāle» Kaļinovas pilsēta, par kuru 3. javl. Kuligins stāsta pirmo cēlienu: “Un, kam ir nauda, kungs, tas cenšas paverdzināt nabagus, lai viņa darbs būtu brīvs. vairāk naudas pelna naudu... Viņi grauj viens otra tirdzniecību, un ne tik daudz pašlabuma, cik skaudības dēļ. Viņi ir naidīgi viens pret otru; viņi savās augstajās savrupmājās ieved piedzērušos ierēdņus...” Visas nelikumības un nežēlības tiek pieļautas dievbijības aizsegā. Varone nespēj samierināties ar liekulību un tirāniju, starp kurām nosmok Katerinas cildenā dvēsele. Un jaunajai Kabanovai, godīgai un neatņemamai dabai, Varvaras “izdzīvošanas” princips ir pilnīgi neiespējams: “Dari, ko gribi, kamēr tas ir droši un aizsegts.” “Siltās sirds” pretošanos inercei un liekulībai, pat ja par šādu dumpi maksā dzīvība, kritiķis N. A. Dobroļubovs nosauks par “gaismas staru iekšā. tumšā valstība».
Traģiskais prāta stāvoklis un progress neziņas un tirānijas pasaulē. Šis grūts jautājums lugā atklājas caur Kuligina tēla ieviešanu, kurš rūpējas par kopējo labumu un progresu, bet sastopas ar neizpratni no Mežonīgā puses: “... es visu naudu izmantotu sabiedrībai, atbalstam. Jādod darbs filisteriem. Pretējā gadījumā jums ir rokas, bet nav ar ko strādāt. Bet tie, kuriem ir nauda, piemēram, Dikojs, nesteidzas no tās šķirties un pat atzīst savu izglītības trūkumu: “Kāds tur elitisms! Kāpēc tu neesi laupītājs? Pērkona negaiss mums tiek nosūtīts par sodu, lai mēs to jūtam, bet jūs vēlaties sevi aizstāvēt, Dievs man piedod, ar stabiem un kaut kādiem stieņiem. Feklushi nezināšana rod Kabanovā dziļu “sapratni”: “Tik skaistā vakarā reti kurš iznāk pasēdēt aiz vārtiem; bet Maskavā tagad ir festivāli un spēles, un ielās ir rēciens un vaidi. Kāpēc, māte Marfa Ignatjevna, viņi sāka izmantot ugunīgo čūsku: visu, redziet, ātruma dēļ.
Dzīves aizstāšana ar žēlastības pilnajiem kristiešu baušļiem ar aklo, fanātisku, “Domostrojevska” pareizticību, kas robežojas ar tumsonību. Katerinas dabas reliģiozitāte, no vienas puses, un Kabanikhas un Feklushas dievbijība, no otras puses, šķiet pilnīgi atšķirīga. Jaunās Kabanovas ticībā ir radošs princips, pilns ar prieku, gaismu un nesavtību: “Ziniet: saulainā dienā tik spoža kolonna nokāpj no kupola, un dūmi pārvietojas šajā kolonnā kā mākoņi, un es redzu, tas notika, it kā eņģeļi lido un dzied uz šī staba... Vai arī es došos uz dārzu agri no rīta. Tiklīdz saule lec, es nokrītu uz ceļiem, lūdzu un raudu, un es pats nezinu, par ko raudu; Tā viņi mani atradīs. Un ko es toreiz lūdzu, ko lūdzu, es nezinu; Man neko nevajag, man visa pietika." Stingri reliģiskie un morālie postulāti un bargais askētisms, ko Kabanikha tik ļoti cienīja, palīdz viņai attaisnot savu despotismu un nežēlību.
Grēka problēma. Grēka tēma, kas izrādē parādās ne reizi vien, ir arī cieši saistīta ar reliģisko jautājumu. Laulības pārkāpšana kļūst par nepanesamu nastu Katerinas sirdsapziņai, un tāpēc sieviete atrod sev vienīgo iespējamo izeju - publisku grēku nožēlu. Bet visgrūtākā problēma ir grēka jautājuma atrisināšana. Katerina dzīvi “tumšajā valstībā” uzskata par lielāku grēku nekā pašnāvību: “Nav svarīgi, ka nāk nāve, ka tā pati... bet dzīvot nevar! Grēks! Vai viņi nelūgsies? Kas mīl, tas lūgsies..."
Cilvēka cieņas problēma. Šīs problēmas risinājums ir tieši saistīts ar lugas galveno problēmu. Tikai galvenā varone ar savu lēmumu pamest šo pasauli aizstāv savu cieņu un tiesības uz cieņu. Kaļinovas pilsētas jaunieši nespēj izlemt protestēt. Viņu morālā “spēka” pietiek tikai slepenām “noietēm”, kuras katrs atrod sev: Varvara slepus dodas pastaigā ar Kudrjašu, Tihons piedzeras, tiklīdz pamet modrās mātes aprūpi. Un citiem varoņiem ir maz izvēles. “Cieņu” var atļauties tikai tie, kuriem ir ievērojams kapitāls un līdz ar to arī vara. Mums jācenšas kaut kā iepriecināt!”
Galvenais konflikts Ostrovska lugā "Pērkona negaiss" ir galvenās varones Katerinas sadursme ar nežēlīgā despotisma un aklas neziņas "tumšo valstību". Tas noved viņu līdz pašnāvībai pēc daudzām mokām un mokām. Bet tas neizraisīja Katerinas domstarpības ar šo "tumšo valstību". Šī sajūta morālais pienākums Katerina, ar kuru viņa nevar tikt galā un aizvērt acis savas garīgās tīrības dēļ. Tāpēc morālā pienākuma problēma visur caurstrāvo Ostrovska drāmas “Pērkona negaiss” galveno konfliktu un ir viena no galvenajām. Šajā sakarā es par to runāšu.
Morāla konflikta loma lugā ir ārkārtīgi svarīga. Morālā pienākuma ietekme bija viens no Katerinas nāves iemesliem. Viņai svešas dzīves spiediens, kas viņai bija ļoti liels, ienesa viņā nesaskaņas iekšējā pasaule un izraisīja konfliktu starp viņas personīgajām domām un tā laika morāles un ētikas likumiem noteiktajiem pienākumiem. Šajā lugā aprakstītie sabiedrības noteikumi viņai uzlika par pienākumu būt paklausīgai, sabiedrības priekšā apspiest oriģinālas, novatoriskas idejas, lēnprātīgi ievērot tā laika likumus un paražas, pret kurām Katerina apzināti protestē.
Kabanova: “Jūs lielījāties, ka ļoti mīlat savu vīru; Es tagad redzu tavu mīlestību. Cita kārtīga sieva, ieraudzījusi savu vīru, pusotru stundu gaudo un guļ uz lieveņa; bet tev acīmredzami nekā nav.
Katerina: “Nevajag! Jā, un es nevaru. Kāpēc likt cilvēkiem smieties!”
Ikdienas despotisma dēļ Katerina apprecējās ar Tihonu, lai gan tekstā par to neatrodam tiešu pieminējumu, taču ir pilnīgi skaidrs, ka viņa bija precējusies ar Tihonu pret viņu pēc paša gribas, jo viņa neko nepiedzīvo pozitīvas sajūtas vīram, izņemot cieņu pienākuma apziņas dēļ. Viņa stāsta: “Viņš dažreiz ir sirsnīgs, dažreiz dusmīgs, bet dzer visu. Jā, viņš bija pret mani naidīgs, naidīgs, viņa glāsti man ir sliktāki par sitieniem. Tas liecina, ka viņa jau no bērnības bija iegrimusi šīs sabiedrības likumu vidē un to, cik dziļa bija to ietekme uz viņu. Un, sasniegusi apzinātu vecumu, viņa sāk protestēt pret viņiem, jo viņas principi bija pretrunā ar sabiedrības morālā pienākuma principiem, kas viņu nomāc, liedzot atbalstu no draugiem. Taču nomācošākais viņas situācijā ir tas, ka viņa atrodas “tumšās valstības” gūstā, iegrimusi neziņā un netikumā, no kura nav iespējams ne mainīt, ne atbrīvoties: “Ja nebūtu vīramātes !.. Viņa mani saspieda... no viņas man ir mājas "Man ir riebums: sienas ir pat pretīgas."
Tomēr tas ir tikai ārējs konflikts starp varoni un apkārtējo pasauli sociālajā un sabiedriskā līmenī. Taču medaļai ir arī otra puse. Tas ir Katerinas morālais pienākums pret Dievu, jo viņas darbības, kas ir pretrunā šīs "tumšās valstības" paražām un pasaules uzskatam, ir pretrunā viņas konservatīvajiem, reliģiskajiem uzskatiem. Tā kā Katerina ir dziļi reliģioza persona, viņa sagaida atmaksu par savu rīcību. Viņas garīgajiem uzskatiem ir lielāka ietekme nekā sociālajiem, tāpēc viņu pārņem baiļu sajūta, apzinoties atmaksas neizbēgamību. Viņa šausmīgi baidās no pērkona negaisiem, uzskatot to par sodu par saviem nedarbiem: “Tiša, es zinu, kurš nogalinās... Viņš mani nogalinās. Tad lūdz par mani!” Tas ir krievu dvēseles nolemtības ciest paradokss: cilvēkam, kurš nonāk konfrontācijā ar “tumšo valstību”, jābūt garīgi pārākam par to, un tas noved pie garīgas pretrunas ar reliģiskajiem kanoniem un viņa augstā garīguma dēļ. , cilvēks dzīvē nonāk strupceļā. Un reliģiskās pretrunas rodas tieši morālā pienākuma apziņas dēļ, kam tāds cilvēks kā Katerina nevar pārkāpt. Viņas izvēlētais ceļš viņu noveda morālā, sociālā un garīgā strupceļā. Katerina apzinās savu situāciju un saprot, ka vienīgā izeja viņai ir nāve.
Tādējādi Ostrovskis savā darbā “Pērkona negaiss” vēlējās uzsvērt morālā pienākuma nozīmi un pareizticīgo reliģisko principu ietekmi uz krievu personību. Tomēr autors nesniedz viennozīmīgu atbildi uz jautājumu: vai tas ir trūkums krievu cilvēkam, kas spēj novest viņu līdz nāvei, vai priekšrocība, piemēram, milzīgs spēks, kas spēj apvienot krievu tautu ar ticību nelokāmā un nesagraujams veselums, ko nevar salauzt.
Divu, iespējams, populārāko A.N. lugu galvenie varoņi. Ostrovskis savā ziņā būtiski atšķiras sociālais statuss, taču savā traģiskajā likteņos viņi ir ļoti līdzīgi. Katerina filmā "Pērkona negaiss" ir bagāta, bet vājprātīga sieva ^...
Ģimene ir jebkuras sabiedrības neatņemama sastāvdaļa. Kaļinovas pilsēta nav izņēmums, un tāpēc sabiedriskā dzīvešeit ir veidota pēc tādiem pašiem principiem kā ģimenes.
Ostrovskis mums vispilnīgāk iepazīstina ar Kabanovu ģimeni, priekšgalā, centrā, uz...
Cieņa pret vecākajiem vienmēr tika uzskatīta par tikumu. Nevar nepiekrist, ka jaunatnei parasti palīdz vecākajai paaudzei piederīgo gudrība un pieredze. Bet dažos gadījumos cieņa pret vecākajiem un absolūta pakļaušanās viņiem var būt... Drāma "Pērkona negaiss" tika iecerēta Ostrovska ceļojuma pa Volgu (1856-1857) iespaidā, bet sarakstīta 1859. gadā. "Pērkona negaiss", kā rakstīja Dobroļubovs, bez šaubām, ir visvairāk. izšķirošs darbs
Ostrovskis". Šis novērtējums...
Esejas par literatūru: Ostrovska lugas "Pērkona negaiss" jautājumi
"Pērkona negaiss", bez šaubām, ir Ostrovska izšķirīgākais darbs; tirānijas un bezbalsības savstarpējās attiecības tajā tiek novestas līdz traģiskākajām sekām... “Pērkona negaisā” ir pat kaut kas atsvaidzinošs un uzmundrinošs. N. A. Dobroļubovs A. N. Ostrovskis pēc viņa pirmā parādīšanās galvenā luga gadā saņēma literāro atzinību. Ostrovska dramaturģija kļuva par sava laika kultūras nepieciešamu elementu, viņš saglabāja laikmeta labākā dramaturga, krievu dramatiskās skolas vadītāja amatu, neskatoties uz to, ka tajā pašā laikā A. V. Suhovo-Kobiļins, M. E. Saltykovs-Ščedrins; , A. . F. Pisemskis, A. K. Tolstojs un L. N. Tolstojs. Populārākie kritiķi viņa darbus uzskatīja par patiesu un dziļu mūsdienu realitātes atspoguļojumu. Tikmēr Ostrovskis, tiecoties pēc sava oriģināla radošs veids
Tādējādi izrāde “Pērkona negaiss” daudziem bija pārsteigums. L. N. Tolstojs lugu nepieņēma. Šī darba traģēdija piespieda kritiķus pārskatīt savus uzskatus par Ostrovska dramaturģiju. Ap. Grigorjevs atzīmēja, ka “Pērkona negaisā” notiek protests pret “esošo”, kas ir šausmīgi tā piekritējiem. Dobroļubovs argumentēja savā rakstā “Gaismas stars tumšajā valstībā”. ka Katerinas tēls filmā "Pērkona negaiss" "ieelpo mūs ar jaunu dzīvi".
Varbūt pirmo reizi ar tik grafisku spēku tika parādītas ģimenes, “privātās” dzīves ainas, patvaļa un nelikumības, kas līdz šim slēpās aiz biezajām savrupmāju un muižu durvīm. Un tajā pašā laikā šī nebija tikai ikdienas skice. Autors parādīja neapskaužamo krievu sievietes stāvokli tirgotāju ģimene. Milzīgs spēks Traģēdijai autors piešķīris īpašu patiesumu un prasmi, kā pareizi atzīmēja D. I. Pisarevs: "Pērkona negaiss" ir glezna no dzīves, tāpēc tā dveš patiesību.
Traģēdija notiek Kaļinovas pilsētā, kas atrodas starp dārzu apstādījumiem Volgas stāvajā krastā. "Piecdesmit gadus es katru dienu skatos pāri Volgai un nevaru to visu uztvert. Mana dvēsele priecājas," apbrīno Kuligins! Šķiet, ka šīs pilsētas iedzīvotāju dzīvei vajadzētu būt skaistai un priecīgai. Tomēr bagāto tirgotāju dzīve un paražas radīja ”cietuma un nāves klusuma pasauli”. Savels Dikojs un Marfa Kabanova ir nežēlības un tirānijas personifikācija. Kārtība tirgotāja mājā ir balstīta uz novecojušām Domostroja reliģiskajām dogmām. Dobroļubova par Kabanihu saka, ka viņa "grauž savu upuri... ilgi un nerimstoši". Viņa piespiež savu vedeklu Katerinu paklanīties pie vīra kājām, kad viņš aiziet, aizrāda viņu par to, ka viņa "neauro" publiski, atlaižot vīru.
Kabanikha ir ļoti bagāta, to var spriest pēc tā, ka viņas lietu intereses pārsniedz Kalinovu, Tihons dodas uz Maskavu. Viņu ciena Dikojs, kuram dzīvē galvenais ir nauda. Taču tirgotāja sieva saprot, ka vara nes paklausību arī apkārtējiem. Viņa cenšas nogalināt jebkuru pretestības izpausmi viņas varai mājās. Kuilis ir liekulīgs, slēpjas tikai aiz tikumības un dievbijības, ģimenē viņa ir necilvēcīga despote un tirāne. Tihons viņai ne par ko nav pretrunā. Varvara iemācījās melot, slēpties un izvairīties.
Galvenais varonis lugas atzīmētas spēcīgs raksturs, viņa nav pieradusi pie pazemojumiem un apvainojumiem un tāpēc konfliktē ar savu nežēlīgo veco vīramāti. Mātes mājā Katerina dzīvoja brīvi un viegli. Kabanovu mājā viņa jūtas kā putns būrī. Viņa ātri saprot, ka nevar šeit ilgi dzīvot.
Katerina apprecējās ar Tihonu bez mīlestības. Kabanikhas mājā viss trīc no tirgotāja sievas nežēlīgā sauciena. Jauniešiem dzīve šajā mājā ir grūta. Un tad Katerina satiek pavisam citu cilvēku un iemīlas. Pirmo reizi mūžā viņa piedzīvo dziļas personiskas izjūtas. Kādu nakti viņa dodas uz randiņu ar Borisu. Kurā pusē ir dramaturgs? Viņš ir Katerinas pusē, jo cilvēka dabiskās tieksmes nevar iznīcināt. Dzīve Kabanovu ģimenē ir nedabiska. Un Katerina nepieņem to cilvēku tieksmes, ar kuriem viņa nonāca. Dzirdot Varvaras ierosinājumu melot un izlikties, Katerina atbild: "Es nezinu, kā maldināt, es neko nevaru noslēpt."
Katerinas tiešums un sirsnība izraisa cieņu no autora, lasītāja un skatītāja. Viņa nolemj, ka vairs nevar būt bezdvēseles vīramātes upuris, nevar nīkt aiz restēm. Viņa ir brīva! Bet izeju viņa redzēja tikai savā nāvē. Un ar to varētu strīdēties. Kritiķi arī nebija vienisprātis par to, vai Katerina bija tā vērta, lai maksāt par savu brīvību uz savas dzīvības cenas. Tātad Pisarevs atšķirībā no Dobroļubova uzskata Katerinas rīcību par bezjēdzīgu. Viņš uzskata, ka pēc Katerinas pašnāvības viss atgriezīsies normālā stāvoklī, dzīve turpināsies kā parasti, un “tumšā valstība” nav tāda upura vērta. Protams, Kabanikha noveda Katerinu līdz nāvei. Rezultātā viņas meita Varvara aizbēg no mājām, un viņas dēls Tihons nožēlo, ka nenomira kopā ar sievu.
Interesanti, ka viens no galvenajiem, aktīvajiem šīs lugas tēliem ir paša negaisa tēls. Simboliski izsakot darba ideju, šis attēls tieši piedalās drāmas darbībā kā īsta dabas parādība, iesaistās tās izšķirošajos brīžos un lielā mērā nosaka varones rīcību. Šis attēls ir ļoti nozīmīgs, tas izgaismo gandrīz visus drāmas aspektus.
Tātad jau pirmajā cēlienā pār Kalinovas pilsētu izcēlās pērkona negaiss. Tas izcēlās kā traģēdijas priekšvēstnesis. Katerina jau teica: "Es drīz nomiršu," viņa atzinās Varvarai savā grēcīgajā mīlestībā. Viņas prātā jau bija apvienots trakās dāmas pareģojums, ka negaiss nepāries velti, un pašas grēka sajūta ar īstu pērkona dārdu. Katerina steidzas mājās: "Joprojām ir labāk, viss ir mierīgāk, esmu mājās - pie attēliem un lūdziet Dievu!"
Pēc tam vētra uz īsu brīdi apstājas. Tikai Kabanikhas kurnā ir dzirdamas tās atbalsis. Tonakt nebija pērkona negaisa, kad Katerina pirmo reizi pēc laulībām jutās brīva un laimīga.
Bet ceturtais, kulminācijas cēliens, sākas ar vārdiem: "Līt lietus, it kā pērkona negaiss nepulcētu?" Un pēc tam pērkona negaisa motīvs nebeidzas.
Interesants ir dialogs starp Kuliginu un Dikiju. Kuligins runā par zibensnovedējiem (“mums pērkona negaiss”) un izsauc Dikija dusmas: “Nu kā tu neesi laupītājs, lai mēs pērkonu? var just, bet tu gribi stabus un kaut kādus ragus. Un, atbildot uz Deržavina citātu, ko Kuligins citē savā aizstāvībā: “Es satrūdu ar savu ķermeni putekļos, es pavēlu pērkonu ar prātu”, tirgotājs vispār neatrod ko teikt, izņemot: “Un par šiem vārdiem, sūti pie mēra, lai viņš jautās!"
Neapšaubāmi, lugā pārņem negaisa tēls īpaša nozīme: Šis ir atsvaidzinošs, revolucionārs sākums. Tomēr prāts tiek nosodīts tumšajā valstībā, tas saskaras ar nepārvaramu neziņu, ko atbalsta skopums. Bet tomēr zibens, kas griezās debesīs pāri Volgai, pieskārās ilgi klusajam Tihonam un pazibēja pār Varvaras un Kudrjaša likteņiem. Pērkona negaiss visus pamatīgi satricināja. Ir par agru necilvēcīgai morālei. vai beigas pienāks vēlāk. Cīņa starp jauno un veco ir sākusies un turpinās. Tāda ir izcilā krievu dramaturga darba nozīme.
Ostrovska traģēdijā "Pērkona negaiss" tika plaši izvirzītas morāles problēmas. Izmantojot provinces pilsētas Kalinova piemēru, autore parādīja tur valdošo morāli. Viņš attēloja cilvēku nežēlību, kas dzīvo vecmodīgi, saskaņā ar Domostroi, un nemierīgumu jaunākā paaudze. Visus traģēdijas varoņus var iedalīt divās grupās. Daži uzskata, ka jūs varat saņemt piedošanu par jebkuru grēku, ja pēc tam nožēlosiet grēkus, savukārt citi uzskata, ka grēks seko sodam un no tā nav pestīšanas. Šeit rodas viena no svarīgākajām cilvēka problēmām kopumā un jo īpaši “Pērkona negaisa” varoņiem.
Grēku nožēlošana kā problēma parādījās ļoti sen, kad cilvēks ticēja, ka tā ir lielāka jauda, un baidījās no viņas. Viņš sāka mēģināt uzvesties tā, lai ar savu uzvedību nomierinātu dievus. Cilvēki pamazām izstrādāja veidus, kā nomierināt dievus ar noteiktām darbībām vai darbiem. Visi šī kodeksa pārkāpumi tika uzskatīti par dieviem netīkamiem, tas ir, par grēku. Sākumā cilvēki vienkārši upurēja dieviem, daloties ar tiem tajā, kas viņiem bija. Šo attiecību apogejs kļūst par cilvēku upuri. Pretstatā tam rodas monoteistiskās reliģijas, tas ir, tās, kas atzīst vienu Dievu. Šīs reliģijas atteicās no upurēšanas un izveidoja kodeksus, kas definēja cilvēku uzvedības standartus. Šie kodeksi kļuva par svētnīcām, jo tika uzskatīts, ka tajos ir ierakstīti dievišķie spēki. Šādu grāmatu piemēri ir kristiešu Bībele un musulmaņu Korāns.
Mutisku vai rakstisku normu pārkāpšana ir grēks un par to ir jāsoda. Ja sākumā cilvēks baidījās tikt nogalināts par grēkiem, tad vēlāk viņš sāk uztraukties par savu pēcnāves dzīvi. Cilvēks sāk uztraukties par to, kas sagaida viņa dvēseli pēc nāves: mūžīga svētlaime vai mūžīgas ciešanas. Jūs varat nonākt svētlaimīgās vietās par taisnīgu uzvedību, tas ir, ievērojot normas, bet grēcinieki nonāk vietās, kur viņi cietīs mūžīgi. Šeit rodas grēku nožēla, jo rets cilvēks varētu atbalstīt-
dzīvot, neizdarot grēkus. Tāpēc kļūst iespējams izglābties no soda, lūdzot Dievam piedošanu. Tādējādi ikviens, pat pēdējais grēcinieks, saņem cerību uz pestīšanu, ja viņš nožēlo grēkus.
Filmā "Pērkona negaiss" grēku nožēlas problēma ir īpaši aktuāla. Traģēdijas galvenā varone Katerina piedzīvo šausmīgas sirdsapziņas sāpes. Viņa ir plosīta starp savu likumīgo vīru un Borisu, taisnīgu dzīvi un morālu neveiksmi. Viņa nevar aizliegt sev mīlēt Borisu, bet viņa izpilda sevi savā dvēselē, uzskatot, ka ar to viņa noraida Dievu, jo vīrs sievai ir tāpat kā Dievs baznīcai. Tāpēc, krāpjot savu vīru, viņa nodod Dievu, kas nozīmē, ka viņa zaudē visas pestīšanas iespējas. Viņa uzskata šo grēku par nepiedodamu un tāpēc noliedz iespēju nožēlot sev.
Katerina ir ļoti dievbijīga, kopš bērnības viņa bija pieradusi lūgt Dievu un pat redzēja eņģeļus, tāpēc viņas mokas ir tik spēcīgas. Šīs ciešanas viņu noved pie tā, ka viņa, baidoties no Dieva soda (ko iemieso pērkona negaiss), metās pie vīra kājām un atzīstas viņam visu, nododot savu dzīvību viņa rokās. Katrs uz šo atzīšanu reaģē atšķirīgi, atklājot savu attieksmi pret grēku nožēlas iespējamību. Kabanova piedāvā viņu dzīvu aprakt zemē, proti, viņa uzskata, ka vedeklai nevar piedot. Tihons, gluži pretēji, piedod Katerinai, tas ir, viņš tic, ka viņa saņems piedošanu no Dieva.
Katerina tic grēku nožēlai: viņa baidās no pēkšņas nāves nevis tāpēc, ka viņas dzīve tiks pārtraukta, bet gan tāpēc, ka viņa parādīsies Dieva priekšā nenožēlojusi un grēcīga.
Cilvēku attieksme pret grēku nožēlas iespējamību izpaužas negaisa laikā. Pērkona negaiss simbolizē Dieva dusmas, un tāpēc cilvēki, ieraugot pērkona negaisu, meklē pestīšanas ceļus un uzvedas dažādi. Piemēram, Kuligins vēlas uzbūvēt zibensnovedējus un glābt cilvēkus no pērkona negaisiem; viņš uzskata, ka cilvēki var tikt izglābti no Dieva soda, ja viņi nožēlo grēkus, tad Dieva dusmas pazudīs caur grēku nožēlu, tāpat kā zibens iet zemē caur zibensnovedēju. Dikojs ir pārliecināts, ka nav iespējams paslēpties no Dieva dusmām, tas ir, viņš netic grēku nožēlas iespējai. Lai gan jāatzīmē, ka viņš var nožēlot grēkus, jo metās pie vīrieša kājām un lūdz viņam piedošanu par viņa nolādēšanu.
Sirdsapziņas sāpes Katerinu noved pie tā, ka viņa sāk domāt par pašnāvību, ko kristīgā reliģija uzskata par vienu no smagākajiem grēkiem. Šķiet, ka cilvēks noraida Dievu, tāpēc pašnāvībām nav cerību uz glābšanu. Šeit rodas jautājums: kā tik dievbijīgs cilvēks kā Katerina varēja izdarīt pašnāvību, zinot, ka ar to viņa iznīcina savu dvēseli? Varbūt viņa nemaz īsti neticēja Dievam? Jāsaka, ka viņa uzskatīja savu dvēseli jau izpostītu un vienkārši nevēlējās turpināt dzīvot sāpēs, bez cerības uz izglābšanos.
Viņa saskaras ar Hamleta jautājumu – būt vai nebūt? Vai man vajadzētu paciest mokas uz zemes vai izdarīt pašnāvību un tādējādi izbeigt savas ciešanas? Katerinu dzen izmisumā cilvēku attieksme pret viņu un pašas sirdsapziņas mokas, tāpēc viņa noraida pestīšanas iespēju. Taču lugas noslēgums ir simbolisks: izrādās, ka varonei ir cerība uz glābiņu, jo viņa nevis noslīkst ūdenī, bet ielaužas enkurā. Enkurs ir līdzīgs krusta daļai, kur pamatne attēlo Svēto Grālu (kausu, kurā ir Tā Kunga asinis). Svētais Grāls simbolizē pestīšanu. Tādējādi ir cerība, ka viņai tika piedots un viņš tika izglābts.