Kurš kopā ar saviem elkiem - Dante un Petrarka - būtiski ietekmēja visas Eiropas kultūras attīstību.
Autors dzejoļiem, kas balstīti uz tēmām senā mitoloģija, psiholoģiskais stāsts “Fiammetta” (1343, izdots 1472), pastorāles, soneti. Galvenais darbs ir "Dekamerons" (1350-1353, izdots 1470) - īsu stāstu grāmata, kas piesātināta ar humānisma idejām, brīvdomības un antiklerikālisma garu, askētiskas morāles noraidīšanu, jautru humoru, daudzkrāsainu panorāmu. Itālijas sabiedrības morāles.
Biogrāfija
Florences tirgotāja Bokačīno da Čelino un kādas francūzietes ārlaulības dēls. Viņa ģimene nāca no Sertaldo, tāpēc viņš sevi sauca par Bokačo da Sertaldo. Jau zīdaiņa vecumā viņš izrādīja spēcīgu tieksmi uz dzeju, bet desmitajā gadā tēvs viņu nosūtīja mācīties pie tirgotāja, kurš ar viņu satrakojās veselus 6 gadus un tomēr bija spiests viņu sūtīt atpakaļ pie tēva jaunā Bokačo dēļ. neizskaužama nepatika pret tirgotāja nodarbošanos. Tomēr Bokačo nācās nīkuļot par tirgotāju grāmatām Neapolē vēl 8 gadus, līdz viņa tēvs beidzot zaudēja pacietību un atļāva viņam studēt kanoniskās tiesības. Tikai pēc tēva () nāves Bokačo spēja pilnībā nodoties savai tieksmei uz literatūru. Uzturoties Neapoles karaļa Roberta galmā, viņš sadraudzējās ar daudziem tā laika zinātniekiem, starp saviem tuvākajiem draugiem jo īpaši bija slavenais matemātiķis Paolo Dagomari, ieguva jaunās karalienes Džoannas un lēdijas Mērijas labvēlību, viņa iedvesmu, ko viņš vēlāk aprakstīja ar nosaukumu Fiammetta.
Bokačo piemineklis, kas tika uzcelts Solferino laukumā Certaldo pilsētā, tika atklāts 22. jūnijā. Krāteris uz Merkura ir nosaukts Bokačo vārdā.
Humānistiskās aktivitātes
Bokačo bija pirmais humānists un viens no visvairāk mācīti cilvēki Itālija. Viņš studēja astronomiju pie Andalone del Nero un veselus trīs gadus turēja savā mājā Kalabrijas grieķi Leonciju Pilātu, izcilu grieķu literatūras ekspertu, lai kopā ar viņu lasītu Homēru. Tāpat kā viņa draugs Petrarka, viņš vāca grāmatas un ar savu roku pārkopēja daudzus retus manuskriptus, no kuriem gandrīz visi tika zaudēti ugunsgrēka laikā Santo Spirito klosterī (). Viņš izmantoja savu ietekmi uz saviem laikabiedriem, lai rosinātu viņos mīlestību mācīties un iepazīt senos cilvēkus. Ar viņa pūlēm Florencē tika nodibināta nodaļa grieķu valoda un viņa literatūra. Viņš bija viens no pirmajiem, kas pievērsa sabiedrības uzmanību nožēlojamajam zinātnes stāvoklim klosteros, kas tika uzskatīti par to aizbildņiem. Tolaik visā Eiropā slavenākajā un izglītotākajā Monte Cassino klosterī Bokačo bibliotēku atrada tiktāl novārtā, ka plauktos esošās grāmatas bija noklātas ar putekļu kārtām, dažiem rokrakstiem bija izrautas lapas, citi tika sagriezti un sagrozīti, un, piemēram, brīnišķīgi Homēra un Platona manuskripti bija pilni ar uzrakstiem un teoloģisku polemiku. Tur viņš, cita starpā, uzzināja, ka mūki no manuskriptiem plēš pergamenta loksnes un nokasa vecs teksts, veido psalterus un amuletus, pelnot ar to naudu.
Radīšana
Esejas tautas valodā
Bokačo agrīnie darbi (Neapoles periods) ietver: dzejoļus “Filostrato” (apm.), “Teseide” (apm.-41), romānu “Filocolo” (apm.-38), kas balstīts viduslaiku romānu sižetos. . Vairāk vēlie darbi(Florences periods): “Fiezolas nimfas” (), iedvesmojoties no Ovidija “Metamorfozes”, “Ameto” un stāsta “Fiammetta” (). Bokačo radošuma virsotne ir “Dekamerons”.
Latīņu raksti
Bokačo ir vairāku vēsturisku un mitoloģisku darbu autors latīņu valodā. To vidū ir enciklopēdiskais darbs “Ģenealoģija pagānu dievi"15 grāmatās ("De genealogia deorum gentilium", pirmais izdevums par , traktāti "Par kalniem, mežiem, avotiem, ezeriem, upēm, purviem un jūrām" ("De montibus, silvis, fontibus, lacubus, fluminibus, stagnis seu paludibus et de nominibus maris", sākās apmēram -); 9 grāmatas "Par nelaimēm" slaveni cilvēki"("De casibus virorum et feminarum illustrium", pirmais izdevums par). Grāmata "O slavenas sievietes"("De claris mulieribus", sākās ap ) ietver 106 sieviešu biogrāfijas - no Ievas līdz Neapoles karalienei Žanai.
Bokačo uz Dantes
Darbu saraksts
Neapoles periods:- 1334, erotiska poēma "Diānas māja" (La caccia di Diana)
- Labi. -38, romāns “Filocolo” (Filocolo)
- Labi. -40, dzejolis “Philostrato” (Filostrato)
- Labi. -41, dzejolis “Teseīdas” (Teseida delle nozze di Emilia)
- 1341-42, pastorālā romance "Ameto" (Comedia delle ninfe fiorentine; Ninfale d'Ameto; Ameto)
- 1340. gadu sākums, alegoriskā poēma "Mīlestības vīzija" (Amorosa visione)
- -44, stāsts “Fiametta” (Elegia di Madonna Fiammetta; Fiammetta)
- , dzejolis "Fiesola nimfas" (Ninfale fiesolano)
- 1350. gadi: "Dekamerons" (Dekamerons)
- - , satīrisks dzejolis pret sievietēm "Korbačio" ("Il corbaccio o labirinto d'amore")
- Labi. , grāmata “Dantes Aligjēri dzīve” (“Mazs traktāts Dantes slavināšanā”, "Trattatello in laude di Dante"; precīzs nosaukums - "Origine vita e costumi di Dante Alighieri", pirmais izdevums - , trešais - iepriekš)
- Lekciju cikls par “Dievišķo komēdiju” ( Argomenti in terza rima alla Divina Commedia), nepabeigts
- Traktāts “Par kalniem, mežiem, avotiem, ezeriem, upēm, purviem un jūrām” (“De montibus, silvis, fontibus, lacubus, fluminibus, stagnis seu paludibus et de nominibus maris”, sācies ap -, latīņu val.
- "Pagānu dievu ģenealoģija" 15 grāmatās ( De genealogia deorum gentilium, pirmais izdevums par , lat. valodu
- "Par slavenu cilvēku nelaimēm" ( De casibus virorum et feminarum illustrium, pirmais izdevums par , 9 grāmatās, lat. valodu
- "Par slavenām sievietēm" ( De claris mulieribus, sākās par ) ietver 106 sieviešu biogrāfijas
- Bukoliskās dziesmas (Bucolicum carmen)
- Soneti
- Vēstules
Izdevumi
Tās pirmais izdevums, t.s. "Deo gratias", izdots bez datuma un vietas, otrais Venēcijā 1471. gadā, gan folio, gan tagad ārkārtīgi reti. ESBE zvanīja labākās publikācijas Boccaccio ir šāds: Poggiali (Livorno, 1789-90, 4 sēj.); "Ventisettana" (Florence, 1827); Biagioli kritiskais izdevums ar vēsturiskiem un literāriem komentāriem (Parīze, 1823, 5 sēj.); Ugo Foscolo (Londona, 1825, 3 sēj., ar vēsturisku ievadu); Fanfani kopā ar “Annotazioni dei Deputati” (3 sēj., Florence, 1857); kabatas izdevums tika publicēts Biblioteka d’autori italiani (3. un 4. sēj., Leipciga). Publicēts Bokačo "Opera pabeigta" (Florence, 1827. gada 17. sēj.).
Bokačo publikāciju apskats atrodams Pasano grāmatā “I novellieri italiani in prosa” (Turīna, 1878).
Daudzas Bokačo grāmatas 15. gadsimta beigās ilustrēja franču galma miniatūrists Robins Testārs.
Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Džovanni Bokačo"
Literatūra
- Mann i “Storia del Decamerone” (Florence, 1742).
- Baldelli (Florence, 1806).
- Diesdin, "Biogrāfiskais dekamerons" (Londona, 1817).
- Ciampi, "Manuscritto autografo di V." (Florence, 1827).
- Bartoli, "I precursori del B." (1878).
- Landau, "B-s Leben und Werke" (Štutgarte, 1877).
- Körting, “B-s Leben u. Werke" (Leipciga, 1880).
- Landau, “Die Quellen des Decameron” (2. izdevums, 1884).
- A. N. Veselovskis, “Trīs Džovanni Bokačo vēstules Mainardo de Kavalkanti” (Sanktpēterburga, 1876 – izdota B. 500. gadadienai): V. Lesēvičs, “14. gadsimta klasika”. (“Otech. Notes” 1874, Nr. 12); A. A-voy “Italian Novella and Dekamerons” (“Eiropas biļetens”, 1880, Nr. 2-4).
- Veselovskis A.N. Bokačo, viņa vide un vienaudži: 2 sējumos. - Sanktpēterburga. : Tips. Imp. Zinātņu akadēmija, 1893-1894.
- Pirmais sējums. - 1893. - 545 lpp.
- Otrais sējums. - 1894. - 679 lpp.
- Andrejevs M. L. Bokačo, Džovanni // Renesanses kultūra. Enciklopēdija. 1. sējums M.: ROSSPEN, 2007. - 206.-209.lpp. - ISBN 5-8243-0823-3
- Symonds J. A. Mācību atdzimšana. Renesanse Itālijā. Vol. II. N.Y., 1960. gads.
- Šišmarevs V. Esejas par itāļu literatūras vēsturi: Dante, Petrarka, Bokačo. - M., 2010. gads.
Skatīt arī
Piezīmes
Saites
| Džovanni Bokačo Vikicitātā | |
| Vikiavotā |
- // Brokhausa un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca: 86 sējumos (82 sējumi un 4 papildu sējumi). - Sanktpēterburga. , 1890-1907.
Džovanni Bokačo raksturojošs fragments
"Tas ir tas, ko es saku," sacīja Alpatihs. - Vai viņi dzer? – viņš īsi jautāja."Es esmu satraukts, Jakov Alpatič: viņi atnesa vēl vienu mucu."
- Tātad klausies. Es aiziešu pie policista, un jūs sakāt cilvēkiem, lai viņi atsakās no šī un lai ir rati.
"Es klausos," Drons atbildēja.
Jakovs Alpatičs vairs neuzstāja. Viņš ilgu laiku bija valdījis pār cilvēkiem un zināja, ka galvenais veids, kā panākt, lai cilvēki paklausītu, ir neizrādīt viņiem nekādas šaubas, ka viņi varētu nepaklausīt. Saņēmis no Drona paklausīgo “Es klausos ar”, Jakovs Alpatičs bija ar to apmierināts, lai gan viņš ne tikai šaubījās, bet bija gandrīz pārliecināts, ka rati netiks piegādāti bez militārās komandas palīdzības.
Un tiešām, līdz vakaram rati nebija savākti. Ciematā pie kroga atkal bija sapulce, un sapulcē bija jādzen zirgi mežā, nevis jādod pajūgi. Neko par to nesakot princesei, Alpatihs pavēlēja sapakot savu bagāžu no tiem, kas bija ieradušies no Plikajiem kalniem, un sagatavot šos zirgus princeses pajūgiem, un viņš pats devās uz varas iestādēm.
X
Pēc tēva bērēm princese Mērija ieslēdzās savā istabā un nevienu nelaida iekšā. Kāda meitene pienāca pie durvīm, lai pateiktu, ka Alpatihs ir atnācis lūgt pavēli doties prom. (Tas bija vēl pirms Alpatiha sarunas ar Dronu.) Princese Marija piecēlās no dīvāna, uz kura gulēja, un pa aizvērtajām durvīm teica, ka nekad nekur neies, un lūdza atstāt vienu.
Istabas logi, kurā gulēja princese Marija, bija vērsti uz rietumiem. Viņa gulēja uz dīvāna ar seju pret sienu un, pirkstot pogas uz ādas spilvena, redzēja tikai šo spilvenu, un viņas neskaidrās domas bija vērstas uz vienu lietu: viņa domāja par nāves neatgriezeniskumu un par savu garīgo riebumu, viņa līdz šim nebija zinājusi un kas parādījās viņas tēva slimības laikā. Viņa gribēja, bet neuzdrošinājās lūgt, neuzdrošinājās prāta stāvoklis, kurā viņa bija, vērsieties pie Dieva. Šajā stāvoklī viņa gulēja ilgu laiku.
Saule norietēja otrpus namam un šķībi vakara stari caur atvērtajiem logiem apgaismoja istabu un daļu no marokas spilvena, uz kuru skatījās princese Marija. Viņas domu gājiens pēkšņi apstājās. Viņa neapzināti piecēlās, iztaisnoja matus, piecēlās un piegāja pie loga, neviļus ieelpojot skaidrā, bet vējainā vakara vēsumu.
"Jā, tagad jums ir ērti apbrīnot vakarā! Viņš ir prom, un neviens tevi netraucēs, ”viņa pie sevis sacīja un, iegrimusi krēslā, nokrita ar galvu pa priekšu uz palodzes.
Kāds viņu maigā un klusā balsī sauca no dārza puses un noskūpstīja viņu uz galvas. Viņa atskatījās. Tā bija M lle Bourienne, melnā kleitā un plerēs. Viņa klusi piegāja pie princeses Marijas, nopūšoties noskūpstīja viņu un uzreiz sāka raudāt. Princese Marija atskatījās uz viņu. Visas iepriekšējās sadursmes ar viņu, greizsirdību pret viņu, atcerējās princese Marija; Es arī atcerējos, kā viņš nesen bija mainījies pret Bourjēnu, nevarēja viņu redzēt, un tāpēc, cik netaisnīgi bija princeses Marijas pārmetumi viņai savā dvēselē. “Un vai man, kas gribēju viņa nāvi, kāds būtu jānosoda? - viņa domāja.
Princese Mērija spilgti iztēlojās Burjēnas kundzes stāvokli, kura nesen bija attālināta no savas sabiedrības, bet tajā pašā laikā bija atkarīga no viņas un dzīvoja svešā mājā. Un viņai bija viņas žēl. Viņa jautājoši paskatījās uz viņu lēnprātīgi un pastiepa roku. M lle Bourienne nekavējoties sāka raudāt, sāka skūpstīt viņas roku un runāt par bēdām, kas piemeklēja princesi, padarot sevi par šo bēdu dalībnieci. Viņa stāstīja, ka vienīgais mierinājums viņas bēdās ir tas, ka princese atļāvusi tajā dalīties ar viņu. Viņa teica, ka visi bijušie pārpratumi ir jāiznīcina pirms lielām bēdām, ka viņa jūtas tīra visu priekšā un ka no turienes viņš var redzēt viņas mīlestību un pateicību. Princese klausījās viņā, nesapratdama viņas vārdus, bet ik pa laikam paskatīdamās uz viņu un ieklausīdamās viņas balss skaņās.
"Jūsu situācija ir divtik šausmīga, dārgā princese," pēc pauzes sacīja Mlle Bourienne. – Es saprotu, ka jūs nevarējāt un nevarat domāt par sevi; bet man tas ir jādara ar savu mīlestību pret tevi... Vai Alpatihs bija ar tevi? Vai viņš runāja ar tevi par aiziešanu? – viņa jautāja.
Princese Marija neatbildēja. Viņa nesaprata, kur un kam bija jāiet. “Vai tagad bija iespējams kaut ko darīt, par kaut ko domāt? Vai tas nav svarīgi? Viņa neatbildēja.
"Vai jūs zināt, chere Marie," teica mlle Bourienne, "vai jūs zināt, ka mums draud briesmas, ka mūs ieskauj franči; Tagad ir bīstami ceļot. Ja mēs dosimies, mēs gandrīz noteikti tiksim sagūstīti, un Dievs to zina...
Princese Marija paskatījās uz savu draugu, nesapratusi, ko viņa saka.
"Ak, ja kāds zinātu, cik ļoti man tagad ir vienalga," viņa teica. - Protams, es nekad negribētu viņu pamest... Alpatihs man kaut ko stāstīja par aiziešanu... Runā ar viņu, es neko nevaru izdarīt, es neko negribu...
– Es ar viņu runāju. Viņš cer, ka rīt mums būs laiks doties ceļā; bet es domāju, ka tagad būtu labāk šeit palikt,” teica m lle Bourienne. - Jo, redzi, uzmundriniet Māri, nonākt karavīru rokās vai nemierīgiem vīriešiem uz ceļa būtu briesmīgi. - M lle Bourienne izņēma no sava tīklekļa franču ģenerāļa Ramo paziņojumu uz ne-krievu neparastā papīra, ka iedzīvotāji nedrīkst atstāt savas mājas, ka Francijas iestādes viņiem nodrošinās pienācīgu aizsardzību, un nodeva to princesei.
"Es domāju, ka labāk ir sazināties ar šo ģenerāli," sacīja Burjēna, "un esmu pārliecināts, ka jums tiks veltīta pienācīga cieņa."
Princese Marija lasīja avīzi, un sausas šņukstas satricināja viņas seju.
- Kam tu to dabūji cauri? - viņa teica.
"Viņi droši vien uzzināja, ka pēc vārda esmu francūzis," sacīja mlle Burjēna nosarkusi.
Princese Marija ar papīru rokā piecēlās no loga un ar bālu seju izgāja no istabas un devās uz bijušo prinča Andreja kabinetu.
— Dunjaša, piezvani man kādam Alpatičam, Dronuškai, — teica princese Marija, — un saki Amaljai Karlovnai, lai viņa nenāk pie manis, — viņa piebilda, izdzirdot Burjēnas kunga balsi. - Pasteidzies un ej! Ej ātri! - teica princese Marija, šausminoties no domas, ka viņa varētu palikt franču varā.
“Lai princis Andrejs zinātu, ka viņa ir franču varā! Lai viņa, kņaza Nikolaja Andreiha Bolkonska meita, lūdz ģenerāļa Ramo kungu nodrošināt viņai aizsardzību un baudīt viņa labumus! “Šī doma viņu šausmināja, lika viņai nodrebēt, nosarkt un sajust dusmu un lepnuma lēkmes, ko viņa vēl nebija piedzīvojusi. Viss, kas viņas amatā bija grūts un, pats galvenais, aizskarošs, viņai bija spilgti iztēlojies. “Viņi, franči, apmetīsies šajā mājā; Ģenerāļa Rameau kungs ieņems prinča Andreja amatu; Būs jautri šķirot un lasīt viņa vēstules un papīrus. M lle Bourienne lui fera les honneurs de Bogucharovo. [Mademoiselle Bourien saņems viņu ar pagodinājumu Bogučarovā.] Viņi man iedos istabu aiz žēlastības; karavīri iznīcinās sava tēva svaigo kapu, lai noņemtu no viņa krustus un zvaigznes; viņi man stāstīs par uzvarām pār krieviem, izliks līdzjūtību pret manām bēdām... - princese Marija domāja nevis ar savām domām, bet gan jutīdama pienākumu pašai domāt ar tēva un brāļa domām. Viņai personīgi nebija svarīgi, kur viņa palika un neatkarīgi no tā, kas ar viņu notika; bet tajā pašā laikā viņa jutās kā sava nelaiķa tēva un prinča Andreja pārstāve. Viņa neviļus domāja ar viņu domām un juta tās ar viņu jūtām. Neatkarīgi no tā, ko viņi teiktu, ko viņi darītu tagad, tas ir tas, ko viņa juta vajadzīgu darīt. Viņa devās uz prinča Andreja biroju un, mēģinot iekļūt viņa domās, pārdomāja savu situāciju.
Dzīves prasības, kuras viņa uzskatīja par iznīcinātām līdz ar tēva nāvi, pēkšņi radās ar jaunu, vēl nezināmu spēku pirms princeses Marijas un pārņēma viņu. Satraukta, sarkana seja viņa staigāja pa istabu, vispirms prasīdama Alpatihu, tad Mihailu Ivanoviču, tad Tihonu, tad Dronu. Dunjaša, aukle un visas meitenes neko nevarēja pateikt par to, cik lielā mērā Mlle Bourienne paziņotais bija godīgs. Alpatiha nebija mājās: viņš bija devies pie priekšniekiem. Izsauktais arhitekts Mihails Ivanovičs, kurš miegainajām acīm ieradās pie princeses Marijas, viņai neko nevarēja pateikt. Ar tādu pašu piekrišanas smaidu, ar kādu viņš bija pieradis piecpadsmit gadus atbildēt, nepaužot savu viedokli, uz vecā prinča aicinājumiem, viņš atbildēja uz princeses Marijas jautājumiem, tā ka no viņa atbildēm nevarēja secināt neko konkrētu. Pieaicinātais vecais sulainis Tihons ar iegrimušu un noskumušu seju, kurā bija neārstējamu bēdu nospiedums, atbildēja uz visiem princeses Marijas jautājumiem un ar grūtībām spēja atturēties no šņukstēšanas, skatoties uz viņu.
Beidzot istabā ienāca vecākais Drons un, zemu paklanījies princesei, apstājās pie pārsedzes.
Princese Marija apstaigāja istabu un apstājās viņam pretī.
"Dronuška," sacīja princese Marija, kura viņā saskatīja neapšaubāmu draugu, to pašu Dronušku, kura no sava ikgadējā ceļojuma uz Vjazmas gadatirgu katru reizi atnesa viņai savas īpašās piparkūkas un pasniedza ar smaidu. "Dronuška, tagad, pēc mūsu nelaimes," viņa iesāka un apklusa, nespēdama tālāk runāt.
"Mēs visi staigājam zem Dieva," viņš teica ar nopūtu. Viņi klusēja.
- Dronuška, Alpatičs kaut kur ir aizgājis, man nav pie kā vērsties. Vai tā ir taisnība, ka viņi man saka, ka es nevaru aizbraukt?
"Kāpēc neiet, jūsu ekselence, jūs varat iet," sacīja Drons.
"Viņi man teica, ka tas ir bīstami no ienaidnieka." Dārgais, es neko nevaru izdarīt, es neko nesaprotu, ar mani nav neviena. Es noteikti gribu iet naktī vai rīt agri no rīta. – Drons klusēja. Viņš paskatījās uz princesi Mariju no zem uzacīm.
"Zirgu nav," viņš teica, "es teicu arī Jakovam Alpatičam."
- Kāpēc ne? - teica princese.
"Tas viss ir no Dieva soda," sacīja Drons. "Kuri zirgi tur bija demontēti, lai tos varētu izmantot karaspēks, un kuri gāja bojā, kāds šodien ir gads." Tas nav kā barot zirgus, bet gan nodrošināt, lai mēs paši nenomirstam no bada! Un viņi trīs dienas tā sēž bez ēšanas. Nav nekā, tie ir galīgi izpostīti.
Princese Marija uzmanīgi klausījās, ko viņš viņai teica.
- Vai vīrieši ir izpostīti? Vai viņiem nav maizes? – viņa jautāja.
"Viņi mirst no bada," sacīja Drons, "ne kā rati..."
- Kāpēc tu man neteici, Dronuška? Vai tu nevari palīdzēt? Es darīšu visu, ko varēšu... - Princesei Mērijai bija dīvaini domāt, ka tagad, tādā brīdī, kad tādas bēdas piepildīja viņas dvēseli, varētu būt bagāti un nabagi un ka bagātie nevar palīdzēt nabagiem. Viņa neskaidri zināja un dzirdēja, ka ir kunga maize un ka tā tiek dota zemniekiem. Viņa arī zināja, ka ne brālis, ne tēvs neatteiks zemnieku vajadzības; viņa tikai baidījās kaut kā kļūdīties savos vārdos par šo maizes dalīšanu zemniekiem, no kuras viņa gribēja atbrīvoties. Viņa priecājās, ka viņai tika uzrādīts iegansts rūpēm, par kurām viņa nekautrējās aizmirst savas bēdas. Viņa sāka jautāt Dronuškai sīkāku informāciju par vīriešu vajadzībām un par to, kas Bogučarovā ir kundzīgs.
– Galu galā mums ir kunga maize, brāli? – viņa jautāja.
"Tā Kunga maize ir neskarta," Drons lepni sacīja, "mūsu princis nelika to pārdot."
"Dodiet viņu zemniekiem, dodiet viņam visu, kas viņiem vajadzīgs: es dodu jums atļauju sava brāļa vārdā," sacīja princese Marija.
Drons neko neteica un dziļi ievilka elpu.
"Jūs dodiet viņiem šo maizi, ja viņiem ar to pietiek." Atdod visu. Es jums pavēlu sava brāļa vārdā un saku viņiem: kas ir mūsu, tas arī viņu. Mēs viņiem neko netaupīsim. Tāpēc pastāstiet man.
Drons uzmanīgi skatījās uz princesi, kamēr viņa runāja.
"Atlaid mani, māmiņ, Dieva dēļ, saki, lai es pieņemu atslēgas," viņš teica. “Es dienēju divdesmit trīs gadus, neko sliktu nedarīju; liec mani mierā, Dieva dēļ.
Princese Marija nesaprata, ko viņš no viņas vēlas un kāpēc viņš lūdza sevi atlaist. Viņa atbildēja, ka nekad nešaubās par viņa uzticību un ka ir gatava darīt visu viņa un vīriešu labā.
Stundu pēc tam Dunjaša ieradās pie princeses ar ziņu, ka Drons ir ieradies, un visi vīrieši pēc princeses pavēles sapulcējās šķūnī, vēloties parunāt ar saimnieci.
"Jā, es nekad viņiem nezvanīju," sacīja princese Marija, "es tikai teicu Dronuškai, lai viņš dod viņiem maizi."
"Tikai Dieva dēļ, princese māte, pasūtiet viņus prom un neejiet pie viņiem." Tas viss ir tikai meli," sacīja Dunjaša, "un Jakovs Alpatičs atnāks, mēs iesim... un, ja jūs, lūdzu...
– Kāda maldināšana? – princese pārsteigta jautāja
- Jā, es zinu, vienkārši klausieties mani, Dieva dēļ. Vienkārši pajautājiet auklei. Viņi saka, ka nepiekrīt atstāt jūsu rīkojumu.
- Tu saki kaut ko nepareizi. Jā, es nekad neesmu pavēlējusi doties prom... - teica princese Marija. - Zvani Dronuškai.
Ieradušais drons apstiprināja Dunjašas vārdus: vīrieši ieradās pēc princeses pavēles.
"Jā, es nekad viņiem nezvanīju," sacīja princese. "Jūs droši vien viņiem to nepateicāt pareizi." Es tikko teicu, lai dod viņiem maizi.
Drons nopūtās, neatbildot.
"Ja jūs pasūtīsit, viņi aizies," viņš teica.
"Nē, nē, es došos pie viņiem," sacīja princese Marija
Neskatoties uz Dunjašas un aukles atrunāšanu, princese Marija izgāja uz lieveņa. Drons, Dunjaša, aukle un Mihails Ivanovičs viņai sekoja. "Viņi droši vien domā, ka es piedāvāju viņiem maizi, lai viņi paliktu savās vietās, un es pametīšu sevi, atstājot viņus franču žēlastībā," domāja princese Marija. – Es viņiem apsolīšu mēnesi dzīvoklī netālu no Maskavas; Esmu pārliecināta, ka Andrē manā vietā būtu darījis vēl vairāk,” viņa nodomāja, krēslā tuvojoties pūlim, kas stāvēja ganībās pie šķūņa.
Izcilais itāļu rakstnieks Džovanni Bokačo (1313-1375), tāpat kā Dante, dzimis Florencē. Par viņa bērnību ir maz zināms. Bokačo bija apmēram četrpadsmit gadus vecs, kad viņa tēvs, diezgan slavens Florences tirgotājs, mācīja jauno vīrieti pie liela tirgotāja Neapolē, kas ir nozīmīgs tirdzniecības un kultūras centrs Itālija tajā laikā. Tikai ārēji paklausot sava tēva Bokačo gribai brīvais laiks nodevās literatūras, galvenokārt itāļu, izpētei. Pēc četriem gadiem, samierinājies ar to, ka dēls nekļūs par tirgotāju, tēvs lika viņam studēt kanoniskās tiesības, tomēr ienesīgā jurista profesija Bokačo nesaista.
Pateicoties sava tēva naudai un amatam, Bokačo varēja iekļūt laicīgajā un mākslinieciskajā sabiedrībā, kas ieskauj Neapoles karali Robertu no Anžu. Tieši šajā laikā viņš iepazinās ar Džoto, Itālijas pirmsrenesanses spilgtāko figūru, un viņu tik ļoti iespaidoja šī mākslinieka, arhitekta, tēlnieka, dzejnieka personība un asprātība, ka vēlāk padarīja viņu par vienu no Dekamerona varoņiem. . Karaļa Roberta galmā Bokačo satika arī Mariju d'Akino, kura saskaņā ar viduslaiku trubadūru dzejnieku priekšstatiem kļuva par viņa sirdsdāmu vēlāk ar nosaukumu Fiammetta.
Šajā jaunrades periodā (1336-1340) Boccaccio radīja liels skaits Fiammetu slavinoši dzejoļi, divi dzejoļi un romāns “Filocolo”.
1340. gadā viņa tēva lietas noritēja ļoti slikti, un Džovanni Bokačo bija spiests atgriezties Florencē. Bokačo nevēlējās turpināt sava tēva darbu un galu galā kļuva par diplomātu Florences Republikas dienestā, izpelnoties lielu autoritāti šajā jomā. Tajā pašā laikā viņš turpināja mācīties literārā jaunrade, radīja vairākus humānisma ideju piesātinātus darbus. Tādējādi filmā “Ameto jeb Florences nimfu komēdija” Bokačo galvenā varoņa, ganu un mednieka Ameto tēlā rāda alegoriju par vīrieti, sākumā rupju un nekaunīgu, bet pēc tam reibumā mīkstinātu. mīlestības un tikuma tik daudz, ka pārveidotais Ameto var apcerēt dievišķo būtību. Bokačo daiļrades virsotne bija stāstu krājuma “Dekamerons” (1350-1353) izveide. Tajos pašos gados Bokačo uzrakstīja traktātus “Par slavenu cilvēku likteņu peripetijām”, “Pagānu dievu izcelsme” un citus.
1363. gadā Džovanni Bokačo pārcēlās no Florences uz mazo Sertaldo pilsētiņu, pilnībā veltot sevi literārai darbībai un galvenokārt Dantes darbam. Bokačo izveidoja biogrāfisku darbu “Dantes dzīve” un komentāru par “Dievišķo komēdiju”, un g. pagājušajā gadā dzīve (1375) lasīja publiskas lekcijas, kas bija veltītas lielajam Dantes darbam.
Džovanni Bokačo- laikmeta itāļu dzejnieks un rakstnieks agrīnā renesanse, humānists.
Džovanni Bokačo dzimis gadā 1313 piem., jūnijā vai jūlijā Florencē vietējā tirgotāja un francūzietes ģimenē. Pats Džovanni sevi sauca par Bokačo da Sertaldo – pēc apgabala nosaukuma, no kurienes nākusi viņa ģimene.
Kaut kur 1330. gadā viņš pārcēlās uz Neapoli, studēja tirgotāju gudrības (pēc tēva lūguma), bet, neuzrādot tam nekādas spējas, sāka studēt kanoniskās tiesības. Taču arī Bokačo nekļuva par juristu, viņa vienīgā aizraušanās bija dzeja, kurai viņam radās iespēja nodoties tikai krietni vēlāk, pēc tēva nāves 1348. gadā.
Dzīvojot Neapolē, Bokačo kļūst par Anžu karaļa Roberta svītas daļu. Šajā periodā viņš kļuva par dzejnieku un humānistu. Viņa draugi bija zinātnieki, izglītoti cilvēki un ietekmīgi cilvēki. Džovanni dedzīgi lasīja senos autorus, un pati vide lielā mērā veicināja viņa priekšstatu par pasauli paplašināšanos. Tas ir ar Neapoli, ka diezgan liels periods tās radošā biogrāfija. Par godu savai mūzai, kuru viņš savos dzejoļos sauca par Fiametu, viņš uzrakstīja lielu skaitu dzejoļu; papildus tika radīti dzejoļi “Diānas medības”, “Teseīdas”, “Filostrato”, kā arī prozas romāns, kam bija liela nozīme jaunās itāļu literatūras veidošanā.
1340. gadā viņa tēvs, kurš līdz tam laikam bija pilnībā bankrotējis, pieprasīja Bokačo atgriešanos Florencē, lai gan viņš, tāpat kā iepriekš, bija vienaldzīgs pret tirdzniecību. Pamazām humānists sāka piedalīties politiskajā un sabiedriskā dzīve pilsētas. 1341. gadā viņa dzīvē parādījās draudzība, kuru viņš nesa visu mūžu - ar Frančesko Petrarku. Pateicoties šīm attiecībām, Bokačo sāka nopietnāk uztvert sevi un dzīvi. Viņam bija liela ietekme pilsētnieku vidū, viņam bieži tika doti diplomātiskie uzdevumi Florences Republikas vārdā. Bokačo pielika daudz pūļu izglītojošs darbs, izraisīja interesi par senatni, zinātnēm un personīgi kopēja senos rokrakstus.
1350.-1353.gadā Bokačo uzrakstīja savas dzīves galveno darbu, kas viņu gadsimtiem ilgi slavināja - "Dekamerons" - simts īsus stāstus, kas bija priekšā savam laikam, radot spilgtu Itālijas dzīves panorāmu, caurstrāvotu ar brīvdomību, dzīvīgu humoru un humānisma idejām. . Tās panākumi bija vienkārši satriecoši, un dažādās valstīs, kuru valodās tas nekavējoties tika tulkots.
1363. gadā Džovanni pameta Florenci un apmetās nelielā īpašumā Sertaldo, pilnībā iegremdējot sevi radošumā. Kamēr viņu pārņēma smaga slimība, viņš lasīja publiskas lekcijas par “Dievišķo komēdiju”.
Liels šoks Bokačo bija ziņas par viņa drauga Petrarkas nāvi, viņš pārdzīvoja savu draugu par nedaudz mazāk nekā pusotru gadu.
1375. gada 21. decembris apstājās lielā humānista, viena no sava laika izglītotākajiem cilvēkiem Itālijā, sirds.
Arī viens no itāļu renesanses (Cinquecento) pamatlicējiem ir ne mazāk slavens humānists kā Petrarka, dzejnieks un romānists Džovanni Bokačo (1313 - 1375). Petrarkas laikabiedrs, viņa draugs un tuvākais literārais un garīgais līdzstrādnieks Bokačo savu radošo karjeru sāka kā dzejnieks, ne bez Dantes un Petrarkas ietekmes. Kādu laiku viņš dzīvoja Florencē kā Dantes cienītājs, daudz darīja, lai izplatītu Dantes mantojumu, lasīja lekcijas par izcilā dzejnieka daiļradi un īpaši atzinīgi novērtēja Dievišķo komēdiju.
Bokačo daiļradi ietekmējusi viņa izcelsme: viņš dzimis Parīzē, viņa tēvs bija itāļu tirgotājs no Florences, bet māte – francūziete. Bokačo tika aizvests uz Itāliju zīdaiņa vecumā un kopš tā laika Parīzē nav bijis. Dzīves dualitāte neļāva Bokačo zināmā mērā kļūt par neatņemamu cilvēku, kam bija vajadzīgs laiks. Taču tajā pašā laikā tieši dzīves dualitāte topošajā rakstniekā ieaudzināja tās dzīves zināšanas, bez kurām viņš nebūtu guvis panākumus kā romānists, ieliekot literatūrā jaunas mākslinieciskās attēlošanas metodes. Jo Bokačo paguva atzīmēt visnepazīstamākās, neuzkrītošākās, sīkās reālās dzīves iezīmes un tās darbā izteikt savā briesmīgajā neglītajā neglītumā, kas neļauj cilvēkam patiesi izjust dzīvesprieku, ko rakstnieks attēlojis tik spilgti, tik dabiski, kā neviens pirms viņa literatūrā. Tāpēc viņš, būdams jauns, apzināti, pretēji sava tēva gribai, izvairījās no tirgotāja un garlaicīga, pašlabuma pilna jurista likteņa un kļuva par rakstnieku.
Bokačo dzīvē, tāpat kā Dante, Petrarkai bija sava Mūza.
Tāpat kā Petrarka spēlējās ar Lauras (Laura — laurs) vārdu, tā nebija nejaušība, ka Bokačo savai varonei deva vārdu Fiametta: burtiski gaisma. Dzīva liesma, kas iededzina patiesu zemes dabisko mīlestību. Ar to rakstnieka mūza atšķiras no Dantes Beatrises - viņam viņa ir dievišķs gars, tīra dvēsele; no Lauras - īsta sieviete, bet Petrarkas mīlestība joprojām ir ne tik daudz zemiska, bet gan cildena, ideāla. Turklāt atšķirībā no saviem brāļiem pildspalvā, Bokačo kādu laiku dzīvoja kopā ar Mariju, gūstot no viņas atzinību par rakstīšanas talantu. Viņš nepārstāja runāt par viņu dabiski un entuziastiski pat pēc šķiršanās no viņas. Tāpēc mīlestības tēma rakstnieka daiļradē kļūst par viņa māksliniecisko uzskatu centrālo vietu.
Bokačo agrīnie darbi savā veidā sagatavoja viņu romānam "Dekamerons", kas kļuva par rakstnieka radošās attīstības rezultātu, viņa paša mākslinieciskā stila un redzējuma izpausmi. Savukārt stāstos “Filocolo” (pirmais stāsts), dzejoļos “Philostrato”, “Theseid”, “Ameto”, “Love Vision”, “Fiesolan Nimphs”, “Fiametta” ir daudz ietekmju no plkst. antīkā literatūra(viņu liriskie Vergilija, Ovīdija darbi, pastāvīgas mākslinieciskās atsauces uz senajiem mītiem), darbos var atrast Dantes motīvus, franču literatūras refrakcijas, un pats galvenais - gandrīz visos Bokačo darbos Bokačo tekstus pasniedz organiskā savijumā. proza ar dzeju. Tādā veidā tiek radīti jauni žanra virzieni literatūrā.
Aiz ārējā daiļliteratūras sižeta parādās reālu cilvēku vaibsti, kļūst redzama cilvēka slēptā daba, kas raksturīga tikai šim laikmetam. Tā Ameto pastorālā jūtas laužas cauri bukoliskajai dabai mūsdienu cilvēks, jau slēpjot sevī savus pārdzīvojumus. Viņas varonis, mežonīgais gans, apkārtējo nimfu izsmalcinātības iespaidā pārstāj tāds būt. Viņš vairs nebaidās izrādīt savu kaislību. Viņš saprot, ka ir noziedzīgi un nedabiski klusēt par savām jūtām. Īpaši enerģiski Bokačo pauž cilvēka dabas izpausmi dzejolī “The Fiesolan Nimphs”. Rakstnieka dzīvespriecīgums, ironija un satīra atrada izeju divu jauniešu – Āfrikas un Menzolas – mīlestības attēlojumā. Šeit jūs varat redzēt cilvēka patiesās jūtas:
Kupidons man liek dziedāt. Ir pienācis laiks.
Vasaru viņš pavadīja savā sirdī, kā savās mājās.
Lieliskums ir saistījis manu sirdi,
Mirdzums bija akls; Es neatradu vairogu
Kad dvēseli caurstrāvoja stari
Mirdzošas acis. Viņai piederu es
Kas, asaru un nopūtu nakts un diena
Aušana, mocīšana, ir manas mokas vaina.
Cupid mani vada un motivē
Darbā, kuru es uzdrošinājos sākt!
Kupidons mani stiprina varoņdarbiem,
Gan dāvana, gan spēks - viņa zīmogs ir uz visa!
Amors mani vada un apgaismo,
Ieaudzinot man pienākumu pastāstīt par viņu!
Cupid mani pacēla, lai radītu no jauna
Sens mīlas stāsts!
Dieviete Diāna dzejolī ir apzināti ieviesta, apliecinot viduslaiku askētismu, pieprasot nicināt vīriešus, kā tas pienākas amazonēm. Dzejnieks par to veido sava veida satīru, aicinot cilvēkus nekautrēties, nekautrēties no savām dabiskajām jūtām un, galvenais, nepaverdzināt cilvēka dabu ar nepatiesu prātojumu par gara pārākumu pār matēriju. Pirmo reizi Bokačo parādās kā cilvēka dabiskā principa čempions. Šāds tēls bija jauns vārds literatūrā un tam bija attīstības sākums.
Stāstā “Fiametta” Bokačo pirmo reizi mēģināja attēlot cilvēka psiholoģiju, tādējādi tuvojoties attēla reālismam. Par pamatu ņemot mīlētāju nesaskaņu sižetu un priekšplānā izvirzot varones pārdzīvojumus, Bokačo panāca dziļu cilvēka dvēseles analīzi, kas tiek nodota ar atbilstošu stāstīšanas tehniku – varones monologu runu. Jaunums bija arī tas, ka pirmo reizi Eiropas literatūrā stāstījuma centrā aktīvā varone bija sieviete, kas līdz šim bija tikai cēlu uzslavu un mīļu nopūtu objekts. Tiesa, Bokačo ne visai izdevies nodot zemes sievietes dzīves iezīmes. Fiametta nes sevī daļu no viduslaiku literatūras tradīcijām raksturīgā mākslīguma. Neskatoties uz to, viņas tēls bija pirmā pieredze, kad rakstniece cieši pievērsās cilvēka dabas iekšējai pusei.
Ceļu uz Dekameronu Bokačo bruģēja ar savām vētrainajām politiskajām aktivitātēm dzimtajā Florencē 14. gadsimta vidū. Daudzas rakstnieka domas un šo gadu pieredze veidoja Dekamerona pamatu. Florencē Bokačo vadīja vienu no amatniecības darbnīcām cīņā par labāka dzīve. Florences amatnieku priekšnesumi, iespējams, bija pirmie Eiropā, kas izraisīja atklātas sadursmes ar valdošajām iestādēm. Tie bija nemierīgie 1343.-1345. gadi ar saukļiem “Nost ar nodokļiem!” un “Nāvi resnajiem pilsētniekiem!”, tad amatnieku nemieri pārņēma gandrīz visu Itāliju, tā ir tā sauktā Čiompju kustība - nekvalificēti strādnieki. Tātad 1371. gadā izrādes notika Toskānas pilsētās Perudžā un Sjēnā. Florencē 1378. gadā pēc Bokačo nāves izcēlās īsta Čompi sacelšanās. Un, lai gan rakstnieks nenodzīvoja līdz šim datumam, amatnieku kustību pastiprināja nesenie pārsteidzošie Bokačo darbi.
Itāļu dzīve visos tās rakursos, niansēs un cilvēciskās dabas izpausmes smalkumos plaši, dziļi, objektīvi tika iekļauta romāna “Dekamerons” mākslinieciskajā panorāmā, ko Bokačo pēc aptuveniem datiem sarakstījis 1352.-1354.gadā.
Rakstnieks labi pārzināja viduslaiku literatūru, žanra iezīmes, antīkā literatūra, in lielākā mērā tās grieķu lappuses, pētīja tautas literatūras izcelsmi, tās folkloras izcelsmi, no kurām viņš smēlās daudzus paņēmienus un līdzekļus realitātes atspoguļošanai. Bokačo pievērsa uzmanību tam, kas bija tautas gudrības epicentrā, bija dzīvas sarunvalodas pamatā, visam, kas izraisīja veselīgus tautas smieklus un tikpat stipru nicinājumu un izsmieklu. Un tāpat kā Dante, kurš risināja milzīgas cilvēka pilnveidošanas problēmas, Bokačo izvēlējās tolaik vienīgo pareizo žanru - noveli. Tieši šis žanrs sasniegtu katra cilvēka prātu un sirdi, nevis tikai cienījama, svarīga ranga, kas rakstniekam mazāk rūpēja, lai gan Bokačo tāds cilvēks bija domājis vispirms. Boccaccio bija nepieciešama demokrātija un pieejamība. Tāpēc romāns kļuva par sava veida pārsteidzošu līdzekli – publisku ruporu, kas ļāva Bokačo runāt par cilvēka dabas slēptākajiem nostūriem kopumā.
Novella (no itāļu valodas, ziņas) ir stāstījuma prozas žanrs, retāk poētisks, kas pārstāv nelielu episkā formu. Termins “īss stāsts” bieži tiek lietots kā sinonīms krievu vārdam “stāsts”, taču novelei ir savas specifiskās iezīmes. Novele jāuzskata par specifisku un jo īpaši konkrētu vēsturisku mazās stāstījuma formas veidu. Stāstīšanas mazā forma pastāv jau kopš literatūras attīstības rītausmas. Savā īstajā nozīmē tas parādās tieši renesanses laikā. Pirmo reizi romāns parādījās 14. un 15. gadsimta itāļu literatūrā. Noveles sižeti aizgūti no iepriekšējās literatūras un folkloras. Taču renesanses novele būtiski atšķiras no iepriekšējā laika noveles.
Renesanses laikā notiek personības, individuālās cilvēka apziņas un uzvedības veidošanās process. Feodālismā cilvēks darbojās kā daļa no noteiktas cilvēku kopienas - īpašuma. Bruņinieku vai klosteru ordenis, ģilde, zemnieku kopiena. Cilvēkam nebija personīgās gribas, nebija individuāla pasaules uzskata. Un tikai jaunajā laikmetā sākas personiskā elementa atbrīvošanas process katrā indivīdā. Tieši šis sarežģītais vēsturiskais process izraisa jauna dzimšanu literārais žanrs- īsie stāsti.
Novelē pirmo reizi tiek veikta daudzpusīga cilvēku personīgās, privātās dzīves mākslinieciska izzināšana. Agrīnā literatūra attēloja cilvēkus viņu tiešās sabiedriskās aktivitātēs, viņu “oficiālajā” izskatā. Pat ja runa bija par mīlestību, ģimenes attiecībām, draudzību, garīgiem meklējumiem vai cīņu par indivīda eksistenci, darba varonis galvenokārt darbojās kā noteiktas cilvēku kopienas pārstāvis, uztvēra un novērtēja visu sev apkārt, sevi - viņa uzvedība, apziņa no interešu un ideālu viedokļa šīs kopienas. Tādējādi personiskās attiecības nesaņēma pilnīgu un neatkarīgu atspoguļojumu. Lai gan iepriekšējā literatūrā bija literatūras sfēra, kurā tika attēlota cilvēka privātā dzīve, tā tika attēlota komiskā, satīriskā formā (farss, satīras, fabliaux), un cilvēks parādījās savos zemiskajos, nožēlojamos, necienīgos vaibstos. Šāda literatūra neradīja objektīvismu cilvēka attēlojumā. Un tikai novele beidzot tuvināja literatūru objektīvam atsevišķa cilvēka attēlojumam ar viņa – personiskajām – problēmām, pārdzīvojumiem un visu dzīvi.
Romāns objektīvi, daudzpusēji, vērienīgi un cieši atspoguļo cilvēka dabu. Tādējādi īsajā stāstā parasti tiek parādītas cilvēku privātās darbības un pieredze, viņu personīgās, dažkārt intīmās detaļas. Bet tas nenozīmē. Ka romānai nav sociālās steidzamības, sociāla un vēsturiska satura. Gluži pretēji, feodālās sistēmas sabrukuma apstākļos indivīda atbrīvošanās un veidošanās ieguva akūtu sociālu nozīmi. Tas pats par sevi bija sacelšanās pret veco pasauli. Tas noteica īsajā stāstā atspoguļoto konfliktu smagumu, lai gan tas bieži bija par ikdienas ikdienas situācijām.
Jaunais saturs noteica arī romāna novatorisko māksliniecisko formu. Ja agrākajā literatūrā dominēja skaidri definēti žanru kanoni - oda un satīra, heroisks un farss, traģisks un komisks, tad novelei raksturīgs prozas neitrāls stils. Atjaunot privātās dzīves elementu daudzpusību un daudzkrāsainību. Vienlaikus romānu raksturo asa, spraiga darbība un dramatisks sižets, jo tajā indivīds saskaras ar vecās pasaules likumiem un normām. Noveles darbība norisinās parastā, ikdienišķā dzīvē, bet sižets tiecas uz neparasto un krasi izjauc izmērīto ikdienas plūdumu.
Noveles mākslinieciskā oriģinalitāte sakņojas prozaiskas, ikdienišķas dzīves un akūtu, neparastu, reizēm pat fantastisku notikumu un situāciju attēla pretrunīgā savienojumā, it kā sprāgstot no ierastās, sakārtotās dzīves kustības iekšienes.
Bokačo “Dekameronā” aizsāk no milzīgā radītās literatūras mantojuma (senās, tautas, viduslaiku, aizgūtās no citām literatūrām, piemēram, austrumu literatūras u.c.). Bet, izvirzot par mērķi “veselīga jutekliskā principa” slavināšanu cilvēkā, tas lielākoties nāk nevis no viduslaiku lasītājam pazīstamiem literāriem avotiem - piemēram, krājuma “Novellino”, kas sastāvēja no 100 maziem ikdienas stāstiem, anekdotēm. par cilvēku un cilvēka dzīvi, bet no Dantes darba galvenokārt no viņa “Dievišķās komēdijas”.
Kā Dante Bokačo rada pilnīgu cilvēka dabas audeklu, kāda tā ir. Un, ieskicējot daudzkrāsainu cilvēku daudzveidības paleti, rakstnieks domāja par to, no kā steidzami jāatbrīvo cilvēks. Tāpēc iekšējai kompozīcijai ir daudz kopīga ar Dantes “Dievišķās komēdijas” konstrukciju: 100 noveles, pirmais ievada stāsts, kas identificē visu necienīgo, kas cilvēkā atrodas pēc principa pakāpeniski atklāt indivīda iekšējo būtību kā vienotu. no cilvēcības tipiem - kā ieiešana Dantes elles bezdibenī, izteikums dzīvespriecīgums, cilvēka dzīvības apliecinājums kā “Dievišķās komēdijas” šķīstītavā un visbeidzot Bokačo redzējums par tādu valsts uzbūvi, kas ļautu cilvēkam atklāties. tikai labākās puses Tā būtība ir ideālas sabiedrības veidošana romānā pēc varoņu dzīves struktūras principa kā Dantes paradīzē.
Tajā pašā laikā Bokačo izmanto savu raksturīgo māksliniecisko paņēmienu - viņš savā stāstījumā ievēro matemātisko “apgrieztās proporcionalitātes” principu: iepazīstinot lasītāju ar savu objektīvo varoņu galeriju, rakstnieks tādējādi prasa no katra no mums izpratni par to, kāda veida. Cilvēkam, kuram šajā brīdī patiešām ir jābūt, dzīve ir īslaicīgs, steidzīgs brīdis, bet vienīgais cilvēkam vēlamais un nepieciešamais, jo citas dzīves mums nav.
No tā izriet simts noveles romānā: skaitlis 100 kā cilvēces aicinājums uz harmoniju, kārtību, vienotību ar savu dabu. Tāpēc Bokačo romānā jaunums ir tas, ka viņš ne tikai rada pilnīgi jaunu žanru, bet pārvērš to par psiholoģisku ekskursiju cilvēka dabas labirintos. Šī ir galvenā atšķirība starp Bokačo romānu un visu iepriekšējo un mūsdienu literatūru.
Tajā pašā laikā rakstnieks pats savu darbu sauc savādāk un izmanto atslāņošanās paņēmienu, lai neuzspiestu lasītājam savu viedokli citu – neautora secinājumu rašanās, kas noved pie paaudzes nevis audzināšanas. , bet par morālisma izpausmi, ko dabiski ģenerējis pats lasītājs: “... es plānoju informēt par palīgu un izklaidi tiem, kas mīl... simts noveles vai, kā mēs tos saucam, fabulas, līdzības un stāsti, stāstīti desmit dienu laikā septiņu dāmu un jaunekļu kompānijā pēdējā mēra postošajā laikā... Šajos novelēs būs gan smieklīgi, gan skumji mīlas gadījumi un citi neparasti atgadījumi, kas notikuši g. gan mūsdienās, gan senatnē. Tos lasot, dāmas vienlaikus gūs gandarījumu no tajos ietvertajiem amizantiem piedzīvojumiem un noderīgiem padomiem, jo uzzinās, no kā vajadzētu izvairīties un uz ko jātiecas. Domāju, ka abi iztiks, nemazinot garlaicību; Ja, ja Dievs dos, tieši tā notiek, lai viņi pateikties Amoram, kurš, atbrīvojis mani no savām saitēm, deva man iespēju kalpot viņu priekam.
Akadēmiķa A.N. Veselovska apraksts ir pareizs: "Bokačo uztvēra dzīvu, psiholoģiski patiesu īpašību - aizraušanos ar dzīvi pie nāves sliekšņa."
Nav nejaušība, ka Bokačo savu stāstījumu sāk ar mēra aprakstu - reālu dzīves notikumu. Eiropas valstis- kopš 1348. gada. Bet sērga romānā ir gan vēsturisks notikums, gan mākslinieciskais fons kā sižets, gan filozofisks vispārinājums par cilvēka uzvedības un rīcības rezultātiem. Bokačo mēra apraksts ir salīdzināms ar Homēra “Iliādu”, tas sākās, kad “Fēbuss sudraba loka, ķēniņa sadusmots, atnesa armijai ļaunu mēri... tautas gāja bojā...”. Bet “Dekamerona” autors visu padara prozaiskāku un vēl šausmīgāku:
“Tātad, es teikšu, ka ir pagājuši 1348 gadi kopš labvēlīgās Dieva Dēla iemiesošanās, kad Florence. Skaistāko no visām Itālijas pilsētām piemeklēja nāvējošs mēris, kas vai nu debesu ķermeņu ietekmē, vai mūsu grēku dēļ, ko Dieva taisnīgās dusmas sūtīja uz mirstīgajiem, vairākus gadus iepriekš atklājās austrumu reģionos. un, atņēmis viņiem neskaitāmus iedzīvotājus, nemitīgi pārvietojoties vietām uz vietas, nožēlojami pieaugot ir nonācis uz rietumiem...”
Cenšoties pasargāt sevi no mēra tās tiešā un pārnestā nozīmē, romāna varoņi, pēc autora plāna, nejauši satikušies Santa Maria Novella templī, atstāj savas mēra pārņemtās pilsētas uz laukiem. īpašumi - dabas klēpī, kur ir veselīgs gaiss, kurā viņi ne tikai saglabās savu veselību, bet arī lieliski (lietderīgi) pavadīs laiku:
“No tām pirmo un vecāko mēs sauksim par Pampinea, otro Fiammetu, trešo Filomenu, ceturto Emīliju, tad Lauretu par piekto, sesto Neifilu, pēdējo ne velti par Elīzu. Viņi visi pulcējās vienā baznīcas daļā nevis ar nodomu, bet nejauši...”
Dāmu un meiteņu vecums ir ne vairāk kā 28 gadi un ne mazāks par 18 gadiem. Pēc tam viņiem pievienojās trīs jauni vīrieši, kas nav jaunāki par 25 gadiem. Tie ir Pamphilo, Filostrato un Dioneo. Pētnieku skatījumā varoņu — gan daiļu dāmu, gan jaunekļu — vārdi nes noteiktu paša Bokačo biogrāfisku informāciju. Tādējādi ar vārdu Fiammetta slēpj savas mīļotās kolektīvo tēlu, un zem jauno vīriešu vārdiem ir pats rakstnieks dažādi laiki viņa dzīves periodi.
Rakstnieks, “aizvedot” savus varoņus no mēra pilsētas, izmanto ekstrapolāciju, lai ar viņiem radītu pilnīgi jaunu pasauli. Un šī pasaule nav spokaina ideja, izdomāta ideāla pasaule kā utopija, bet gan pilnīgi sasniedzama pasaule konstitucionālas monarhijas tēlā, kuras atbalstītājs bija arī pats rakstnieks. Vienlaikus Bokačo ņem vērā visus aspektus un nianses šādas sabiedrības un valdības struktūras veidošanā.
Pirmā lieta, ko rakstnieks dara, ir apzināti lokalizēt šo telpu: "Tā gulēja uz neliela uzkalniņa, nedaudz tālu no ceļiem uz visām pusēm, pilns ar dažādiem krūmiem un zaļiem augiem, kas patīk acij." Vietība topošajai pasaulei ir nepieciešama, jo apkārt esošā reālā darbība pasaulei nedos neko citu kā mēri un tā sekas, pirmkārt; otrkārt, jaunajai pasaulei vajadzētu rasties tikai no tās tīrajām “šūnām”. Otra lieta, ko veido Bokačo, ir tikpat skaista viņu eksistences telpa, kurā viss ir ņemts vērā līdz pat mazākajām parastajām dzīves detaļām: “Augšā stāvēja pils ar skaistu, plašu iekšpagalmu, ar atvērtām galerijām, zāles un kameras, skaistas gan atsevišķi, gan kopumā, dekorētas ar brīnišķīgām gleznām; Visapkārt izcirtumi un jauki dārzi, saldūdens akas un dārgu vīnu pilni pagrabi, kas vairāk piemēroti cienītājiem, nevis mērenām un pieticīgām dāmām. Par lielu gandarījumu uzņēmums konstatēja, ka svars ir noslaucīts pēc viņu ierašanās; kamerās bija sagatavotas dobes, viss bija noklāts ar ziediem, ko varēja iegūt atbilstoši gadalaikam, un ar niedrēm.
Jāpievērš uzmanība vārdiem “skaista”, “brīnišķīga”, “burvīgs”, “svaigs”, “dārgais”, kas atspoguļo patiesi sakārtotas ideālās pasaules smalkumus. Tik skaistai dabas pasaulei jāatbilst cilvēka dzīves valstiskajai organizācijai, ko autors veido romāna pirmajās lappusēs. Romāna Pampinea varone, patiesi vecākā no visiem, izrunā šādus vārdus:
“...dzīvosim jautri, ne jau kāda cita iemesla dēļ mēs bēgām no bēdām. Bet, tā kā svars, kas nezina mēru, nav ilgs, es, kas uzsāku sarunas, kas noveda pie tik jaukas sabiedrības izveidošanas, novēlu, lai mūsu jautrība ilgst, un tāpēc es domāju, ka mums visiem ir nepieciešams vienoties, ka būt mūsu vidū atbildīgajam, kuru mēs godinātu un paklausītu kā vislielāko un kura domu smagums būtu vērsts uz to, lai mēs dzīvotu jautri. Bet, lai katrs piedzīvotu gan rūpju nastu, gan goda baudu un izvēloties starp abiem, neviens, nepārdzīvojot abus, neizjustu skaudību, uzskatu, ka katram no mums, savukārt, ir jāpiešķir diena un nasta un gods: pirmo lai mēs visi ievēlam, nākamos iecelsim..."
Šie vārdi sniedz skaidri redzamu konstitucionālās monarhijas tēlu. Šeit atklājas paša rakstnieka politiskie uzskati. “Dekamerona” autora politisko uzskatu būtība ir tāda, ka, neraugoties uz aktīvajiem un vardarbīgajiem amatnieku protestiem gandrīz visā Itālijā un it īpaši Florencē un citās dienvidu pilsētvalstīs, un to, ka rakstnieks pats vadīja vienu no Florences darbnīcām Boccaccio īpaši neticēja analfabētu vienkāršo cilvēku dēļ. Tāpēc, aizstāvot republikas kārtību, viņš sliecās uz monarhiju, kaut arī konstitucionālu.
Tajā pašā laikā Bokačo ne tikai nosauc valsts varas modeli, bet veido visas atbilstošās šīs valdības struktūras. Pirmais, kam pievēršam uzmanību, ir tas, ka varoņi dodas piespiedu izbraucienā uz laukiem kopā ar saviem kalpiem, kuri palīdz uzturēt šo dzīvesveidu:
“...viņi priecīgi atbildēja, ka ir gatavi, un, nekavējot lietas, pirms došanās savās gaitās vienojās, ko sarīkos braucienam. Pavēlējušas kārtīgi sagatavot visu nepieciešamo un iepriekš nosūtījušas, lai paziņotu, kurp dosies, nākamajā rītā, tas ir, trešdienas rītausmā, dāmas ar vairākiem kalpiem un trīs jaunekļi ar trim kalpiem pamet pilsētu. , devās ceļā ... "
Bokačo, domāju par ideāla forma valdība tautai, paredzēja sabiedrības sociālo sadalīšanu, lai arī nevis bagātajos un nabagos, bet kungos un viņu kalpos. Romānā kalpi bauda tādas pašas privilēģijas kā viņu kungi: viņi nav nekādā veidā nelabvēlīgi vai mazināti, viņi ēd un dzer vienus un tos pašus "ēdienus" un "vīnus", viņi ir arī brīvi, viņi dara savu biznesu savā laikā. . Viņu vienīgais pienākums ir dedzīgi un rūpīgi rūpēties par saviem saimniekiem, ko viņi dara ar lielu prieku:
“... iekļuvuši apakšējā stāva zālē, viņi (kungi - mūsu uzsvērtie M.D.) ieraudzīja ar sniegbaltiem galdautiem noklātus galdus, piekariņi mirdzēja kā sudrabi un bija nokaisīti ar ērkšķu ziediem. Pēc tam, kad karaliene bija pavēlējusi mazgāt rokas, visi devās uz Parmeno norādītajām vietām. Parādījās smalki pagatavoti ēdieni un izsmalcināti vīni, un, netērējot ne laiku, ne vārdus, pie galda sāka apkalpot trīs kalpotāji; un tāpēc viss bija labi un kārtībā, visi ieradās lielisks garastāvoklis un pusdienoja patīkamu joku un jautrības pavadībā. Kad viņi notīrīja galdu, karaliene pavēlēja atnest instrumentus... viņi sāka spēlēt burvīgu deju, un karaliene, nosūtījusi kalpus vakariņās, izveidoja apli ar citām dāmām un diviem jaunekļiem un sāka klusi dejot. staigāt riņķveida dejā...” Vai pēc tam var novērot kādu pazemojošu vai verdzisku kungu attieksmi pret saviem kalpiem? Paši kungi dzīvo pēc vienīgā galvenā likuma: “vispār katram, kurš augstu vērtē mūsu labvēlību, mēs izsakām savu vēlmi un pieprasām, lai lai kur viņš dotos, no kurienes atgrieztos, lai ko viņš dzird vai redz, viņš atturas mums pastāstīt nekādas ziņas no ārpuses, izņemot jautras. Visām ziņām, katram stāstam ir jānes dzīvespriecības, optimisma lādiņš, kā arī, pirmkārt, noderīgam. Un tas ir brīnišķīgās Dekamerona sabiedrības nerakstītais likums.
Šādi “sakārtojis” ideālu sabiedrību, Bokačo kā autors sāk veidot atbilstošus cilvēku tipus, balstoties uz šo valdības modeli. No tā izriet filozofiskā ideja “piespiest” savus varoņus runāt par dažādajām cilvēka dabas īpašībām. Tā tiek noteikta romāna žanriskā forma: “Dekamerons” nozīmē desmit dienu dienasgrāmata. Desmit dienu laikā tiek stāstīti īsi stāsti par dažādām tēmām - tiek glabāta sava veida dienasgrāmata atbilstoši romāna struktūrai. Mūsdienu dienasgrāmatas izpratne ir jebkuru cilvēku incidentu uzskaite ar to analīzi, kas nozīmē, ka tas zināmā mērā atspoguļo indivīda psiholoģiskās īpašības. Tā ir atšķirība starp Bokačo novelēm un viduslaiku stāstījuma žanriem. Pat īsajos stāstos ir psiholoģijas elementi. Bokačo savā ideoloģiskajā nostājā nav kategorisks, neuzspiež savus spriedumus, bet gan akūtas, sarežģītas un dažkārt smieklīgas problēmas atstāj paša lasītāja ziņā. Tas nenozīmē, ka autors distancējas no radītās situācijas. Jau tas, uz ko rakstnieks pievērš mūsu skatienu, ir viņa aktīvā līdzdalība paziņojumā lai jums ir brīnišķīga dzīve, tīra dzīve, vesels cilvēks – galvenokārt iekšā morāli. Šajā sakarā Boccaccio atkārto Dante jaunā veidā. Un vienīgā atšķirība ir tā, ka renesanses rakstnieks nevis rada šausmīgā Lucifera tēlu, bet izceļ to no iekšpuses - no katra līdzgaitnieka dvēseles, kas pēc būtības izrādās daudz šausmīgāka. Proti, Bokačo novelēs cilvēks atmasko sevi, savu īsto iekšējo Es, it kā skatītos dzīvā “runājošā” spogulī.
Tāpēc romāna mākslinieciskā struktūra ir holistiska, kompakta un vienlaikus daudzpakāpju. Galu galā lasītājam tiek pasniegts nevis viens īss stāsts, bet vesela ķēde. Ir sava veida viencēliena noveles, kas veidotas pēc jautājuma-atbilžu struktūras, bet ir arī daudzcēlieni, kuros sastopamas reālas likteņa peripetijas. Un šādas noveles nāk no grieķu romānu tradīcijām. Dažkārt lasītājs ierauga savā priekšā krāsainu burvīgu pasaku, kas ir garā austrumu stāsti, pretējā gadījumā jūs saskaraties ar veselu romānu, kas izvēršas vienas noveles ietvaros. Līdzīga romāna “Dekamerons” mākslinieciskā struktūra ir topošās renesanses literārās tradīcijas garā.
Tā, piemēram, pirmās dienas noveles sākas ar īsu stāstu par kādu seru Ciapelto, kurš savas dzīves laikā bija superkrāpnieks, bet mirstot ar viltību izdevās atzīties, un pēc nāves viņš bija kanonizēts. Pirmā diena ietver īsus stāstus ar īsu sižetu, kurā būtībā ir tikai viens atgadījums. Šādas noveles ir tuvi viduslaiku episkai literatūrai.
Šajā novelē teikts, ka varonis bijis notārs, “un viņam būtu vislielākais kauns, ja kāda no viņa darbībām izrādītos nepatiesa... Viņš ar lielu prieku sniedza nepatiesu liecību, lūgts un nelūgts; toreiz Francijā viņi ļoti ticēja zvērestam, bet viņam nerūpēja viltus zvērests... Viņa prieks un rūpes bija sēt nesaskaņas, naidīgumu un skandālus starp draugiem, radiem un jebko citu, un jo vairāk nepatikšanas nāca no tā. viņam, jo vairāk tas viņam ir jaukāk."
Certaldo
Džovanni Bokačo (Bokačo, itāļu Džovanni Bokačo; jūnijā vai jūlijā, Certaldo vai Florence - 21. decembris, Certaldo) - slavens itāļu rakstnieks un dzejnieks, agrīnās renesanses literatūras pārstāvis.
Senās mitoloģijas, psiholoģiskā stāsta “Fiammetta” (izdots), pastorālu un sonetu autors. Galvenais darbs ir “Dekamerons” (-, izdots) - īsu stāstu grāmata, kas piesātināta ar humānisma idejām, brīvdomības un antiklerikālisma garu, askētiskas morāles noraidīšanu, jautru humoru, daudzkrāsainu morāles panorāmu. Itālijas sabiedrībā. Dzejolis “Korbačo” (-, izdots gadā), grāmata “Dantes Aligjēri dzīve” (c., izdota gadā).
Biogrāfija
Florences tirgotāja un franču sievietes ārlaulības dēls. Viņa ģimene nāca no Sertaldo, tāpēc viņš sevi sauca par Bokačo da Sertaldo. Jau zīdaiņa vecumā viņš izrādīja spēcīgu tieksmi uz dzeju, bet desmitajā dzīves gadā tēvs viņu iecēla pie tirgotāja, kurš ar viņu satrakojās veselus 6 gadus un tomēr bija spiests viņu sūtīt atpakaļ pie tēva jaunā Bokačo neizdzēšamās nepatikas dēļ. uz tirgotāja nodarbošanos. Tomēr Bokačo nācās nīkuļot par tirgotāju grāmatām Neapolē vēl 8 gadus, līdz viņa tēvs beidzot zaudēja pacietību un atļāva viņam studēt kanoniskās tiesības. Tikai pēc tēva () nāves Bokačo spēja pilnībā nodoties savai tieksmei uz literatūru. Uzturoties Neapoles karaļa Roberta galmā, viņš sadraudzējās ar daudziem tā laika zinātniekiem un ieguva savas iedvesmas jaunās karalienes Džoannas un jaunās princeses Mērijas labvēlību, kuru vēlāk aprakstīja ar vārdu Fiammetta.
Bokačo piemineklis, kas tika uzcelts Solferino laukumā Certaldo pilsētā, tika atklāts 22. jūnijā. Krāteris uz Merkura ir nosaukts Bokačo vārdā.
Humānistiskās aktivitātes
Bokačo bija pirmais humānists un viens no izglītotākajiem vīriešiem Itālijā. Viņš studēja astronomiju pie Andalone del Nero un veselus trīs gadus turēja savā mājā Kalabrijas Leonciju Pigatu, izcilu grieķu literatūras ekspertu, lai kopā ar viņu lasītu Homēru. Tāpat kā viņa draugs Petrarka, viņš vāca grāmatas un ar savu roku pārkopēja daudzus retus manuskriptus, no kuriem gandrīz visi tika zaudēti ugunsgrēka laikā Santo Spirito klosterī (). Viņš izmantoja savu ietekmi uz saviem laikabiedriem, lai rosinātu viņos mīlestību mācīties un iepazīt senos cilvēkus. Ar viņa pūlēm Florencē tika nodibināta grieķu valodas un tās literatūras nodaļa. Viņš bija viens no pirmajiem, kas pievērsa sabiedrības uzmanību nožēlojamajam zinātnes stāvoklim klosteros, kas tika uzskatīti par to aizbildņiem. Tolaik visā Eiropā slavenākā un izglītotākā Monte Casino klosterī Bokačo atrada bibliotēku tiktāl novārtā, ka plauktos esošās grāmatas bija noklātas ar putekļu kārtām, dažiem rokrakstiem bija izrautas lapas, citi tika sagriezti un sagrozīti, un, piemēram, brīnišķīgi Homēra un Platona manuskripti bija pilni ar uzrakstiem un teoloģisku polemiku. Tur viņš, cita starpā, uzzināja, ka brāļi no šiem rokrakstiem izgatavo svilpes bērniem un talismanus sievietēm.
Radīšana
Esejas tautas valodā
Bokačo agrīnie darbi (Neapoles periods) ietver: dzejoļus “Filostrato” (apm.), “Teseide” (apm.-41), romānu “Filocolo” (apm.-38), kas balstīts viduslaiku romānu sižetos. . Vēlāki darbi (Florentīnas periods): “Fiezolas nimfas” (), kas balstīts uz Ovidija “Metamorfozēm”, un stāsts “Fiametta” (). Bokačo radošuma virsotne ir “Dekamerons”.
Latīņu raksti
Bokačo ir vairāku vēsturisku un mitoloģisku darbu autors latīņu valodā. To vidū ir enciklopēdiskais darbs “Pagānu dievu ģenealoģija” 15 grāmatās (“De genealogia deorum gentilium”, pirmais izdevums par , traktāti “Par kalniem, mežiem, avotiem, ezeriem, upēm, purviem un jūrām” (“De montibus, silvis, fontibus , lacubus, fluminibus, stagnis seu paludibus et de nominibus maris", sākās apmēram -); 9 grāmatas "Par slavenu cilvēku nelaimēm" ("De casibus virorum et feminarum illustrium", pirmais izdevums par). De claris mulieribus ", sācies ap ) ietver 106 sieviešu biogrāfijas - no Ievas līdz Neapoles karalienei Džoanai.
Bokačo uz Dantes
Dante Bokačo veltīja divus darbus itāļu valodā - "Mazs traktāts Dantes slavināšanai" ("Trattatello in laude di Dante"; precīzs nosaukums - "Origine vita e costumi di Dante Alighieri", pirmais izdevums - , trešais - iepriekš) un nepabeigto sēriju. lekcijas par "Dievišķo komēdiju".
Pirmajā darbā ir iekļauta izcilā dzejnieka biogrāfija, lai gan drīzāk romāns un atvainošanās, nevis vēsture; otrajā ir komentārs par “Dievišķo komēdiju”, kas ievests tikai 17. elles dziesmas sākumā. Itāļu valodā viņš uzrakstīja "Theseide" ("La Teseide", pirmais izdevums, Ferrara), pirmais mēģinājums romantiskā eposā oktāvās; "Love Vision" ("Amorosa visione"); "Filocolo" ("Filocolo"), romāns, kurā sižets aizgūts no senās franču Floāras un Blanšfloras romantikas; “Fiammetta” (“L’amorosa Fiammetta”, Paduja), aizkustinošs stāsts par pamestās Fiammetas garīgajām ciešanām; “Ameto” (Venēcija) - pastorāls romāns prozā un pantā; "Filostrato" ("Il Filostrato", red.), dzejolis oktāvās, kurā attēlots Troilus un Kresidas mīlas stāsts; “Il corbaccio o labirinto d’amore” (Florence, ) - kodīga brošūra par sievietēm.
Dekamerons
Bokačo galvenais darbs, kas iemūžināja viņa vārdu, bija viņa slavenais un bēdīgi slavenais "Dekamerons" (10 dienu stāsti) - 100 stāstu krājums, ko stāstīja 7 dāmu un 3 vīriešu sabiedrība, kuri mēra laikā pārcēlās uz ciematu un tur pavadīja laiku ar šiem stāstiem. Dekamerons rakstīts daļēji Neapolē, daļēji Florencē, un Bokačo saturu smēlies vai nu no seno franču “Fabiliaux”, vai no “Cento novelle antiche” (Boloņa, nelle case di Gerolamo Benedetti, 1525), kā arī no plkst. mūsdienu dzejnieks notikumiem. Stāsti tiek pasniegti elegantā, vieglā valodā, ar pārsteidzošu vārdu un izteicienu bagātību, un Boccaccio izmanto virkni shēmu un paņēmienu. Tajos ir attēloti cilvēki dažādos apstākļos, dažāda vecuma un rakstura, visdažādākie piedzīvojumi, no visjautrākajiem un smieklīgākajiem līdz traģiskākajiem un aizkustinošākajiem.
“Dekamerons” ir tulkots gandrīz visās valodās (krievu valodā A. N. Veselovskis, M., 1891), daudzi rakstnieki smēlušies no tā, un galvenokārt Šekspīrs.
Bokačo krievu literatūrā
Izdevumi
Tās pirmais izdevums, t.s. "Deo gratias", izdots bez datuma un vietas, otrais Venēcijā 1471. gadā, gan folio, gan tagad ārkārtīgi reti. Starp jaunākajiem izdevumiem labākie ir: Poggiali (Livorno, 1789-90, 4 sēj.); "Ventisettana" (Florence, 1827); Biagioli kritiskais izdevums ar vēsturiskiem un literāriem komentāriem (Parīze, 1823, 5 sēj.);