Mēdz teikt, ka par literatūru var kļūt jebkas: autobusā noklausīta saruna, līksmojošs kaimiņš ar jocīgu dienvidniecisku akcentu, pazudis draugs, kuram aizdevi naudu. Rakstnieks ir tas, kurš atver acis un ausis pasaulei un pēc tam parāda to, ko atceras, savu darbu lappusēs. Kā grāmatā eksistē pats rakstnieks? Dažreiz viņš ar visiem saviem iekšējiem pārdzīvojumiem, kompleksiem, noslēpumiem kļūst par attēla priekšmetu un mērķi.

Parādīšanās laiks: Mūsu ēras 5. gadsimts e.
Parādīšanās vieta: Romas impērija

Canon: vaļīgs
Izplatīšanās: Eiropas un Amerikas literatūra (citās valstīs tai ir cita izcelsme)
Īpatnības: atrodas starp daiļliteratūru un non-fiction

Tāpat kā mēs visi, trāpīgā Dostojevska vai Turgeņeva izteiksmē, izcēlāmies no Gogoļa mēteļa, arī literārie žanri kaut kur radās. Ņemot vērā to, ka papīrs savulaik bija miecēta āda, un spēja rakstīt bija pieejama tikai dažiem izredzētajiem, daudzu žanru pirmsākumi būtu loģiski meklēt dziļā baznīcas senatnē. Patiesībā, vai tas nav līdzīgi? vēsturiskais romāns par mūku hronista hroniku? Un kā ar audzinošo romānu – mācīšanas žanru, pie kura bieži ķērās lieli prinči un izcili monarhi, lai ar viņu atstātajām vēstīm izglītotu savus mantiniekus arī pēc nāves?

Protams, laika gaitā vēlme tvert faktus pārgāja vēlmei dot vaļu iztēlei, žanri ieguva “sekulārismu”, un tagad tikai filologi var atrast saikni starp, teiksim, Čārlzu Bukovski un Petroniusu. Tomēr literatūras vēsturē ir zināms vismaz viens piemērs, kā laicīgā dzīve aizguva un pat bagātināja ne tikai baznīcas literatūras žanru, bet veselu sakramentu. Un tā nosaukums ir grēksūdze.

Žanra definīcija

Tagad, runājot par grēksūdzi kā literatūras žanru, mēs domājam īpašu autobiogrāfijas veidu, kas sniedz retrospekciju uz savu dzīvi.

Grēksūdze atšķiras no autobiogrāfijas ar to, ka tā nevis vienkārši stāsta par notikumiem, kas notikuši ar autoru, bet sniedz tiem godīgu, sirsnīgu, daudzpusīgu vērtējumu ne tikai paša rakstnieka un viņa potenciālā lasītāja sejā, bet arī mūžība. Nedaudz vienkāršojot, var teikt, ka grēksūdze literatūrā ir aptuveni tas pats, kas grēksūdze baznīcā, ar vienīgo atšķirību, ka pirmajai ir drukāta forma.

Eiropas literatūrai, sākot ar 18.gadsimtu, grēksūdze tiek uztverta kā patstāvīgs žanrs, kas cēlies no plkst. tāda paša nosaukuma darbs Svētīgais Augustīns. 19. un 20. gadsimtā šis jēdziens nedaudz izplūda, un grēksūdze sāka ietvert dzejoļus, vēstules un dienasgrāmatas ierakstus, kas bija ārkārtīgi patiesi, bieži skandalozi vai šokējoši.

Žanra izcelsme. Svētā Augustīna "grēksūdzes".

Mūsu ēras 397.-398. Parādās trīspadsmit pārsteidzoši darbi, kurus sarakstījis mūks Augustīns un kas stāsta par viņa dzīvi un pievēršanos kristietībai. Viņi mums ir zināmi kā parastais nosaukums- "Grēksūdze" - un tiek uzskatīta par pirmo autobiogrāfiju literatūras vēsturē un literārās grēksūdzes žanra pamatlicējiem.

Tā patiešām ir kā ierakstīta saruna ar Dievu, neparasti atklāta, nāk no pašiem dvēseles dziļumiem.

Šī darba centrā ir grēcinieks, kurš atklājas lasītājam un cilvēku un Dieva priekšā nožēlo visus savus grēkus (vai to, ko viņš par tādiem uzskata: piemēram, grieķu valodas apguve zem spiediena bērnībā arī tiek pielīdzināta ar grēku), slavējot Kungu par Viņa žēlastību un piedošanu.

Raksturojot vissmalkākos psiholoģiskos procesus (kas pats par sevi ir kaut kas pilnīgi neticams baznīcas literatūrai, īpaši tā laika), atklājot intīmo, Augustīns cenšas parādīt divas dimensijas: noteiktu morālo ideālu, uz kuru jātiecas, un cilvēka ceļu. parasts cilvēks, kurš cenšas to sasniegt, tuvojas ideālam.

Augustīns veic pirmo mēģinājumu literatūras vēsturē sazināties ar sevi kā a citi un, iespējams, ir pirmais, kas raksta par cilvēka dvēseles mūžīgo, nebeidzamo vientulību. Vienīgo izeju no šīs sāpīgās vientulības viņš redz mīlestībā uz Dievu. Tikai šī mīlestība var sniegt mierinājumu, jo nelaime izriet no mīlestības pret to, kas ir mirstīgs.

Žana Žaka Ruso "Grēksūdze".

Žanrs tiek tālāk attīstīts viena no slavenākajiem apgaismības laikmeta francūžiem Žana Žaka Ruso “Grēksūdzē”.

Šis noteikti ir autobiogrāfisks darbs, lai gan daudzi Ruso dzīves un darba pētnieki norāda uz teksta neatbilstībām un neprecizitātēm (salīdzinājumā ar īsta biogrāfija), kam ir konfesionāls raksturs daļā, kurā Ruso atklāti atzīst savus grēkus, informē lasītāju par saviem netikumiem un slepenajām domām.

Autors stāsta par savu bērnību bez vecākiem, par bēgšanu no sava graviera saimnieka, par pāriešanu katoļticībā, par galveno sievieti viņa dzīvē - de Varānas kundzi, kuras mājā viņš dzīvo vairāk nekā desmit gadus un, izmantojot iespējas, nodarbojas ar pašizglītību. Neskatoties uz visu Ruso atklātību, viņa atzīšanās arvien vairāk kļūst par psiholoģisku, autobiogrāfisku un daļēji ideoloģisku romānu. Ruso sirsnība iekšējās dzīves kustību atainošanā izgaist otrajā plānā, dodot vietu darba notikumiem bagātajām aprisēm.

Ruso iezīmē virzību no iekšējās pieredzes uz ārējiem stimuliem; pētot emocionālos traucējumus, viņš atjauno patiesos cēloņus, kas tos izraisījuši.

Augustīns ir pirmais mēģinājums literatūras vēsturē sazināties ar sevi kā ar otru un, iespējams, ir pirmais, kas raksta par cilvēka dvēseles mūžīgo, nebeidzamo vientulību.

Tajā pašā laikā viņš pats saka, ka šāda psiholoģiska rekonstrukcija var būt tikai aptuvena: “Grēksūdze” stāsta par patiesiem garīgiem notikumiem no īstā Žana Žaka Ruso dzīves, savukārt ar viņa varoni var notikt kaut kas, kas patiesībā nenotika. notikt ar Rousseau pats noticis.

Tieši šī plaisa starp iekšējo un ārējo ir ļoti svarīga žanra analīzei. Turpmāk rakstītājam nav tik svarīga stāstītā iespējamā ticamība (un kurš no pēcnācējiem to varēs pārliecināties ar simtprocentīgu precizitāti?) kā “iekšējā” ticamība.

Ļeva Tolstoja "Atzīšanās".

Kad lielais Tolstojs raksta "Annu Kareņinu", viņš, tāpat kā viņa varonis-sadomātājs Levins, "līdz galvassāpēm" sāk sāpīgi pārdomāt filozofiskas un reliģiskas problēmas. Protams, Tolstojs par tiem reflektēja visu savu dzīvi un visos savos darbos, taču tieši 1879. gadā parādījās viņa “Grēksūdze”, kurā viņš konsekventi izklāsta savu attieksmi pret reliģiju, ticību un Dievu, sākot no agras bērnības. Kristīgajā ticībā dzimusi un augusi Ļeva vienpadsmit gadu vecumā no pieaugušajiem dzird, ka Dieva nav, un tie ir cilvēku izdomājumi. Pēc otrā kursa universitātē astoņpadsmitgadīgais Ļevs par to ir ne tikai pārliecināts, bet pat uzskata reliģiju par sava veida etiķeti, ko cilvēki ievēro, pat nedomājot.

Līdz noteiktam brīdim Tolstoja dzīve, pēc viņa paša atziņas, ir mēģinājums loģiski atrisināt jautājumu par viņa paša eksistences mērķi un jēgu, izskaidrot dzīvi nevis ar ticību, bet ar zinātni.

Taču zinātnē mierinājumu nevar atrast. Viss beidzas ar nāvi, un, ja viss, par ko jūs strādājat, viss, kas jums ir dārgs, ir lemts neeksistēšanai, tad ir jēga ātri izbeigt savu uzturēšanos uz zemes, nepalielinot ne bēdas, ne pieķeršanos. Acīmredzot tieši šādu domu iespaidā Tolstojs gadu pirms “Grēksūdzes” rakstīšanas mēģināja izdarīt pašnāvību, lai vēlāk nonāktu pie secinājuma, ka ticība ir vitāli svarīga, tieši to var piedāvāt krievu kultūra. Pareizticīgo baznīca ir kaut kas nedaudz atšķirīgs no tā, ko Kristus bija domājis.

Piemēram, Tolstoju nepatīkami pārsteidz baznīcas valstiskums.

Tātad Tolstojs sāk sludināt savu kristietības versiju, kuru viņš izstrādāja pēc dzīves vērošanas parastie cilvēki, zemnieki. Šo versiju sauca par tolstojismu un izraisīja konfliktu starp rakstnieku un baznīcu, kas viņu nokaitināja. Tolstoisms galvenokārt sludināja nepretošanos ļaunumam ar vardarbības palīdzību, no kā izrietēja gan viņa sekotāju pacifisms, gan viņu veģetārisms.

Taču šī mācība neatrada plašu atbalstu, pēc filozofa I. Iļjina domām, fakts bija tāds, ka tā piesaistīja “vājus un vienprātīgus cilvēkus un, radot maldīgu priekšstatu par vienošanos ar Kristus mācības garu, saindēja krievu reliģiskos uzskatus. un politiskā kultūra."

Viss beidzas ar nāvi, un, ja viss, par ko jūs strādājat, viss, kas jums ir dārgs, ir lemts neeksistēšanai, tad ir jēga ātri izbeigt savu uzturēšanos uz zemes, nepalielinot ne bēdas, ne pieķeršanos.

Neraugoties uz visu savu sirsnību un autobiogrāfiju, “Grēksūdze” ir vairāk kā brošūra, darbs, kas dod noteiktu ideoloģisku pamatu nākotnes tolstojanismam.

Oskara Vailda "De profundis".

“De profundis” — “No dziļumiem” ir 129. psalma sākums un nosaukums vienam no Oskara Vailda visspilgtākajiem darbiem, ko viņš sarakstījis, ieslodzot Redingas cietumā, kur viņš izcieta apsūdzību par homoseksualitāti. Patiesībā šī ir milzīga piecdesmit tūkstošu vārdu vēstule Alfrēdam Duglasam, Bosijam, kā viņu sauca, kura attiecības izraisīja sabiedrību, kas apsūdzēja Vaildu par “nepiedienīgām attiecībām starp vīriešiem”.

Tas ir ļoti rūgts vēstījums vīrietim, kurš pie Vailda nav apmeklējis pat reizi divos gados un kur viņš viņam uzbrūk ar visu sava talanta spēku, izceļot viņa ģēniju un uzsverot, cik mazais Duglass viņam nozīmē salīdzinājumā ar viņa radošumu. Rakstnieks iegrimst atmiņās, šīs vēstules lappusēs atklājas viņu attiecību detaļas: Vailds stāsta, kā viņš nepameta slima drauga gultas, kā svaidīja greznas vakariņas dārgākajos restorānos, kā atbalstīja Bosiju un kā šī uzturēšana izpostīja viņu un ģimeni, par kuru viņš runāja, man izdevās aizmirst.

Taču Vailda atzīšanās ir arī viņa domas par mākslu, par radītāja mērķi, par iedomību, ciešanām, par sevi. Rakstnieks par sevi apliecina tik glaimojoši, ka sākumā ir pat neērti lasīt. Šeit, piemēram, ir viņa fragments par viņa nopelniem:

Taču Vailda atzīšanās ir arī viņa domas par mākslu, par radītāja mērķi, par iedomību, ciešanām, par sevi.

« Dievi mani ir dāsni apdāvinājuši. Man bija augsta dāvana, krāšņs vārds, cienīgs pozīcija sabiedrībā, izcils, drosmīgs prāts; Es veidoju mākslu filozofija, un filozofija - māksla; Es mainīju cilvēku pasaules uzskatu un viss pasaules krāsas; neatkarīgi no tā, ko es teicu, neatkarīgi no tā, ko es darīju, viss iegremdēja cilvēkus izbrīns; Es paņēmu drāmu, visnepersoniskāko mākslā zināmo formu, un pārvērtu to par kaut ko tikpat dziļu personīgais veids izteicieni kā lirisks dzejoli, es vienlaikus paplašināju drāmas vērienu un bagātināju to jauna interpretācija; viss, kam pieskaros, vai tā būtu drāma, romantika, dzeja vai prozas dzejolis, asprātīgs vai fantastisks dialogs, - viss bija izgaismots ar līdz šim nezināmu skaistumu; Es to padarīju par likumīgu īpašumu patiesība pati par sevi ir vienlīdz patiesa un nepatiesa un parādīja, ka nepatiesa vai patiesība nav nekas cits kā mūsu prāta radītās šķietamības. Es saistījos ar Māksla, kā augstākā realitāte, un dzīvei - kā dažādībai daiļliteratūra; Es pamodināju sava vecuma iztēli tā, ka tā apņēma arī mani mīti un leģendas; Es varēju vienā frāzē iemiesot visas filozofiskās sistēmas un viss, kas pastāv, ir epigrammā" Trūkumu uzskaitījums arī vairāk līdzinās priekšrocību sarakstam, īpaši paša estēta Vailda izpratnē: dendijs, dendijs, sava ģēnija izšķērdētājs, tendenču noteicējs.

Tomēr “De profundis” klasificēšana kā konfesionāla literatūra nav apšaubāma: tas patiesi ir autobiogrāfisks darbs (lai gan nerunā par visu rakstnieka dzīvi, bet tikai par vienu, bet tā galveno epizodi), un šī patiešām ir ļoti personiska. , sāpīga un atklāta sevis un tā cita cilvēka analīze, kuru viņš tik labi izpētījis, un tas, kas šajā analīzē izkrīt no pašslavinājuma, ir tikai personības iezīmes.

Mūsdienās emuārus un lapas sociālajos tīklos ir aizstājušas grēksūdzes vēstules un romāni, no grēksūdzes tomēr atstājot tikai autobiogrāfisku saturu. Cilvēki, tāpat kā Vailds, par sevi runā tik mīļi, ka trūkumi kļūst par priekšrocībām, bet priekšrocības pārvēršas par ideāliem, kas visiem citiem nav sasniedzami. Taču jautājumu par to, vai grēksūdze beidzot ir mirusi savā augustīniskajā nozīmē, atstāsim lasītāja ziņā. ■

Jekaterina Orlova

II nodaļa

Larošfuko F., Paskāls B., La Brujērs Dž.

Aforismi no ārzemju avotiem. M., 1985. gads.

Par morāli

Vienīgais domātājs

Ļaunā gudrība

F. Nīče

Morāle ir cilvēka nozīme dabas priekšā.<...>

Kāds velns noteikti ir izdomājis morāli, lai mocītu cilvēkus ar lepnumu: cits velns kādu dienu to viņiem atņems, lai spīdzinātu viņus ar nicinājumu pret sevi.<...>

Kad labie moralizē, tie izraisa riebumu; Kad ļaunie moralizē, viņi izraisa bailes.

Visa morāle ir saistīta atvērts vai meklēt augstākos dzīves stāvokļus, kur krustā sists līdzšinējās spējas varēja apvienot.<...>

Ak, cik ērti tu esi iekārtojies! Jums ir likums un ļauna acs uz to, kurš tikai manās domās vērsās pret likumu. Galu galā mēs esam brīvi. Vai zini par atbildības mokām pret sevi! -<...>

"Ja tu zini, ko tu dari, tu esi svētīts, bet, ja tu to nezini, tu esi nolādēts un bauslības pārkāpējs," Jēzus sacīja vienam cilvēkam, kurš pārkāpa sabatu: šis vārds adresēts visiem pārkāpējiem un noziedzniekiem. .

Nīče F. Ļaunā gudrība / tulk. K. A. Svasyana // Darbi: 2 sēj. T. 1. M., 1990. P. 735, 736.

Vauvenargues L.K. Pārdomas un maksimumi. L., 1988. gads.

Gēte I.V. Filozofisku darbu izlase. M, 1964. gads.

Gomess de la Serna R. Izlase. M., 1983. gads.

Gračāns B. Kabatas Orākuls. Kritika. M., 1984. gads

Domu pērles. Minska, 1987. gads.

Nīče F. Op. M., 1990. T. 1-2.

Fedorenko N.T., Sokoļska L.I. Aforistika. M., 1990. gads.

Šovs B. Aforismi. Kišiņeva, 1985. gads.

Esalnek A. Ya. Intra-žanra tipoloģija un tās izpētes veidi. M., 1985. gads.

Grēksūdzes filozofiskais žanrs ir tik pievilcīgs un interesants, cik grūti definējams. Grūti definēt tādā nozīmē, ka tas neizbēgami attiecas uz divām problēmām. Pirmā problēma ir paša grēksūdzes jēdziena neskaidrība un nestabilitāte. Grēksūdze, kas reliģiskajā apziņā ierakstīta kā grēku nožēlas sakraments, un grēksūdze kā kultūras fenomens, grēksūdze kā individuālās pieredzes izpausme un grēksūdze kā filozofijas un literatūras žanrs nebūt nav viens un tas pats. Otra problēma ir grēksūdzes specifika, tās atšķirība no citiem filozofijas žanriem. Tieši ar šīm problēmām saskaramies, mēģinot skaidrot grēksūdzes acīmredzamo pievilcību no filozofiskā žanra viedokļa. Īpaši svarīgs ir jautājums par grēksūdzes izcelsmi kā tādu. Kā grēksūdze ir saistīta ar cilvēka eksistenci, tās galīgajiem un dziļākajiem pamatiem? Kāda ir grēksūdzes vārda loma kultūrā? Kāda ir grēksūdzes filozofiskā nozīme? Neatbildot uz šiem jautājumiem, nav iespējams aptvert grēksūdzes žanrisko specifiku.

Sākotnēji pats grēksūdzes jēdziens bija stingri iesakņojies kristietībā un Kristīgā kultūra. Turklāt grēksūdze tika saprasta kā viens no sakramentiem: ticīgo grēku atklāšana priesterim un piedošanas saņemšana no viņa (“grēku absolūtais”) Kristus vārdā. Patiesībā grēksūdze tika identificēta ar grēku nožēlu. Tas, protams, atstāja iespaidu uz visu turpmāko ideju attīstību par grēksūdzi, tostarp kā filozofisku žanru. Zīmīgi, ka grēksūdze gandrīz nav pētīta no viedokļa laicīgā kultūra, joprojām reliģisko kristīgo ideju ietvaros. Nemaz nerunājot par to, ka izteikti trūkst pētījumu par grēksūdzi no tās kā filozofiskā žanra oriģinalitātes un unikalitātes viedokļa. Bieži vien kristīgajā literatūrā jēdzieni “grēksūdze” un “nožēla” vispār netiek nošķirti. Kā pareizi atzīmē M. S. Uvarovs, "dažkārt autori mūs vienkārši atsaucas no vārda "grēksūdze" uz vārdu "grēku nožēla" kā sinonīmu, un dažreiz šādas atsauces nav, lai gan tiek skaidroti saistītie termini ("grēksūdze", "grēksūdze"). un tiek komentēti”¹. Šajā sakarā jāatzīmē, ka kristīgā grēksūdzes interpretācija nebūt nav vienīgā iespējamā. Protams, grēksūdzē grēku nožēlas brīdim ir milzīga loma, taču pieredze un grēksūdzes piemēri ir parādījuši un rāda, ka grēksūdze neaprobežojas tikai ar grēku nožēlu un grēku nožēlu. Jau pie Augustīna, kura “Grēksūdze” uzskatāma par pirmo grēksūdzes filozofiskā aspekta piemēru, līdzās grēku nožēlas patosam Dieva priekšā atrodam kultūras likteņu līnijas, kas izteiktas tekstā un savijas ar autora dzīves un garīgā ceļa līnijas. Šeit “biktstēva dzīves līnija ir kā kultūras “mezglu punktu” savienojošais aspekts”². Turklāt grēksūdze vienmēr ir ārkārtīgi sirsnīga, tā ietver apziņas augstākos potenciālus, kļūst par grēku nožēlu sev. Šajā ziņā grēksūdze ir sava veida kultūras pašapziņa, un konfesionālais vārds nodrošina “kārtību un kārtību, kultūras harmoniju un harmoniju”³. Grēksūdzes tēma kultūrā ir nemitīgi klātesoša, tāpat kā cilvēka apziņā un dvēselē vienmēr ir nepieciešamība un iespēja pašattīrīšanās, grēku nožēlas un dziļāko un fundamentālāko iekšējo pamatu izzināšanai. Tāpēc grēksūdze ir unikāla parādība, kas dzimst divu līniju krustpunktā: garīgās kultūras līnijas un biktstēva dzīves līnijas.

Grēksūdzes aktā atklājas visslēptākā, slepenākā cilvēka būtība. Soli pa solim tiek noņemts viss liekais, kas slēpj cilvēka patieso “es”, to iekšējo kodolu, kas veido visu indivīda iekšējo pasauli. Pretējā gadījumā grēksūdze nav iespējama. Tāpēc mēs nevaram piekrist L.M.Batkinam un viņa interpretācijai par Svētā Augustīna “Atzīšanās” izcelsmi 4 . Neskatoties uz to, ka Augustīnam visi cilvēki ir vienlīdzīgi Kunga priekšā, un tieši šī iemesla dēļ mēs, kas lasām Grēksūdzes, tajā atpazīstam un atpazīstam sevi, tas tikai norāda uz autora spilgtāko, vitālāko individualitāti, jo tikai spēcīga individualitāte spēj pieskarties visplānākās stīgas dvēseles. Grēksūdze vienmēr ir dziļš iekšējs impulss, mēģinājums iekļūt savu jūtu, centienu, darbību, vēlmju, ideālu patiesajā nozīmē. Un šī patiesā nozīme vienmēr ir paslēpta no ziņkārīgo acīm. Bet visas grūtības slēpjas faktā, ka tas ir paslēpts no redzesloka. Un tāpēc grēksūdze ir tik vēlama un tajā pašā laikā sāpīga un sāpīga: cilvēkam ir grūti ieskatīties sevī, viņš vienmēr vai gandrīz vienmēr vēlas būt labāks, cienīgāks. Viņš vēlas piedēvēt sev vēlamo “patieso jēgu”, bet dziļi sirdī vienmēr pastāv nepieciešamība atrast patieso, patiesi autentisko, neslēptu un neretušētu nozīmi. Tāpēc pastāvīgā vajadzība pēc grēksūdzes, atklāt savu iekšējā būtība. Grēksūdzē ir divkārša iedziļināšanās savā dziļumā. Tajā, izmantojot kristīgo terminoloģiju, ir sakraments par sevis atrašanu nākamās dzīves vārdā; jo tieši nākotnes priekšā cilvēkam ir jāiegūst savi galīgie iekšējie pamati. Bet šī iegūšana notiek pastāvīgā dialogā ar sevi, ar citiem, ar Dievu. Tieši šī vajadzība pēc dialoga, sevis salīdzināšanas ar citu ir viens no galvenajiem grēksūdzes impulsiem.

Grēksūdze vienmēr ir stāstoša un autobiogrāfiska. Līdzās iekšējam dialogam tajā ir arī monologs. Cilvēks tajā darbojas kā stāstnieks, savas dzīves, likteņa un darbu stāstītājs. Bet viņš stāsta ne tikai par savas dzīves notikumiem, bet arī par dziļi personiskiem garīgiem meklējumiem. Grēksūdze vienmēr ir stāsts par gara veidošanos. Stāsts ir dramatisks un reizēm traģisks. Grēksūdze tiek izrunāta vārdos. Mēs to redzam arī kā raksturīgu grēksūdzes kā žanra iezīmi. Cilvēks piedzīvo sāpīgu vajadzību izrunāties, vēlreiz runāt cauri savai dzīvei. Vārds šeit darbojas kā dzīvinošs spēks, tas liek ieņemt pozīciju runāt par sevi, kas nozīmē atrast sevī jaunus dzīvības spēkus, atrast jaunu sevi. Turklāt runātais vārds ir realizētais vārds. Grēksūdze ir sava veida darbība, lai pārvarētu bailes no vārda, kas pateikts par sevi, patiess vārds, kas norauj visus plīvurus no cilvēka patiesās iekšējās būtības. Vārds konfesionāls ir patiesā cilvēka “es” apzināšanās.

Vēl viens svarīgs punkts grēksūdzei ir tās saistība ar zināšanām un izziņu. Grēksūdzē cilvēks apzinās zināmas zināšanas par sevi, slepenas, intīmas zināšanas un tajā pašā laikā, izrunājot šīs zināšanas, pārdzīvojot savu dzīvi, viņš mācās un iegūst jaunas zināšanas. Tāpēc grēksūdze ir arī zināšanas. Izzinot sevi caur sevi, zinot savu pagātni, nākotni un tagadni. Tāpēc nav nejaušība, ka grēksūdzes tiek rakstītas pagrieziena punktos gan pašam cilvēkam, gan veseliem laikmetiem. Dzīves un vēstures pagrieziena punktā ļoti svarīgi ir pārvērtēt visas slēptākās nozīmes, atzīties, izprast un zināt savu likteni nezināmās nākotnes priekšā.

Grēksūdze ir cieši saistīta ar grēku nožēlošanu. Dažreiz tas pat darbojas kā grēku nožēlas sinonīms. Patiešām, grēku nožēlošana ir jebkuras grēksūdzes vadmotīvs. Tas ir neizbēgami, jo, ja cilvēks atzīstas, tad viņš acīmredzot ir lemts atmaskot savu patieso es. Ceļš uz sevis nomierināšanu un pamudināšanu no cilvēka tiek nogriezts un noraidīts, kas nozīmē, ka tiek veikta grēku nožēla, grēksūdze. Grēksūdzes pirmsākumi, grēku nožēlas pirmsākumi ir noteiktu cilvēka individuālās eksistences absolūto principu sfērā un ir nosacīti no šiem absolūtajiem principiem. Šī iezīme atšķir grēksūdzi no vairākiem citiem filozofijas žanriem un filozofēšanas metodēm kopumā.

Tās, mūsuprāt, ir dažas no grēksūdzes iezīmēm, kas nosaka tās kā filozofiskā žanra unikalitāti. Bet, lai saprastu, kāpēc filozofs nonāk pie idejas rakstīt grēksūdzi; nepieciešams sazināties konkrētus piemērus. Starp šādiem piemēriem visspilgtākie ir J.-J. Ruso, Svētais Augustīns, L.N. Tolstojs.

Augustīnam, kura “Grēksūdze” ir rakstības ziņā agrākā starp visām trim, galvenais grēksūdzes priekšnoteikums ir vienotības ar Dievu ceļu meklējumi, patiesas ticības iegūšana, kurā Augustīnam visas viņa individuālās eksistences nozīmes. un universāluma esamība ir koncentrēta: "Es meklēšu Tevi "Ak Kungs, es saucu pie Tevis un es saucu pie Tevis, ticēdams Tev, jo Tu mums esi sludināts."5 Augustīns vēršas pie Dieva pēc mierinājuma. Mierinājums par grēkiem, ko viņš izdarījis visas dzīves garumā. Viņš atkal dzīvo savu dzīvi no jauna, lai atrastu Dievu tur, kur novērsās no patiesā ceļa un grēkoja. "Ko es gribu teikt, Kungs, mans Dievs?" - tikai to, ka es nezinu, no kurienes es nācu, vai es nezinu - miruša dzīve vai dzīva nāve? viņa “Grēksūdzes” pirmā grāmata “Visa Augustīna “Grēksūdze” ir sava veida atbildes meklējumi uz šo jautājumu, bet ar iepriekš noteiktu atbildi Augustīnam un lasītājiem ir skaidrs, ka visu sākumu sākums un beigas no visām beigām ir Dievs, grēksūdzes absolūtā jēga ir atrast Dievu savas personības dziļajos pamatos tā vai citādi, bet aiz tā visa slēpjas viena vajadzība – apliecināties savā ticībā, atzīties, nožēlot grēkus, atrast Dievu un iet pa ceļu, kas ved uz mūžīgu vienotību ar Dievu.

Ruso uzskata, ka vajadzība pēc grēksūdzes ir nepieciešamība parādīt citiem cilvēkiem vienu cilvēku visā viņa būtības patiesībā. Viņš gribēja redzēt sevi kā šo cilvēku. Turklāt viņam svarīga ir patiesība, lai kāda tā arī būtu. Grēksūdze ir visas Ruso dzīves rezumējums. Tikai patiesība, kas izteikta par sevi, spēj novērtēt pašu biktstēva personību un to, kas noteica šīs personības veidošanos. “To, vai daba darīja labu vai sliktu, salaužot veidni, kurā tā mani iemeta, var spriest, tikai izlasot manu atzīšanos” 6 . Šis vērtējums ir svarīgs un nepieciešams, pirmkārt, pašam autoram, neskatoties uz atsaucēm uz citu cilvēku viedokļiem: “Sapulcējiet ap mani neskaitāmu baru tādu cilvēku kā es: lai viņi klausās manu atzīšanos, lai viņi nosarkst par manu zemiskumu. , lai viņi žēlojas par manām nelaimēm” 7 . Ruso caur grēksūdzes patiesību vēlas nostiprināties savā pašcieņā, savos iekšējos pamatos. Atzījoties, viņš atzīst sev savas kļūdas un līdz ar to rod spēku meklēt un apliecināt savas dzīves un individuālās eksistences patiesos pamatus.

L. N. Tolstoja “grēksūdze” ir ļoti oriģināla, un tajā ir skaidrs tās radītāja personības nospiedums. Tolstojam mūžīgā un viena no vissvarīgākajām problēmām bija pareizas attieksmes pret Dievu problēma 8. Šī problēma tika atspoguļota arī viņa grēksūdzē. Tolstojs, runājot par savu ērkšķaino un sāpīgo garīgās veidošanās ceļu, nemitīgi rada spriedzi starp pareizu attieksmi pret Dievu un to, cik tālu viņa dzīve ir no šīs pareizās attieksmes. Tolstoja "Grēksūdze" izauga no liela reliģiska un filozofiska darba nepabeigtas nodaļas. Tāpēc Tolstoja grēksūdzes galvenais motīvs ir mēģinājums izskaidrot, kā cilvēkam, pārvarot savu vājumu, vajadzētu pacelties līdz dievišķo patiesību līmenim. Tolstojam bija svarīgi to parādīt ar savu piemēru, lai vēlreiz pārliecinātos par izvēlētā ceļa pareizību, atkal stātos savas sirdsapziņas tiesas priekšā, lai novestu līdzi savu garīgo meklējumu peripetijas. ticības altāris.

Tādējādi visās trijās konfesijās redzam dažādus izejas punktus: Augustīnam tā ir Dievs, Ruso – dzīves patiesība, Tolstojam – pareizā attieksme pret Dievu. Tomēr vispārīga nozīme atzīšanās slēpjas faktā, ka tās atklāj cilvēka dzīves slepenākās, intīmākās lappuses. Citiem vārdiem sakot, atzīšanās atšķirību nosaka atšķirības izejas vietās, ar kurām korelē šie slepenie, dziļie pārdzīvojumi. Pamatojoties uz to, grēksūdzes kā žanra specifika slēpjas arī tajā, ka izejas punkti autoriem ir absolūtas vērtības. Tāpēc grēksūdzes tiek rakstītas ārkārtīgi atklāti, un tajās ar ārkārtēju, gandrīz absolūtu spriedzi darbojas visas cilvēka apziņas augstākās spējas. Sākumpunktam grēksūdzē (piemēram, Ruso patiesība) kā absolūtai vērtībai ir vajadzīgs tāds pats absolūtais statuss no beigu punkta. Precīzāk, šie punkti sakrīt. Grēksūdze tātad ir pacelšanās aplis no absolūta uz absolūtu, un šī pacelšanās ceļā cilvēkam atklājas paša eksistences bezdibenis un virsotnes.

Runājot par grēksūdzi kā filozofisku žanru, ir jānosaka šī žanra robežas, kā arī jāatzīmē vairākas stilistiskās iezīmes. Šīs iezīmes, pirmkārt, ietver grēksūdzes autobiogrāfisko raksturu. Taču autobiogrāfija ir raksturīga arī citiem filozofiskās prozas piemēriem. Jo īpaši var atcerēties N. A. Berdjajeva “Sevis izzināšanu”, kas veltīta arī autora garīgās, filozofiskās un pasaules uzskatu veidošanās pieredzei. Pats Berdjajevs raksta, ka “mana atmiņa par manu dzīvi un ceļu būs apzināti aktīva, tas ir, tas būs manas domas radošs darbs, manas šodienas zināšanas. Starp manas dzīves faktiem un grāmatu par tiem atradīsies mācīšanās par šodienu” 9. Tieši šis izziņas akts, kā mums šķiet, atšķir sevis izzināšanu no atzīšanās. Sevis izzināšanai ir cits sākumpunkts, to racionalizē un nosaka radošā akta vērtība, apzinoties autora personības attīstības dziļumus. Grēksūdze nenozīmē racionālu radošu izziņas aktu. Tas ir atklāsmes akts, kas atklāj cilvēka iekšējo būtību visā jūtu un pārdzīvojumu patiesībā. Lai gan grēksūdze, protams, nav bez izziņas aspekta un vērtības no izpratnes viedokļa mūsdienās. Grēksūdze būtībā ir ontoloģiska, tajā notiek cilvēka individuālās eksistences nozīmju galīgā “veidošanās”. Sevis izzināšana savukārt ir epistemoloģiska. Tas nāk no vēlmes izzināt, iekļūt šajās nozīmēs un, pēc Berdjajeva vārdiem, “ir radošs akts, kas tiek veikts tagadnes brīdī” 10.

Atzīšanās elementus varam atrast arī V.V.Rozanovā “vienā”. Tas, ko pats autors dēvē par “izsaucieniem, nopūtām, pusdomām un pusjūtām”, vietām ļoti atgādina atzīšanos. Turklāt tie ir adresēti nevis lasītājiem, bet gan pašam sev. Saruna ar sevi, pareizāk sakot, savu pārdzīvojumu, šī brīža izjūtu aptvēršana. Var teikt, ka Rozanovs ir celmlauzis jaunam žanram, žanram, kurā tiek pasniegta jutekliskuma straume, neformētas domas, primārie dzīves iespaidi, dažreiz neskaidri un dažreiz ļoti spilgti. Kas šai izkliedētajai straumei piešķir grēksūdzes vārda iezīmes? Pirmkārt, intīms process, kurā tiek atklātas jaunas savas individuālās eksistences nozīmes, kas notiek dziļi sevī. Otrkārt, šo pārdzīvojumu uzrunāšana, kas izteikta īsās, fragmentārās piezīmēs, pašam sev. Rozanovs filmā “Solitary” vienkārši cenšas sekot līdzi savai dvēseles dzīvei, būtībā bez mērķa, bez nodoma un bez apstrādes 11 . Tajā pašā laikā Rozanova žanrs būtiski atšķiras no grēksūdzes. Tas satur tikai grēksūdzes elementus, bet tajā nav tādas integritātes, personības atklāsmes dziļuma, ko mēs atrodam grēksūdzē. Grēksūdzes žanrs nevar aprobežoties tikai ar īslaicīgiem, emocionāliem iespaidiem par sevi un par apkārtējā realitāte. Grēksūdze prasa visu personības iekšējo rezervju iekļaušanu. Pamatojoties uz biktstēva ontoloģiskā statusa pilnīgumu, grēksūdze reģistrē peripetijas. dzīves ceļš tāda pati pamatojuma un izteiksmes līdzekļu pilnība. Tieši šo pilnīgumu mēs Rozanovā neatrodam.

Citam krievu filozofijas milzim, priesterim P. A. Florenskim, piemīt savdabīga žanru savijums. “Tabula un patiesības paziņojums” ir nepārspējams pareizticīgo teodicijas paraugs, un žanra ziņā to var korelēt ar atvainošanos, traktātu un grēksūdzi. Patiešām, tas, ka darbs tika iecerēts kā teodika, piešķir tam atvainošanās žanrisku raksturu, un tā mērķtiecība un zinātniskais raksturs padara to līdzīgu traktātam. Tajā pašā laikā darbu var korelēt arī ar grēksūdzi. “Patiesības pīlārs un pamats” ir dziļi personisks darbs un ir autora intensīvās garīgās dzīves auglis. Pats Florenskis vēstulē V. A. Koževņikovam raksta: “Pīlāra dziesmu teksti ir kaut kas trausls un ļoti personisks, vientuļš” 12. Ir vērts atzīmēt, ka The Pillar and Ground of Truth tika izdoti četri izdevumi. Un iemesls tam bija autora grūtības izteiksmē un prezentācijā. No vienas puses, grāmatai bija jāizskatās pēc neatņemama zinātniska un teoloģiska darba, ņemot vērā visas stingrās prasības šāda veida grāmatām. No otras puses, “Pīlāra” autora fons ieviesa konfesionālu, intīmu un personisku intonāciju pašā teksta struktūrā. Florenskis nepārprotami nevēlējās izvairīties no šī fona, par ko liecina viņa sekojošās rindas: “Tikmēr man jādrukā ar tādu un tādu fontu, jārunā tādā un tādā valodā, jālieto tādi un tādi termini, nevis tādi un tādi. . Ne Kungs, ne Sv. Baznīcas kanoni no manis neprasa ne fontu, ne valodu, ne filozofisko terminoloģiju” 13 . Šī pretruna atklāj robežu starp grēksūdzes žanru un atvainošanās un traktāta žanriem. Lai kādus grēksūdzes elementus atvainošanās un traktāts saturētu, tā joprojām nav grēksūdze. Šiem žanriem ir dažādi motīvi un, tā sakot, “pielietojuma jomas”. Atvainošanās un traktāts var būt personiski, taču to mērķis ir noskaidrot un apstiprināt konkrētus jautājumus, problēmas un principus. Viņi izmanto racionalizētu kategorisku aparātu, kas pielāgots konkrētiem uzdevumiem. Grēksūdze ir brīva no tā visa, tā ir individuālās eksistences izpausme, nepieciešamība to izteikt, verbalizēt, ja vēlaties. Tajā nav tās stingrības un zinātnes, bet ir iekšēja garīga spriedze, grēku nožēla un attīrīšanās, mēģinot atmaskot un noskaidrot dziļākos iekšējos pamatus, kas jau pats par sevi ir viena no galvenajām filozofiskajām problēmām.

Tieši šāds fundamentālāko filozofisko problēmu formulējums padara grēksūdzi par patiesi filozofisku žanru. Izmantojot konkrētas, dzīvas personības piemēru, īpaši skaidri vērojami viņas meklējumi un ciešanas, kāpumi un kritumi, cilvēka traģisms un diženums. Cilvēks grēksūdzē projicē savu nākotni un pašreizējo es, pat nāves priekšā, caur savu pagātni. Caur sevis izzināšanu cilvēks izprot pasauli. Tā ir grēksūdzes kā filozofiskā žanra unikalitāte. Pateicoties šai unikalitātei, grēksūdzes žanrs divdesmitajā gadsimtā sevi neizsmēla. Un diez vai tas kādreiz beigsies.

ATZĪSTĪBA KĀ LITERĀRAS ŽANRS

Kazanskis N. Grēksūdze kā literatūras žanrs // Vēstures, literatūras, mākslas biļetens / RAS, Vēstures un filoloģijas katedra. zinātnes; Ch. ed. G. M. Bongards-Levins. - M.: Sobranie, 2009. - T. 6. - P. 73-90. - Bibliogrāfija: lpp. 85-90 (45 nosaukumi).

Raksturīgi, ka grēksūdze tiek uzskatīta par īpašu autobiogrāfijas veidu (1), kas atspoguļo cilvēka paša dzīves retrospekciju. Autobiogrāfija šī vārda plašā nozīmē, ieskaitot jebkura veida atmiņu, var būt gan literārs fakts, gan ikdienas fakts (no dienesta pieraksta līdz mutvārdu stāstiem (2)). Atmiņās gan nav tas, kas mums primāri asociējas ar grēksūdzes žanru - savas rīcības vērtējumu sirsnība, citiem vārdiem sakot, grēksūdze nav stāsts par nodzīvotajām dienām, noslēpumiem, kuros autors bija iesaistīts, bet gan. arī savu darbību un pagātnē izdarīto darbību novērtējums, ņemot vērā to, ka šis vērtējums tiek dots Mūžības priekšā.

Pirms sīkāk aplūkojam grēksūdzes un autobiogrāfijas attiecību problēmu, uzdosim sev jautājumu par to, kā grēksūdzi saprata Svētā Augustīna laikabiedri un nākamās paaudzes (3).

Vārds grēksūdze visā 19.-20.gs. ievērojami paplašinājās un zaudēja savu sākotnējo nozīmi: kļuva iespējams pilnībā apvienot ar vārdu grēksūdzes dienasgrāmatas, piezīmes, vēstules un dzejoļus dažādi cilvēki kas dzīvoja tajā pašā laikā (4). Vēl viena nozīme ir atzīšanas nozīme, kas ir plaši izplatīta gan juridiskajos tekstos (5), gan piezīmēs (6). Jēdziena “grēksūdze” nozīme var diezgan skaidri novirzīt no vārda atzīšanās sākotnējās nozīmes: piemēram, “Asiņainā suņa Noskes atzīšanās par viņa nodevībām” (Lpp.: Priboy, 1924) nekādā veidā nenozīmē baznīcu. grēku nožēla, lai gan visā tajā pašā XX gadsimtā Grēksūdze saglabāja arī veco “grēksūdzes vārda” nozīmi (7). Šis pēdējais joprojām tiek izmantots un interpretēts filozofiskajā literatūrā (8), bet tajā pašā laikā dienasgrāmatas ieraksti, kas īpaši spēj šokēt ar savu atklātību, tiek saukti par grēksūdzi. Šajā ziņā indikatīvs ir vērtējums, ko M.A.Kuzmins sniedza savai dienasgrāmatai 1906.gada 18.jūlija vēstulē G.V.Čičerinam: “Es vedu dienasgrāmatu kopš septembra, un Somovs, V.Iv.<анов>un Nouvel, kuram es to lasīju, tiek uzskatīts ne tikai par manu labāko darbu, bet vispār par kaut kādu pasaules “lāpu”, piemēram, Ruso un Augustīna grēksūdzi. Tikai mana dienasgrāmata ir tīri īsta, sīka un personiska” (9).

Pats Augustīna, Ruso un Ļeva Tolstoja konfesiju salīdzinājums, kas ir pamatā N. I. Konrāda ilggadējam plānam parādīt grēksūdzi kā literatūras žanru, lielā mērā balstās uz šo, 19.–20. "izplūdusi" izpratne par vārdu grēksūdze. Eiropas literatūrai, sākot no 18. gadsimta, grēksūdze, neskatoties uz norādīto jēdziena neskaidrību, tiek uztverta kā patstāvīgs žanrs, kas datēts ar Bl. “Grēksūdzi”. Augustīns.

Runājot par “konfesionālā” žanra darbiem, ir nepieciešams izsekot tā veidošanās procesam, jo, kā to veiksmīgi formulēja M.I. Steblins-Kamenskis, “žanra veidošanās ir žanra vēsture” (10). Grēksūdzes žanra gadījumā situācija ir sarežģītāka, jo pats žanrs rodas ar ikdienu saistītu tradīciju krustpunktā: ticības apliecība, grēku nožēla un baznīcas grēksūdze var tikt uzskatīta par pamatu izmērītam, atbilstošam dzīvesveidam. īsts kristietis. Vēl viens, bet arī ikdienišķs žanra pamats paliek autobiogrāfija, kurai bija gan sava literārā vēsture, gan attīstība tāda dzīvesveida ietvaros, kas prasīja oficiālus oficiālās karjeras ierakstus. Gluži pretēji, visu turpmāko grēksūdzes žanra vēsturi var uztvert kā “sekularizāciju”, taču viena atšķirība no autobiogrāfijas, kas reiz parādījās, nekad nepazudīs - iekšējās pasaules apraksts, nevis dzīves ārējās kontūras. joprojām ir šī žanra iezīme. Augstums, ko Bl sasniedza “Grēksūdzē”. Augustīna, nākotnē neviens pat nemēģinās sasniegt: to, ko var saukt par tēmu "Es, mana iekšējā pasaule un kosmoss", "laiks kā absolūts un laiks, kurā es dzīvoju" - tas viss kā zīme grēksūdze neparādīsies nekur citur - filozofisks skatījums uz dzīvi un kosmosu, izpratne par to, kas ir Dievs, un iekšējās pasaules saskaņošana ar viņa gribu. Taču šis pēdējais aspekts netieši tiks atspoguļots Ruso “Grēksūdzē” saistībā ar “dabiskā dabiskuma” ideju un L. Tolstoja, kuram tā pati “dabiskā” ideja izrādās fundamentāla. Tajā pašā laikā cilvēka iekšējās pasaules korelācija ar Dievu, Visumu un Kosmosu paliek nemainīga, bet vēlāk ir iespējams citāds autora skatījums uz esamības pamatiem (Dievs pret dabu). Un pirmo soli šajā virzienā spēra Augustīns, kuru pamatoti var saukt par jauna literatūras žanra radītāju.

Pakavēsimies sīkāk pie jautājuma par to, kā šis jaunais žanrs tika izveidots. Pats Augustīns savu žanru definē ļoti savdabīgi, minot grēksūdzi kā upuri (XII.24.33): “Šo grēksūdzi es upurēju Tev.” Šāda izpratne par grēksūdzi kā upuri Dievam palīdz funkcionāli definēt tekstu, bet maz palīdz definēt žanru. Turklāt ir definīcija “ticības apliecība” (XIII.12.13) un “ticības apliecība” (XIII.24.36) (11). Darba nosaukumu ir vieglāk pārtulkot Rietumeiropas valodās, lai gan dažkārt šeit rodas neskaidrības, jo tas pats vārds izsaka to, ko krievu valodā apzīmē ar vārdu “grēku nožēla” (sal. ar filmas nosaukuma tulkojumu “Grēku nožēla” Tengizs Abuladze angļu valodā kā “Confessions”). Ir pilnīgi skaidrs, ka Bl. Augustīns neizklāsta ticības apliecību, un tas, ko mēs atrodam, neatbilst grēku nožēlas jēdzienam. Grēksūdze absorbē iekšējo garīgo ceļu ar neizbēgamu dažu ārēju dzīves apstākļu iekļaušanu, ieskaitot grēku nožēlu par tiem, kā arī savas vietas noteikšanu Visumā laikā un mūžībā, un tieši skats no mūžīgā, kas dod Augustīnam. stingrs pamats, lai novērtētu savu rīcību, savu un citu patiesības meklējumus absolūtā, nevis mirkļa dimensijā.

"Grēksūdzes" literārais žanrs noteikti ir saistīts ar vairākiem avotiem, no kuriem senākais ir autobiogrāfijas žanrs.

Autobiogrāfija ir atrodama jau 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras tekstos. Viens no senākajiem tekstiem šajā žanrā ir Viduskaraļvalsts hetu karaļa Hattusilis III (1283-1260 BC) autobiogrāfija. Stāstījums tiek izstāstīts pirmajā personā, ar sava veida dienesta pierakstu un stāstu par to, kā Hattusilis III ieguva varu. Raksturīgi, ka topošais karalis nav pilnīgi brīvs visās savās darbībās – vairākās epizodēs viņš rīkojas pēc dievietes Ištaras (12) norādījumiem.

Hattusilis koncentrējas uz savu ārējo likteni un atbalstu, ko viņš saņem no dievietes Ištaras. Šāda veida autobiogrāfiskas piezīmes ir sastopamas arī antīkajā kultūrā, kur pirmās norādes par autobiogrāfisko žanru sākas jau Odisijā ar varoņa stāstu par sevi, un šie stāsti atbilst parastajiem autobiogrāfijas kanoniem (13). Autobiogrāfiskā žanra izmantošana turpinājās 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. austrumos. Šajā ziņā indikatīvs ir persiešu karaļa Dārija I (521-486 BC) Behistūna uzraksts (14).

No autobiogrāfiskajiem žanriem, iespējams, mazliet tuvāk grēksūdzes izpratnei ir Indijas karaļa Ašokas (3. gs. vidus p.m.ē.) edikti, īpaši tās daļas, kurās karalis apraksta savu pāreju uz budismu un dharmas ievērošanu (Roka edikts XIII) ( 15).

Divi apstākļi padara šo tekstu līdzīgu grēksūdzes žanram: nožēla par to, kas izdarīts pirms pievēršanās dharmai un pašai pievēršanai, kā arī notikumu izpratne morāles kategorijās. cilvēka dzīve. Tomēr šis teksts tikai īsi atklāj mums Ašokas iekšējo pasauli, pēc tam pārejot uz diskusiju par praktiskiem padomiem, kuru mērķis ir izveidot jaunu sabiedrību, un jauno politiku, ko karalis novēl saviem bērniem un mazbērniem. Pretējā gadījumā teksts paliek autobiogrāfisks un koncentrējas uz ārējiem dzīves notikumiem, starp kuriem ir karaļa aicinājums pie dharmas.

Visplašākais autobiogrāfiskais teksts pieder imperatoram Augustam. Šis ir tā sauktais Monumentum Ancyranum – 1555. gadā Ankarā atklāts uzraksts, kas ir Romā uzstādīta teksta kopija, kurā uzskaitīti galvenie Augusta valsts un būvniecības akti. Viņš noslēdz savu autobiogrāfiju, norādot, ka uzrakstījis to savas dzīves 76. gadā, un sniedz kopsavilkumu par to, cik reižu bijis konsuls, kuras valstis sakāvis, cik lielā mērā viņš paplašinājis Romas valsti, cik cilvēkus piešķīris. zeme, kādas ēkas viņš veica Romā. Šajā oficiālajā tekstā jūtām un pārdomām nav vietas - Gajs un Lūcijs, agri mirušie dēli, ir tikai īsi pieminēti (Monum. Ancyr. XIV. 1). Šis teksts ir raksturīgs daudzos veidos: senos laikos biogrāfiskais un autobiogrāfiskais žanrs ir cieši saistīts.

Zināmu lomu biogrāfijas žanra veidošanā spēlēja brošūras, ne tik daudz apsūdzošas brošūras, protams, kā attaisnojoši spriedumi, sava veida atvainošanās, ko varēja rakstīt gan trešajā personā (sal. ar Sokrata atvainošanos, rakstīts autors Ksenofons un Platons), un pirmajā personā, jo Grieķijas tiesā uz advokātu nepaļāvās un labākie grieķu oratori sava klienta vārdā rakstīja attaisnojošas runas, veidojot sava veida autobiogrāfiju, pamatojoties uz viņa biogrāfiju. Autobiogrāfiskais žanrs pārceļas no Grieķijas uz Romu, un autobiogrāfija kļūst par diezgan spēcīgu propagandas instrumentu, kā to varējām redzēt imperatora Augusta autobiogrāfijas piemērā. Uzvaru un šāda veida būvniecības aktivitāšu pieminekļi austrumos ir atrodami visu 1. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. (sal. ar karaļa Dārija uzrakstu Behistūnā, kas iezīmē Dārija ceļu uz karalisko varu un viņa militārās uzvaras, un valstiskās pārvērtības un būvniecības aktivitātes; sal. arī Urartas karaļa Rusas tekstus). Visi šie teksti kalpo, lai attaisnotu valdības politiku vai valstsvīra rīcību. Dažu praktisku soļu novērtējums ir diskutējams, un kā skaidrojumu var minēt gan tiešu dievības kārtību, gan augstu morāles principu ievērošanu.

Protams, ne visām autobiogrāfijām un it īpaši seno laiku invetivitātei bija iespēja mūs sasniegt jebkurā pilnīgā formā, taču mūsu rīcībā ir Plutarha salīdzinošo biogrāfiju teksti, kurš kā materiālu izmantoja jebkādu biogrāfisku informāciju, sākot no visvairāk ļaunprātīgu apsūdzību un beidzot ar sevis attaisnošanu (16). Visi uzskaitītie žanri tiecās pēc “ārēja” un pilnīgi praktiska mērķa gūt panākumus sabiedrībā vai iedibināt politiķa īstenotās programmas principus. Daudzus gadsimtus autobiogrāfijas žanrs ir saprasts kā cilvēka darbības ārējo izpausmju kombinācija ar motivācijas palīdzību, kurā, ja vēlas, var redzēt varoņa iekšējās pasaules individuālās iezīmes. Šīs motivācijas nekādā gadījumā nav apraksta mērķis vai pašpārbaudes rezultāts. Turklāt tie var būt atkarīgi no retorikas vingrinājumiem, īpaši romiešu laikos, kad retorika strauji attīstījās un ieņēma vadošās pozīcijas tradicionālajā izglītībā.

Visa šī gadsimtiem vecā tradīcijas pieredze, ko kopumā var saukt par rakstītu tradīciju, agrīnajā kristietībā sadūrās ar jaunu, kas tikai kļuva mutvārdu žanrs. Baznīcas grēksūdze ietver ticības atzīšanos un grēku nožēlas sakramenta pieņemšanu, bet nenozīmē pilnīgu autobiogrāfiju, jo parasti tā ir ierobežota ar daudz vairāk īss periods laiku nekā visa cilvēka dzīve. Tajā pašā laikā grēksūdzei nav nekādu hagiogrāfiskajai literatūrai raksturīgu iezīmju; Turklāt var atzīmēt, ka autobiogrāfiska dzīve būtu acīmredzama muļķība. Evaņģēlijā mēs diez vai atradīsim pieminējumu par grēksūdzi kā tādu; mēs runāsim par jaunas kristīgās ticības apliecināšanu ar jaunu grēksūdzes principu: “apliecināties viens otram”. Protams, šis grēksūdzes žanrs pastāvēja tikai kā mutvārdu žanrs, lai gan atsevišķas apustulisko vēstuļu fragmentus var diezgan viegli korelēt ar grēksūdzi kā mutvārdu literatūras žanru. Taču tās ir mācību vēstules, kurās dominējošo vietu ieņem katehēzes (pievēršanās kristietībā) un ticības mācīšanas tēma, neļaujot autoriem pārlieku kavēties pie pārdzīvojumiem un izvērtēt savu morālo veidošanos un attīstību.

Iekšējā dzīve kā apraksta mērķis var parādīties izkaisītu piezīmju un pārdomu veidā, piemēram, tādus, kādus atrodam Markusa Aurēlija apcerēs. Viņa piezīmju sakārtotībai ir nepieciešama autobiogrāfija, kas izskaidro viņa pašam adresēto piezīmju sākumu ar viņa rakstura dabisko īpašību klasifikāciju un to saistību ar vecāko ģimenes morālajiem tikumiem. Cilvēka iekšējās dzīves vēsturi, dvēseles un gara vēsturi Markuss Aurēlijs (17) nav sakārtojis nevienā hronoloģiskā secībā. Pārdomas par “mūžīgajiem” jautājumiem neļauj vai ne vienmēr ļauj viņam iedziļināties vēsturē, kā dažādi periodi dzīvē šie jautājumi tika atrisināti un kā tie būtu jārisina tagad. Cilvēka paša aprakstītā iekšējās garīgās izaugsmes vēsture prasa hronoloģisku ietvaru, kuru pārdomas pašas nespēj nospraust – tās ir jāņem no ārējiem cilvēka dzīves notikumiem. Šie ārējie notikumi veido stāstījuma aprises, bet tiem ir arī izskaidrojošs spēks: nejauša tikšanās negaidīti pārvēršas iekšējā garīgā izaugsmē, un tās pieminēšana ļauj stāstījumā ieviest hronoloģisku pavērsienu un vienlaikus izskaidrot izcelsmi un notikušā nozīme.

Kristietība, protams, zināja gan polemiku, gan strīdus baznīcu koncilu laikā, kas daudzējādā ziņā turpināja tos zemākos romiešu literatūras žanrus, kas pārsvarā nonākuši līdz mums netiešu atsauču veidā. Tomēr tieši kristietībā grēksūdzes žanrs parādās tādā veidā, kādā tas ir iekļauts turpmākajos Eiropas kultūra. Tas nav tikai tradicionālo rakstisko žanru un mutvārdu žanru kombinācija, kas iekļauta noteiktajos baznīcas rituālos sakramentos. Runa ir par pilnīgi jauna žanra rašanos, kuram sākotnēji nebija praktiska mērķa, līdzīgi tam, kāds tika izvirzīts politiskā oponenta attaisnošanai vai apsūdzībai. Tāpēc biežā pieminēšana, ka apsūdzības manihejiskā pagātnē kalpojušas par impulsu “Grēksūdzes” rakstīšanai (18), diez vai ir saistīta ar Bl. darba iekšējo nozīmi. Augustīns.

Kā varētu pamanīt, grēksūdzes žanra definēšana izrādās ārkārtīgi grūts uzdevums pat attiecībā uz mūsu mūsdienu literatūru, jo organiski apvienojas literāri nozīmīgi elementi (autobiogrāfija, piezīmes, dienasgrāmata, ticības apliecība), kuru savijas. rada veselu un jaunu lasītājam atpazīstamu lietu - grēksūdzi. Iespējams, visprecīzākā mūsu mūsdienu izpratnes par grēksūdzi definīcija ietvaros mūsdienu literatūra mēs atradīsim Borisa Pasternaka dzejoļos, kurš aicināja lasītāju saskatīt žanra iepriekš noteikto garīgo meklējumu daudzslāņainību un virzienu raksturu, viņa poētiskās autobiogrāfijas sākumā ievietojot šādas rindas (19):

Šeit būs viss: tas, ko esmu piedzīvojis, Un ar ko es joprojām dzīvoju, Manas tiekšanās un pamati, Un tas, ko esmu redzējis realitātē.

Šajā sarakstā trūkst tikai teoloģisku problēmu, bet arī bez tām nevienā no pasaules valodām nav neviena vārda, kas varētu apzīmēt cilvēka iekšējo pasauli viņa attiecībās ar Dievu, attīstīta un filozofiski izprasta soli pa solim. (20). Runājiet par Augustīnu kā cilvēka iekšējās pasaules atklājēju pēdējos gados ir kļuvis izplatīts (21). Problēmas, kas šeit rodas, ir saistītas ar to, kā Augustīnam izdevās uzņemt Dievu dvēselē, neapliecinot dvēseles dievišķumu (22). Izprotot caur iekšējās redzes metaforu un spēju vērst skatienu uz iekšu (23) savu iekšējo pasauli un nepieciešamību attīrīt savu garīgo skatienu, lai saņemtu žēlastību, Augustīns uzstāj, ka ir jānovērš skatiens no ārējām lietām. Aptverot savu iekšējo pasauli, Augustīns darbojas ar zīmēm, kas ļāva vairākiem pētniekiem uzskatīt viņu par "platoniskā nozīmē semiotiķi". Patiešām, svētā Augustīna ieguldījumu zīmes mācībā ir grūti pārvērtēt.

Jebkurā analīzē, ko veic Augustīns, žēlastībai ir svarīga loma izpratnē, kas ir dievišķa dāvana, kas sākotnēji saistīta ar saprātu, nevis ticību, bet tajā pašā laikā tā ir žēlastība, kas palīdz izprast iekšējo attieksmi pret pašapziņu. Pats intelektuālais redzējums attiecībā uz izpratni un kristīgo ticību Augustīnam nebūt nav tik vienkāršs, kā mūsdienu katolicisma, protestantisma vai pareizticības piekritēji to mēģina definēt, balstoties uz populārām idejām (liberālām vai autoritārām vēlmēm) (24).

Jebkurā gadījumā Svētā Augustīna grēksūdzes bija pirmais darbs, kas pētīja cilvēka domas iekšējo stāvokli un attiecības starp žēlastību un brīvo gribu, tēmām, kas veidoja kristīgās filozofijas un teoloģijas pamatu (25). Smalks un uzmanīgs psihologs Augustīns spēja parādīt cilvēka dvēseles attīstību, pievēršot uzmanību vesela sērija cilvēka kultūras pamatmirkļi. Cita starpā viņš garāmejot pieminēja “sirds kutināšanu”, kas ir būtiski svarīga mūsdienu izpratnei par komiksu teoriju, kas ar entuziasmu komentēta jaunākajā smieklīgā teorijas monogrāfijā (26).

Augustīnam vēlme runāt par sevi kā par nožēlojošu grēcinieku ir gluži acīmredzama, t.i. “Grēksūdze”, vismaz pirmajās grāmatās, ir “nožēlas upuris”, un pati pievēršanās kristietībai tiek saprasta kā dievišķās žēlastības akts (IX.8.17). Pēdējais prasa īpašu stāstu par Dievu kā katras dāvanas Radītāju, ieskaitot dāvanu pievienoties kristīgajai ticībai. Šīs konstrukcijas ietvaros tiek izprasta Bl. “Atzīšanās” sižeta iekšējā loģika. Augustīns, ko var raksturot kā kustību no ārējā uz iekšējo un no zemāka uz augstāku, pilnībā Gara attīstības ziņā saskaņā ar Hēgeļu. Tādējādi, pēc B. Stoka domām, pastāv zināma autobiogrāfijas pakārtošana vispārējiem teoloģiskiem apsvērumiem. 1888. gadā A. Harnaks (27) ierosināja, ka vēsturiskā patiesība Augustīna grēksūdzēs ir tiktāl pakārtota teoloģijai, ka nav iespējams paļauties uz Grēksūdzēm kā autobiogrāfisku darbu. Neiedziļinoties šādās galējībās, var piekrist B. Stoka secinājumam, kurš pamatoti atzīmēja, ka Augustīns lieliski sapratis, ka autobiogrāfija nav notikumu pārskatīšana; tā ir attieksmes pret viņiem pārskatīšana (28).

IN senie laiki literāram darbam žanriskā piederība bieži bija svarīgāka par autorību (29). “Grēksūdzes” gadījumā, kas stāsta par cilvēka iekšējo pasauli, autorībai, protams, nācās lauzt iedibinātos žanra kanonus. Turklāt Augustīna atzīšanās nav jāuztver kā mēģinājums radīt noteikta žanra tekstu. Augustīns no dzīves un atmiņām pārcēlās uz tekstu, tā ka sākotnējais plāns varēja būt tīri ētisks un iemiesojies literārā darbā, tikai pateicoties ētikai (30). Nozīmīga loma Augustīna veidošanā, kā liecina tas pats Štoks, bija lasīšanai, kas viņu pavadīja visos dzīves posmos. Augustīns savas dzīves notikumu izpratni pārvērš par sava veida garīgo vingrinājumu (31).

Jāteic, ka pagājušo dienu kā grāmatu pārlasīšanas uztvere ir raksturīga arī mūsdienu kultūrai, sk. no Puškina:

Un ar riebumu lasot savu dzīvi, es trīcu un lamāju, Un rūgti sūdzos, un rūgtas asaras biru, Bet skumjās līnijas nenomazgāju.

Augustīna dzīvi viņš daudzējādā ziņā pasniedz kā "rūgto sūdzību" cienīgu, bet tajā pašā laikā viņš to parāda kā kustību, kā atgriešanos no ārējā (foris) pie iekšējā (intus) (32), no tumsas uz gaismu, no daudzveidības uz vienotību, no nāves uz dzīvību (33). Šī iekšējā attīstība ir parādīta Augustīna biogrāfijas pagrieziena punktos, no kuriem katrs ir tverts kā spilgts attēls, un šo mirkļu savienojumā viens ar otru parādās teocentriskuma ideja, t.i. Nevis cilvēks ir viņa eksistences centrs, bet gan Dievs. Augustīna pievēršanās kristietībai ir atgriešanās pie sevis un sevis nodošana Dieva gribai. Kā minēts iepriekš, “Atzīšanās” izrādījās vienīgais šāda veida darbs, kam bija sava jauna, iepriekš nezināma žanra specifika.

Nesen publicētā vispārīgā enciklopēdiskā raksta par Augustīna grēksūdzēm autors Ērihs Feldmans (34) kā galvenos ar šī teksta izpēti saistītos jautājumus nosaka: 1) perspektīvas studiju vēsturē; 2) teksta un virsraksta vēsture; 3) “Grēksūdzes” sadalījums tēmās; 4) “Grēksūdzes” kā pētniecības problēmas vienotību; 5) biogrāfisko un intelektuālo situāciju, kādā Augustīns atradās grēksūdzes pabeigšanas laikā; 6) grēksūdzes teoloģiskā uzbūve un oriģinalitāte; 7) “Grēksūdzes” un tās adresātu teoloģiskais un propedeitiskais raksturs; 8) mākslas veids "Grēksūdze"; 9) iepazīšanās.

Īpaša nozīme ir jautājums par “Grēksūdzes” datējumu, un mēs varam ar pietiekamu pārliecību runāt par darba sākšanu pie “Grēksūdzes” pēc 395. gada 4. maija un pirms 397. gada 28. augusta. Šis datējums ir pēdējā laikā diezgan nopietni pārskatīja P.M. Ombers (35), kurš kā X-XIII grāmatu rakstīšanas datumu piedāvāja 403. gadu. Jāpiebilst, ka visu šo laiku (jau 90. gados) Augustīns turpināja strādāt pie komentāriem (enarrationes). uz psalmiem. Tomēr ir skaidrs, ka Augustīns turpmākajos gados veica izmaiņas savā tekstā, un pēdējās izmaiņas var datēt ar 407. gadu.

Iepriekš mēs jau esam mēģinājuši parādīt, ka grēksūdze kā literārais žanrs ir cēlies no Augustīna. Pirms pārejam pie tālākiem apsvērumiem, atcerēsimies, ka grēksūdze kā tāda ir neatņemama grēku nožēlas sakramenta sastāvdaļa — sakramenta, ko iedibināja pats Jēzus Kristus (36). Grēku nožēlošanas sakraments ir saglabājies līdz mūsdienām pareizticīgo un katoļu tradīcijās. Šī sakramenta redzamā puse ir grēksūdze un grēku pielaide, kas saņemta ar priestera starpniecību. IN pirmajos gadsimtos Kristietībā grēksūdzes sakraments bija nozīmīga kristīgās kopienas dzīves sastāvdaļa, un jāņem vērā, ka tajā laikā grēksūdze bija publiska. Grēku nožēla un grēksūdze bieži tiek lietoti kā sinonīmi ne tikai baznīcas tekstos, kad runa ir par grēku nožēlas sakramentu, bet arī mūsdienu laicīgos tekstos: iepriekš minējām, ka slavenās filmas “Grēku nožēlošana” nosaukums angļu valodā ir tulkots kā “Grēksūdzes”. ”. Grēksūdzes jēdziens apvieno gan grēku nožēlu, gan personas apliecināto principu deklarāciju.

Šī otrā nozīme, iespējams, ir pareizāka, jo grēksūdzes jēdziens rodas kristīgās tradīcijas dziļumos, bet vārds, kas to apzīmē, atgriežas LXX tulku tā sauktajā Bībeles tulkojumā grieķu valodā. Iespējams, ka krievu valodas darbības vārds “atzīties” pirmajā daļā ir senslāvu pauspapīrs no sengrieķu eksomologeo. Parasti etimoloģiskajās vārdnīcās ir atzīmēts, ka grēksūdze veidojas no prefiksa povedati “pastāstīt” (37). Jau senslāvu konfesijai tiek piedāvātas vairākas nozīmes: 1) “slavināšana, slava, varenība”, 2) “atklāta atzīšana”, 3) “atklāti atzīta ticības mācība”, 4) “liecība vai moceklība”. V.I. Dāla vārdnīca vārdam grēksūdze sniedz divas nozīmes: 1) “grēku nožēlas sakraments”, 2) “sirsnīga un pilnīga apziņa, savas pārliecības, domu un darbu skaidrojums”. Šo vārda grēksūdze pavadošo nozīmju precizēšana ir ļoti svarīga, jo no tām lielā mērā ir atkarīga Bl darba nolūka izpratne. Augustīns, radošā impulsa pirmsākumi, kā arī viņa pirmā iedibinātā literatūras žanra izpratne.

Grēksūdzes literārā žanra jaunums nav grēksūdze kā tāda, kas jau pastāvēja kristiešu kopienā, bija daļa no kristīgās dzīves un tāpēc jau no kristietības agrīnajiem posmiem piederēja pie “ikdienas”. Ikdienas un literāro faktu dalījums atgriežas pie Yu.N Tynyanova, kurš ierosināja šādu sadalījumu, pamatojoties uz vēstuļu materiālu. “Ikdienas” vēstulē var būt apbrīnojama spēka un sirsnības rindas, taču, ja tā nav paredzēta publicēšanai, tā jāuzskata par ikdienišķu faktu. Augustīna "Grēksūdze" ļoti atšķiras gan no tā, ko pieņemam par grēksūdzi, kas ienākusi kristīgajā dzīvē, gan no mūsdienu izpratnes par grēksūdzi kā mūsdienu literatūras žanru. Atzīmēsim vairākas Augustīna grēksūdzes iezīmes. Pirmais ir aicinājums pie Dieva, kas tiek regulāri atkārtots. Otra iezīme ir ne tikai koncentrēšanās uz savas dzīves izpratni, bet arī tādu filozofisku kategoriju kā laiks apsvēršana. Šai problēmai ir veltītas veselas trīs Konfesiju grāmatas – teoloģiskā un filozofiskā (38).

Šķiet, ka abas šīs pazīmes var saņemt skaidrojumu, kas ļoti maina mūsu izpratni par grēksūdzes jēdzienu un tās realizāciju. Kā liecina jaunākie pētījumi, kas veltīti Bl radošuma hronoloģijai. Augustīns paralēli Grēksūdzes rakstīšanai turpināja rakstīt Psaltera komentārus. Šī Augustīna darbības puse nav pietiekami pētīta, taču zināms, ka viņš Kartāgā plašai auditorijai lasījis savu “Enarrationes in Psalmos” (39), bet pirms tam sarakstījis poētisku darbu “Psalmus contra patrem Donati” (393). -394). Psalterim bija īpaša loma Augustīna dzīvē pirms viņa pēdējās dienas. Miris Hipo aplenkuma laikā 430. gadā, viņš lūdza, lai pie viņa gultas tiktu pakārti septiņi grēku nožēlas psalmi (Possidius. Vita 31. aug.). Raksturīgi, ka gan ekseģētiskās interpretācijas, gan Augustīnam piederošais psalms tika lasīts skaļi un domāts mutiskai uztverei. Pats Augustīns piemin Psaltera skaļu lasīšanu kopā ar māti Moniku (Konf. IX.4). No Augustīna ir arī tiešas liecības, ka arī pirmās 9 grēksūdzes grāmatas tika lasītas skaļi (Conf. X.4 “confessiones ... cum leguntur et audiuntur”). Krievu valodā tikai viens pētījums ir veltīts Augustīna psalmu interpretācijai (40), parādot Augustīna pieķeršanos psalmu latīņu tekstam, kas akli atkārto grieķu ebreju teksta izpratnes neprecizitātes.

Parasti, runājot par vārdu konfesijas, tās sākas no etimoloģiskās nozīmes, kas patiešām ir nepieciešama, un to mēs centāmies parādīt, runājot par krievu nosaukumu “Grēksūdze”. Latīņu konfesijām saistība ar darbības vārdu confiteor, confessus sum, confiteri (atgriežoties pie fari “runāt”) ir diezgan acīmredzama. Klasisko laiku latīņu valodā prefiksa darbības vārds nozīmē “atpazīt, atzīt (kļūdas)” (41), “skaidri parādīt, atklāt”, “atzīt, slavēt un atzīties” (42). Šo vārdu sadalījums visā Vulgātas tekstā šķiet diezgan vienmērīgs, izņemot Psalmu grāmatu. Statistika, kas iegūta, izmantojot latīņu tēzauru PHI-5.3, liecināja, ka gandrīz trešdaļa lietojumu ir psaltā (konfesio kopā sastopams 30 reizes, no kurām 9 reizes psalmos, kas tulkoti no grieķu valodas, un 4 reizes psalmos, kas tulkoti no ebreju valodas; confit - kopā sastopams 228 reizes, no kurām 71 reizi psalmos, kas tulkoti no grieķu valodas, un 66 reizes psalmos, kas tulkoti no ebreju valodas). Vēl nozīmīgāks ir celma eksomologe- lietojums Septuagintā, kas sastopams tikai 98 reizes, no kuriem 60 lietojumi sastopami Psalterā. Šie dati, tāpat kā jebkura statistika, nebūtu orientējoši, ja ne vairāki apstākļi, kas maina situāciju: bl. Augustīns savās grēksūdzēs vēršas pie Dieva tieši un tieši, kā to darīja ķēniņš Dāvids pirms viņa psalmos. Dvēseles atvērtība Dievam, Dieva slavināšana viņa ceļos un šo ceļu izpratne neatrod paralēles antīkajā kultūrā. Augustīnam ir vienkārši neiespējams jautājums, ko formulējis vienas Homēra himnas autors: "Ko es varu teikt par tevi, kas tiek slavināts labās dziesmās."

Augustīns sevī, sevī, privātās dzīves epizodēs saskata Dieva aizgādības atspulgus un veido priekšstatu par savu noieto zemes ceļu, balstoties uz pašsajūtu, sacerot himnu Dievam, kas viņu vada. Vienlaikus ar savas dzīves apstākļu un peripetiju izpratni Augustīns cenšas aptvert Visuma diženumu un Dievu, kas to radījis. Daudz ir rakstīts par autobiogrāfijas žanra atspoguļojumu Augustīna grēksūdzē, un daudz ir darīts, lai izprastu romiešu rakstnieku ieguldījumu īpašajā Sv. Augustīns (43). Mazāka uzmanība pievērsta tam, kā Svēto Augustīnu gadu gaitā ietekmējušas dažādas Svēto Rakstu daļas, lai gan arī šeit pētījumi ir noveduši pie svarīga novērojuma, ka pēc grēksūdzēm un pirms tā sauktajiem “vēlajiem darbiem” Sv. Augustīns izvairās citēt pagānu rakstniekus. S.S.Averincevs, pretstatīdams sengrieķu un Vecās Derības kultūru (44), īpaši uzsvēra Vecās Derības cilvēka iekšējo atvērtību Dieva priekšā – tieši to mēs atrodam Bl. Augustīns. No kopējās kompozīcijas viedokļa vērojama plāna unikalitāte, kurā autobiogrāfijai bija tikai pakārtota loma, liekot lasītājam pārdomāt laiku kā zemes dzīves kategoriju un dievišķā principa pārlaicīgumu. Tādējādi jaunākās grāmatas izrādās tikai loģisks turpinājums pirmajām desmit Grēksūdzes grāmatām. Tajā pašā laikā tieši Psalteris ļauj atklāt bl nolūku. Augustīns kā holistisks un vienotību uzturošs visā darbā.

Ir vēl viens apstāklis, kas norāda uz Psaltera ietekmi uz grēksūdzi. Runa ir par vārdu pulchritudo, kas parādās kopā ar vārdu confessio 95.6 psalmā: “confessio et pulchritudo in conspectu eius” – “Slava un varenība ir Viņa priekšā” (45). Nav grūti saprast, ka krievu uztverē confessio et pulchritudo kā “slava un diženums” nenozīmē “atzīšanos un skaistumu” un tādējādi vāji korelē ar bl izpratni. Augustīns, kurā ievērojamu daļu “Confessiones” teksta aizņem diskusijas par skaistumu - pulchritudo (46). Ir ārkārtīgi svarīgi, ka, kā saka I. Kreicers, “Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie” (47), skaistums (pulchrum), kas mūs ieskauj savās dažādajās izpausmēs, ir tikai šī “augstākā skaistuma” (summum pulchrum) atspulgs. , kas ir pulchritudo . Šis Skaistums ir cieši saistīts ar laiku, ieejot, kā tas pats Kreicers rādīja, semantiskajā sērijā “atmiņa-mūžība-laiks-skaistums”. Tādējādi "Grēksūdze" Bl. Augustīns kā nepieciešama sastāvdaļa sākotnēji satur teoloģisku izpratni, kas turpmākajā žanra vēsturē vairs neparādīsies un paliks ārpus uztveres visa mūsdienu literārā grēksūdzes žanra ietvaros.

Tieši salīdzinājums ar Psalteru ļauj gan apstiprināt, gan labot Kursela secinājumu, saskaņā ar kuru “Augustīna galvenā doma ir nevis vēsturiska, bet teoloģiska Pats stāstījums ir teocentrisks: parādīt Dieva iejaukšanos visos sekundārajos apstākļos, ka noteica Augustīna klejojumi” (48). Vairāki pētnieki grēksūdzi definē kā dažādu literatūras žanru sajaukumu, uzsverot, ka mūsu priekšā ir autobiogrāfisks stāsts (bet nekādā gadījumā ne intīma dienasgrāmata vai atmiņa), grēku atzīšana, Dieva žēlsirdības darbība, filozofiski traktāti par atmiņu un laiks, ekseģētiskas ekskursijas, savukārt vispārīgā ideja ir teodīcija (apologie de Dieu) un ģenerālplāns uzskatīts par neskaidru (49). 1918. gadā Alfariks un vēlāk P. Kurčelle (50) īpaši uzsvēra, ka grēksūdzei nav nozīmes no Svētā Augustīna viedokļa kā literāram tekstam (sal. De vera relig. 34.63). Šajā uztverē “Grēksūdze” izrādās vairāk kā jaunu ideju izklāsts, kam pakārtots gan autobiogrāfisks, gan literārs stāstījums. B. Stoka mēģinājums sadalīt stāstījumu naratīvā un analītiskā arī neko daudz nepalīdz. Šādi mēģinājumi sadalīt tekstu tā sastāvdaļās nešķiet ne pamatoti, ne produktīvi. Ir pamatoti norādīt uz iepriekšējām tradīcijām, kuru sintēzes rezultātā radās jauns, pasaules kultūrā līdz šim nezināms literatūras žanrs.

Nav nejaušība, ka daudzi pētnieki ir atzīmējuši, ka Grēksūdzēs aprakstītos notikumus Augustīns uztver kā iepriekš noteiktus. Teleoloģijas problēma ir ārkārtīgi svarīga, lai izprastu bl. Brīvās gribas Augustīns. Tā kā turpmākajā teoloģiskajā polemikā Augustīns tika uztverts teju kā brīvas gribas pretinieks, tad ir jēga uzreiz pieminēt, ka viņam un viņa pārdomās vienā darbā vienlaikus ir divas perspektīvas un divi skatījumi - cilvēciskais un dievišķais, īpaši skaidri pretnostatīti. viņam raksturīgajā laika uztverē. Turklāt tikai no mūžības viedokļa cilvēka dzīvē nav vietas negaidītajam un nejaušajam. Gluži pretēji, no cilvēciskā viedokļa laicīgā darbība tikai secīgi attīstās laika gaitā, bet ir neparedzama un tai nav atpazīstamu dievišķās aizgādības iezīmju atsevišķos laika periodos. Jāpiebilst gan, ka brīvā griba Augustīna izpratnē, kurš polemisēja ar manihejiem, ļoti atšķīrās no tā paša Augustīna brīvās gribas izpratnes polemikas ar pelaģiānismu periodā. Šajos jaunākie darbi Augustīns tādā mērā aizstāv Dieva žēlsirdību, ka brīžiem nezina, kā attaisnot brīvo gribu. Grēksūdzē brīvā griba tiek pasniegta kā pilnīgi atšķirīga cilvēka uzvedības sastāvdaļa: cilvēks ir brīvs savās darbībās, bet viņa pievēršanās kristietībai nav iespējama, gluži pretēji, tas galvenokārt ir Dieva nopelns un žēlastība; tātad, jo vairāk cilvēku apskauj Viņa griba, jo brīvāks viņš ir savā rīcībā.

1 CuddonJ.A. Literatūras terminu un literatūras teorijas vārdnīca. 3. izd. Oxford, 1991. Krievu literatūrkritikā grēksūdzes žanrs netiek uzskatīts par neatkarīgu žanru: “Īsā literārā enciklopēdija” (galvenais redaktors A.A. Surkov. M., 1966. T. 3. P. 226) to dara. to nenorādīt, lai gan pirmajā publikācijā (Literārā enciklopēdija / galvenais redaktors. A.V. Lunačarskis. M., 1934. T. 7. P. 133) N. Beļčikova rakstā “Atmiņu literatūra” bija minēta atzīšanās: “Veltīta autobiogrāfija uz jebkuriem, īpaši pagrieziena punktiem, rakstnieka dzīves notikumiem, bieži tiek saukta arī par grēksūdzi (sal., piemēram, L. Tolstoja “Grēksūdze”, ko viņš sarakstījis pēc radoša pavērsiena 1882. gadā, vai mirstošais “. Autora atzīšanās” Gogoļa, šis termins tomēr nav līdz galam definēts, un, piemēram, Ruso “Atzīšanās” ir vairāk kā atmiņas”; "Lasītāju enciklopēdija" F. A. Eremejeva vispārējā redakcijā (2. sēj. Jekaterinburga, 2002. 354. lpp.) aprobežojas ar grēksūdzes norādīšanu kā vienu no septiņiem sakramentiem.

2 Pētījums ir veltīts autobiogrāfijas mutvārdu un rakstisko formu attiecību problēmai: Briper], Veisers S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Red. D. R. Olsons, N. Torenss. Cambridge, 1991, 129.-148.lpp.

3 Par Augustīna lomu vispārējā autobiogrāfijas vēsturē sk. sekojošos darbus: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leipciga; Berlīne, 1907. Bd. 1-2; Kokss P. Biogrāfija vēlīnā senatnē: Holija cilvēka meklējumi. Berkeley, 1983, 45.-65.lpp. Kā viens no visvairāk cienītajiem Baznīcas tēviem Augustīns tika pētīts un iekļauts jebkura izglītota katoļa neaizstājamā lasītāju lokā. B. Stoks (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 ff.) izseko grēksūdzes vēsturei, tostarp Petrarkai, Montaignei, Paskālam un līdz Ruso. No Tolstoja grēksūdzei veltītajiem darbiem skatiet arhipriesta A. Mena priekšvārdu grāmatā: Tolstojs L.N. Grēksūdze. L., 1991, kā arī G.Ya raksts “Atzīšanās” no L.N. Tolstoja: dzīves izpratnes jēdziens” (angļu valodā publicēts: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 Papildus tiem, kas norādīti "Lasītāju enciklopēdijā" F. A. Eremejeva vispārīgajā redakcijā (Jekaterinburga, 2002. T. 2. P. 354-356), T. Storma, T. D. Kvinsija, Dž. Govera, I. Nievo, Ch Livera, Ezh Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth, sk., piemēram: Grushin B.A., Chikin V.V. Paaudzes grēksūdze (Vispārējo viedokļu institūta anketas atbilžu apskats " Komsomoļskaja Pravda M., 1962. Vēl atklājošāks ir "Sievietes sirds atzīšanās jeb vēsture Krievija XIX gadsimti dienasgrāmatās, piezīmēs, vēstulēs un laikabiedru dzejoļos" (sastādītājs un ievadraksts Z.F. Dragunkina. M., 2000). Nosaukums šajā ziņā ir absolūti ievērojams: "Sirds grēksūdze: mūsdienu bulgāru dzejnieku civilie dzejoļi" ( sastādīts E. Andreeva, priekšvārds O. Shestinsky, M., 1988. Interesantas ir arī profesionāļu piezīmes, kas apzīmētas kā “Grēksūdze”: Fridolin S.P.

5 Šāda veida “atzīšanās” ietver gan faktiskās noziedznieku atzīšanās (sal.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M.Langlois et Y.Lanhers. P., 1971), un to cilvēku “atzīšanās”, kuri vienkārši nostāda sevi asas opozīcijas pozīcijā ar varas iestādēm (sal., piemēram: Confessions of anarchist by W. S. N. L., 1911).

6 Confession generale de l"appe 1786. P., 1786. Cita veida atzīšanās ir izklāstīta: Confessions du compte de С... avec l"histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d" Ēģipte, 1787.

7 Papildus piezīmē norādītajai literatūrai. 36, sk.: Sektanta grēksūdze / Under. ed. V. Čertkova. B. m., 1904; Mme de Poligniac grēksūdze un grēksūdze, jaunā Madeleine konvertie, avec la reponse suivie de son testament. P., 1789; Čikins V.V. Grēksūdze. M., 1987. Trešd. arī: Grēksūdze cilvēkiem / Sast. A.A. Kruglovs, D.M. Minska, 1978. gads.

8 Bukharina N.A. Grēksūdze kā filozofa pašapziņas forma: autora kopsavilkums. diss. Ph.D. Sci. M., 1997. gads.

9 Pirmo reizi publicēts: Perkhin V.V. Sešpadsmit vēstules no M. A. Kuzmina G. V. Čičerinam (1905-1907) // Krievu literatūra. 1999. Nr.1. P. 216. Citēts ar neprecizitāšu labojumiem pēc izdevuma: Kuzmins M.A. Dienasgrāmata, 1905-1907 / Priekšvārds, sagatavots. tekstu un komentāru. N. A. Bogomolova un S. V. Šumihins. Sanktpēterburga, 2000. 441. lpp.

10 Steblin-Kamensky M.I. Piezīmes par literatūras veidošanos (daiļliteratūras vēsturei) // Salīdzinošās filoloģijas problēmas. sestdien Art. uz V.M.Žirmunska 70. gadadienu. M.; L., 1964. S. 401-407.

11 Izsekot Svētā Augustīna ideju ietekmei 20. gadsimta krievu literatūrā. mēģināja Andžejs Dudiks (Dudik A. Svētā Augustīna idejas Vjača poētiskajā uztverē. Ivanovs // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365), kurš, manuprāt, pilnīgi nepamatoti salīdzināja Vjača darbs. Ivanova "Palinode" no Svētā Augustīna "Retractationes", turklāt ar pašu nosaukumu Vjačs. Ivanovs noteikti atsaucas uz Stesihora “Palinodu” (VII-VI gs. p.m.ē.).

12 Es biju princis un kļuvu par galminieku galvu — meshedi. Es biju Meshedi galminieku galva un kļuvu par Hakpisas karali. Es biju Hakpiss karalis un kļuvu par Lielo karali. Ištara, mana saimniece, tiesā nodeva manās rokās manus skaudīgos cilvēkus, ienaidniekus un pretiniekus. Daži no viņiem nomira, notriekti ar ieročiem, daži nomira viņiem noteiktajā dienā, bet es viņus visus izbeidzu. Un Ištara, mana saimniece, piešķīra man karalisko varu pār Hatti valsti, un es kļuvu par Lielo karali. Viņa paņēma mani par princi, un Ištara, mana saimniece, ļāva man valdīt. Un tie, kas bija labvēlīgi pret ķēniņiem, kuri valdīja pirms manis, sāka labi izturēties pret mani. Un viņi sāka sūtīt man vēstniekus un sūtīt dāvanas. Bet dāvanas, ko viņi man sūtīja, viņi nesūtīja ne maniem tēviem, ne maniem vectēviem. Tie karaļi, kuriem vajadzēja mani pagodināt, pagodināja mani. Es iekaroju tās valstis, kuras bija man naidīgas. Es pievienoju Hatti zemēm malu pēc malas. Tie, kas bija naidīgi pret maniem tēviem un vectēviem, noslēdza ar mani mieru. Un tā kā Ištara, mana saimniece, man bija labvēlīga, es esmu no N.N. Grēksūdze kā literārs cieņas pret brāli žanrs nedarīja neko sliktu. Es paņēmu sava brāļa dēlu un iecēlu viņu par karali tieši tajā vietā, Datasā, kas bija mana brāļa Muva-tallisa īpašums. Ištara, mana dāma, tu mani uztvēri kā mazu bērnu un liki man valdīt Hatti valsts tronī.

Hattusilis III autobiogrāfija, tulk. Vjačs. Sv. Ivanovs, cit. no grāmatas: Mēness nokrita no debesīm. Senā Mazāzijas literatūra. M., 1977. gads.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Bd. 1. Das Altertum. Leipciga; Berlīne, 1907. Pēdējā laikā ir mēģināts savienot dažas Bl. darba iezīmes. Augustīns ar kultūras situāciju Āfrikā (sk.: Ivanovs Vjačs. pret svētīgo Augustīnu un feniķiešu-pūniešu valodu un kultūras tradīcija Ziemeļrietumu Āfrikā // Third Int. konf. "Valoda un kultūra". Plenārsēdes ziņojumi. 33.-34. lpp.).

14 Es esmu Dārijs, lielais ķēniņš, ķēniņu ķēniņš, Persijas ķēniņš, valstu ķēniņš, Vištaspas (Histaspa) dēls, Ahemenīda Aršamas mazdēls. Karalis Dārijs saka: "Mans tēvs ir Viš-taspa, Vištaspa tēvs ir Arshama, Arshama tēvs ir Čitpits, Chiitisha tēvs ir Ahemens. Tāpēc mēs no neatminamiem laikiem esam cienīti mūsu ģimene bija karaliski pirms manis, es esmu devītais.

Manā rokās nonāca šādas valstis, un pēc Ahura Mazdas gribas es kļuvu par to karali: Persija, Elama, Babilonija, Asīrija, Arābija, Ēģipte, [valstis pie jūras], Lidija, Jonija, Medija, Armēnija, Kapadokija, Partija , Drangiana, Areya, Horezm , Bactria, Sogdiana, Gaidara, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: kopā 23 valstis.

Man ir šīs valstis. Pēc Ahura Mazdas gribas [viņi] kļuva man pakļauti un atnesa man cieņu. Visu, ko es viņiem pasūtīju, gan naktī, gan dienā, viņi izpildīja. Šajās valstīs es atbalstīju [katru] cilvēku, kurš bija vislabākais, [ikvienu], kas bija naidīgs, es bargi sodu. Pēc Ahura Mazda gribas šīs valstis ievēroja manus likumus. [Viss], ko es viņiem pasūtīju, viņi to izdarīja. Ahura Mazda man uzdāvināja šo valstību. Ahura Mazda man palīdzēja apgūt šo valstību. Pēc Ahura Mazdas gribas man pieder šī valstība."

Karalis Dārijs saka: "Tas ir tas, ko es darīju pēc tam, kad kļuvu par ķēniņu."

V.I Abajeva tulkojums no senās persiešu valodas: Seno Austrumu literatūra. Irāna, Indija, Ķīna (teksti). M., 1984. S. 41-44.

15 Pijādassi valdīšanas astotajā gadā, tīkot dieviem [t.i. Ašoka] iekaroja Kalingu. Simt piecdesmit tūkstoši cilvēku tika padzīti no turienes, simts tūkstoši tika nogalināti, un vēl jo vairāk – viņi gāja bojā. Pēc Kalingas sagrābšanas Dieviem patīkamā persona juta lielāku tieksmi uz dharmu, mīlestību pret dharmu un dharmas slavēšanu. Dieviem tīkamais sēro, ka uzvarējis kalingiešus. Dieviem tīkamo moka sāpīgas un smagas domas, ka tad, kad tiek uzvarēti neuzvarētie, notiek slepkavības, nāves un cilvēku gūsta. Vēl grūtākas ir Dieviem Patīkamā domas, ka tajos dzīvo brāhmaņi, vientuļnieki un dažādas kopienas, laiji, kuri godā valdniekus, vecākus, vecākos, uzvedas cienīgi un ir uzticīgi draugiem, paziņām, palīgiem, radiem. , kalpi, algotņi , - visi arī ir ievainoti, nogalināti vai atņemti tuvinieki. Pat ja kāds no viņiem pats necieš, viņam ir sāpīgi redzēt draugu, paziņu, palīgu, radinieku nelaimes. Nav tādu valstu, izņemot grieķus, kur nebūtu brahmaņu un vientuļnieku, un nav tādu valstu, kur cilvēki nepieturētos pie vienas vai otras ticības. Tāpēc pat simtdaļas vai tūkstošdaļas Kalitā mirušo cilvēku slepkavība, nāve vai gūstā tagad ir sāpīga Dieviem tīkamajam.

Tagad Dievam patīkamais domā, ka pat tiem, kas dara ļaunu, ir jāpiedod, ja iespējams. Pat mežoņi, kas dzīvo Dievu patīkamās zemēs, ir jābrīdina un jābrīdina. Viņiem tiek teikts, ka viņi tiek brīdināti un netiek nogalināti dieviem tīkamā līdzjūtības dēļ. Patiešām, tas, kurš ir tīkams dieviem, novēl visām dzīvajām būtnēm drošību, savaldību, taisnīgumu pat nepareizas rīcības priekšā. Tas, kurš ir tīkams dieviem, uzskata dharmas uzvaru par lielāko uzvaru. Un tas tika uzvarēts šeit, visur ap sešsimt jodžanu – tur, kur atrodas grieķu karalis Antiohs, un tālāk aiz Antiohas, kur ir četri ķēniņi vārdā Ptolemajs, Antigons, Magas un Aleksandrs; dienvidos - kur atrodas Cholas, Pandyas un Tambapamnas (Taprobans). Arī šeit, ķēniņa zemēs, pie grieķiem, kambodžas, nabhakas, nabhpamkits, bhojas, pitiniks, andras un palids - visur viņi ievēro dieviem tīkamā norādījumus par dharmu.

Pat tur, kur Dieviem Patīkamā vēstneši nav apmeklējuši, viņi, uzzinājuši par dharmas noteikumiem, dharmas noteikumiem un dharmas norādījumiem, ko deva Dieviem Patīkamā, viņi tos ievēro un turpinās novērot tos. Šī uzvara ir izcīnīta visur, un šī uzvara sniedz lielu prieku, prieku, ko sniedz tikai dharmas uzvara. Bet pat šis prieks neko daudz nenozīmē. Tas, kurš ir tīkams dieviem, par svarīgu uzskata rezultātu, kas būs citā pasaulē.

Šis edikts tika rakstīts ar mērķi, lai mani dēli un mazdēli nedrīkst sākt jaunus karus, un, ja ir kari, tad jāievēro pielaidība un mazs kaitējums, un labāk, lai viņi tiecas tikai uz dharmas uzvaru, jo dod rezultātus šajā un citā pasaulē. Lai viņu rīcība ir vērsta uz to, kas rada rezultātus šajā un nākamajā pasaulē.

E. R. Krjučkovas tulkojums. Trešd. Skatīt arī: Seno Austrumu vēstures lasītājs. M., 1963. P. 416 u.c. (tulkojis G.M. Bongards-Levins); Seno Austrumu vēstures lasītājs. M., 1980. 2. daļa. 112. lpp. un izd. (tulkojusi V.V. Vertogradova).

16 Averintsev S.S. Plutarhs un viņa biogrāfijas. M., 1973. 119.-129.lpp., kur autore raksta par hipomnemātisko biogrāfiju ar tās kategorisko struktūru un retorikas ietekmi uz žanru.

17 Unt Ya “Pārdomas” kā literatūras un filozofijas piemineklis // Markuss Aurēlijs Antonins. Pārdomas / Red. sagatavots A.I.Dovaturs, A.K.Gavrilovs, Ya.Unt. L., 1985. 94.-115.lpp. Šeit skatiet literatūru par diatribu kā vienu no žanra avotiem.

18 Skatīt, piemēram: Durovs V.S. Latīņu kristietis literatūra III-V gadsimtiem. Sanktpēterburga, 2003. 137.-138.lpp.

19 Pasternaks B. Viļņi // Aka. Dzejoļi. L., 1933. 377. lpp.

20 "Augustīna apņemšanās aprakstīt cilvēka iekšējo stāvokli turpina piesaistīt filozofus un psihologus, kā arī retorikas izpēti ne tikai kā pašmērķi, bet gan liturģijas, literatūras un teoloģijas ietvaros. Grēksūdzes bija pirmā darbs, kurā tika pētīti cilvēka dvēseles iekšējie stāvokļi, attiecības starp žēlastību un brīvo gribu - tēmas, kas veido pamatu Rietumu filozofija un teoloģija" (Van Fleteren F. Confessiones // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / Gen. ed. A.D. Fitzgerald. Grand Rapids (Mi.); Cambridge, 1999. P. 227).

21 Skatīt, piemēram: Saga Ph. Augustīna iekšējā Es izgudrojums, Oksforda, 2000.

22 Turpat. 140. lpp.

23 Turpat. 142. lpp.

24 F. Kerijs savu interesanto grāmatu noslēdz ar šo piezīmi.

25 Van Fleteren F. Op. cit. P. 227. Treš. arī: Stoļarovs A.A. Brīvā griba kā Eiropas morālās apziņas problēma. Esejas par vēsturi: no Homēra līdz Luteram. M., 1999. 104. lpp., īpaši “Augustīna mantojums” (193.-198. lpp.).

26 Kozintsevs A.G. Smiekli: izcelsme un funkcijas. Sanktpēterburga, 2002. gads.

27 Harnaks A. fon. Augustins Confessionen. Eins Vortrags. Gīsene, 1888. gads.

28 Stock B. Op. cit. 16.-17.lpp.

29 Sk.: Averintsev S.S. Sengrieķu poētika un pasaules literatūra// Sengrieķu literatūras poētika. M., 1981. 4. lpp.

30 Stock V. Op. cit. 16.-17.lpp.

31 AbercombieN. Svētais Augustīns un franču klasiskā doma. Oksforda, 1938. gads; KristellerP.O. Augustīns un agrīnā renesanse // Renesanses domas un burtu pētījumi. Roma, 1956. P. 355-372 N.N. Grēksūdze kā literatūras žanrs

32 F. Kērners ierosina, ka ārējā (foris) un iekšējā (intus) pārstāv augustīniešu ontoloģijas koordinātu sistēmu (Korner F. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 Tomēr ideja, ka visu cilvēka dzīvi kopš dzimšanas var uzskatīt par nāves posmu secību, arī attiecas uz šo pašu ideju līniju. Pēdējo domu īpaši skaidri formulēja Džons Dons savā tā sauktajā “Pēdējā sprediķī”, sk.: DonnJ. Duelis ar nāvi / Tulk., priekšvārds, komentārs. N. N. Kazanskis un A. I. Jankovskis // Zvezda. 1999. Nr.9. 137.-155.lpp.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. fon K. Majers. Bāzele, 1986-1994. Bd. 1. Sp. 1134-1193.

35 Homberts P.-M. Nouvelles recherches de hronologica Augustinienne. P., 2000.

36 Almazovs A. Slepenā grēksūdze Austrumu pareizticīgo baznīcā. Ārējās vēstures pieredze. M., 1995. T. 1-3; Tas ir viņš. Grēksūdzes noslēpums. Sanktpēterburga, 1894; Šostins A. Pareizticīgās konfesijas pārākums pār katoli // Ticība un saprāts. 1887; Markovs S.M. Kāpēc cilvēkam ir vajadzīga grēksūdze? M., 1978; Uvarovs M.S. Konfesionālā vārda arhitektonika. Sanktpēterburga, 1998. gads.

37 Shansky N.M., Ivanovs V.V., Shanskaya T.V. Īsumā etimoloģiskā vārdnīca krievu valoda. M., 1973. P. 178. Raksturīgi, ka vārda grēksūdze nav gan Vasmera, gan Černiha vārdnīcās. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. Mūsdienu krievu valodas vēsturiskā un etimoloģiskā vārdnīca. M., 1993. T. 1).

38 Jaunākos pētījumus par šo tēmu sk.; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Interpretation der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Bonn, 2000. Tomēr daži precizējumi ir iespējami, jo nesen, pateicoties 4. gadsimta koptu manuskripta atklāšanai, kas acīmredzot datēts ar grieķu tekstu, savukārt cēlies no aramiešu tradīcijām, ir iespējams gūt priekšstatu. par to, kā maniheju tradīcijās tika interpretēts laiks un kā oriģināli Augustīna uzskati par to šī problēma. Kā A. L. Hosrojevs parādīja ziņojumā “Maniheju priekšstats par laiku” (lasījumi A. I. Zaiceva piemiņai, 2005. gada janvāris), manihejieši uzskatīja, ka “pirms laika” un “pēc laika” atbilst laika neesamībai. un abas šīs valstis iebilst pret vēsturisko laiku.

39 PontetM. L "exegese de Saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 kv.

40 Stpepantsov S.A. Psalms CXXXX Augustīna ekseģēzē. Materiāli ekseģēzes vēsturei. M., 2004. gads.

41 K. Mormans (Mohrmann S. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 kv.) īpaši atzīmē, ka darbības vārds confiteri kristiešu latīņu valodā bieži aizstāj confiteri peccata, bet “ticības apliecības” nozīme paliek nemainīga. .

42 Speciālā darbā (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. 21. lpp.) ierosināts nošķirt divus darbības vārda lietojumus kā verbum dicendi un kā recordare (confiteri).

43 No darbiem krievu valodā sk., piemēram: Novokhatko A.A. Par Sallusta ideju atspoguļojumu Augustīna darbos // Indoeiropiešu valodniecība un klasiskā filoloģija V (lasījumi I.M.Tronska piemiņai). 2001. gada 18.–20. jūnijā notikušās konferences materiāli / Rep. ed. N.N. Kazanskis. Sanktpēterburga, 2001. P. 91 ed.

44 Averintsevs S.S. Grieķu literatūra un Tuvo Austrumu “literatūra” (divu radošo principu konfrontācija un satikšanās) // Senās pasaules literatūras tipoloģija un attiecības / Rep. ed. P.A.Grintsers. M., 1974. P. 203-266,90

45 Tr: Ps. PO: “Viņa darbs ir slava un skaistums (confessio et magnificentia), un Viņa taisnība pastāv mūžīgi”; Ps. 103.1: “confessionem et decorem induisti” (“Tu esi ģērbies godībā un varenībā”); Ps. 91.2: “bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime” (“ir labi slavēt To Kungu un dziedāt Tavam vārdam, Visaugstais”).

46 Interesanti, ka pat darbs, kas īpaši veltīts šim jēdzienam Augustīna grēksūdzēs, neuzsver pulchritudo saistību ar Psalterā apliecināto lietojumu. Tikmēr tās autors tieši salīdzināja “Grēksūdzes” sākuma rindas (1.1.1.) ar 46.11. psalmu: KreuzerJ. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X un XI der Confessiones. Munchen, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 Turpat. S. 237.

48 Courcelle P. Atzīšanās biogrāfijas priekšteči // Revue de Philologie. 1957. 27. lpp.

49 Neišs M. Augustins. Un chemin de conversion. Une ievads aux Confessions. P., 1986. 42.-43.lpp.

N.N. Kazanskis

Raksturīgi, ka grēksūdze tiek uzskatīta par īpašu autobiogrāfijas veidu (1), kas atspoguļo cilvēka paša dzīves retrospekciju. Autobiogrāfija šī vārda plašā nozīmē, ieskaitot jebkura veida atmiņu, var būt gan literārs fakts, gan ikdienas fakts (no dienesta pieraksta līdz mutvārdu stāstiem (2)). Atmiņās gan nav tas, kas mums primāri asociējas ar grēksūdzes žanru - savas rīcības vērtējumu sirsnība, citiem vārdiem sakot, grēksūdze nav stāsts par nodzīvotajām dienām, noslēpumiem, kuros autors bija iesaistīts, bet gan. arī savu darbību un pagātnē izdarīto darbību novērtējums, ņemot vērā to, ka šis vērtējums tiek dots Mūžības priekšā.

Pirms sīkāk aplūkojam grēksūdzes un autobiogrāfijas attiecību problēmu, uzdosim sev jautājumu par to, kā grēksūdzi saprata Svētā Augustīna laikabiedri un nākamās paaudzes (3).

Vārds grēksūdze visā 19.-20.gs. ievērojami paplašinājās un zaudēja savu sākotnējo nozīmi: kļuva iespējams zem vārda apvienot grēksūdzes dienasgrāmatas, piezīmes, vēstules un pilnīgi dažādu vienlaikus dzīvojušu cilvēku dzejoļus (4). Vēl viena nozīme ir atzīšanas nozīme, kas ir plaši izplatīta gan juridiskajos tekstos (5), gan piezīmēs (6). Vārda “grēksūdze” nozīme diezgan skaidri var novirzīt no vārda atzīšanās sākotnējās nozīmes: tātad “asiņaina suņa grēksūdze. Sociāldemokrāts Noske par viņa nodevībām" (Priboy, 1924) nekādā veidā nenozīmē baznīcas grēku nožēlošanu, lai gan visā tajā pašā 20. gadsimtā. Grēksūdze saglabāja arī veco “grēksūdzes vārda” nozīmi (7).

Šis pēdējais joprojām tiek izmantots un interpretēts filozofiskajā literatūrā (8), bet tajā pašā laikā dienasgrāmatas ieraksti, kas īpaši spēj šokēt ar savu atklātību, tiek saukti par grēksūdzi. Šajā ziņā indikatīvs ir vērtējums, ko M.A.Kuzmins sniedza savai dienasgrāmatai 1906.gada 18.jūlija vēstulē G.V.Čičerinam: “Es vedu dienasgrāmatu kopš septembra, un Somovs, V.Iv.<анов>un Nouvel, kuram es to lasīju, tiek uzskatīts ne tikai par manu labāko darbu, bet vispār par kaut kādu pasaules “lāpu”, piemēram, Ruso un Augustīna grēksūdzi. Tikai mana dienasgrāmata ir tīri īsta, sīka un personiska” (9.).

Pats Augustīna, Ruso un Ļeva Tolstoja konfesiju salīdzinājums, kas ir pamatā N. I. Konrāda ilggadējam plānam parādīt grēksūdzi kā literatūras žanru, lielā mērā balstās uz šo, 19.–20. "izplūdusi" izpratne par vārdu grēksūdze. Eiropas literatūrai, sākot no 18. gadsimta, grēksūdze, neskatoties uz norādīto jēdziena neskaidrību, tiek uztverta kā patstāvīgs žanrs, kas datēts ar Bl. “Grēksūdzi”. Augustīns.

Runājot par “konfesionālā” žanra darbiem, ir nepieciešams izsekot tā veidošanās procesam, jo, kā to veiksmīgi formulēja M.I. Steblins-Kamenskis, “žanra veidošanās ir žanra vēsture” (10). Grēksūdzes žanra gadījumā situācija ir sarežģītāka, jo pats žanrs rodas ar ikdienu saistītu tradīciju krustpunktā: ticības apliecība, grēku nožēla un baznīcas grēksūdze var tikt uzskatīta par pamatu izmērītam, atbilstošam dzīvesveidam. īsts kristietis. Vēl viens, bet arī ikdienišķs žanra pamats paliek autobiogrāfija, kurai bija gan sava literārā vēsture, gan attīstība tāda dzīvesveida ietvaros, kas prasīja oficiālus oficiālās karjeras ierakstus. Gluži pretēji, visu turpmāko grēksūdzes žanra vēsturi var uztvert kā “sekularizāciju”, taču viena atšķirība no autobiogrāfijas, kas reiz parādījās, nekad nepazudīs - iekšējās pasaules apraksts, nevis dzīves ārējās kontūras. joprojām ir šī žanra iezīme.

Augstums, ko Bl sasniedza “Grēksūdzē”. Augustīna, nākotnē neviens pat nemēģinās sasniegt: to, ko var saukt par tēmu "Es, mana iekšējā pasaule un kosmoss", "laiks kā absolūts un laiks, kurā es dzīvoju" - tas viss kā zīme grēksūdze neparādīsies nekur citur - filozofisks skatījums uz dzīvi un kosmosu, izpratne par to, kas ir Dievs, un iekšējās pasaules saskaņošana ar viņa gribu. Taču šis pēdējais aspekts netieši tiks atspoguļots Ruso “Grēksūdzē” saistībā ar “dabiskā dabiskuma” ideju un L. Tolstoja, kuram tā pati “dabiskā” ideja izrādās fundamentāla. Tajā pašā laikā cilvēka iekšējās pasaules korelācija ar Dievu, Visumu un Kosmosu paliek nemainīga, bet vēlāk ir iespējams citāds autora skatījums uz esamības pamatiem (Dievs pret dabu). Un pirmo soli šajā virzienā spēra Augustīns, kuru pamatoti var saukt par jauna literatūras žanra radītāju.

Pakavēsimies sīkāk pie jautājuma par to, kā šis jaunais žanrs tika izveidots. Pats Augustīns savu žanru definē ļoti savdabīgi, minot grēksūdzi kā upuri (XII.24.33): “Šo grēksūdzi es upurēju Tev.” Šāda izpratne par grēksūdzi kā upuri Dievam palīdz funkcionāli definēt tekstu, bet maz palīdz definēt žanru. Turklāt ir definīcija “ticības apliecība” (XIII.12.13) un “ticības apliecība” (XIII.24.36) (11). Darba nosaukums ir vieglāk pārtulkojams Rietumeiropas valodās, lai gan dažkārt šeit rodas neskaidrības, jo tas pats vārds izsaka to, kas krievu valodā apzīmēts ar vārdu “grēku nožēla” (sal. ar filmas nosaukuma tulkojumu “Grēku nožēla” Tengizs Abuladze angļu valodā kā “Confessions”). Ir pilnīgi skaidrs, ka Bl. Augustīns neizklāsta ticības apliecību, un tas, ko mēs atrodam, neatbilst grēku nožēlas jēdzienam. Grēksūdze absorbē iekšējo garīgo ceļu ar neizbēgamu dažu ārēju dzīves apstākļu iekļaušanu, ieskaitot grēku nožēlu par tiem, kā arī savas vietas noteikšanu Visumā laikā un mūžībā, un tieši skats no mūžīgā, kas dod Augustīnam. stingrs pamats, lai novērtētu savu rīcību, savu un citu patiesības meklējumus absolūtā, nevis mirkļa dimensijā.

“Grēksūdzes” literārais žanrs noteikti ir saistīts ar vairākiem avotiem, no kuriem senākais ir autobiogrāfijas žanrs.

Autobiogrāfija ir atrodama jau 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras tekstos. Viens no senākajiem tekstiem šajā žanrā ir Viduskaraļvalsts hetu karaļa Hattusilis III (1283-1260 BC) autobiogrāfija. Stāstījums tiek izstāstīts pirmajā personā, ar sava veida dienesta pierakstu un stāstu par to, kā Hattusilis III ieguva varu. Raksturīgi, ka topošais karalis nav pilnīgi brīvs visās savās darbībās – vairākās epizodēs viņš rīkojas pēc dievietes Ištaras (12) norādījumiem.

Hattusilis koncentrējas uz savu ārējo likteni un atbalstu, ko viņš saņem no dievietes Ištaras. Šāda veida autobiogrāfiskas piezīmes ir sastopamas arī antīkajā kultūrā, kur pirmās norādes par autobiogrāfisko žanru sākas jau Odisijā ar varoņa stāstu par sevi, un šie stāsti atbilst parastajiem autobiogrāfijas kanoniem (13). Autobiogrāfiskā žanra izmantošana turpinājās 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. austrumos. Šajā ziņā indikatīvs ir persiešu karaļa Dārija I (521-486 BC) Behistūna uzraksts (14).

No autobiogrāfiskajiem žanriem, iespējams, mazliet tuvāk grēksūdzes izpratnei ir Indijas karaļa Ašokas (3. gs. vidus p.m.ē.) edikti, īpaši tās daļas, kurās karalis apraksta savu pāreju uz budismu un dharmas ievērošanu (Roka edikts XIII).

Divi apstākļi padara šo tekstu līdzīgu grēksūdzes žanram: nožēla par to, kas izdarīts pirms pievēršanās dharmai un pašai pievēršanai, kā arī cilvēka dzīves notikumu izpratne morāles kategorijās. Tomēr šis teksts tikai īsi atklāj mums Ašokas iekšējo pasauli, pēc tam pārejot uz diskusiju par praktiskiem padomiem, kuru mērķis ir izveidot jaunu sabiedrību, un jauno politiku, ko karalis novēl saviem bērniem un mazbērniem. Pretējā gadījumā teksts paliek autobiogrāfisks un koncentrējas uz ārējiem dzīves notikumiem, starp kuriem ir karaļa aicinājums pie dharmas.

Visplašākais autobiogrāfiskais teksts pieder imperatoram Augustam. Šis ir tā sauktais Monumentum Ancyranum – 1555. gadā Ankarā atklāts uzraksts, kas ir Romā uzstādīta teksta kopija, kurā uzskaitīti galvenie Augusta valsts un būvniecības akti. Viņš noslēdz savu autobiogrāfiju, norādot, ka uzrakstījis to savas dzīves 76. gadā, un sniedz kopsavilkumu par to, cik reižu bijis konsuls, kuras valstis sakāvis, cik lielā mērā viņš paplašinājis Romas valsti, cik cilvēkus piešķīris. zeme, kādas ēkas viņš veica Romā. Šajā oficiālajā tekstā jūtām un pārdomām nav vietas - Gajs un Lūcijs, agri mirušie dēli, ir tikai īsi pieminēti (Monum. Ancyr. XIV. 1). Šis teksts ir raksturīgs daudzos veidos: senos laikos biogrāfiskais un autobiogrāfiskais žanrs ir cieši saistīts.

Zināmu lomu biogrāfijas žanra veidošanā spēlēja brošūras, ne tik daudz apsūdzošas brošūras, protams, kā attaisnojoši spriedumi, sava veida atvainošanās, ko varēja rakstīt gan trešajā personā (sal. ar Sokrata atvainošanos, rakstīts autors Ksenofons un Platons), un pirmajā personā, jo Grieķijas tiesā uz advokātu nepaļāvās un labākie grieķu oratori sava klienta vārdā rakstīja attaisnojošas runas, veidojot sava veida autobiogrāfiju, pamatojoties uz viņa biogrāfiju. Autobiogrāfiskais žanrs pārceļas no Grieķijas uz Romu, un autobiogrāfija kļūst par diezgan spēcīgu propagandas instrumentu, kā to varējām redzēt imperatora Augusta autobiogrāfijas piemērā. Uzvaru un šāda veida būvniecības aktivitāšu pieminekļi austrumos ir atrodami visu 1. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. (sal. ar karaļa Dārija uzrakstu Behistūnā, kas iezīmē Dārija ceļu uz karalisko varu un viņa militārās uzvaras, un valstiskās pārvērtības un būvniecības aktivitātes; sal. arī Urartas karaļa Rusas tekstus). Visi šie teksti kalpo, lai attaisnotu valdības politiku vai valstsvīra rīcību. Dažu praktisku soļu novērtējums ir diskutējams, un kā skaidrojumu var minēt gan tiešu dievības kārtību, gan augstu morāles principu ievērošanu.

Protams, ne visām autobiogrāfijām un it īpaši seno laiku invetivitātei bija iespēja mūs sasniegt jebkurā pilnīgā formā, taču mūsu rīcībā ir Plutarha salīdzinošo biogrāfiju teksti, kurš kā materiālu izmantoja jebkādu biogrāfisku informāciju, sākot no visvairāk ļaunprātīgu apsūdzību un beidzot ar sevis attaisnošanu (16). Visi uzskaitītie žanri tiecās pēc “ārēja” un pilnīgi praktiska mērķa gūt panākumus sabiedrībā vai iedibināt politiķa īstenotās programmas principus. Daudzus gadsimtus autobiogrāfijas žanrs ir saprasts kā cilvēka darbības ārējo izpausmju kombinācija ar motivācijas palīdzību, kurā, ja vēlas, var redzēt varoņa iekšējās pasaules individuālās iezīmes. Šīs motivācijas nekādā gadījumā nav apraksta mērķis vai pašpārbaudes rezultāts. Turklāt tie var būt atkarīgi no retorikas vingrinājumiem, īpaši romiešu laikos, kad retorika strauji attīstījās un ieņēma vadošās pozīcijas tradicionālajā izglītībā.

—————

1 CuddonJ.A. Literatūras terminu un literatūras teorijas vārdnīca. 3. izd. Oxford, 1991. Krievu literatūrkritikā grēksūdzes žanrs netiek uzskatīts par neatkarīgu žanru: “Īsā literārā enciklopēdija” (galvenais redaktors A.A. Surkov. M., 1966. T. 3. P. 226) to dara. to nenorādīt, lai gan pirmajā publikācijā (Literārā enciklopēdija / galvenais redaktors. A.V. Lunačarskis. M., 1934. T. 7. P. 133) N. Beļčikova rakstā “Atmiņu literatūra” bija minēta atzīšanās: “Veltīta autobiogrāfija uz jebkuriem, īpaši pagrieziena punktiem, rakstnieka dzīves notikumiem, nereti tiek saukta arī par grēksūdzi (sal., piemēram, L. Tolstoja “Grēksūdze”, ko viņš sarakstījis pēc radoša pavērsiena 1882. gadā jeb mirstošais Gogoļa “Autora atzīšanās”). Šis termins gan nav līdz galam definēts, un, piemēram, Ruso “Atzīšanās” drīzāk ir atmiņas”; “Lasītāju enciklopēdija” F. A. Eremejeva vispārējā redakcijā (2. sēj. Jekaterinburga, 2002. 354. lpp.) aprobežojas ar grēksūdzes norādīšanu kā vienu no septiņiem sakramentiem.

2 Pētījums ir veltīts autobiogrāfijas mutvārdu un rakstisko formu attiecību problēmai: Briper], Veisers S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Red. D. R. Olsons, N. Torenss. Cambridge, 1991, 129.-148.lpp.

3 Par Augustīna lomu vispārējā autobiogrāfijas vēsturē sk. sekojošos darbus: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leipciga; Berlīne, 1907. Bd. 1-2; Kokss P. Biogrāfija vēlīnā senatnē: Holija cilvēka meklējumi. Berkeley, 1983, 45.-65.lpp. Kā viens no visvairāk cienītajiem Baznīcas tēviem Augustīns tika pētīts un iekļauts jebkura izglītota katoļa neaizstājamā lasītāju lokā. B. Stoks (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 ff.) izseko grēksūdzes vēsturei, tostarp Petrarkai, Montaignei, Paskālam un līdz Ruso. No Tolstoja grēksūdzei veltītajiem darbiem skatiet arhipriesta A. Mena priekšvārdu grāmatā: Tolstojs L.N. Grēksūdze. L., 1991, kā arī G.Ya raksts “Atzīšanās” no L.N. Tolstoja: dzīves izpratnes jēdziens” (angļu valodā publicēts: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 Papildus tiem, kas norādīti F. A. Eremejeva vispārīgajā redakcijā “Lasītāju enciklopēdijā” (Jekaterinburga, 2002. T. 2. P. 354-356), T. Storma, T. D. Kvinsija, Dž. Govera, I. Nievo, Ch Livera, Ezh Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth, sk., piemēram: Grushin B.A., Chikin V.V. Paaudzes grēksūdze (komsomoļskaja pravda Vispārējo uzskatu institūta anketas atbilžu apskats). M., 1962. Vēl atklājošāks ir “Sievietes sirds grēksūdze jeb 19. gadsimta Krievijas vēsture laikabiedru dienasgrāmatās, piezīmēs, vēstulēs un dzejoļos” (sastādītāja un ievadraksta Z.F. Dragunkina. M., 2000) . Nosaukums šajā ziņā ir absolūti ievērojams: “Sirds grēksūdze: mūsdienu bulgāru dzejnieku civilie dzejoļi” (sastādītāja E. Andrejeva, priekšvārds O. Šestinskis. M., 1988). Interesantas ir arī profesionāļu piezīmes, kas apzīmētas kā “Grēksūdze”: Fridolin S.P. Agronoma grēksūdze. M., 1925. gads.

5 Šāda veida “atzīšanās” ietver gan faktiskās noziedznieku atzīšanās (sal.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M.Langlois et Y.Lanhers. P., 1971), un to cilvēku “atzīšanās”, kuri vienkārši nostāda sevi asas opozīcijas pozīcijā ar varas iestādēm (sal., piemēram: Confessions of anarchist by W. S. N. L., 1911).

6 Confession generale de l'appoe 1786. P., 1786. Cita veida atzīšanās ir izklāstīta: Confessions du compte de C... avec l'histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d' Ēģipte. Kēra, 1787. gads.

7 Papildus piezīmē norādītajai literatūrai. 36, sk.: Sektanta grēksūdze / Under. ed. V. Čertkova. B. m., 1904; Mme de Poligniac grēksūdze un grēksūdze, jaunā Madeleine konvertie, avec la reponse suivie de son testament. P., 1789; Čikins V.V. Grēksūdze. M., 1987. Trešd. arī: Grēksūdze cilvēkiem / Sast. A.A. Kruglovs, D.M. Minska, 1978. gads.

8 Bukharina N.A. Grēksūdze kā filozofa pašapziņas forma: autora kopsavilkums. diss. Ph.D. Sci. M., 1997. gads.

9 Pirmo reizi publicēts: Perkhin V.V. Sešpadsmit vēstules no M. A. Kuzmina G. V. Čičerinam (1905-1907) // Krievu literatūra. 1999. Nr.1. P. 216. Citēts ar neprecizitāšu labojumiem pēc izdevuma: Kuzmins M.A. Dienasgrāmata, 1905-1907 / Priekšvārds, sagatavots. tekstu un komentāru. N. A. Bogomolova un S. V. Šumihins. Sanktpēterburga, 2000. 441. lpp.

10 Steblin-Kamensky M.I. Piezīmes par literatūras veidošanos (daiļliteratūras vēsturei) // Salīdzinošās filoloģijas problēmas. sestdien Art. uz V.M.Žirmunska 70. gadadienu. M.; L., 1964. S. 401-407.

11 Izsekot Svētā Augustīna ideju ietekmei 20. gadsimta krievu literatūrā. mēģināja Andžejs Dudiks (Dudik A. Svētā Augustīna idejas Vjača poētiskajā uztverē. Ivanovs // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365), kurš, manuprāt, pilnīgi nepamatoti salīdzināja Vjača darbs. Ivanova “Palinode” no Svētā Augustīna “Retractationes”, turklāt ar pašu nosaukumu Vjačs. Ivanovs noteikti atsaucas uz Stesihora “Palinodu” (VII-VI gs. p.m.ē.).

12 Hattusilis III autobiogrāfija, tulk. Vjačs. Sv. Ivanovs, cit. no grāmatas: Mēness nokrita no debesīm. Senā Mazāzijas literatūra. M., 1977. gads.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Bd. 1. Das Altertum. Leipciga; Berlīne, 1907. Pēdējā laikā ir mēģināts savienot dažas Bl. darba iezīmes. Augustīns ar kultūras situāciju Āfrikā (sk.: Vjahs Ivanovs. Pret svētīgo Augustīnu un feniķiešu-pūniešu valodas un kultūras tradīcijas Ziemeļrietumu Āfrikā // Trešā starptautiskā konference “Valoda un kultūra”. Plenārsēdes referāti. 33.- 34. lpp. ).

14 Es esmu Dārijs, lielais ķēniņš, ķēniņu ķēniņš, Persijas ķēniņš, valstu ķēniņš, Vištaspas (Histaspa) dēls, Ahemenīda Aršamas mazdēls. Karalis Dārijs saka: “Mans tēvs ir Vištašpa, Vištaspas tēvs ir Aršama, Aršamas tēvs ir Arjaramna, Arjaramnas tēvs ir Čitpits, Čitišas tēvs ir Ahemens. Tāpēc mūs sauc par ahemenīdiem. Kopš neatminamiem laikiem mūs ciena, kopš neatminamiem laikiem mūsu ģimene bija karaliska. Astoņi [cilvēki] no manas ģimenes bija karaļi pirms manis. Es esmu devītais. Deviņi no mums pēc kārtas bija karaļi. Pēc Ahura Mazdas gribas es esmu karalis. Ahura Mazda man iedeva karaļvalsti.

Manā rokās nonāca šādas valstis, un pēc Ahura Mazdas gribas es kļuvu par to karali: Persija, Elama, Babilonija, Asīrija, Arābija, Ēģipte, [valstis pie jūras], Lidija, Jonija, Medija, Armēnija, Kapadokija, Partija , Drangiana, Areya, Horezm , Bactria, Sogdiana, Gaidara, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: kopā 23 valstis.

Man ir šīs valstis. Pēc Ahura Mazdas gribas [viņi] kļuva man pakļauti un atnesa man cieņu. Visu, ko es viņiem pasūtīju, gan naktī, gan dienā, viņi izpildīja. Šajās valstīs es atbalstīju [katru] cilvēku, kurš bija vislabākais, [ikvienu], kas bija naidīgs, es bargi sodu. Pēc Ahura Mazda gribas šīs valstis ievēroja manus likumus. [Viss], ko es viņiem pasūtīju, viņi to izdarīja. Ahura Mazda man uzdāvināja šo valstību. Ahura Mazda man palīdzēja apgūt šo valstību. Pēc Ahura Mazdas gribas man pieder šī valstība.

Karalis Dārijs saka: "Tas ir tas, ko es darīju pēc tam, kad kļuvu par ķēniņu."

V.I Abajeva tulkojums no senās persiešu valodas: Seno Austrumu literatūra. Irāna, Indija, Ķīna (teksti). M., 1984. S. 41-44.

15 Averintsev S.S. Plutarhs un viņa biogrāfijas. M., 1973. 119.-129.lpp., kur autore raksta par hipomnemātisko biogrāfiju ar tās kategorisko struktūru un retorikas ietekmi uz žanru.

Grēksūdze literatūrā ir darbs, kurā stāstījums tiek izstāstīts pirmajā personā, un stāstītājs (pats autors vai viņa varonis) ielaiž lasītāju viņa paša garīgās dzīves visdziļākajās dzīlēs, cenšoties izprast “galīgās patiesības” par sevi, savu paaudzi. . Daži autori savus darbus tieši nosauca par “Grēksūdzi”, tādējādi definējot savu vislielāko atklātību: Svētā Augustīna “Grēksūdze”, J. J. Ruso “Grēksūdze” (1766-69), O. Vailda “De profimdis” (1905), “Autora grēksūdze” (1847), Ņ.V. Gogolis, “Atzīšanās” (1879-82) Ļ.N. Tolstoja - vai viņa varoņa stāstnieka dzejā - liriskais varonis: “Gadsimta dēla grēksūdze” (1836) A. Museta, J. Sanda “Jaunas meitenes grēksūdze” (1864), D.V. Davidova “Husāra grēksūdze” (1832), M. Gorkija “Grēksūdze” (1908), “Huligāna grēksūdze” (1921) autors S.A. Jeseņins.

Dienasgrāmata ir blakus grēksūdzes žanram, piezīmes, autobiogrāfija, romāns vēstulēs, kas var piederēt gan daiļliteratūrai, gan mākslinieciski dokumentālai prozai - Arhipriestera Avvakuma (1672-75) “Dzīve”, “No pasaules atvaļināta dižciltīga cilvēka piezīmes un piedzīvojumi” (1728) -31) F. Prevosts, Ž. de Stāla epistolārais romāns “Delfīna” (1802), F. R. de Šatobriāna “Kapu piezīmes” (1848-50), brāļu Gonkūru “Dienasgrāmata” (1956-58), “ Atlasīti fragmenti no sarakstes ar draugiem" (1847), Gogoļa "Neprātīgā piezīmes" (1835), "Rakstnieka dienasgrāmata" (1873-81), "Piezīmes no plkst. Nāves nams"(1860-62), F.M. Dostojevska "Piezīmes no pazemes" (1864). Dažkārt grēksūdze parādās pavisam svešā izpausmē - kā satīrisks, parodijas žanrs - O. Goldsmita “Pasaules pilsonis jeb Ķīnas filozofa vēstules” (1762).

Krievu rakstnieki un literārā atzīšanās

19. gadsimta krievu rakstnieki veicināja literārās konfesijas attīstību. Grēku nožēlas impulsā Gogolis un Tolstojs ir gatavi atteikties no māksliniekam visbūtiskākā - radošuma, saskatot tajā pretrunu ar augstākajiem reliģiskajiem sirdsapziņas likumiem. Gogolis nosodīja satīru kā kodīgu apmelojumu pret kaimiņu Tolstoju, kura “Grēksūdzē” V.Zenkovskis atrada “ētisko maksimālismu, sava veida sevis krustā sišanu” (Zenkovskis V.V. Krievu filozofijas vēsture. Parīze), vērsa uzmanību uz samaitātajiem, inerta attieksme pret cilvēku dvēselēm un pret tautas kultūra mākslas būtība. F.M.Dostojevska darbi, jāatzīst, ir vistuvākie grēksūdzes žanram. Nav nejaušība, ka viņi izpelnījās “grēksūdzes romānu” definīciju (vispirms D. S. Merežkovska vērtējumā grāmatā “Ļevs Tolstojs un Dostojevskis”, 1901-02, pēc tam M. M. Bahtina - “Dostojevska poētikas problēmas”, 1963). ). Dostojevska grēksūdze ir nesaraujami saistīta ar Bahtina atzīmēto polifoniju: tā tiek īstenota caur to un, savukārt, ietekmē to. 20. gadsimta filozofiskajā un liriskajā prozā (M. Prišvins “Facēlija”, 1940; O. Berggolts “Dienas zvaigznes”, 1959) grēksūdze izpaužas filozofiskās pārdomās par radošuma slēptajām problēmām, par mākslinieka lomu. personība, paceļoties pāri “sociālās kārtības” mirstīgajai ikdienai.

Saistīta ar vēlmi graut ideoloģiskās normas jēdzienu, “stagnācijas” laika oficiālo ideju dogma, kas nav salīdzināma ar jaunrades aktu, ir tendence, kas iezīmējās pēdējo gadu desmitu atzīšanās. 20. gadsimts uz varoņa sevis atmaskošanu, ja nav grēku nožēlas motīva. Turklāt “biktstēvu” raksturo narcisms, dziļa cilvēka dvēseles zemāko šķautņu izbaudīšana (“Tas esmu es, Edij”, 1976, E. Ļimonova; “Mammu, es mīlu krāpnieku!”, 1989, N Medvedeva).