Krievu kultūras tradīcijas un izglītība.

Kultūra ir cilvēka dzīves pamats. Kultūrā viņš dzīvo, attīstās, pilnveidojas un rada. Cilvēka radošā ceļa vērtības var saglabāties kultūrā citiem cilvēkiem arī pēc viņa dzīves. Katrai tautai ir savs nacionālā kultūra. Vērtīgākais no tā ir iekļauts kasē pasaules kultūra. Tieši cilvēki ir savas kultūras sargi. Viņi to nodod saviem bērniem, tas ir, nākamajām paaudzēm. Zināt, mīlēt, novērtēt un izprast savu kultūru nozīmē būt savu senču cienīgam, izprast savu vēsturi pagātnē, tagadnē un nākotnē. Tas nozīmē būt izglītotam.

Mūsu dzimtā pasaule krievu kultūra- milzīgs un unikāls. tā ir būtiska sastāvdaļa Pareizticīgo kultūra. To nezinot nav iespējams saprast krievu literatūru, krievu glezniecību un arhitektūru, krievu mūziku un vēsturiskos notikumus Krievijā.

Mūsdienu krievu izglītības saturam un pašai valsts, pašvaldību un nevalstiskās izglītības sistēmai jābūt identiskai Krievijas kultūras tradīcijām un jābūt šīs tradīcijas radīšanas un turpināšanas mehānismam. Bērnam neatkarīgi no viņa nacionālās vai reliģiskās piederības vai ideoloģiskās orientācijas ir tiesības iesaistīties savas Dzimtenes - Krievijas kultūras un sociālajā telpā, kā arī sava reģiona kultūrā. Daudznacionālums un daudzkonfesionālisms atspoguļojas krievu kultūrā, un tas ir tikpat neapstrīdams fakts kā tas, ka Krievija ir tradicionāli pareizticīga valsts.

Nav arī noliedzams, ka pareizticīgajai kultūrai bija izšķiroša ietekme uz visas krievu kultūras veidošanos un raksturu, krievu nacionāli kultūras identitāti, krievu kultūras specifiku pasaules kultūrvēsturiskajā telpā visā tās tūkstošgades pastāvēšanas periodā. . Pieņemot Kristību, Krievija iznīcināja pagānu tempļus un radikāli mainīja ģimenes tradīcijas. Pareizticība mūsu senčiem kļuva par dvēseli, ģimeni, kopienu, mājām.

Parādījās jauna arhitektūra, kas vērsta uz debesu augstumiem, tēliem līdzīgas sejas, kas pārsteidza slāvus ar savām apbrīnojamajām acīm. Krieviem īpaši tuvs bija Dievmātes tēls, kuru uzskatīja par Krievijas patronesi; viņas acis ir pilnas ar mīlestību, maigumu pret savu mazuli un sāpēm, viņa zina viņa mērķi, bet, ne mirkli nešauboties par dievišķo gribu, viņa pazemīgi dodas pasaulē kopā ar viņu. Tātad krieviete zināja savu dēlu mērķi, kuri bieži atdeva dzīvību par savu Tēvzemi.

Pareizticīgo kultūrā ietilpst arī bagāta baznīcas slāvu valoda. Šī ir vienīgā valoda pasaulē, kurā no tās radīšanas dienas līdz mūsdienām ir rakstītas tikai dvēseles palīdzošas grāmatas. Katrs tā vārds ir nozīmju summa. Izmantojot to izteiktā doma ir īsa, bet saturiski ļoti ietilpīga. Šī valoda nepieļāva verbiālus vārdus. Kopā ar kirilicas alfabētu nāca lasītprasmes apmācība, ko veicināja baznīcas skolas.

Garīgajai mūzikai ir neparasts skanējums kordziedāšana, kura skaņu veidošanas stils ir stingrs, nosegts (dziedot “in the dome”). Sākotnēji priekšnesumā piedalījās tikai vīrieši un zēni (36).

Pareizticīgās kultūras tradīcijas, kas dziļi iesakņojušās krievu tautas vēsturē, palīdz jaunajai paaudzei atrast garīgo un morālo ideālu, kas daudzus gadsimtus ir bijis galvenais kritērijs cilvēka morāles un ētiskās uzvedības normām mūsu valstī. zeme, un kas tagad var kļūt par sākuma punktu jaunatnes izglītībā.

Pareizticīgās kultūras pamatu izpēte ir, pirmkārt, vispārējās vēstures un sociālās zinātnes, kā arī filoloģiskās un mākslas vēstures izglītības paplašināšana zināšanu ziņā par savas zemes tradicionālo reliģiju kā sfēru. sabiedriskā dzīve. Pareizticīgās kultūras pamatu izpēte nevar aizstāt citus izglītības jomās. No otras puses, vēstures, sociālo zinātņu, filoloģijas, mākslas vēstures un citi izglītojošie zināšanu aspekti nevar aizstāt Pareizticīgo kultūras izglītība.

DIPLOMA DARBS

PORTODOKSIJA UN KULTŪRA -

VIENOTĪBA VAI SADRIEZIENA?

prorektors par izglītojošs darbs Abats Ņikita (Ananjevs)

Priekšvārds

PIRMĀ DAĻA

1. nodaļa. Cilvēka radošā darbība pirms grēkā krišanas

2. nodaļa. Krišanas sekas un radošā dāvana cilvēkā

3. nodaļa. Valoda kā kultūras apmaiņas līdzeklis

Bābeles tornis

Kultūras rašanās iemesli

4. nodaļa. Proetcontra: vienas kultūras divas puses

Kultūras apoloģētika

Tēvu viedoklis: “kontra”?

5. nodaļa. Kristīgā kultūra

Māksla un brīvība

¨ Kanons mākslā

¨ Vai postmodernisma izgudrojumi ir jauni?

Cilvēka radošuma virsotne

6. nodaļa. Daži secinājumi

OTRĀ DAĻA

1. nodaļa. Lasīšanas pieredze: “Meistars un Margarita”

Laikmeta portrets

Ateistiskais pasaules uzskats

Bībeles varoņi romānā

Cilvēka brīvība

Margarita

Brīvības atbildība

Melnā masa

No kurienes radās Meistara romāns?

Iedvesmas cena un vārda noslēpums

Elle ārpus iekavām

Kur romāns ved lasītāju?

2. nodaļa. Muzikālā popkultūra

Vēsturisks pārskats

¨ Rokkultūras “Kanons”.

¨ Austrumu un Rietumu garīgās sastāvdaļas

¨ Sadzīves kultūras beigas un “septiņi ļaunie”

Vai roka kultūra ir tik biedējoša, kā tiek attēlots?

¨ “Elektrība” nonāk zemē

¨ Rokkultūra un dialektiskais materiālisms

¨ Rokkultūras “dzelonis”. Roks dzīvē un grāmatās

¨ “Nezināma adresāta” problēma

P.S

Izmantotie avoti un literatūra

PRIEKŠVĀRDS

Šis darbs ir mēģinājums sniegt atbildes uz dažiem cilvēkiem, gan ticīgajiem, gan nebaznīcas cilvēkiem, aktuāliem jautājumiem saistībā ar Baznīcas un kultūras attiecību problēmu.

Pirmā daļa veltīta jautājumu izskatīšanai par kultūras vietu un lomu Baznīcā, kā arī par Baznīcas ietekmi uz laicīgo kultūru un mākslu.

Otrajai daļai ir praktisks raksturs - tas ir mēģinājums no darba pirmajā daļā iezīmētajām pozīcijām analizēt literāru darbu, kas balstīts uz reliģiskām tēmām, kā arī izvērtēt šādu mūsdienu fenomenu. populārā kultūra kā rokmūzika.

1. nodaļa

CILVĒKA RADOŠĀ DARBĪBA

PIRMS KRITIENA

1. Mozus grāmata (1:27) runā par to, ka Dievs ir radījis cilvēku pēc Viņa līdzības. Tradicionāli jēdziens “tēla” ietver tādas dievišķas īpašības kā brīvība, bez kuras “nav personības un mīlestības; cilvēka radošās spējas (jo pats Kungs ir debesu un zemes Radītājs) un viņa tieksmi pēc pilnības visās jomās.

Cilvēks bija ne tikai apveltīts ar spēju radīt, viņš bija aicināts šo dāvanu attīstīt sevī. Tādējādi Kungs ne tikai deva cilvēkam paradīzi, bet arī pieprasīja tās izkopšanu (1. Moz. 2:15), lai gan viss, ko Viņš radīja, jau bija “ļoti labs” (1. Moz. 1:31). Paradīze nebija jākopj: tā jau radīja cilvēkam nepieciešamos augļus. Cilvēkam pašam vajadzēja izkopt paradīzi: viņam bija jāmācās radošums. Atšķirībā no Dieva, cilvēks nevarēja radīt ”no nekā”, bet viņš varēja uzlabot Dieva dāvanas, padarot tās vēl skaistākā un harmonijā. Caur šo radošo darbību cilvēks kļuva līdzīgs Radītājam, pieaugot pretī Dievišķajai līdzībai. Tāpat kā priesteris, kas liturģijas laikā, izrunājot izsaukumu “Tavas no tavas”, ar pateicību atdod Dievam savas dāvanas, cilvēki tika ievesti šīs pasaules īpašumā, lai, izpildot baušļus, atgrieztu pasauli, šī Dieva dāvana, pašam Radītājam, kurš ir noteicis cilvēku, kas ir visuma kungs un ķēniņš.

1. Mozus grāmatas pirmajās nodaļās (2:19,20) ir stāsts par to, kā Dievs visus dzīvniekus atnesa cilvēkam, lai viņš katram dotu vārdu. Vārds ir tā nesēja simbols, mēģinājums dažās skaņās raksturot tā būtību, kuram tas pieder. Dzīvnieks nevar dot vārdu citai dzīvai būtnei; tā var atbildēt tikai uz savu vārdu. Cilvēks spēj dot nosaukumu visam, ko redz sev apkārt, tas ir, spēj ar prātu iekļūt lietu būtībā. Nebūdams materiālās pasaules, dzīvnieku pasaules radītājs, viņš kļūst par Dieva līdzradītāju, daloties ar Dievu Radītāju pasaules valdīšanas priekā. Un tieši pateicoties tam, ka cilvēks ir saprātīgs, sevī piemīt Radošā Principa, Dievišķā Logosa iezīmes, viņš kļūst par Visuma karali.

Ir skaidrs, ka Kungam jau no paša sākuma bija kāds plāns par cilvēka lomu Visumā. Cilvēks "tikai vienai no visām radībām papildus prātam un saprātam bija arī jūtas". Tie, “dabiski vienoti ar saprātu, pavēra iespēju radīt daudzveidīgu mākslu, zinātņu un zināšanu klāstu. Tas tika dots tikai cilvēkam." Tādējādi radošums bija Dieva īstenotais plāns Ādamam, cilvēka aicinājums un paklausība. Tieši uz šī plāna izpildi bija jāvirza visas īpašības un spējas, ko Dievs piešķīris cilvēkam. “Svētais Maksims biktstēvs ar nesalīdzināmu spēku un pilnīgumu iezīmēja cilvēkam uzticēto misiju. Ādamam bija jādzīvo tīra dzīve, savienība, kas ir absolūtāka nekā ārējā dzimumu savienība, lai pārvarētu viņu šķirtību tādā šķīstībā, ka tā kļūtu par integritāti. Otrajā posmā viņam bija jāsavieno paradīze ar pārējo zemes kosmosu caur mīlestību uz Dievu, kas atsakās no visa un vienlaikus ir visaptveroša: nesot paradīzi sevī, viņš pārvērstu visu zemi par paradīzi. Treškārt, viņa gars un viņa ķermenis triumfēs pār kosmosu, savienojot visu jutekļu pasauli: zemi ar tās debesu velves. Nākamajā posmā viņam bija jāiekļūst debesu kosmosā, jādzīvo eņģeļu dzīve, jāapgūst viņu izpratne un jāapvieno sevī spekulatīvā pasaule ar juteklisko pasauli. Un, visbeidzot, kosmiskais Ādams, neatgriezeniski visu atdevis Dievam, būtu nodevis Viņam visu savu radību un ar savstarpēju mīlestības palīdzību – ar žēlastību – būtu saņēmis no Viņa visu, kas Dievam pieder pēc dabas; Tādējādi, pārvarot primāro dalījumu radītajā un neradītajā, tiktu īstenota cilvēka un caur viņu visa kosmosa dievišķošana.

No svētā Maksima biktstēva vārdiem ir skaidrs, ka dievišķā plāna īstenošanai bija nepieciešama cilvēka dievišķošana, jo pārējais Visums caur viņu tika piepildīts ar dievišķo žēlastību. Līdz ar to galvenais Ādama radošo spēku pielietojuma objekts bija viņa paša personība, viņa dvēsele. Tieši šīs personības, šīs dvēseles uzlabošanai Dievs ieradās sarunāties ar Ādamu un Ievu “paradīzē dienas vēsuma laikā” (1. Moz. 3:8), jo “garīgā dzīve, cilvēka personības uzbūve, augstākais radošums cilvēks, nav iespējams bez palīdzības no augšas.

2. nodaļa

KRITĪŠANAS SEKAS UN RADOŠĀ DĀVANA CILVĒKĀ

Tikumība ir talanta saimniece.

Talants ir tikumības kalps.

Ja mājā nav saimnieka un kalps vada,

vai tad viņā nevaldīs dēmonisms un tumsa?

Hong Zicheng

Tam kalpo māksla,

lai veicinātu zināšanas par labo un ļauno.

A. Durers

Cilvēces kultūrtelpa pirms grēkā krišanas visu un visus saistīja ar tās avotu – Dievu. To ierobežoja tikai Dievišķās mīlestības robežas, tas ir, būtībā tā bija neierobežota. Tā bija daļa no veseluma, bet nebija izolēta kaut kā atsevišķā, privātā, un tāpēc par cilvēces kultūrtelpu pirms grēkā krišanas varam runāt tikai nosacīti. Cilvēks uztvēra Dievišķo žēlastību un kā spogulis to atspoguļoja, pārveidojot visu pasauli. Krišana noveda pie šī spoguļa “apgāšanās”: no šī brīža tajā sāka atspoguļoties pati daba, matērija un pats cilvēks. Dievišķās žēlastības gaismas vietā pasaulē ieplūda grēka straume un savā veidā apgaismoja radību. "Grēks ir ienācis tur, kur vajadzēja valdīt žēlastībai, un dievišķās pilnības vietā Dieva radībā atveras neesamības bezdibenis - elles vārti, kurus atvērusi cilvēka brīva griba." Pasaulē ir parādījies radošo plānu avots, pretēji Dieva plānam, avots, kas pats par sevi ir iluzors sakarā ar iesaistīšanos nebūtībā, bet reāls, pateicoties cilvēka brīvajai gribai un cilvēka tēla klātbūtnei. Radītājs viņā.

Cilvēka radošās darbības iemesls ir mainījies, jo nebija iespējams tiešā veidā pārdomāt un iepazīstināt cilvēku ar Skaistumu un harmoniju. Pagrimušajā pasaulē “kultūras iniciatīvas” rašanās iespēja pēc būtības atšķīrās no pasaules pirms grēkā krišanas. Tāpat kā eņģeļi dzied debesīs Visvarenā troņa priekšā, tā dzied dziedātāji templī. Bet pirmā dziedāšana ir dabiska reakcija uz Radītāja apceri, bet otrās dziedāšanu izraisa šādas apceres vēlme un vienlaicīga neiespējamība. Vienā gadījumā “mute runā” no žēlastības pārpilnības, otrā – no tās neesamības pieredzes un vēlmes tajā piedalīties.

Nebūdams iespējas tieši iepazīt Harmoniju un Skaistumu, cilvēks sāka radīt kaut ko no pieejamiem materiāliem, kuros atpazina Tās daļas un elementus, jo pievilcība un tieksme pēc Harmonijas un skaistuma ir ontoloģiski raksturīga cilvēka dabai. Taču līdz ar cilvēka gribas sagrozīšanu mainījās arī viņa centienu vektors. Cilvēks dod priekšroku kopības iespējai ar neradītām enerģijām un žēlastību, lai pastāvētu starp viņa paša radītajiem “skaistumiem” un “spožumiem”: šādu esamības veidu nesamērojamība tiek apzināta, bet sirdsapziņas nomierināšanai nepieciešams pašapmāns. atsakoties no Patiesības, tā tiek skaidrota un leģitimizēta daudz vairāk vieglākais veids rezultātu sasniegšanu.

Ir acīmredzams, ka šādas radošuma bezdievīgais ceļš ir sevis maldināšanas, sevis nomierināšanas ceļš, un ne velti pasaules sociālās un estētiskās uzlabošanas aktivitātes pēc grēkā krišanas vadīja Kaina pēcteči. . Pilsētu celtniecība Ēdenes dārza vietā, ausu prieks, dziedot un spēlējot instrumentus, nevis dzirdot Dieva balsi, dažādu rīku radīšana, lai palīdzētu atvieglot Dieva sodu, liecina par to, ka kainieši mērķtiecīgi apmetās uz zemes, nevis īpaši nožēlojot savu atkāpšanos no Dieva un meklējot jaunas, individuālas (tas ir, atšķirīgas no dievišķā plāna) formas un sfēras, lai realizētu cilvēkam raksturīgos talantus radīšanas laikā. Acīmredzot no civilizācijas attīstības viedokļa šādas kainiešu aktivitātes nesa vislielākos rezultātus par vismazākajām garīgajām izmaksām, jo ​​tās apslāpēja dvēseles aicinājumu dievišķajā virzienā, kas atgādināja viņiem par nepieciešamību askētisks dzīvesveids, galvenokārt iekšēja, garīga dzīve, un tajā pašā laikā ļāva nostiprināt savas pozīcijas uz zemes salīdzinājumā ar citām tautām.

Tihvinas bīskaps Konstantīns (Gorjanovs). Pēterburgas Garīgās akadēmijas un semināra rektors, profesors

Referāts starptautiskajā krievu inteliģences forumā “Kultūra un sabiedrība: savstarpējās saistības uz jaunās tūkstošgades sliekšņa”

Cienījamie foruma dalībnieki!

Šajās gaišajās dienās, kad turpinās Lieldienu svinības, vēlos jūs sveikt ar vārdiem: “Kristus ir augšāmcēlies”!

Šis uzvarošais aicinājums ir tieši saistīts ar mūsu foruma tēmu – kultūru un sabiedrību. Kāpēc, jūs jautāsiet?

Daudzas Rietumu filozofiskās skolas un kustības sāka savu pastāvēšanu ar runām par Baznīcas nāvi, turpinājās ar spriedumu “Dieva nāve” un beidzās ar nāvessodu kultūrai un sabiedrībai. “Eiropas pagrimums”, “Pasaules skumjas”, “Kultūras nāve” - šī ir viņu iecienītākā dziesma.

Pretstatā šīm drūmajām ateistiskajām doktrīnām, kas apglabā sabiedrību, kultūru un veselas tautas, kristietība spēcīgi un triumfējoši sludina: “Lai neviens nebaidās no nāves, nāve mūs ir atbrīvojusi Glābēju. Kristus ir augšāmcēlies, un dzīvība paliek.” Šajos vārdos svētais svētī jebkuru un visu dzīvi, ja tikai tā patiešām ir dzīvība, nevis tās grēcīgā perversija, kas nav maskēta ar nāvi; tai skaitā – kultūras un sabiedriskā dzīve ir apsveicama: Krizostoma Lieldienu vārda grieķu oriģinālā teikts: “kai; bivoV politeuvetai” – “dzīve tiek organizēta saskaņā ar sociālajiem likumiem.”

Diemžēl sabiedrības apziņā nē, nē, un uznirst vecais “apgaismības mīts”, īpaši populārs 19. un 20. gadsimta pirmajā pusē, par kristietību kā tumšu, antisociālu un antikulturālu spēku. Patiesībā tas ir tālu no gadījuma. Ir vērts atcerēties, ka vārdiem “kults” un “kultūra” ir viena sakne no latīņu valodas cultus - “kopšana, aprūpe, godināšana”. Un tas nav nejauši, jo gan kristietība, gan kultūra iet lielākoties līdzīgus ceļus – izaugsmes ceļu, labības ceļu, Augšāmcelšanās ceļu.

Varam droši teikt, ka kristietība apgrieza pasauli kājām gaisā. Kad laikabiedri Sv. (II gadsimts) viņi jautāja, ko jaunu Kristus atnesa, viņš nekavējās atbildēt - viss jaunais “omnem novitatem”. Garīgā ziņā kristietība sagrāva visas starpsienas un videnes, kas sadalīja cilvēci. Atliek tikai izlasīt apustuļa Pāvila vārdus: “... ietērpt jauno cilvēku, kur nav ne grieķa, ne jūda, apgraizīšanas, ne neapgraizīto, barbaru, skitu, vergu, brīvu, bet Kristus ir viss un visā. ” (). Protams, tas nenozīmēja, ka kristietība grasās salauzt katras tautas kultūru, piespiest visus runāt vienā valodā vai organizēt vispārēju izlīdzināšanu un īpašumu pārdali, bet vēl svarīgāk ir tas, ka kristietība noņēma atsvešinātības, pārākuma sajūtu un apspiešanu. No šī brīža kristiešu kungs Dieva priekšā nevarēja uzskatīt savu vergu par “divkājainu runājošu instrumentu”, kas bija diezgan ierasts un dabisks tādiem pagāniem kā Varro. Acīmredzamā kristietības ietekmē Vidusjūras pasaulē verdzība vispirms tika mīkstināta un pēc tam atcelta. Sieviete pārstāj tikt uztverta kā vīrieša īpašums un saņem noteiktas tiesības. Bērnu dzīvība un brīvība tagad saņem neatkarīgas tiesības, neatkarīgi no viņu vecāku gribas. Kopumā cilvēku pārstāj uzskatīt par lietu, par objektu, objektu un sāk uztvert kā personu. Šie ir tikai daži no kristietības ietekmes rezultātiem.

Kāda bija agrīnās kristietības attieksme pret kultūru? Neskatoties uz visu pagānu pasaules netikumības kritiku, visu tās reliģisko un filozofisko kļūdu prātīgo redzējumu, agrīnie kristieši nedomāja iznīcināt tās kultūru, viņi nebija kultūras nihilisti. Otrajā gadsimtā kāds dižens apoloģēts pasludināja šādu principu: ”Viss labais, ko cilvēki saka vai raksta, pieder mums, kristiešiem.” Viņš mācīja, ka pat pagāniem bija pieejamas zināmas zināšanas par Vārdu, Logosu, kaut arī neskaidras un neskaidras, un tāpēc viņi lieliski runāja saskaņā ar Logosu. Vēlāk, runājot par kristīgo attieksmi pret pagānu izglītību, viņš atgādina seno ebreju piemēru, kuri, atstājot Ēģipti, paņēma līdzi ēģiptiešu zeltu un sudrabu. Tāpat kristiešiem, atstājot pagānu pasauli, ir jāņem līdzi viss patiesi vērtīgais no tās izglītības, filozofijas un kultūras. Šādas attieksmes rezultātā Bizantija lielā mērā saglabāja senās tradīcijas, seno izglītību, radās spoža kristīgā kultūra, kuras augļi tika pārnesti uz Krieviju.

Bez pārspīlējuma varam teikt, ka russ dzima Dņepras ūdeņos pirms vairāk nekā tūkstoš gadiem, caur kristību dāvanu mēs saņēmām patiesu garīgu augšāmcelšanos, un to skaidri izjuta pirmās kristītās pareizticīgo krievu tautas paaudzes. . No šī brīža vienreiz un uz visiem laikiem Krievu apziņa, Jaunās Jeruzalemes, Svētās pilsētas tēls ienāk krievu kultūrā, un Krievu zeme tiek uztverta kā otrā Svētā zeme, Dieva Mātes partija. Un šajā laikā sāk attīstīties krievu mentalitātes, krievu garīgās dzīves un krievu kultūras pamatjēdzieni un pamati.

Ar Svētās pilsētas tēlu nesaraujami saistīts tāds īpašs krievu jēdziens un parādība kā konciliaritāte, kas nozīmē kopīgu darbību uz iekšējās garīgās vienotības pamata. Tas nebija iespējams tipiskajā pagāniskajā sadrumstalotības situācijā un visu karā pret visiem. Pateicoties pareizticībai, krievu apziņā ienāca tāds jēdziens kā “patiesība”. Tas būtiski atšķiras no Eiropas jēdziena “taisnība, taisnīgums” – jus, justitia, jo līdzās taisnīgumam nozīmē arī “taisnību”, svētumu, ne tikai cilvēcisko, bet arī Dieva patiesību. Šis “patiesības” jēdziens ir vērsts ne tik daudz uz rakstīto, bet gan uz nerakstīto likumu, uz iekšējo taisnību un ne tik daudz uz vispārīgām likumdošanas normām, bet gan uz personīgo uzticēšanos.

Pateicoties šai apziņai, pagājušajā gadsimtā tika slēgti darījumi desmitu un simtu tūkstošu rubļu vērtībā “nosacīti pirms termiņa”. Šis “patiesības” jēdziens organiski iekļāva žēlsirdību sevī: krievu cilvēki bija pārliecināti, ka “žēlsirdība ir augstāka par spriedumu”.

Pareizticība krievu dzīvē ieviesa askētisku principu. Kristīgais askētisms ir labestības, labo darbu, domu, jūtu un ļauno domu un vēlmju nogriešanas vingrinājums. Tā ir spriešanas un selektivitātes attīstība, atlase, bez kā mūsdienu kultūra mirst, smacēdama visēdā. Un turklāt tā ir attieksme pret aktīvu, askētisku, aktīvu dzīvi: bez šīs attieksmes mūsu nacionālajā apziņā mēs nebūtu radījuši lielu valsti un lielu kultūru, mēs nebūtu sasnieguši Aļasku un nebūtu uzcēluši Sv. Īzaka katedrāle.

Krievu cilvēks attīstīja prātīgu, drosmīgu attieksmi pret dzīvi un mierīgu, cienīgu attieksmi pret nāvi.

Pieņemot kristietību, krievu tautā radās mīlestība pret skaistumu, precīzāk, pret pārveidotu, attīrītu skaistumu. Bieži vien šis skaistums ir vienkāršs un sasniegts ar dažiem līdzekļiem: paskatīsimies uz Aizlūgumu Nerlā (1164): šķiet - nekas īpašs. Bet tas ir tik harmonisks, tik apbrīnojami ierakstīts ainavā, ka attēlo neparastu skaistumu, kalnu pilsētas tēlu.

Es šeit apzināti nerunāju par acīmredzamām lietām, ka bez pareizticības nebūtu senā krievu arhitektūra, glezna, beidzot senkrievu literatūra. Rakstu valodu, kirilicas alfabētu, uz Krieviju atnesa pareizticīgo misionāri. Mums šobrīd svarīgāk ir izcelt raksturīgās iezīmes seno krievu kultūru, kas vēlāk stingri nostiprinājās krievu kultūrā.

Nelaiķis D. S. Ļihačovs runāja par senās krievu kultūras “antropocentrismu”. Es to teiktu nedaudz savādāk: šī ir teoantropocentriskā kultūra, Dievišķā-cilvēciskā, kas sakņojas Kristus dievišķajā cilvēcībā. Turklāt šī ir kultūra, kas balstīta uz pateicības sajūtu un to, ko Lihačovs sauca par "pārsteigumu pasaulē". Šeit ir raksturīgs fragments no mācības: “Kas neslavē un nepagodina Dieva spēku un lielos brīnumus un svētības, kas radīti šajā pasaulē: kā debesis ir uzbūvētas, vai kā saule, vai kā zvaigznes, un tumsa un gaisma."

Turklāt šī kultūra bija praktiska un didaktiska, mācot. Viņa bija vismazāk aizņemta ar sevis analīzi vai domāšanu par domām. Viņas uzdevums bija pamācīt, mācīt, glābt: "Ticīgais mācās rīkoties dievbijīgi, saglabāt domu tīrību, mudinot sevi darīt labus darbus Tā Kunga dēļ." Pats par sevi saprotams, ka viņa bija morāli orientēta, mūsu senči vienkārši nebūtu sapratuši dekadentu vai postmodernu amorālismu, jeb amorālismu – “ārpus labā un ļaunā”. Šī kultūra bija nožēlojoša un konfesionāla. Beidzot tas viss bija populārs, jo tā augļi bija noderīgi un vajadzīgi visiem, pieprasīti visiem sabiedrības slāņiem, tos nevarēja sadalīt pēc šķiras. Un visas šīs iezīmes bija pareizticības labvēlīgās ietekmes sekas.

Šajā augstajā sapulcē nevar klusēt par politisko kultūru, it īpaši par Baznīcas un valsts attiecībām. Neskatoties uz to, ka viņu attiecības dažkārt bija diezgan sarežģītas un pat traģiskas, tās tika veidotas pēc principiem, kas savulaik bija izklāstīti imperatora Justiniāna 6.stāstā: “Ir divas lielas dāvanas, ko Dievs savā mīlestībā pret cilvēku dāvāja. uz viņu no augšienes - priesterība un valstība . Pirmais kalpo dievišķajam, otrais pārvalda cilvēciskās lietas, bet abi nāk no viena avota un rotā cilvēces dzīvi. Tāpēc, ja priesterība ir brīva no netikumiem un tai ir pieeja Dievam un ja ķēniņi pārvalda viņu gādībā uzticēto valsti ar taisnīgumu un līdzsvaru, tad no tā rodas skaista simfonija (vai svētlaimīga līdzskaņa) un labklājība tiek dāvāta cilvēcei. ”. Ja Baznīca vārdos un darbos centās atbalstīt valsti tās grūtajos laikos (cīņā pret tatāru-mongoļu jūgu, kā arī nemieru laikā), tad arī valsts centās nodrošināt Baznīcai vislabvēlīgāko. ārstniecību savos izglītības un sludināšanas darbos. Pretstatā ateistiskajam Baznīcas un valsts šķirtības jēdzienam, kura mērķis ir novest Baznīcu sabiedrības nomalē, simfonijas jēdziens ietver dzīvu Baznīcas un valsts savstarpēju iespiešanos, savstarpēju līdzdalību dzīvē. protams, katras puses kompetencē un pilnvarās. Pateicoties šai simfonijai, saskaņai, mums ir bagātākā krievu baznīcu arhitektūra, ikonogrāfija un literatūra. Bet daudz svarīgāk ir tas, ka šī simfonija ļāva nodrošināt sociālo mieru. Tādējādi tikai Krievijai bija situācijas, kad pēc cara lūguma veselas klases atteicās no pretenzijām viena pret otru un pret valsts amatpersonām.

Pētera reforma, neskatoties uz visu pārmaiņu nepieciešamību, bija smags trieciens un šoks Krievijai un jo īpaši krievu kultūrai. Fakts paliek fakts, ka krievu tautas arhitektūras stils Pētera kazarmās uz ilgu laiku norimst, krievu glezniecība uz ilgu laiku zaudē savu oriģinalitāti, krievu mūzika kādu laiku kļūst par itāļu mūzikas atsvaru. Daudz grūtāk bija tas, ka tagad krievu kultūra un tradīcijas ir sadalītas cildenajā un tautas, augstākā šķira tiek atrauta no savām saknēm un pat no valodas. Tas bija no Pētera Lielā laikiem krievu sabiedrība ienāk šī briesmīgā dualitāte: “cildens-tauta”, “krievs-svešs” un rezultātā: “pareizticīgais-nepareizticīgais, reliģiski-ateists”. Baznīca zināmā mērā zaudē savu neatkarību un kļūst par vienu no valsts iestādēm. Pašās reformās un īpaši to īstenošanas veidā Krievijai bija izaicinājums. Ne uzreiz, bet viņa viņam atbildēja: garīgajā sfērā - , kultūras sfērā - Puškins. Neskatoties uz visiem satricinājumiem, krievu kultūra savos labākajos pārstāvjos un labākajos veidos ir saglabājusi savu kodolu.

Pirmkārt, Sanktpēterburga, neskatoties uz visiem Pētera centieniem, nekad nekļuva par “jauno Amsterdamu”, tā joprojām ir Krievijas pilsēta, kurā ir tādas pašas pilsētbūvniecības iezīmes kā Kijeva un Maskava, proti, Jaunā Jeruzaleme. Tas izpaužas daudzveidīgi, jo īpaši - galvenajās pilsētas dominantēs, Sanktpēterburgas centrālajās baznīcās - Sv.Īzaka katedrālē, Pētera un Pāvila katedrālē, Admiralitātes baznīcā, veidojot pilsētas centru, starp kuru tek Ņeva - a dzīvs simbols, kas atgādina dzīvības upi no Jāņa Teologa atklāsmes.

Turklāt krievu literatūra ilgu laiku saglabāja savu reliģisko raksturu, savu reliģisko siltumu, kā arī “pārsteigumu par pasauli”, atcerēsimies, piemēram, Mihaila Lomonosova tēva “Rīta pārdomas par Dieva Majestāti”. Krievu zinātne un dzeja:

Radītājs! Man tumsā klāta
Izstiepiet gudrības starus
Un jebko pirms Tevis
Vienmēr māciet radīt
Un skatoties uz Tavu radību
Slavējiet tevi, nemirstīgais karalis.

Vai arī pievērsīsimies Deržavina grandiozajam dzejolim “Dievs”, ko viņš sarakstījis pēc Lieldienām:

Es esmu tavs radījums, Radītājs,
Es esmu tavas gudrības radījums,
Dzīvības avots, svētību devējs,
Manas dvēseles dvēsele un Karalis,
Tavai patiesībai tas bija vajadzīgs
Lai nāves bezdibenis pāriet
Mana nemirstīgā eksistence
Lai mans gars būtu ietērpts mirstībā,
Un tā, lai caur nāvi es atgrieztos
Tēvs! Tavā nemirstībā.

Var daudz strīdēties par Puškina reliģiozitāti, bet viens ir skaidrs, sākot ar savu dzīves periodu Mihailovski, viņš pievēršas tautas dzīve un pareizticībai. Var sniegt daudzas ilustrācijas, viena no tām ir Borisa Godunova drāma. Tajā mēs redzam nelaimīgas, nepatīkamas varas traģēdiju, sliktas sirdsapziņas mokas, kas grēku nožēlā neatrod izeju. Tas ir paradoksāli, bet patiesi: spēku traģēdijā nosaka attieksme pret reliģiozo, jo īpaši pret klosterismu. Savādi, bet Teodors Joannovičs izrādās ideāls karalis, kurš “tronī nopūtās par klusā cilvēka mierīgo dzīvi”:

Dievs mīlēja ķēniņa pazemību,
Un Rus' ar viņu mierīgā krāšņumā
Mani mierināja...

Gluži pretēji, Borisa Godunova humānistiskā aktivitāte tikai noved pie katastrofas viņam, viņa ģimenei un visai Krievijai.

Rezultāts mans radošā dzīve Puškins to apkopo “Piemineklis”, kur viņš saka:

Pēc Dieva pavēles, Mūza, esi paklausīgs,
Nebaidoties no apvainojumiem, neprasot kroni...

Un nav nejaušība, ka Gogolis saka, ka Puškinā "Krievijas daba atspoguļojās tādā tīrībā, tādā attīrītā skaistumā, kurā ainava atspoguļojas uz optiskā stikla izliektās virsmas." Pareizticība deva Puškinam šo attīrīto skaistumu.

Rietumos daudzi mīl Dostojevski, bet par viņa kaislību un konfliktu attēlojumu, nevis par to, kas viņam patiešām bija izcils, proti, par grēku nožēlas dāvanu. Atcerēsimies Sonjas vārdus Marmeladova Raskolņikovam: “Celies, ej, noskūpsti zemi, ko esi apgānījis, un saki: “Es esmu nogalinājis.” Dostojevska lielā grēku nožēlas dāvana un paaugstinātā augšāmcelšanās un Lieldienu sajūta iedvesmo viņa darbus. Dostojevskis sludināja šo Lieldienu prieku, bez kura "cilvēkam nav iespējams pastāvēt un Dievam pastāvēt, jo Dievs dod prieku". Viņš paredzēja gaidāmo revolūciju savā romānā “Dēmoni” un tomēr ticēja un cerēja, ka “Krievija, mūsu lielais, dārgais slimais cilvēks, tiks dziedināts un sēdēs pie Jēzus kājām, un visi dēmoni un nelabvēļi iznāks ārā. no viņa." Es gribētu cerēt, ka mēs esam klāt šī procesa sākumā.

Visbeidzot, Ļevs Nikolajevičs Tolstojs, kurš pameta Baznīcu pēc sava vēlākos gados, darba sākumā barojās ar tās sulām. Un viņa vārdi izklausās pilnīgi senkrieviski: "Mums ar Kristus doto labā un ļaunā mēru nav diženuma, kur nav vienkāršības, labestības un patiesības."

Turklāt lielā krievu zinātne lielā mērā ir saglabājusi reliģisko lādiņu, ko tajā izvirzīja Lomonosovs. Var uzskaitīt daudzus zinātnieku vārdus, kuri slavināja mūsu tēviju un bija dedzīgi ticīgi. Šeit ir vismaz daži: V. O. Kļučevskis, D. M. Mendeļejevs, I. P. Pavlovs. Šī sintētiskums, spēja izdarīt plašus vispārinājumus, kas raksturīga krievu zinātnei, lielā mērā ir saistīta ar pareizticības ietekmi - reliģiju, kas vērsta uz samierināšanu, pulcēšanos, sintēzi.

Tomēr, neskatoties uz pareizticības labvēlīgo ietekmi, mēs nevarējām izvairīties no 19. un 20. gadsimta ateisma traģēdijas un līdz ar to arī Krievijas revolūcijas traģēdijas. Tie saistās ar morāles ideāla maiņu, precīzāk, ar tā aptumšošanos, kad, F. M. Dostojevska vārdiem runājot, “cilvēka sirds apduļķojās, kad tiek citētas frāzes, ka asinis veldzē, kad visa dzīvība tiek sludināta komforts.” Līdz 20. gadsimta sākumam Krievijas elite, tās sauktā inteliģence, pareizticīgo garīgās drosmes ideāls, ieskaitot pacietību un pazemību, garīgā darba ideāls un pakāpeniska, pacietīga un apzinīga dzīves veidošana, atturība un mazprasīgums, pieticība, neiekāre, laipnība, šo ideālu nomainīja nepacietīgas alkas pēc panākumiem (par katru cenu), komforta (dažiem - visiem, un biežāk - dažiem izredzētajiem), sociālās dusmas, atriebības slāpes. , fantastiski sapņi par vispārēju labklājību (pat ja tā celta uz asinīm), īsi sakot - ideāls, mums uzspiests no Rietumiem. Mēs maksājām briesmīgu cenu par šo vērtību maiņu - trīs revolūcijas, divi zaudēti kari, pilsoņu karš, divi mākslīgi badi (katrs - 6 miljoni cilvēku), kolektivizācija, pastāvīgs terors - kopumā Krievija atteicās no 65 miljoniem cilvēku. sociālistiskais eksperiments, neskaitot militāros upurus 27 miljonu apmērā. Revolūcijas, pilsoņu kara un komunistiskā terora gados Baznīca darīja visu iespējamo, lai vērstu sabiedrību un cilvēkus uz grēku nožēlu, lai atbrīvotos no asiņainā dopa, kas valdīja pār Krieviju. Baznīca aicināja pazudušo pasauli pie Kristus, pie sirdsapziņas un dzīvības ne tikai vārdos, bet arī darbos – caur tūkstošiem un tūkstošiem mocekļu un biktstēvu dzīvēm, kuri cieta pareizticīgās ticības dēļ. Beidzot, vismaz miljons cilvēku bija iesaistīti baznīcas lietās un cieta no 1937. līdz 1938. gadam, vismaz 150 000 garīdznieku un aktīvo draudzes locekļu tika nošauti, tie, kas deva priekšroku nāvei, nevis atsacīšanai. Lielā Tēvijas kara laikā, kad uz laiku sabruka sociālistiskā internacionālisma fasāde un atklājās krievu tautas pastāvēšanas un Krievijas valstiskuma patiesie pamati, Krievijas Pareizticīgā baznīca sniedza nenovērtējamu ieguldījumu uzvarā pār okulto pagānu nacismu. Neskatoties uz vajāšanām un baznīcu slēgšanu Hruščova laikā, apspiešanu Brežņeva laikā, Baznīca izdzīvoja un pastāvēja līdz “perestroikas” laikam. Jo subpadomju pastāvēšanā “zem laukakmeņiem” tika saglabātas spilgtas straumes, spilgti pareizticīgās kultūras principi, pareizticīgo morāle un pareizticīgā ticība. Bez viņiem mēs nebūtu uzvarējuši nacistisko Vāciju un visu Eiropu, mēs nebūtu sasnieguši Berlīni. Par to liecina daudzu cilvēku vārdi un darbi, jo īpaši Annas Ahmatovas, Mihaila Ņesterova, Pāvela Korina, Aleksandra Solžeņicina, arhibīskapa Lūka (V. F. Voino-Jasenecka), Vladimira Solouhina, Valentīna Rasputina un daudzu citu.

Tomēr mēs nevaram būt pašapmierināti par krāšņo vēsturisko pagātni un gulēt uz lauriem. Sabiedrības attieksme pret Baznīcu pēdējo desmit līdz divpadsmit gadu laikā noteikti ir mainījusies. No naidīgā-nicinošā vai nobiedētā-pārsteigtā tas kļuva vai nu neitrāls, vai labestīgi neitrāls, un dažos gadījumos pat pozitīvs. Protams, šī parādība ir iepriecinoša, sabiedrība ir devusi ievērojamu uzticības kredītu Baznīcai, un tomēr jāatzīmē, ka izšķiroša garīga revolūcija mūsu sabiedrībā vēl nav notikusi. Daudzējādā ziņā attieksme pret Baznīcu ir pragmatiska un patērnieciska: un sabiedrības perifērijā priesteris tiek uztverts kā prasību kalpotājs, “reliģiskā faktora” nesējs, sociālais darbinieks, kas apmierina noteiktas “reliģiskas vajadzības”. , bet daudzi vairs neklausās viņā kā skolotājā, kā pravietī. Ikviens tagad pretendē uz mācīšanu, pravietošanu, "valdīšanu pār domām" - plašsaziņas līdzekļi, politiķi, mākslinieki (kā dzied Hieromonks Romāns - "Neprātīgā cilts ir kļuvusi cienīga"), rakstnieki (tagad pēdējā vietā). Atsevišķi sabiedrības spēki cenšas liegt priesterim tiesības mācīt. Prasa no priestera iesvētīt kabinetu, mašīnu (kā saka ierindā - ratus), - nokristīt bērnu, lai viņš nesaslimst, labākajā gadījumā - apprecēties post factum, bet bieži vien viņi vairs neklausieties viņā, kad runa ir par dzīvību un nāvi, par Dieva patiesību gan personiskā, gan sociālā līmenī. Un tas, pirmkārt, satrauc sabiedrību. Ja karojošās puses 1993. gada oktobrī būtu ieklausījušās Baznīcas viedoklī un tās aizliegumā sākt asinsizliešanu, būtu izglābti daudzi simti dzīvību. Viņi pastāstīs patiesību par “Baltās mājas” nošaušanu un iepazīstinās ar kontu.

Jā, protams, pēc statistikas datiem mūsu sabiedrība ir diezgan reliģioza: pat mūsu pilsētā aptuveni 57% iedzīvotāju uzskata sevi par pareizticīgiem. Visā valstī šis procents ir vēl lielāks: 61%. Problēma ir tā, ka šī reliģiozitāte bieži vien nav morāli un dogmatiski orientēta, cilvēki, kas sevi dēvē par pareizticīgajiem, bieži pieturas pie rupjākajām okultas dabas māņticībām. Ja pareizticības noteikšanai ņemam tik galveno morālo jautājumu kā attieksmi pret abortiem, tad no aptaujātajiem tikai 34% abortu uzskata par grēku un slepkavību, 36% viņiem nepiekrīt, pārējie 30% nav izlēmuši savu attieksmi pret šo problēmu. . Tikmēr katru dienu no abortiem mirst 10 000 bērnu, tie ir Otrā pasaules kara frontes zaudējumi. Trīs no četrām grūtniecībām tiek pārtrauktas. Rezultātā mirstības līmenis šobrīd pārsniedz dzimstību, un nākamajos divdesmit piecos gados mums draud Krievijas Federācijas iedzīvotāju skaita samazināšanās līdz simts miljoniem cilvēku un mazāk. Un tā jau ir nacionālās drošības problēma, ja ņem vērā Krievijas kaimiņu faktoru ar tādām blīvi apdzīvotām valstīm kā Ķīna, Japāna un Vidusāzijas republikas. Sibīriju un Tālos Austrumus jau klusi apdzīvo ķīnieši, kas būs rīt? Vai piepildīsies Vladimira Solovjova pareģojums?

Ak, Krievija, aizmirsti savu pagātnes godību!
Divgalvainais ērglis ir saspiests,
Un dzeltenajiem bērnu priekiem
Jūsu reklāmkarogu skaidiņas ir dotas!

Šeit ir tikai viens piemērs tam, kā morālās orientācijas trūkums, attieksme pret Rietumu mākslīgi augsto dzīves līmeni (zemiskais izteiciens “ražot nabadzību”) apdraud pašu Krievijas pastāvēšanu. Tajā pašā laikā mēs redzam, kā Eiropa XX-XXI gadsimtu mijā, ko pārstāv tādas politiskās organizācijas kā Eiropas Savienība un Eiropas Padome, joprojām ir proamerikāniskākais reģions pasaulē. To apliecināja Rietumeiropiešu aktīvais atbalsts pat agresīvākajām un avantūristiskākajām ASV darbībām, piemēram, Amerikas un NATO uzbrukumam Dienvidslāvijai.

Morāles trūkums, morāles principu trūkums ir asi jūtams visās sabiedrības sfērās. Daļēji tas ir saistīts ar dažu valdības amatpersonu negodprātību un korupciju, daļēji ar pastāvīgu cinisma un amorālisma sludināšanu, kas tiek uzspiests ar līdzekļiem. masu informācija, kas tiek skaidrots gan ar savtīgām komerciālām interesēm, gan ar nedeklarētu informatīvo karu, ko pret Krieviju veic atsevišķi Rietumu spēki, kas ir ieinteresēti krievu tautas demoralizācijā, aplaupīšanā un skaita samazināšanā. Un šāda morālā deficīta rezultātā ekonomiskās un sociālās reformas ir apstājušās, pilnībā Turgeņeva vārdi piepildās: "Visi mūsu uzņēmumi plīst tikai tāpēc, ka trūkst godīgu cilvēku." Tagad ir acīmredzama “jauno reformatoru” kļūda, viņi rēķinājās ar pliku monetārismu, “šoka terapiju”, tirgu, bez pienācīga sociālā, morālā un reliģiskā atbalsta, bez ilgstošas ​​tautas izglītības, neieaudzinot viņos imunitāti; tirgus sabiedrības slimībām. Rezultātā tirgus vietā dabūjām mežonīgu austrumu bazāru, ko kontrolēja čečenu tipa mafija, kur bez pienācīgas sanitārās kontroles pārsvarā tirgo bojātas un sapuvušas preces.

Un dabiski rodas jautājums par Krievijas nākotni. Ir divi iespējamie scenāriji. Pirmais un pesimistiskākais. Ja viss turpināsies kā agrāk, tas ir, valsts turpinās atkāpties no visiem sociālās problēmas, ekonomika stagnēs un ies pa patēriņa un sadales, nevis ražošanas ceļu, kapitāls tiks izsūknēts no valsts, un sabiedrību kontrolēs kriminālās aprindas un tiks turēta lielā cieņā gangsteru morāle, tad Krievijas sabrukums ar neparedzamas sekas visai pasaulei ir neizbēgamas. Otrs variants: valsts un sabiedrība mobilizējas, sāk mērķtiecīgi strādāt un būvēt varas vertikāli, pārstāt eksistēt parādos un barot Rietumus ar saviem resursiem, pārstāt būt morāli un reliģiski vienaldzīgi un pieņemt kristīgās pareizticīgās vērtības. Tikai pavērsiens uz nacionāli konservatīvu politiku Krievijā, kas nav agresīva, bet tajā pašā laikā stingri aizstāv savas nacionālās intereses, pēc kāda laika var mainīt pat Eiropas elites orientāciju. Tad Krievija ne tikai izdzīvos, bet arī sasniegs ievērojamu labklājību un, iespējams, mierīgi integrēs vairākas bijušās padomju republikas (galvenokārt Kazahstānu un Ukrainu). Spēcīgas varas atjaunošana sabrukušās PSRS vietā, kas netiecas pēc dominēšanas Eiropā, bet vēlas līdzvērtīgu partnerību ar lielākajām Eiropas lielvarām, var mainīt visu mūsdienu ģeostratēģisko situāciju Eiropas kontinentā.

Tagad rodas jautājums: kādas vērtības mums vajadzētu pārņemt divdesmit pirmajā gadsimtā un kuras vispirms izkopt savos cilvēkos? Pirmkārt, tās ir pareizticīgā patriotisma vērtības, mīlestība pret dzimteni, zemes Tēvzemi, kas tiek saprasta kā debesu tēls. Protams, Krievija ir jāmīl prātīgi, nepieverot acis uz savām nepatikšanām, netikumiem un nelaimēm, taču ir ar spēku jāpārtrauc un jāapspiež ņirgāšanās par mūsu Dzimteni, tās pagātni un tagadni. Daļā mediju uzsāktā īstā rusofobiskā kampaņa nav nejauša, aiz tās slēpjas globalizācijas procesi un atsevišķu Rietumu spēku vēlme atņemt Krievijai nacionālo identitāti, lai to būtu vieglāk aplaupīt un manipulēt. Globālā nevienlīdzīgā apmaiņa paredz ne tikai pasaules perifērijas ekonomisko aplaupīšanu, bet arī garīgo varu pār to – pašu varu, kurai var piešķirt autoritāti un prestižu vai diskreditēt. Pieredze jau rāda, ka globālā pasaule nav tik daudz savstarpēji atkarīga pasaule, kā mums apliecināja jaunie liberāļi, bet gan atkarīga - no viena centra kontrolēta.

Tālāk sabiedrībā jākopj nesavtība, neiekāre un saprātīgas pietiekamības princips. Korupcija, tiekšanās pēc peļņas un nenozīmīgas minoritātes alkatība nostāda mūsu valsti uz ekonomiskās un politiskās katastrofas sliekšņa: situācija ir absolūti nenormāla, kad vairāki tās gada budžeti gadā tiek eksportēti no Krievijas uz labi paēdušajiem Rietumiem. , un virsniekiem krievu armija viņi no nabadzības un bezcerības iebāž lodi pierē, kad bērni stundās ģībst no bada, bet pensionāri ar izstieptām rokām stāv pie metro. Protams, tikai Baznīcas un inteliģences pārliecība šo lietu neizlabos. Un tomēr Baznīcas neiekāres sludināšana var nest augļus un tai vajadzētu nest augļus, ja vien tā nepaliek tikai baznīcu sienās, bet nonāk skolās un plašsaziņas līdzekļos.

Nākamā lieta, kas jākopj, ir ģimenes vērtības– cieņa pret vecākiem, mīlestība pret bērniem, kā arī – šķīstības izjūta, mediju ieaudzinātās seksuālās netiklības noraidīšana, reklāma, drukātās publikācijas, un tagad diemžēl iekļūstot skolās caur t.s. seksuālās izglītības programma. Šī propaganda ir saistīta ar šādu politiskās psiholoģijas nostāju: ja valsts, vai sabiedriskās struktūras interesē iedzīvotāju skaita palielināšana, tiek ieaudzināts romantiskas mīlestības un laimīgas ģimenes kults. Ja viņi ir ieinteresēti iedzīvotāju skaita samazināšanā, tad tiek veicināta “brīvā mīlestība”, sekss un galvenokārt dažādas seksuālās perversijas. Ja vēlamies apturēt iedzīvotāju skaita samazināšanos, šai propagandai ir jābeidzas, un šķiet, ka medijos un presē būs nepieciešama zināma morālā cenzūra. Jo vārda brīvība nav lopiskuma brīvība, tā nav visatļautība, jo tad tā pārvēršas par nežēlīgākās negodīgas minoritātes diktatūru pār sabiedrības apziņu. Starp citu, par šādu kontroli iestājas 70% mūsu pilsētas iedzīvotāju, kuri vienkārši ir noguruši no morālās netīrības straumēm, kas plūst caur mūsu medijiem.

Un, pirmkārt, ir jāizkopj mīlestības sajūta pret Dievu un cilvēku kā Dieva tēlu, dzīvu cilvēku, nevis kaut kādu virtuālu “cilvēktiesību” abstraktu objektu. Šai cilvēka brālības Dievam apziņai vajadzētu radīt sociālo mieru un sociālo harmoniju. Konkurences instinkts ir jāaizstāj ar korporatīvā gara, sadarbības un mijiedarbības sajūtu. No sabiedrības konkurences modeļa, no visu kara pret visiem ir jāpāriet uz sinerģisku modeli. Krievija kā valsts, kas atrodas ekstremālos klimatiskajos un ģeopolitiskajos apstākļos, vienkārši ies bojā, ja pastāvēs saskaņā ar konkurences likumiem, kas piemēroti tikai pārtikušām Rietumu valstīm.

Šajā izglītības procesā, protams, ir jāizmanto labākie klasiskās kultūras sasniegumi, galvenokārt krievu un pašmāju. Mūsu iespēju robežās paplašinās t.s masu kultūra, kas bieži izpaužas kā pseidokultūra un antikultūra. Vajadzētu pieņemt patiesi akadēmisku zinātni, atceroties vārdus: "Mazas zināšanas attālina no Dieva, lielas zināšanas tuvina." Baznīcas un zinātnes savienība šobrīd ir ļoti aktuāla, jo plaši izplatās okultā un neopagāniskā satura pseidozinātnes - astroloģija, “ekstrasensorā uztvere”, “alternatīvā medicīna” u.c., kas ir vienlīdz naidīgas gan pret patiesu ticību, gan pret neopagānisku saturu. patiesas zināšanas.

Baznīca ir gatava sadarboties ar valsti un sabiedrību šajā izglītības procesā, jautājums ir par to, vai valsts un sabiedrība tam ir gatava. Šobrīd šo sadarbību apgrūtina gan vecie komunisma laika aizspriedumi, gan sliktāko Rietumu likumdošanas modeļu uzspiešana, kas nozīmē valsts atsvešināšanos no Baznīcas un sabiedrības atsvešināšanos no ticības. Šāds modelis ir postošs Krievijai, jo traucē sociālo konsolidāciju, valsts veidošanu un provocē destruktīvu, antikulturālu, antisociālu un antireliģisku spēku pieaugumu. Baznīca nebaidās no šādas atdalīšanas vēstures gaitā, tā ir pārdzīvojusi gan Nerona vajāšanu, gan Ļeņina un Staļina genocīdu, tas ir briesmīgi valstij un sabiedrībai. Baznīca ir gatava viņiem palīdzēt – vai viņi ir gatavi pieņemt šo palīdzību? Laiks rādīs. Tas, ko mēs šobrīd nevaram dot, ir tūlītēja peļņa, to var nodrošināt sektanti un Rietumu misionāri. Bet mums vajadzētu atcerēties, ka viņi no Krievijas, no mums visiem izvilks desmit reizes vairāk, nekā viņi iedeva. Es izsaku cerību, ka veselais saprāts gūs virsroku un Baznīcas un valsts, Baznīcas un sabiedrības mijiedarbība mūsu valstī vismaz centīsies īstenoties pēc “skaistas simfonijas” principiem, kas savukārt novedīs pie sociālās. harmonija un labklājība Krievijā.

Ievads

2.1. Reliģijas jēdziens

2.2. Reliģijas izcelsme

2.3 Atklāsme

2.4. Vecās Derības reliģija

Secinājums

Izmantotās literatūras saraksts

Ievads

Pareizticība kā viens no galvenajiem kristietības virzieniem beidzot izveidojās 11. gadsimtā kā Austrumu kristīgā baznīca. Mūsdienās Krievijā daudzi cilvēki vēlas apgūt pareizticīgo ticības pamatus. Pareizticību sauc par "zinātņu zinātni" - sarežģītāku nekā visas zinātnes. Tas ir īpašs pasaules uzskats, kas balstīts uz daudziem tā jēdzieniem, bez kura apziņas nav iespējams uztvert mūsu senču ticību.

Deviņus gadsimtus pareizticīgā baznīca ir bijusi galvenais radošais, sargājošais, neuzvaramais garīgais spēks mūsu valstī, pateicoties tautas morāles un mīlestības pret Tēvzemi audzināšanai.

Pareizticīgā ticība deva ikvienam, kas to ieguva, apziņu par dzīves augstāko jēgu, palīdzēja izaugt labākajām īpašībām - laipnībai un dvēseles skaistumam, radošām un konstruktīvām spējām, neatlaidībai un varonībai. Šis spēks pulcēja un apvienoja atšķirīgās tautas vienā krievu tautā, radīja lielkrievu kultūru; būtībā mierīgi sagrāba milzīgu teritoriju (vienu sesto daļu no planētas zemes) un veiksmīgi nosargāja to no citu tautu ieņemšanas.

Garīgā spēka fenomenu var sajust, tikai izprotot Krievijas daudzpusīgo garīgo spēku, kas rodas, pateicoties vairākiem faktoriem:

Baznīcas kristību, grēku nožēlas, komūnijas, kāzu sakramenti;

Kristus, Dievmātes un svēto aizbildnība caur cilvēku sirsnīgām lūgšanām viņiem;

nesavtīga mīlestība pret Dievu, tuvākajiem un Tēvzemi;

skaisti tempļi ar brīnumainas ikonas, svētās relikvijas un zvanu zvanīšana;

Kristus krusta godināšana un tā dzīvinošais spēks;

labākie krievu literatūras un mākslas darbi, caurstrāvoti ar pareizticīgo garu un saturu.

Krievijai bija un joprojām ir tāds īpašs neuzvarams garīgais spēks. Krievijas spēks bija tajā, ka tā vienmēr ticēja Dievam. Tagad Krievija atkal piedzīvo daudzpusējas krīzes postu. Tāpat kā iepriekšējās reizēs, pareizticīgo baznīca kļūst un tai jābūt galvenais spēks nākamās vēsturiskās krīzes pārvarēšanā.

Pašreizējo Krievijas stāvokli un ceļu uz tās glābšanu 1990. gadā dziļi un precīzi izteica slavenais pareizticīgo dzejnieks Hieromonks Romāns (Matjušins):

Bez Dieva tauta ir pūlis,

Vienoti ar vice

Vai akls vai stulbs

Vai, kas ir vēl ļaunāk - viņa ir nežēlīga.

Un lai ikviens uzkāpj tronī,

Runā augstā zilbē.

Pūlis paliks pūlis

Līdz viņš vērsīsies pie Dieva!

90. gados Krievijā garīgi pamodās daudzi cilvēki, kuriem bija bezdieviska, ateistiska audzināšana. Viņi attīstīja cieņu pret savu senču ticību un Dievam vai arī pieņēma Kristību, sāka nēsāt krustu, uzlika sev krusta zīmi vai palīdzēja ticības un Baznīcas atdzimšanā. Viņi spēra pirmo soli pretī Dievam, bet vēl nav sasnieguši templi, jo viņiem nav tam nepieciešamā spēka. Mūsdienās viņiem pieder lielākā daļa Krievijas iedzīvotāju. Viņiem nepieciešama īpaša misionāru izglītība un garīgais uzturs. Un tomēr cilvēkam, kurš vienmēr ir bijis neticības un ticības trūkuma tumsā, pirmais solis pretī Dievam ir īsts garīgs varoņdarbs.

Evaņģēlijs par to saka: “Un Jēzus sēdēja pretī kasei un vēroja, kā ļaudis ieliek naudu kasē. Daudzi bagāti cilvēki iegulda daudz. Kad atnāca nabaga atraitne, viņa iedeva divas ērces. Saukdams savus mācekļus, Jēzus tiem sacīja: "Patiesi es jums saku: šī nabaga atraitne ir ielikusi vairāk nekā visi tie, kas liek mantu krātuvē." Jo viņi visi ziedoja no savas pārpilnības; Bet no savas nabadzības viņa ielika visu, kas viņai bija, visu savu barību” (Marka 12:41-44). Tas attiecas uz to cilvēku ticības un darbu trūkumu un bagātību, kuri spēruši pirmo soli pretī Dievam, salīdzinot ar tiem, kuri pastāvīgi lūdz un iet uz baznīcu.

Pareizticīgajai ticībai ir sava pamatjēdzienu sistēma, savs pasaules uzskats. Tos nezinot, ir grūti iegūt sirsnīgu ticību Dievam. Šeit ir daži no tiem.

Kristības sakraments ir cilvēka garīgā dzimšana mūžīgā dzīvība, kad kristītais tiek attīrīts no iepriekšējās dzīves grēkiem, viņš ir pilnībā vienots ar Dievu un var saņemt no viņa visaptverošu aizsardzību un aizbildniecību.

Ķermeņa krusts ir svētvieta, kas savieno cilvēku ar Dievu un nodod viņa spēku un palīdzību; aizsargājot un pasargājot mūs no tumšajiem spēkiem un dēmoniskiem uzbrukumiem; mierinājums un atbalsts bēdās un bēdās; liecība par Dieva mīlestību pret mums, Kristus atdeva sevi pie krusta mūsu dēļ. Katrs cienīgs cilvēks visas dzīves garumā nes savu labo darbu un pārbaudījumu krustu. Un Kristus krūšu krusts palīdz ar tiem tikt galā. Tāpēc mūsu senči nekad nav noņēmuši krustu.

Krusta zīme ir krusta pielikšana pār sevi vai kādu citu. Tas svēta cilvēku, sniedz viņam aizsardzību un palīdzību dažādos apstākļos.

Lūgšana. Mūsu senči grūtos dzīves apstākļos ķērās pie aizsargājošas lūgšanas. Viņi lūdza palīdzību Dievam, Dievmātei vai svētajiem un bieži saņēma to, ko lūdza.

Pareizticīgo priesteri-ārsti apgalvo, ka gandrīz visas slimības sākas ar grēkiem. Un, ja grēks nav slimības galvenais cēlonis, tad Dieva baušļu pārkāpumi slimības laikā apgrūtina atveseļošanos. Lai ārstēšana būtu veiksmīga, ir nepieciešams, pirmkārt, grēksūdzē tikt attīrītam no izdarītajiem grēkiem, otrkārt, atturēties no Dieva baušļu pārkāpšanas. Pēc priesteru domām, in mūsdienu sabiedrība Plaši izplatīti ir šādi grēki:

Cilvēku vērtēšana, kad mēs sakām sliktas lietas par cilvēku, pat ja tā ir patiesība;

Ļauni vārdi un domas par kādu, aizvainojuma, dusmu, naida klātbūtne sirdī (tas viss pirmām kārtām skar pašu);

Necienīga attieksme pret Dievu, svētajiem, vecākiem, Baznīcu, neķītra valoda;

Nešķīstība un laulības pārkāpšana;

Bojājošu grāmatu lasīšana, līdzīgu televīzijas un teātra šovu skatīšanās utt.

Slimība no skatu punkta pareizticīgo priesteri iegūst neviennozīmīgu interpretāciju. Polovinkina grāmatā A.I. “Pareizticības ABC” teikts: “Jāzina un jāatceras, ka slimība ir arī ieguvums cilvēkam. Tas Kungs ļauj to aizsargāt no iespējamiem nākotnes grēkiem vai šķīstīšanu no Dieva baušļu pārkāpumiem, kas jau izdarīti pagātnē, lai attaisnotu cilvēku tiesā.”

Visvairāk ir pareizticīgo ticība un Baznīca liela bagātība Krievu cilvēks. Ticības un pareizticīgā dzīvesveida apgūšana palīdz stiprināt sirdsapziņu, labot grēkus un attiecīgi vairot laipnību un mīlestību pret cilvēkiem. Regulāra evaņģēlija un psalmu lasīšana vairo cilvēka gudrību. Ticības saasināšanās veicina augstākā veida radošuma atklāšanu un izaugsmi. Pareizticīgā ticība cilvēkam ir nepieciešama, lai pilnīgāk un dziļāk uztvertu krievu kultūru un turpinātu tās labākās tradīcijas. Pareizticība ir kultūru veidojoša ticība - krievu kultūras pamats. Tāpēc neticīgajam nav iespējams dziļi un pilnībā uztvert un sajust Dostojevska un Puškina, Čaikovska un Rahmaņinova un citu slavenu radītāju darbus.

2.1. Reliģijas jēdziens

Mūsdienu cilvēku ieskauj liels skaits dažādu ticību un ideoloģiju. Bet galu galā tie visi apvienojas ap diviem galvenajiem pasaules uzskatiem: reliģiju un ateismu.

Runājot par reliģiju, mēs uzreiz varam norādīt uz vienu būtisku loģisku atšķirību no ateisma. Viņu domstarpību galvenais priekšmets, kā zināms, ir jautājums par Dieva esamību. No šejienes, atkarībā no pieejas šī jautājuma risināšanai, jau var izdarīt ļoti nopietnus secinājumus par abu pasaules uzskatu loģisko pamatotību.

Reliģiju var aplūkot no divām pusēm: ārējā (kā tas šķiet pētniekam no malas) un iekšējā (kas tiek atklāta tikai reliģiski dzīvojošam cilvēkam). Pati šī vārda etimoloģija sniedz izpratni par reliģiju.

Pastāv vairāki viedokļi par vārda “reliģija” izcelsmi (no latīņu valodas religio - apzinīgums, svētums, dievbijība utt.). Vārda “reliģija” izcelsme norāda uz tā divām galvenajām nozīmēm - svētību un savienību, kas runā par reliģiju kā noslēpumainu garīgu savienību, dzīvu cilvēka vienotību ar Dievu.

No ārpuses reliģija ir pasaules uzskats, ko nosaka vairākas specifiskas īpašības, bez kurām tā zaudē sevi, deģenerējoties šamanismā, okultismā, sātanismā utt. Visas šīs pseidoreliģiskās parādības, lai arī tās satur atsevišķus elementus, patiesībā ir tikai tās pagrimuma produkti.

Viena no pirmajām un galvenajām reliģijas patiesībām ir personiskā, garīgā Principa – Dieva, kas ir visa esošā, arī cilvēku, eksistences avots (iemesls). Dieva atzīšana reliģijā vienmēr tiek apvienota ar ticību gariem, labajam un ļaunajam, eņģeļiem un dēmoniem utt.

Nākamais svarīgākais reliģijai piemītošais elements ir pārliecība, ka cilvēks spēj būt garīgā vienotībā ar Dievu, bet visas ticīgā dzīves īpašais raksturs, kas atbilst šīs reliģijas dogmām un baušļiem.

Svarīga reliģijas iezīme, kas tieši izriet no iepriekšējām, ir tās apgalvojums par cilvēka garīgo un morālo vērtību pārākumu salīdzinājumā ar materiālajām vērtībām. Vēsture rāda, ka jo vājāk šis princips skan reliģijā, jo rupjāks un amorālāks tas ir. Un tieši otrādi, jo spēcīgāk tiek apliecināta vajadzība pēc gara kundzības pār ķermeni, indivīda vara pār savu zemāko dzīvniecisko dabu, jo tīrāka, augstāka un pilnīgāka ir reliģija, jo humānāka tā ir.

2.2. Reliģijas izcelsme

Jautājums par reliģijas izcelsmi ir viens no galvenajiem debatēs starp reliģiju un ateismu. Atbildot uz reliģiskās apziņas apgalvojumu par sākotnējo reliģiju cilvēcē un tās rašanās pārdabisko raksturu. Negatīvā kritika ir parādījusi daudzas dažādas versijas par tā saukto Dieva idejas dabisko izcelsmi.

I.G. Šarkovs, M.S. Leonova

pareizticīgie

Kultūra

disciplīnās “Reliģijas vēsture”, “Pasaules civilizāciju vēsture”, “Kultūras studijas” specialitāšu 080111 “Mārketings”, 032401 “Reklāma” un citās pilna un nepilna laika nodaļu studentiem.

Publicēts ar Viņa Eminences Panteleimona, Rostovas un Novočerkaskas arhibīskapa svētību

Apstiprinājusi Rostovas pie Donas diecēzes Teoloģiskā komisija

GOU VPO "YURGUES"

UDC 261.6(075.8)

Recenzenti:

Filoloģijas doktors, asociētais profesors, vadītājs. Filozofijas un vēstures katedra

Donas Valsts Agrārā universitāte

A.F. Polomošnovs

Zinātņu doktors, profesors, vadītājs. Dienvidkrievijas valsts Šahti institūta Humanitāro un sociālo zinātņu nodaļa

tehniskā universitāte

O.V. Bondarenko

Zinātņu doktors, profesors, vadītājs. Sociālo tehnoloģiju katedra

Dienvidkrievijas Valsts ekonomikas un pakalpojumu universitāte

E.L. Šilkina

teoloģijas kandidāts, Šahtinskas rajona draudžu prāvests

Rostovas pie Donas krievu diecēze pareizticīgo baznīca arhipriesteris

Georgijs Smorkalovs

Šarkovs, I.G.

Ш280 Pareizticīgo kultūra: mācību grāmata. pabalsts / I.G. Šarkovs, M.S. Leonova. – Raktuves: GOU VPO “YURGUES”, 2009. – 252 lpp.

ISBN 978-5-93834-497-6

Šī mācību grāmata izstrādāta 080111.65 “Mārketings” un 032401.65 “Reklāma” un citu specialitāšu studentiem, kas paredzēta galveno jautājumu apguvei kursos “Reliģijas vēsture”, “Kultūras studijas”, “Pasaules civilizāciju vēsture”. Tas atklāj pareizticīgo saturu Kristīgā kultūra, dots lekciju materiāls, terminoloģiskā vārdnīca, pamata un papildliteratūras saraksts, konspektu tēmas, kā arī pieteikumi.

Zināšanas par kristīgās kultūras pamatiem palīdz paaugstināt studentu vispārējās humanitārās apmācības līmeni, paplašina viņu redzesloku un bagātina tēzauru. Rokasgrāmatas materiālu mērķis ir veidot studentos holistisku pasaules uzskatu, kā arī izpratni par reliģiskajām vērtībām sabiedrības attieksmes spektrā pret reliģiju kā garīgās kultūras neatņemamu sastāvdaļu.

UDC 261.6(075.8)

Uz vāka ir Apskaidrošanās klostera Apskaidrošanās katedrāle Fr. Bileāms.

ISBN 978-5-93834-497-6© Šarkova I.G., Leonova M.S., 2009

© Valsts augstākās profesionālās izglītības iestāde "Dienvidkrievijas valsts

Ekonomikas un pakalpojumu universitāte", 2009

Ievads.................................................. ...................................................... .............. 4

1. Pareizticīgās kultūras pirmsākumi Krievijā................................................ ........ .5

Testa jautājumi................................................ ...................................... 10

2. Bībele krievu valodā rakstiskā kultūra............................................. 10

Testa jautājumi................................................ .............................................. 34

3. pareizticīgo baznīca............................................................................ 35

Testa jautājumi................................................ ...................................... 47

4. Reliģiskā tēlotājmāksla. Ikona.................................. 48

Testa jautājumi................................................ ...................................... 70

5. Kristīgās simbolikas vēsture. Krusts........................................ 70

Testa jautājumi................................................ .............................................. 93

6. Liturģisko tērpu simbolika................................................ ...................... .94

Testa jautājumi................................................ ...................................... 104

7. Zvani un zvanu zvanīšana................................................. ...................... 105

Testa jautājumi................................................ ...................................... 119

8. Krievu baznīcas dziedāšanas māksla................................................ ....... .... 119

Testa jautājumi................................................ ...................................... 125

9. Krievijas klosteru kultūra.................................................. ...................... 126

Testa jautājumi................................................ ...................................... 141

10. Baznīcas gads: pareizticīgās baznīcas svētki un gavēņi......... 142.g

Testa jautājumi................................................ ...................................... 173

11. Pareizticīgās tradīcijas.................................................. .............................. 173

Testa jautājumi................................................ .......................................... 190

12. Mazo formu baznīcas māksla........................................ ......... ....... 191

Testa jautājumi................................................ ...................................... 209

13. Lieldienu olas.................................................. ..................................... 209

Testa jautājumi................................................ ........................ 220

14. Labdarība kā sociokulturāls fenomens................................... 221

Testa jautājumi................................................ ...................................... 226

Referātu un kopsavilkumu tēmas................................................ .............................. 227

Terminoloģiskā vārdnīca (vārdnīca)................................................. ...... .228

Bibliogrāfija.................................................. .......................................... 243

1. pielikums. Hronoloģiskais saraksts Bizantijas imperatori. 247

2. pielikums. Krievu baznīcas primāti................................................... ....... 250

IEVADS

Garīgā kultūra, veidojoties gadsimtiem un gadu tūkstošiem, bija orientēta uz vismaz divu piepildījumu sociālās funkcijas– objektīvu pastāvēšanas likumu noteikšana un sabiedrības integritātes saglabāšana. Mūsdienu sabiedrības apziņā notiek reliģijas un Baznīcas lomas pārdomāšanas process, un ir vērojama skaidra atkāpšanās no vulgārā ateisma stereotipiem. Mūsdienās sabiedrība no jauna izprot paša vārda “kultūra” sākotnējo nozīmi – kultivēšana, kultivēšana, godināšana – un atzīst, ka vārdiem “kults” un “kultūra” ir viena sakne.

Viena no senākajām kultūras formām ir reliģija. Pasaules kultūras vēsturē īpaša nozīme gadā radās trīs pasaules reliģijas: budisms, kristietība un islāms. Šīs reliģijas ieviesa būtiskas izmaiņas kultūrā, iesaistoties sarežģītā mijiedarbībā ar tās dažādajiem elementiem un aspektiem. Jebkuras reliģijas centrālais, galvenais moments ir ticība. Apmierinot vienu no cilvēka dabas pamatvajadzībām – būt ideālam un pielūgsmes objektam, ticība bija, ir un paliek viens no galvenajiem sociokulturālās integrācijas līdzekļiem. Reliģiskais pasaules uzskats un ticība augstākām vērtībām, kas ir vissvarīgākais jebkuras sabiedrības savienojošais elements, parasti skaidri izpaužas tādās cilvēka garīgās dzīves pamatjomās kā zinātne, māksla un morāle. Katras valsts vēsturei, paliekot daļai no kopuma, ir savas specifiskās iezīmes, sava individualitāte, sava unikalitāte. Pēc akadēmiķa D.S. Ļihačova teiktā: “Kultūra ir tā, kas Dieva priekšā lielā mērā attaisno tautas un tautas pastāvēšanu... Kultūra ir tautas svētnīcas, tautas svētvietas”. Mūsdienu cilvēkam Ikvienam, kurš dzīvo Krievijā un interesējas par tās kultūru, ir nepieciešama vispusīga un objektīva izpratne par mūsu Tēvzemes vēsturi un kultūras tradīcijām. Mūsu valstij pareizticīgā kristietība ir kļuvusi par kultūras veidotāju, kas kopj un veido skaisto un vareno krievu kultūras koku. Un šodien Krievijā lielākā daļa ticīgo ir pareizticības piekritēji. Krievijas garīgā kultūra ir vērtību sistēma, ko rada cilvēku žēlastības pilnā radošums klēpī un Krievijas pareizticīgās baznīcas svētība. Daudzas mūsu dzimtenes laicīgās kultūras parādības (literatūra, glezniecība, arhitektūra) nevar adekvāti izprast, neanalizējot to ciešo saistību ar garīgās kultūras parādībām un pareizticības tradīcijām.

Kopš seniem laikiem mūsu zeme ir bijusi auglīga augsne, kurā uz šī mūsu sākotnējās kultūras, tikumības un esamības koka kā līdzvērtīgas brieda svešas kultūras vērtības. Tolerance – cieņa pret cilvēku, kuram ir citas pārliecības, cita pozīcija, cits domāšanas veids – tas pats raksturīga iezīme mūsu cilvēkiem patīk laipnība un atvērtība. Tagad visā pasaulē valda liela pievilcība garīgajām vērtībām. Un, kad mēs šodien runājam par civilizētas pilsoniskas sabiedrības veidošanu, tad, protams, ar to domājam arī garīgo atjaunošanos, kad no visa cilvēka dabai svešā, nedabiskā slāņiem atdzīvojas tas, kas cilvēka dabai ir oriģināls: sāpes, līdzjūtība, tolerance.

Vairāk nekā tūkstoš gadus ilgās pareizticīgo kultūras tradīcijas ir bagāts mantojums, kuru esam aicināti saglabāt, pētīt un pilnveidot, nododot nākamajām paaudzēm.

Katram patriotam ir jāmīl un jāgodina savi senči, jāzina un jālepojas ar viņu vēsturi. Bet tajā pašā laikā mums ir jāciena citas tautas, viņu vēsture, kultūras vērtības. Kristietība vienmēr ir aicinājusi un aicina uz savstarpēju sapratni, uz saziņu un līdz ar to uz savstarpēju bagātināšanu.

Reliģija un jo īpaši kristietība vienmēr ir bijusi simbols garīgi meklējumi, kas kalpo labam un apstiprina morāli. Tajā pašā laikā reliģija mierina, nomierina tos, kuri ir vientuļi un slikti šajā pasaulē, sniedz piemērus par to Baznīcas askētu dzīvi, kuri ir pacēlušies pāri ikdienas dzīves iedomībai un nodevušies kalpošanai augstākajam ideālam Dievam, pašaizliedzīgi palīdzot cilvēkiem. Tādējādi reliģija ir nesaraujami saistīta ar morāli.

Reliģijas kā vienas no garīgās kultūras formām ietekme uz sabiedrību tiek veikta tieši un netieši. No vienas puses, reliģiskās ievirzes un normas tieši regulē ražošanas un patēriņa sfēras, no otras puses, tās netieši ietekmē caur citām kultūras jomām (morālā un ētiskā apziņa, mākslinieciskās un estētiskās ievirzes un zinātniskie uzskati).

Pareizticīgās kultūras pirmsākumi Krievijā

Reliģija ir neatņemama sastāvdaļa mūsdienu pasaule, jo tas veic trīs sociālo funkciju blokus. Pirmkārt, reliģiskās institūcijas sniedz ticīgajiem garīgo barību, kas izpaužas reliģiozitātes un pilsonības audzināšanā, cilvēka piesātināšanā ar labo un ļaunuma un grēku pārvarēšanā. Otrkārt, reliģiskās organizācijas nodarbojas ar reliģisko un speciālo laicīgo izglītību, žēlsirdību un labdarību. Treškārt, baznīcu pārstāvji aktīvi piedalās sabiedriskajās aktivitātēs, veicina politisko, ekonomisko un kultūras procesiem, starpetniskās un starpvalstu attiecības, civilizācijas globālo problēmu risināšana.

Sociālās domas vēsturē reliģijas un kultūras saiknes problēma ir izprasta dažādi, taču reliģijas nozīme vienmēr ir novērtēta ļoti augstu. Reliģija, protams, ir viens no noteicošajiem faktoriem, kas maina cilvēku sabiedrības formas un mainās civilizācijas.

Kopš Krievija pieņēma kristietību tās austrumu, pareizticīgo formā, Baznīcai ir bijusi būtiska loma Krievijas vēsturē. Pareizticība pārņēma visu krievu kultūru. Tieši pareizticīgā kristietība radīja to lielo un bagāto nacionālo kultūru, ar kuru mums ir tiesības lepoties, kuru esam aicināti rūpīgi saglabāt, cienīgi vairot un pētīt. Klosteri bija gan dievbijības, gan saprātīgas, priekšzīmīgas vadības paraugs, un tie bija izglītības un apgaismības avoti un centri. Metropolīts un vēlāk visas Krievzemes patriarhs bija otrā persona valstī pēc suverēna un monarha prombūtnes laikā vai viņa minoritātes laikā dažreiz tika piešķirts izšķiroša ietekme vadības jautājumiem. Krievu pulki devās kaujā un uzvarēja zem pareizticīgo karogiem ar Kristus Pestītāja attēlu. Viņi pamodās no miega ar lūgšanu, strādāja, sēdās pie galda un pat nomira ar Dieva vārdu uz lūpām. Savu rakstīto valodu un grāmatiskumu, kā arī savu pilntiesīgo valstiskumu krievija ir parādā tieši kristianizācijai, Baznīcai. Krievu pagānisms, atšķirībā no hellēņu vai romiešu, bija ļoti nabadzīgs un primitīvs. Ir un nevar būt Krievijas vēsture bez Krievijas pareizticīgās baznīcas vēstures.

Baznīcas tradīcija saista kristietības izplatības sākumu Krievijā ar svētā apustuļa Andreja Pirmā aicinājuma vārdu - vienu no divpadsmit Kristus mācekļiem, saskaņā ar baznīcas tradīciju, kurš devās “gājienā uz Krieviju”. pirmais gadsimts. Senie autori ziņo par apustuļa misionāru darbību “Skitijā”, un krievu hronikās teikts, ka Sv. Endrjū Pirmais izsauktais sasniedza Kijevas kalnus. Šeit viņš uzcēla krustu un saviem mācekļiem paredzēja, ka “šajos kalnos spīdēs Dieva žēlastība un būs liela pilsēta” ar daudziem tempļiem. Turklāt leģenda stāsta par Andreja Pirmā aicinājuma apmeklējumu vietā, kur vēlāk cēlās Novgorod. Lielākā daļa mūsdienu vēsturnieku šo stāstu uzskata par vēlāku leģendu.

Uzticama informācija par kristietības izplatību Krievijā ir datēta ar 9. gadsimtu. Konstantinopoles patriarha Svētā Fotija “Apgabala vēstule” 867. gadā runā par “krievu” kristībām, kuri neilgi pirms tam bija uzsākuši karagājienu pret Bizantiju. Krievu hronikās ir stāsts par kņazu Askolda un Dira karagājienu pret Konstantinopoli 866. gadā. Tad svētais Fotijs, ieraugot pagānu barbaru barus pie Konstantinopoles (Konstantinopoles) mūriem, sāka dedzīgi lūgties un veica reliģisku gājienu ar Dievmātes tērpu pa pilsētu. Kad notika Sv. Fotijs iegremdēja svēto tērpu Bosfora ūdeņos, šaurumā sākās spēcīga vētra un izklīdināja ienaidnieka kuģus. Elementu un Dieva dusmu nobiedēti prinči Askolds un Dirs pieņēma kristietību. Šajā sakarā vairāki vēsturnieki norāda, ka pirmās kristības Krievijā notika šo prinču vadībā. Šo faktu apstiprina arī citas, vēlākas hronikas.

Līdzīgs stāsts notika imperatora Leo Filozofa (886–912) valdīšanas laikā: Dievmātes parādīšanās Konstantinopoles Blachernae baznīcā (aizsardzība). Tad arī pārbiedētie un pamācītie krievi atgriezās Kijevā kā kristieši.

Ap 944.gadu hronikās minēts līguma noslēgšana starp Bizantiju un Kijevas Krievzemi, kurā īpaši pieminēta par galveno dēvētā Elijas baznīca, kas nozīmē, ka jau 944.gadā Krievijā bijušas vairākas baznīcas. Turklāt saskaņā ar tā laika paražu līgums tika apzīmogots ar reliģiskiem zvērestiem. Grieķi, protams, deva kristiešu solījumu izpildīt līgumu, un starp krievu zvērestiem ar pagānu Peruniem, Khoriem un citiem bija arī kristiešu zvēresti. Tas ir, krievu muižnieku vidū jau bija kristieši. Ir zināms, ka princese Olga, prinča Igora sieva, kļuva par kristieti. Tādējādi pat pirms Krievijas kristīšanas Vladimira Svjatoslaviča vadībā kristietībai Krievijas teritorijā bija vairāk nekā gadsimtu ilga vēsture.

Ar vārdu Sv. Princese Olga lielākā daļa cilvēku tādas personificē vēstures fakti, kā kņazu varas nostiprināšanās, dumpīgo cilšu (drevliešu) pakļaušana, nodevu iekasēšanas sākums no Novgorodas, Pleskavas u.c. Arī princese Olga centās celt Krievijas prestižu ar prasmīgu un gudru diplomātiju. Un šajā sakarā Olgas kristības ieguva īpašu nozīmi. Pēc hronistes teiktā, viņa ”no agras bērnības ar gudrību meklēja to, kas ir labākais šajā pasaulē, un atrada vērtīgu pērli — Kristu”. Bet būtība nav tikai tajā, ka princese, noskaņota pret kristietību, atrada patieso ticību, neskatoties uz savu pagānisko vidi. Viņas kristības kļuva ne tikai par dievbijīgas vecas sievietes privātu lietu, bet arī ieguva nozīmīgu politisku nozīmi un veicināja Krievijas starptautiskās pozīcijas nostiprināšanos.

Vēsturnieki joprojām strīdas, kad un kur tieši šis notikums notika – Kijevā vai Konstantinopolē.

Saskaņā ar hroniku, 10. gadsimta 50. gadu vidū viņa devās uz Konstantinopoli un tur “mīlēja gaismu un atstāja tumsu”, pieņemot “grieķu likumu”. Bizantijas imperators Konstantīns VII Porfirogenets (Porphyrogenet), kuru pārsteidza Olgas skaistums un inteliģence (patiesībā viņai tolaik bija apmēram sešdesmit gadu), esot uzaicinājis princesi kļūt par viņa sievu. Bet krievu princese, parādot gudrību un viltību, viņu maldināja: pēc viņas lūguma imperators kļuva krusttēvs Olga, kas saskaņā ar kristiešu kanoniem izslēdza iespēju starp viņiem noslēgt laulību. Drīzāk šī ir skaista leģenda, ko ierosināja senās krievu hronikas: galu galā Olga vairs nebija jauna, un bizantiešu bazilijs bija precējies.

Visticamāk, Olga jau Kijevā bija pazīstama ar kristietību, viņas komandā bija kristieši, un viņu uz Konstantinopoli pavadīja Kijevas priesteris Gregorijs. Bet princeses Olgas kristības Bizantijā ieguva izteiktu politisku nokrāsu: saņēmusi Bizantijas imperatora “meitas” titulu, kas viņu atšķīra no citiem valdniekiem, saņēmusi kristību no viņa rokām, Olga tādējādi neparasti palielināja laicīgās pasaules prestižu. Kijevas starptautiskā vara. Bizantijas imperatoram joprojām bija lielās Romas godības tumšsarkanais mirdzums, un daļa no šī mirdzuma tagad apgaismoja Kijevas troni.

Tomēr Olgas kristības nebija saistītas masas sadalījums Kristietība Krievijā. Bet princeses Olgas, kuru Baznīca dievbijības un sludināšanas dedzības dēļ sauca par svēto un apustuļiem līdzvērtīgu, kristības kļuva par rītausmu, kas sagaidīja saullēktu - Krievijas kristības kņaza Vladimira vadībā.

Nonācis pie varas, Vladimirs sākotnēji mēģināja stiprināt pagānismu. Pēc viņa pavēles, kalnā prinča pils Kijevā tika uzcelti prinča un viņa komandas aizbildņa Peruna elki, kā arī saules un gaisa stihijas dievu Dazhdbog, Stribog, Khors un Mokosha elki. Tas ir, viņš mēģināja izveidot krievu pagānu panteonu, pamatojoties uz hellēņu vai romiešu modeli. Kijevas Krievijas kaimiņvalstis sludināja monoteistiskas reliģijas. Bizantijā dominēja kristietība, Hazarijā - jūdaisms, bet Bulgārijas Volgā - islāms. Bet Rusai bija visciešākās saites ar kristīgo Bizantiju.

Pasaka par pagājušajiem gadiem stāsta, ka 986. gadā Kijevā parādījās visu trīs šo valstu pārstāvji, aicinot Vladimiru pieņemt viņu ticību. Islāms tika pilnībā noraidīts, jo šķita pārāk apgrūtinoši atturēties no vīna, kā arī nepieņemamās un “nelāgās” apgraizīšanas. Jūdaisms tika noraidīts tāpēc, ka ebreji, kas to atzina, zaudēja savu valsti un tika izkaisīti pa visu zemi. Princis arī noraidīja pāvesta sūtņu priekšlikumu. Vislabvēlīgāko iespaidu uz viņu atstāja Bizantijas baznīcas pārstāvja sprediķis. Tomēr Vladimirs sūtīja savus vēstniekus, lai redzētu, kā Dievs tiek pielūgts dažādās valstīs. Atgriežoties, Krievijas vēstnieki paziņoja, ka musulmaņu likumi nav labi, ka vācu valodā dievkalpojums baznīcā skaistuma nav, un grieķu ticību sauca par labāko. Viņi ar entuziasmu atzīmēja, ka grieķu tempļos skaistums ir tāds, ka nav iespējams saprast, kur jūs atrodaties - uz zemes vai debesīs. Pēdējais apstāklis ​​pastiprināja prinča ticības izvēli.

Stāsts par viņa laulībām ar Bizantijas princesi Annu, imperatoru - līdzvaldnieku Vasilija II un Konstantīna VIII māsu, ir cieši saistīts ar Vladimira lēmumu pieņemt kristīgo ticību. Hronika vēsta, ka 988. gadā Vladimirs aplencis Korsunu un, to paņēmis, nosūtījis sūtņus pie imperatoriem Konstantīna un Vasilija, lai tie pastāstītu: “Es dzirdēju, ka jums ir jaunava māsa. Ja tu to nedosi manā vietā, tad es darīšu tavai galvaspilsētai to pašu, ko darīju šai pilsētai. Atrodoties bezcerīgā situācijā, bizantiešu baziliks pieprasīja, lai Vladimirs tiktu kristīts, jo saskaņā ar kristiešu likumiem kristiešiem nav atļauts precēties ar pagāniem. Vladimirs, kurš iepriekš bija nolēmis kristīties, pieprasīja, lai Anna ierastos pie viņa Korsunā priesteru pavadībā, kas viņu kristītu viņa ieņemtajā pilsētā. Neredzot citu izeju, grieķi piekrita, un Vladimirs tika kristīts Korsunā ar vārdu Vasīlijs.

Krievu hroniku stāstījumus papildina bizantiešu avoti. Viņi ziņo, ka imperators Vasilijs II vērsās pie Vladimira pēc militāras palīdzības pret dumpīgo komandieri Vardas Fokasu, kurš izvirzīja pretenzijas uz imperatora troni. Kijevas princis piekrita palīdzēt, ar nosacījumu, ka princese tiks apprecēta ar viņu, un, savukārt, apsolīja tikt kristīta. Bizantijai tas bija kaut kas jauns, jo pat Vācijas imperatora dēlam, topošajam Ottonam II, tika atteikts, kad viņš 968. gadā bildināja grieķu princesi. Turklāt toreizējais imperators Nikefors Fokass nicinoši paziņoja, ka purpursarkanā dzimušais nevar būt barbara sieva. Un visi pamazām sāka aizmirst par līgumu, izņemot kņazu Vladimiru, kurš atgādināja par sevi, aplenkjot Korsunu. Bizantijai bija jāatceras noslēgtais līgums.

Atgriežoties no Korsunas uz Kijevu, Vladimirs pavēlēja iznīcināt pagānu elkus. Nogāzti tie tika sadedzināti vai sagriezti gabalos. Perunas statuja tika piesieta pie zirga astes un iemesta no kalna Dņepras ūdeņos, un Kijevas iedzīvotājiem nācās pa upi peldošo elku stumt prom no krasta, līdz tas pārsniedza Krievijas sliekšņus. Princis centās parādīt saviem pavalstniekiem pagānu dievu bezspēcību. Pēc pagānu elku sakāves kņazs Vladimirs sāka pievērst Kijevas iedzīvotājus kristietībai. Priesteri, kas ieradās no Konstantinopoles un Korsunas, kristīja Kijevas iedzīvotājus Dņeprā 988. gadā, saskaņā ar citiem avotiem tas noticis uz Dņepras pietekas - Počainas.

Ir vēl viena hipotēze, saskaņā ar kuru kristietība pie mums nāca nevis no Bizantijas, kā parasti tiek uzskatīts, bet gan no Bulgārijas. Vēsturnieki ir pamanījuši, ka Bizantijas hronikas par tādu šķietami klusē svarīgs notikums, piemēram, Krievijas kristības. Tāpēc viņi izvirzīja versiju, no kuras izriet, ka kņazs Vladimirs, tiecoties pēc neatkarības no Bizantijas, tika kristīts kaut kur Bulgārijas teritorijā, kurai bija sava Ohridas arhibīskapija, neatkarīga no Romas un Konstantinopoles. Apstiprinot šo faktu, vēsturnieki citē Krievijas hronikās pieminēto metropolītu Jāni, kurš, pēc viņu domām, bija Ohridas arhibīskaps. Vēsturnieki norāda arī uz faktu, ka princese Anna nomira pirms sava vīra. Un hronikā teikts, ka Vladimirs otrreiz apprecējās ar kādu bulgāru sievieti, kura kļuva par Borisa un Gļeba māti, kā arī Jaroslava pamāti. Bet tomēr pirmā hipotēze ir ticamāka, jo tai ir vairāk pierādījumu hronikās un vēsturiskos faktos.

Grūti pateikt, cik ilgstoša būtu bijusi mūsu krievu civilizācija, ja 10. gadsimta beigās Kijevas kņazs Vladimirs Svjatoslavičs nebūtu uzsācis Krievijas kristianizāciju.

Kristietības izplatības vēsture Krievijā un Krievijas Baznīcas vēsture tradicionāli tiek aplūkota atbilstoši periodiem, kas saistīti ar valsts vēstures raksturīgajiem periodiem. Raksturīgi izceļas: pirmsmongoļu periods (988–1237), periods no tatāru-mongoļu iebrukuma līdz metropoles sadalīšanai (1237–1458), periods no metropoles sadalīšanas līdz patriarhāta izveidošanai (1458). –1589), patriarhālais periods (1589–1589), sinodālais periods (1700–1917), Krievijas pareizticīgās baznīcas mūsdienu vēsture (no 1917. gada līdz mūsdienām).

Drošības jautājumi:

1. Kuru svēto apustuli baznīcas tradīcija sauc par Krievijas patronu un kāpēc?

2. Kuru Kijevas prinču vārdi ir saistīti ar pirmo Krievijas kristianizāciju?

3. Kādi hronikas avoti ziņo par Krievijas kristībām? Cik tie ir uzticami?

4. Ar kādu vārdu Kijevas kņazs Vladimirs Svjatoslavičs pieņēma kristietību? Ar ko tas ir saistīts?

5. Kas pārsteidza uz Konstantinopoli nosūtītos Krievijas vēstniekus Kijevas princis izpētīt dažādas ticības visā pasaulē?

6. Pastāstiet par divām visvairāk pamatotajām hipotēzēm par Krievijas kristietības uztveri. Kuru zemju bīskapi kristīja un apgaismoja krievus 10. gadsimtā?

2