Viduslaiku barbaru tautu kultūra, Rietumeiropa. Barbarisma mantojums viduslaiku kultūrā. Rietumeiropas un Bizantijas viduslaiku kultūra

Viduslaiki Rietumeiropas vēsturē aptver vairāk nekā tūkstošgadi – no 5. līdz 16. gadsimtam. Šajā periodā parasti izšķir agrīnā (V-IX gs.), brieduma jeb klasiskā (X-XIII gs.) un vēlā (XIV-XVI gs.) viduslaiku stadijas. No sociāli ekonomisko attiecību viedokļa šis periods atbilst feodālismam.

Vēl nesen viduslaiki bieži tika uztverti kā kaut kas tumšs un drūms, piepildīts ar vardarbību un nežēlību. asiņaini kari un kaislības. Tas bija saistīts ar zināmu mežonību un atpalicību, stagnāciju vai neveiksmi vēsturē, ar pilnīgu nekā gaiša un priecīga neesamību.

Attēla izveide "Tumšie viduslaiki" Paši šī laikmeta pārstāvji ir devuši daudzveidīgu ieguldījumu, galvenokārt rakstnieki, dzejnieki, vēsturnieki, reliģiskie domātāji un valstsvīri. Savos darbos, rakstos un liecībās viņi bieži zīmēja diezgan drūmu ainu par savu mūsdienu dzīvi. Viņu aprakstos nav optimisma un esības prieka, nav gandarījuma no dzīves, nav vēlmes uzlabot esošo pasauli, nav cerību uz iespēju tajā sasniegt laimi, mieru un labklājību.

Gluži otrādi, valda dziļš pesimisms, nemitīgi dzirdamas sūdzības par dzīvi, kas nes tikai nelaimes un ciešanas, valda baiļu un noguruma motīvs, izpaužas neaizsargātības un atņemtības sajūta, sajūta, ka tuvojas dzīves beigas. pasaule utt. Tāpēc īpaša uzmanība jāpievērš nāves tēma, kas darbojas kā veids, kā atbrīvoties no nepanesamajām dzīves grūtībām. Viduslaiku autori raksta par patiesu vēlmi ātri pamest šo mirstīgo zemes pasauli un doties uz citu pasauli, kur tikai iespējams sasniegt laimi, svētlaimi un mieru.

Vēl iekšā lielākā mērā Dzejnieki, rakstnieki, filozofi un domātāji piedalījās “tumšo viduslaiku” tēla veidošanā. . Tieši viņi viduslaikus pasludināja par “tumšo nakti” cilvēces vēsturē, un renesansi, kas tai sekoja, kā “ausmu”, “gaišo dienu”, atmošanos dzīvībai pēc tūkstoš gadu ilgas ziemas miega.

Viduslaiki viņiem šķita kā pilnīgi neauglīgi, izniekoti gadsimti. Viņi arī apsūdzēja viduslaikus, ka tie tikai iznīcina un nesaglabā neko no senās kultūras lielajiem sasniegumiem. No šejienes sekoja loģisks secinājums par pilnīgu viduslaiku noraidīšanu un Senatnes atdzimšanu, par pārtrauktās laika saiknes atjaunošanu.

Patiesībā viss bija daudz sarežģītāk, ne tik vienkārši, viennozīmīgi un vienkrāsains. Pēdējā laikā uzskati un vērtējumi par viduslaikiem kļūst arvien adekvātāki un objektīvāki, lai gan daži autori nonāk otrā galējībā, idealizējot viduslaikus.

Viduslaikos, tāpat kā citos laikmetos, Eiropas kontinentā norisinājās sarežģīti un pretrunīgi procesi, kuru viens no galvenajiem rezultātiem bija Eiropas valstu un visu Rietumu rašanās to mūsdienu veidolā. Protams, pasaules vēstures un kultūras līdere šajā laikmetā bija nevis Rietumu pasaule, bet gan daļēji austrumu Bizantija un Ķīnas austrumi, tomēr notikumi notika arī Rietumu pasaulē. svarīgiem notikumiem. Runājot par seno un viduslaiku kultūru attiecībām, atsevišķās jomās (zinātnē, filozofijā, mākslā) viduslaiki bija zemāki par senatni, bet kopumā tas nozīmēja neapšaubāmu progresu.

Tas izrādījās visgrūtākais un vētrainākais agrīno viduslaiku posms, kad dzima jaunā, Rietumu pasaule. Tās rašanos noteica Rietumromas impērijas sabrukums (5. gs.), ko savukārt izraisīja tās dziļā iekšējā krīze, kā arī Lielā tautu migrācija jeb barbaru cilšu - gotu, franku, alemaņu - iebrukums. utt. No IV līdz IX gs. notika pāreja no “romiešu pasaules” uz “kristīgo pasauli”, ar kuru radās Rietumeiropa.

Rietumu, “kristīgā pasaule” radās nevis “romiešu pasaules” iznīcināšanas rezultātā, bet gan romiešu un barbaru pasaules saplūšanas process, lai gan to pavadīja nopietnas izmaksas – iznīcība, vardarbība un nežēlība, daudzu svarīgu senās kultūras un civilizācijas sasniegumu zaudēšana. Jo īpaši tika nopietni iedragāts iepriekš sasniegtais valstiskuma līmenis, jo tie, kas radās 6. gadsimtā. barbaru valstis - vestgotu (Spānija), ostrogotu (Itālijas ziemeļos), franku (Francija), anglosakšu karaliste (Anglija) karaļvalstis - bija trauslas un tāpēc bija īslaicīgas.

Varenākā no tām bija 5. gadsimta beigās dibinātā Franku valsts. King Clovis un pārtapa Kārļa Lielā (800) vadībā par milzīgu impēriju, kas tomēr līdz 9. gadsimta vidum. arī izšķīrās. Tomēr nobriedušu viduslaiku posmā (X-XI gs.) visas galvenās Eiropas valstis - Anglija, Vācija, Francija, Spānija, Itālija - izveidojās savā mūsdienu formā.

Daudzas senās pilsētas arī tika nopietni bojātas: dažas no tām tika iznīcinātas, bet citas izbalēja tirdzniecības krituma vai tirdzniecības ceļu virzienu maiņas dēļ. Viduslaiku sākumposmā daudzu amatniecības attīstības līmenis manāmi kritās, un visa tautsaimniecība kļuva agrāra, kurā dominēja iztikas saimniecība. Zināma stagnācija bija vērojama zinātnes un filozofijas attīstībā.

Tajā pašā laikā dažās dzīves jomās, jau viduslaiku agrīnajā stadijā, bija progresīvas izmaiņas. IN sociālā attīstība Galvenās pozitīvās pārmaiņas bija verdzības atcelšana, kas likvidēja nedabisko situāciju, kurā liela daļa cilvēku bija likumīgi un faktiski izslēgti no cilvēku kategorijas.

Ja teorētiskās zināšanas veiksmīgi attīstījās senatnē, viduslaiki pavēra plašākas iespējas mašīnu un tehnisko izgudrojumu pielietojums. Tās bija tiešas verdzības atcelšanas sekas. Senatnē galvenais enerģijas avots bija vergu muskuļu spēks. Kad šis avots pazuda, radās jautājums par citu avotu meklēšanu. Tāpēc jau 6. gs. Ūdens enerģiju sāk izmantot, pateicoties ūdens rata izmantošanai, un 12. gs. Parādās vējdzirnavas, kas izmanto vēja enerģiju.

Ūdens un vējdzirnavas ļāva veikt visvairāk dažādi veidi darbi: graudu slīpēšana, miltu sijāšana, ūdens celšana apūdeņošanai, audumu filcēšana un sišana ūdenī, baļķu zāģēšana, mehāniskā āmura izmantošana smēdē, stieples vilkšana u.c. Stūres izgudrojums paātrināja ūdens transporta progresu, kas savukārt izraisīja revolūciju tirdzniecībā. Tirdzniecības attīstību veicināja arī kanālu izbūve un slūžu ar vārtiem izmantošana.

Pozitīvas pārmaiņas notika citās kultūras jomās. Lielākā daļa no tiem bija kaut kā saistīti ar , kas veidoja pamatu visam viduslaiku dzīvesveidam un caurstrāvoja visus tā aspektus. Tā pasludināja visu cilvēku vienlīdzību Dieva priekšā, kas lielā mērā veicināja verdzības izskaušanu.

Senatne tiecās pēc cilvēka ideāla, kurā dvēsele un ķermenis būtu harmonijā. Tomēr ķermenim daudz vairāk paveicās realizēt šo ideālu, it īpaši, ja paturam prātā romiešu kultūru. Ņemot vērā romiešu sabiedrības rūgtās mācības, kurās bija izveidojies savdabīgs fizisko baudu un baudu kults, kristietība deva skaidru priekšroku dvēselei, garīgajam principam cilvēkā. Tā aicina cilvēku uz savaldību it visā, uz brīvprātīgu askētismu, apspiest ķermeņa juteklisko, fizisko pievilcību.

Sludinot garīgā beznosacījuma pārākumu pār fizisko, liekot uzsvaru uz cilvēka iekšējo pasauli, kristietība daudz darīja, veidojot cilvēka dziļo garīgumu un viņa morālo pacēlumu.

Kristietības morālās pamatvērtības ir ticība, cerība un mīlestība. Tie ir cieši saistīti viens ar otru un pārvēršas viens par otru. Tomēr galvenais no tiem ir mīlestība, kas nozīmē, pirmkārt, garīgu saikni un mīlestību pret Dievu un kas ir pretstatā fiziskajai un miesīgajai mīlestībai, kas tiek pasludināta par grēcīgu un zemisku. Tajā pašā laikā kristīgā mīlestība attiecas uz visiem “kaimiņiem”, tostarp tiem, kuri ne tikai neatbild, bet arī izrāda naidu un naidīgumu. Kristus mudina: "Mīliet savus ienaidniekus, svētiet tos, kas jūs nolād un vajā."

Mīlestība pret Dievu padara ticību Viņam dabisku, vieglu un vienkāršu, neprasot nekādas pūles. Ticība nozīmē īpašu prāta stāvokli, kam nav nepieciešami nekādi pierādījumi, argumenti vai fakti. Šāda ticība savukārt viegli un dabiski pārtop mīlestībā uz Dievu. Ceru kristietībā nozīmē pestīšanas ideju, kas ir galvenā daudzās reliģijās.

Kristietībā šai idejai ir vairākas nozīmes: glābšana no ļaunuma zemes dzīvē šajā pasaulē, atbrīvošana no likteņa nonākšanas ellē nākamajā pēdējā tiesā, palikt debesīs cita pasaule kā godīgu atlīdzību par ticību un mīlestību. Ne visi būs pestīšanas cienīgi, bet tikai taisnie. kas stingri ievēro Kristus baušļus. Starp baušļi - lepnuma un alkatības, kas ir galvenie ļaunuma avoti, apspiešana, grēku nožēla, pazemība, pacietība, nepretošanās ļaunumam ar vardarbību, prasības nenogalināt, neņemt to, kas pieder citiem, nepārkāpt laulību, godāt vecāki un daudzas citas morāles normas un likumi, kuru ievērošana dod cerību izglābties no elles mokām.

Reliģijas dominēšana nepadarīja kultūru pilnīgi viendabīgu. Gluži pretēji, viena no viduslaiku kultūras svarīgajām iezīmēm ir tieši ļoti specifisku rašanās tajā subkultūras, ko izraisīja stingra sabiedrības sadalīšana trīs šķirās: garīdzniecība, feodālā aristokrātija un trešā vara.

Garīdznieki tika uzskatīta par augstāko šķiru, tā tika iedalīta baltajā – priesterībā – un melnajā – mūksmā. Viņš bija atbildīgs par “debesu lietām”, rūpējoties par ticību un garīgo dzīvi. Tieši tas, it īpaši klosteris, vispilnīgāk iemiesoja kristīgos ideālus un vērtības. Tomēr tas bija arī tālu no vienotības, par ko liecina atšķirības kristietības izpratnē starp ordeņiem, kas pastāvēja klosterismā.

Benedikts no Nursijas, Benediktīniešu ordeņa dibinātājs, iebilda pret vientuļības, atturības un askētisma galējībām, bija diezgan iecietīgs pret īpašumu un bagātību, augstu novērtēja fizisko bagātību, īpaši lauksaimniecību un dārzkopību, uzskatot, ka klosteru kopienai ir ne tikai pilnībā jānodrošina sevi. ar visu nepieciešamo, bet arī palīdzību visā šajā rajonā, rādot aktīvas kristīgās žēlsirdības piemēru. Dažas šī ordeņa kopienas augstu novērtēja izglītību un veicināja ne tikai fizisko, bet arī garīgo darbu, jo īpaši agronomijas un medicīnas zināšanu attīstību.

Gluži otrādi, Francisks no Asīzes – franciskāņu ordeņa dibinātājs, mūku mūku ordenis – aicināja uz galēju askētismu, sludināja pilnīgu, svētu nabadzību, jo jebkura īpašuma īpašumtiesībām ir nepieciešama tā aizsardzība, t.i. spēka lietošana, kas ir pretēja morāles principiem kristietība. Viņš saskatīja pilnīgas nabadzības un bezrūpības ideālu putnu dzīvē.

Otrs svarīgākais slānis bija aristokrātija, kas darbojās galvenokārt bruņniecības formā. Aristokrātijas pārziņā bija "zemes lietas" un galvenokārt valsts uzdevumi miera saglabāšanai un stiprināšanai, tautas aizsardzībai no apspiešanas, ticības un Baznīcas uzturēšanai utt. Lai gan šī slāņa kultūra ir cieši saistīta ar kristietību, tā būtiski atšķiras no garīdznieku kultūras.

Tāpat kā klosteros, viduslaikos bija bruņinieku ordeņi. Viens no galvenajiem uzdevumiem, ar kuriem viņi saskārās, bija cīņa par ticību, kas vairāk nekā vienu reizi izpaudās kā krusta kari. Bruņinieki veica arī citus pienākumus, kas vienā vai otrā pakāpē bija saistīti ar ticību.

Tomēr ievērojamai daļai bruņinieku ideālu, normu un vērtību bija laicīgs raksturs. Bruņiniekam tādi tikumi kā spēks, drosme, augstsirdība un muižniecība tika uzskatīti par obligātiem. Viņam bija jātiecas pēc slavas, veicot ieroču varoņdarbus vai gūstot panākumus bruņinieku turnīros. Viņam tika prasīts arī ārējs fiziskais skaistums, kas bija pretrunā ar kristiešu nicinājumu pret ķermeni. Galvenie bruņinieku tikumi bija gods, uzticība pienākumam un cēla mīlestība pret Skaisto dāmu. Mīlestība pret dāmu paredzēja rafinētas estētiskās formas, taču tā nebūt nebija platoniska, ko nosodīja arī Baznīca un garīdznieki.

Viduslaiku sabiedrības zemākais slānis bija trešais īpašums, kurā ietilpa zemnieki, amatnieki un tirgotāju un augļotāju buržuāzija. Šīs šķiras kultūrai bija arī unikāla oriģinalitāte, kas to krasi atšķīra no augstāko slāņu kultūras. Tieši tajā visilgāk tika saglabāti barbariskā pagānisma un elkdievības elementi.

Parastie cilvēki nebija pārāk skrupulozi, ievērojot stingrus kristiešu ietvarus, viņi diezgan bieži sajauca “dievišķo” ar “cilvēcisko”. Viņi prata sirsnīgi un bezrūpīgi priecāties un izklaidēties, tam atdodoties ar visu savu dvēseli un ķermeni. Vienkāršā tauta radīja īpašu smieklu kultūra, kuras oriģinalitāte īpaši spilgti izpaudās tautas svētkos un karnevālos, kad virmojošās vispārējas jautrības, joku un rotaļu straumes, smieklu lēkmes neatstāj vietu nekam oficiālam, nopietnam un cēlumam.

Līdzās reliģijai viduslaikos pastāvēja un attīstījās arī citas garīgās kultūras jomas, tostarp filozofija un zinātne. Augstākā viduslaiku zinātne bija teoloģija vai teoloģija. Tieši teoloģijai piederēja patiesība, kas balstījās uz Dievišķo Atklāsmi.

Filozofija gadā tika pasludināta par teoloģijas kalponi. Bet pat šādos apstākļos filozofiskā doma virzījās uz priekšu. Tās attīstībā var izdalīt divas tendences.

Pirmais centās pēc iespējas vairāk apvienot un pat izšķīdināt filozofiju teoloģijā. Šo filozofiju sauc zinātnieki, jo tās galvenais uzdevums nebija jaunu zināšanu meklēšana un papildināšana, bet gan jau uzkrāto “skolas” attīstība. Taču šī pieeja nesa arī taustāmu labumu, pateicoties tai, tika saglabāts seno domātāju mantojums, tas veicināja loģiskās domāšanas pilnveidošanos un padziļināšanu. Tajā pašā laikā pati teoloģija kļuva arvien racionālāka: tā neapmierinājās ar vienkāršu ticību reliģijas dogmām, bet gan centās tās loģiski pamatot un pierādīt. Viens no galvenajiem šī virziena pārstāvjiem bija dominikānis Akvīnas Toms (13. gs.). kurš izstrādāja kristīgo Aristoteļa filozofijas koncepciju, formulēja piecus Dieva esamības pierādījumus.

Otrā tendence, gluži pretēji, tiecās izvest filozofiju ārpus teoloģijas sfēras, apliecināt zinātnes neatkarību un patieso vērtību kopumā un jo īpaši dabaszinātnēs. Ievērojams šīs tendences pārstāvis bija franciskānis Rodžers Bēkons (13. gs.). kurš sniedza nozīmīgu ieguldījumu filozofijas, matemātikas un dabaszinātņu attīstībā. Var teikt, ka viņš to pašu izdarīja trīs gadsimtus agrāk nekā viņa slavenākais vārdabrālis Frensiss Bēkons, kurš kļuva par mūsdienu zinātnes un filozofijas pamatlicēju.

Smalkās mākslas kultūra guva lielākus panākumus viduslaikos, kur arhitektūra bija vadošā un sintezējošā māksla.

Viduslaiku mākslas evolūcija iezīmēja pamatīgas pārmaiņas. IN agrīnie viduslaiki Vadošo pozīciju ieņem franku māksla, jo franku valsts šajā periodā okupēja gandrīz visu Eiropas teritoriju. V-VIII gadsimta māksla. bieži dēvēta par Merovingu mākslu, jo tajā laikā pie varas bija Merovingu dinastija.

Pēc savas būtības šī māksla joprojām bija barbariska, pirmskristietība, jo tajā nepārprotami dominēja pagānisma un elkdievības elementi. Vislielākā attīstībašajā periodā saņem dabisksart, kas saistīts ar apģērbu, ieroču, zirglietu un citu ar sprādzēm, kuloniem, rakstiem un ornamentiem dekorētu izstrādājumu ražošanu. Šādu rotu stilu sauc par dzīvniecisku, jo to īpatnība ir tāda, ka dīvainu dzīvnieku attēli tiek ieausti sarežģītos rakstos.

Arī kļūst plaši izplatīts miniatūra - grāmatu ilustrācijas. Klosteros bija īpašas darbnīcas - "scriptoria", kurās tika rakstītas un dekorētas grāmatas - liturģiskās grāmatas un evaņģēliji. Laicīga satura grāmatas bija reti sastopamas. Miniatūras galvenokārt bija dekoratīvas, nevis gleznas.

Runājot par arhitektūru, no šī laika franku arhitektiem ir saglabājies maz: vairākas nelielas baznīcas mūsdienu Francijas teritorijā. Kopumā starp senākajiem saglabājušajiem barbaru arhitektūras pieminekļiem īpaši izceļas Ravennā celtais Ostgotu karaļa Teodorika (520-530) kaps. Tā ir neliela divstāvu apaļa ēka, kurā lakonisms un izskata vienkāršība apvienota ar smagumu un majestātiskumu.

Agro viduslaiku māksla savu vislielāko uzplaukumu sasniedza Karolingu laikā (8.-9.gs.), kas nomainīja Merovingu dinastiju, un īpaši Kārļa Lielā, episkās poēmas “Rolanda dziesma” leģendārā varoņa, laikā.

Šajā periodā viduslaiku māksla aktīvi pievērsās senajam mantojumam, konsekventi pārvarot barbarisko raksturu. Tāpēc šo laiku dažreiz sauc "Karolingu atmoda". Īpaša loma Kārlim Lielajam bija sava loma šajā procesā. Viņš savā galmā izveidoja īstu kultūras un izglītības centru, nosaucot to akadēmija, ieskauj sevi ar izciliem zinātniekiem, filozofiem, dzejniekiem un māksliniekiem, ar kuriem kopā apguva un attīstīja zinātni un mākslu. Kārlis visos iespējamos veidos palīdzēja atjaunot ciešas saites ar seno kultūru.

No Karolingu laikmeta ir saglabājies ievērojams skaits arhitektūras pieminekļu. Viena no tām ir brīnišķīgā Kārļa Lielā katedrāle Āhenē (800), kas ir astoņstūra struktūra, kas pārklāta ar astoņstūra kupolu.

Šajā laikmetā tas joprojām veiksmīgi attīstās grāmatu miniatūra. kas izceļas ar dekoratīvu pompu un spilgtām krāsām, dāsnu zelta un purpura izmantošanu. Miniatūru saturs galvenokārt saglabājas reliģiozs, lai gan agrīno viduslaiku beigās arvien biežāk sastopami stāstījuma priekšmeti: medības, aršana u.c. Pēc Karolingu impērijas sabrukuma un Anglijas un Francijas izveidošanās. Vācijā un Itālijā kā neatkarīgās valstīs viduslaiku māksla iegāja jaunā laikmetā.

Sākt viduslaiku brieduma periods– 10. gadsimts izrādījās ārkārtīgi grūts un grūts, ko izraisīja ungāru, saracēnu un īpaši normāņu iebrukumi. Tāpēc topošās jaunās valstis piedzīvoja dziļu krīzi un lejupslīdi. Māksla bija tādā pašā situācijā. Tomēr līdz 10. gadsimta beigām. situācija pamazām normalizējas, beidzot uzvar feodālās attiecības, visās dzīves jomās, arī mākslā, ir vērojama atmoda un izaugsme.

XI-XII gadsimtā. Būtiski palielinās klosteru loma, kas kļūst par galvenajiem kultūras centriem. Tieši zem tām tiek veidotas skolas, bibliotēkas un grāmatu darbnīcas. Klosteri ir galvenie mākslas darbu pasūtītāji. Tāpēc visu šo gadsimtu kultūru un mākslu dažreiz sauc par klosteru.

Kopumā mākslas jaunā uzplaukuma posms saņēma parasto nosaukumu "Romānikas periods". Tas notiek 11.-12. gadsimtā, lai gan Itālijā un Vācijā tas sniedzas arī līdz 13. gadsimtam, bet Francijā - 12. gadsimta otrajā pusē. Gotika jau valda. Šajā periodā arhitektūra beidzot kļūstot par vadošo mākslas veidu – ar izteiktu reliģisko, baznīcu un tempļu ēku pārsvaru. Tā veidojas, balstoties uz Karolingu sasniegumiem, ietekmējoties no senās un bizantiešu arhitektūras. Galvenais ēkas veids ir arvien sarežģītākā bazilika.

Romānikas stila būtība irģeometrisms, vertikālo un horizontālo līniju dominēšana, vienkāršākās ģeometrijas figūras lielu plakņu klātbūtnē. Ēkās plaši tiek izmantotas arkas, un logi un durvis tiek padarīti šauri. Izskatsēkas izceļas ar skaidrību un vienkāršību, majestātiskumu un bardzību, ko papildina bardzība un dažkārt arī drūmums. Bieži tiek izmantotas kolonnas bez stabiliem pasūtījumiem, kas arī veic dekoratīvu, nevis konstruktīvu funkciju.

Romānikas stils bija visizplatītākais Francijā. Šeit starp izcilākajiem romānikas arhitektūras pieminekļiem var minēt Cluny baznīcu (11. gadsimts), kā arī Klermonferānas Notre-Dame du Port baznīcu (12. gadsimts). Abas ēkas veiksmīgi apvieno vienkāršību un graciozitāti, smagumu un krāšņumu.

Romānikas stila laicīgā arhitektūra nepārprotami ir zemāka par baznīcas arhitektūru. Tā forma ir pārāk vienkārša, un tajā gandrīz nav dekoratīvu ornamentu. Šeit galvenais apbūves veids ir pils-cietoksnis, kas kalpo gan kā mājvieta, gan kā aizsardzības pajumte feodālajam bruņiniekam. Visbiežāk tas ir pagalms ar torni centrā. Šādas struktūras izskats izskatās kareivīgs un piesardzīgs, drūms un draudīgs. Šādas ēkas piemērs ir Chateau Gaillard pils pie Sēnas (XII gs.), kas līdz mums nonākusi drupās.

Itālijā brīnišķīgs romānikas arhitektūras piemineklis ir katedrāles ansamblis Pizā (XII-XIV gs.). Tajā ietilpst grandioza piecu navu bazilika ar plakanu jumtu, slavenā "Slīpais tornis" kā arī kristībām paredzēta baptisterija. Visas ansambļa ēkas izceļas ar smagumu un formu harmoniju. Vēl viens lielisks piemineklis ir Milānas Sant'Ambrogio baznīca, kurai ir vienkārša, taču iespaidīga fasāde.

IN Vācija Romānikas arhitektūra attīstās franču un itāļu valodas ietekmē. Tās virsotne uzplauka 12. gadsimtā. Visievērojamākās katedrāles bija koncentrētas Vidusreinas pilsētās: Worms. Mainca un Špeijere. Neskatoties uz visām atšķirībām, to izskatam ir daudz kopīgu iezīmju, un galvenokārt virziens uz augšu, ko rada augstie torņi, kas atrodas rietumu un austrumu pusē. Īpaši izceļas Vormsas katedrāle, kas izskatās pēc kuģa: centrā atrodas lielākais tornis, austrumos tai ir izvirzīts apsīdas pusloks, bet rietumu un austrumu daļā ir vēl četri augsti torņi.

Līdz 13. gadsimta sākumam. romānikas viduslaiku kultūras periods beidzas un piekāpjas Gotikas periods. Arī termins “gotika” ir parasts. Tā radās renesanses laikā un pauda visai nicinošu attieksmi pret gotiku kā gotu kultūru un mākslu, t.i. barbari.

13. gadsimtā pilsēta un līdz ar to arī visa urbāniešu kultūra sāka ieņemt noteicošo lomu viduslaiku sabiedrības dzīvē. Zinātniskā un radošā darbība pārceļas no klosteriem uz laicīgām darbnīcām un universitātēm, kas jau pastāv gandrīz visās Eiropas valstīs. Līdz tam laikam reliģija sāk pakāpeniski zaudēt savu dominējošo stāvokli. Visās sabiedriskās dzīves jomās pieaug sekulārā, racionālā principa loma. Šis process nepagāja garām mākslai, kurā iezīmējās divas būtiskas iezīmes - racionālisma elementu lomas palielināšanās un reālistisku tendenču nostiprināšanās. Šīs iezīmes visspilgtāk izpaudās gotiskā stila arhitektūrā.

Gotiskā arhitektūra pārstāv divu komponentu – dizaina un dekora – organisku vienotību. Gotiskā dizaina būtība ir izveidot īpašu karkasu jeb skeletu, kas nodrošina ēkas izturību un stabilitāti. Ja romānikas arhitektūrā ēkas stabilitāte ir atkarīga no sienu masīvuma, tad gotiskajā arhitektūrā tā ir atkarīga no pareizas gravitācijas spēku sadales. Gotiskais dizains ietver trīs galvenos elementus: 1) velve uz lancetes formas ribām (arkām); 2) tā saukto lidojošo kontraforsu (pusarku) sistēma; 3) spēcīgi balsti.

Gotiskās struktūras ārējo formu oriģinalitāte slēpjas torņu izmantošanā ar smailām smailēm. Kas attiecas uz dekorēšanu, tam bija dažādas formas. Tā kā sienas gotiskā stilā vairs nebija nesošās, tas ļāva plaši izmantot logus un durvis ar vitrāžām, kas ļāva telpā brīvi iekļūt gaismai. Šis apstāklis ​​kristietībai bija ārkārtīgi svarīgs, jo piešķir gaismai dievišķu un mistisku nozīmi. Krāsainās vitrāžas gotikas katedrāļu interjerā izraisa aizraujošu krāsainu gaismas spēli.

Kopā ar vitrāžām gotikas ēkas tika dekorētas ar skulptūrām, reljefiem, abstraktiem ģeometriskiem rakstiem, ziedu ornaments. Tam jāpieskaita prasmīgie katedrāles baznīcas piederumi, turīgo pilsētnieku dāvinātie skaisti lietišķās mākslas priekšmeti. Tas viss pārvērta gotisko katedrāli par visu veidu un žanru mākslas patiesas sintēzes vietu.

Kļuvis par gotikas šūpuli Francija.Šeit viņa dzimusi 12. gadsimta otrajā pusē. un pēc tam trīs gadsimtus tas attīstījās pa pieaugoša viegluma un dekorativitātes ceļu. 13. gadsimtā viņa ir sasniegusi savu īsto virsotni. XIV gadsimtā. dekorativitātes pieaugums galvenokārt ir saistīts ar konstruktīvā principa skaidrību un skaidrību, kas noved pie “starojoša” gotiskā stila izskata. 15. gadsimtā dzimst “liesmojoša” gotika, kas nosaukta tāpēc, ka daži dekoratīvie motīvi atgādina liesmas.

Dievmātes katedrāle(XII-XIII gs.) kļuva par īstu agrīnās gotikas šedevru. Tā ir piecu navu bazilika, kas izceļas ar retu strukturālo formu proporcionalitāti. Katedrālei ir divi torņi rietumu daļā, kas dekorēti ar vitrāžām, skulptūrām fasādēs un kolonnām arkādēs. Tam ir arī pārsteidzoša akustika. Dievmātes katedrālē sasniegto attīsta Amjēnas un Reimsas katedrāles (XIII gs.), kā arī Sainte-Chapelle Augšbaznīca (XIII gs.), kas kalpoja kā Francijas karaļu baznīca un ir izcila. ar retu formu pilnību.

IN Vācija Gotikas stils kļuva plaši izplatīts Francijas ietekmē. Viens no slavenākajiem pieminekļiem šeit ir Katedrāle Ķelnē(XI11-XV. XIX gs.). Kopumā viņš izstrādā Amjēnas katedrāles koncepciju. Tajā pašā laikā, pateicoties smailajiem torņiem, tas visspilgtāk un pilnīgāk pauž gotisko konstrukciju vertikalitāti un debesu virzienu.

angļu valoda Gothic arī lielā mērā turpina franču modeļus. Šeit ir atzīti šedevri Vestminsteras abatija(XIII-XVI gs.), kur atrodas Anglijas karaļu un ievērojamu Anglijas cilvēku kapenes, kā arī Kembridžas King's College kapela (XV-XVI gs.), kas pārstāv vēlo gotiku.

Vēlā gotika, tāpat kā visa vēlo viduslaiku kultūra, satur arvien vairāk nākamā laikmeta - renesanses - iezīmju. Strīdi notiek par tādu mākslinieku kā Jana van Eika, K. Slutera un citu daiļradi: vieni autori tos attiecina uz viduslaikiem, citi – uz renesansi.

Viduslaiku kultūra - ar visu tās satura neskaidrību - ieņem cienīgu vietu pasaules kultūras vēsturē. Renesanse viduslaikiem deva ļoti kritisku un skarbu vērtējumu. Tomēr turpmākie laikmeti ieviesa būtiskus grozījumus šajā novērtējumā. Romantisms 18.-19.gs. iedvesmu smēlies no viduslaiku bruņniecības, saskatot tajā patiesi cilvēciskus ideālus un vērtības. Visu turpmāko laikmetu sievietes, arī mūsu, piedzīvo neizbēgamu nostalģiju pēc īstiem bruņiniekiem, bruņinieku cēlumu, dāsnumu un pieklājību. Mūsdienu garīguma krīze mudina pievērsties viduslaiku pieredzei, izšķirties atkal un atkal mūžīga problēma attiecības starp garu un miesu.

Kamēr bijušās Romas impērijas austrumu reģioni uzplauka, rietumu

nonāca postā. Rietumromas impērija, sākot ar V B., piedzīvoja

nebeidzami iebrukumi viņu teritorijā, ko veic barbaru ciltis: ostrogoti,

Vestgoti, suvi, alani, huņņi, vandaļi, skiti, franki, ķelti, langobardi.

Vestgoti pārņēma Spāniju, iebruka Anglijā un nodibināja karalisti

Gly un saksi, normaņi apmetās Skandināvijā, ilgstoši traucējot eiropiešiem.

Eiropas valstis ar saviem reidiem, burgundiešu valstība nostiprinājās Gallijā

un palielinājās franku pieplūdums tās ziemeļu provincēs.

410. gadā vestgoti Alarika vadībā atlaida Romu. Iespaids no šī līdz

eksistence bija satriecoša, un viņš to visskaidrāk atspoguļoja savā traktātā “Par

Dieva pilsēta" Aurēlijs Augustīns, kristiešu teologs un filozofs, viens no "tēviem

baznīcas." “Zemes pilsēta” - grēcīgā pagānu pasaule, kuras iemiesojums

bija Romas impērija, Sv. Augustīns iebilda pret "Dieva pilsētu" - kopējo

nu izredzētie, kurus vieno Dieva mīlestība, t.i. Baznīca. Vēsturisks process

Augustīns to uzskatīja par cīņu starp tumšajiem un gaišajiem spēkiem, ļauno un labo, pagānismu

un kristietība. Dievišķās pilsētas jēdziens, aizstājot zemes karaļus

stivs, izraisīja neparasti spēcīgu rezonansi visos Vidusjūras kultūras slāņos

nomoria, nosakot izpratni par Rietumromas impērijas nolemtību, tās kultu

ekskursijas, visa sociālā struktūra.

455. gadā vandaļi uzbruka Romai un pakļāva to kaut kam nepieredzētam vēsturē.

sakāvi.

Viņi iznīcināja visas kultūras vērtības, kuras nevarēja paņemt līdzi.

Loģisks epilogs brūkošajam Rietumromas valstiskumam

Ravennas tronī bija nebeidzama imperatoru virkne. Viņš tika gāzts 476. gadā

Pēdējais Romas imperators Romuls Augustuls. Šis gads pasaules vēsturē

kļuva par antīkās pasaules beigām, vergu piederības sociāli ekonomiskajām beigām

veidošanās un viduslaiku perioda sākums. Mākslas vēsture

kultūra

viduslaiku Eiropu parasti iedala trīs posmos: pirmsromānika (VI-X gs.),

romānika (XI-XII gs.) un gotika (XIII-XV gs.),

Pirmsromānikas māksla

Viduslaiku mākslas attīstība Rietumeiropā sākās ar primitīvu

formas, jo barbaru tautas nevarēja uztvert senās tradīcijas

sakarā ar tās naidīgumu pret Seno Romu, no vienas puses, un sakarā ar tās pilnīgumu

cits savas mākslas kultūras līmenis – no otras.

Un, lai gan senās tradīcijas uzreiz neizmira, to ietekme nebija izšķiroša.

pat bijušās Romas impērijas teritorijā. Ārēji cēluši romieši

atgādināja

ostrogotu karaļa Teodorika kaps Ravennā. Tas ir orientēts

ražota divstāvu ēka, desmitstūra apakšējā līmenī un apaļa otrajā līmenī

pietupiena un smaguma iespaids. Konstrukcijas īpatnība bija

neparasti griesti, kam nav analogu un ir izdobti

kā kupola akmens. Romiešu kupola dizains izrādījās tāds

barbari nepieejami.

Intensīva Eiropas kristianizācija

VI-VII gadsimtā. izraisīja plašu izplatību

baznīcu celtniecība, pārsvarā

tā bazilikas tips.

Atcerēsimies, ka bazilika pārstāv

iegarens taisnstūris

ēka, ko iekšpusē sadala kolonāde

trīs vai piecās daļās, ko sauc

naves(ar kuģiem). Un sevi

baznīcu pielīdzināja kuģim. Pārklāšanās

izgatavota plakana no koka, un

kolonnas tika izmantotas kā balsti,

bieži pārnests no senatnes

ēkas. Vidējā nave parasti ir

bija augstāks un platāks par sānu malām. Uz augšu

Uz dažām tās sienām bija logi. Ieeja

uz baziliku atradās vienā no tās šaurajām

puses - rietumu. Pretī ieejai

vidējā nava beidzās ar apsīdi.

Arka, kas savieno apsīdi ar centrālo

nave, saucās triumfējošs,

aiz tā atradās altāris.

Apsīdā draudzes locekļi netika ielaisti.

Visa altāra daļa ir viduslaiku

baznīcu sauca unisonā, jo

dievkalpojumu laikā austrumos

daļā tempļa atradās dziedātāju koris.

Pieaugot kristiešu kopienai un noslāņojoties, pieaugot garīdznieku skaitam,

Sarežģījoties pielūgsmes rituālam, radās nepieciešamība norobežot telpu

templis. Starp apsīdi un navu parādījās transepts- šķērseniskā nave

Nedaudz izvirzoties ārpus ēkas galvenās daļas, tā piešķīra baznīcai savu formu.

Saint-Germain des Pres baznīca Parīzē, apgalvoja, ka krusta forma tika piešķirta

viņu, lai tempļa pamatā liktu vissvarīgāko kristiešu simbolu.

V-VIII gadsimtā. Merovingu Francijas arhitekti (Merovingi - pirmā dinastija

franku karaļi) baznīcas ēkās tika ieviesti citi jauninājumi. Austrumos

tempļa daļas pacēla grīdu un izveidoja pazemes telpu - kriptovalūta,

ir bēru baznīca. Atradās kripta ar svētā apbedījumu

ievērojami zem grīdas līmeņa, bet tā velves pacēlās virs tā, sasniedzot

dziedāšana korim. Virs centrālās navas un transepta krustpunkta parādījās

Tiburius- nogāzts tornis ar logiem. Tādējādi baznīcas vertikālā daļa

Arī vieta altāra līmenī izrādījās krusts plānā. Plkst

Pie ieejas bazilikā rietumu pusē izveidojās neliela šķērseniska telpa

slēgtas galerijas veidā - nartekss, kur varētu būt personas, kurām nav

tiesības ieiet templī dievkalpojuma laikā un kur galu galā tika pārcelta kristību ceremonija

fontu. Pie baznīcas tika uzcelti torņi, kas kalpoja kā zvanu torņi, vai

īpašas ēkas kristībām - baptisterija. Laika gaitā torņi saplūda

ar ēku, veidojot bazilikas rietumu galu.

Bazilikas baznīcas arhitektūras īpatnības neļāva aptvert visu

glezna ar vienu izskatu. Tāpēc centrālajā navā, virs kolonādes, uz Baznīca

Saint-Germain des Pres. Parīze

piekāpa pie altāra, ievietoja Bībeles ainas, sakārtojot tās vienā secībā,

kā Svētajos Rakstos. Taču atlasē nebija neviena priekšmeta

stingri noteikts kanons. Galvenais uzsvars tika likts uz triumfa glezniecību

noasa arka un centrālā apsīda. Uz triumfa arkas gleznotāji deva priekšroku

attēlo eņģeļus, apustuļus, alegoriskas figūras. Apsīdā tika ievietots attēls

Kristus “godībā”, retāk - Dievmātes figūra.

Laicīgās ēkas, kas tika uzcelti agrīnajos viduslaikos

vīnogulāji no koka un citiem trausliem materiāliem pazuda bez pēdām. Māksliniecisks

jaunu radošumu barbaru tautas vispilnīgāk attēlotas ar objektiem

piemērots

art(zārki, bļodas, krūzes) un rotaslietas (dzija-

ki, kuloni,

saktas - aizdares uz apmetņa, rokassprādzes, kaklarotas). Savā attīstībā

izsekojama

vairākus posmus. Sākotnēji tas izplatījās šādi

sauca

filigrāns stils. Metāla izstrādājumi tika dekorēti ar aplikāciju

uz virsmas ar plāniem zelta vai sudraba pavedieniem, graudiņiem1. Peri-

oda "lielajam

tautu migrācija" uz Eiropu no austrumiem, daudzkrāsains

ny polihroms stils. Polihroma stila sudraba un zelta priekšmeti

pārpilnība

dekorēts ar emaljas ieliktņiem, krāsainu stiklu, dārgakmeņiem -

mi, kas tika novietoti kabošonu2 vai pulētu plākšņu veidā starp

zelts

sarežģīta raksta starpsienas.

Polihromā stila meistari no dabas izvilka māksliniecisko efektu

materiāla īpašības - zelta spīdums, akmeņu mirdzums, kas sniedza stilizētu

burvju zīmes putnu un dzīvnieku tēli. Tā bija

dziedāja saskaņā ar 6.-8.gadsimta barbaru mākslu. - ne tikai rotā, bet arī oh-

ievainot cilvēku no viņam naidīgiem spēkiem. Mīļākie motīvi bija

1 Graudi- mazas zelta un sudraba bumbiņas, kas pielodētas uz rotaslietām.

2 Cabochon- akmens apstrādes veids, kas piešķir tam noapaļotu, izliektu virsmu.

Viduslaiku Eiropas kultūra aptver laika posmu no Romas impērijas sabrukuma līdz aktīvai renesanses kultūras veidošanai. Sadalīts 3 periodos: 1. 5-10 agrīnajos viduslaikos; 2. 11.-13.gs – klasika; 3. 14-16 – Vēlāk.

Tās būtība ir kristietība, cilvēka sevis pilnveidošana. Kristietības dzimtene ir Palestīna. Radās mūsu ēras 1. gadsimtā. Tā ir skolotāja reliģija – Jēzus Kristus. Simbols ir krusts. Cīņa starp gaišajiem un tumšajiem spēkiem ir nepārtraukta, un tās centrā ir cilvēks. Viņu radīja Kungs, lai parādītu savu radīto tēlu, dzīvotu ar viņu vienotībā, valdītu pār visu pasauli, pildot tajā augstā priestera lomu.

Termina “viduslaiki” parādīšanās ir saistīta ar 15.-16. gadsimta itāļu humānistu aktivitātēm, kuri, ieviešot šo terminu, centās nošķirt sava laikmeta – renesanses kultūras – kultūru no iepriekšējie laikmeti. Viduslaiki atnesa jaunas ekonomiskās attiecības, jauns tips politiskā sistēma, kā arī globālās izmaiņas cilvēku pasaules uzskatos.

Visai agrīno viduslaiku kultūrai bija reliģiska nokrāsa. Sociālajā struktūrā bija trīs galvenās grupas: zemnieki, garīdznieki un karotāji.

Zemnieki bija tautas kultūras nesēji un paudēji, kas veidojās uz pretrunīgas pirmskristietības un kristīgās pasaules uzskatu kombinācijas pamata. Laicīgie feodāļi monopolizēja tiesības uz militārām lietām. Karotāja un dižciltīga cilvēka jēdziens saplūda vārdā “bruņinieks”. Bruņniecība pārvērtās slēgtā kastā. Bet līdz ar ceturtā sociālā slāņa - pilsētnieku - parādīšanos bruņniecība un bruņinieku kultūra nonāca panīkumā. Bruņinieku uzvedības galvenais jēdziens bija muižniecība. Klosteru darbība radīja izcilu vērtību viduslaiku kultūrai kopumā.

Viduslaiku mākslas attīstība ietver trīs posmus:

pirmsromānikas māksla (V-X gs.),

Romānikas māksla (XI-XII gs.),

Gotiskā māksla (XII-XV gs.).

Senās tradīcijas deva impulsu viduslaiku mākslas attīstībai, bet kopumā visa viduslaiku kultūra veidojās polemikā ar seno tradīciju.

5.-10.gadsimta tumšie viduslaiki - senās pasaules iznīcināšana, tika zaudēta rakstība, baznīca izdarīja spiedienu uz dzīvi. Ja senatnē cilvēks bija varonis, radītājs, tad tagad viņš ir zemāka būtne. Dzīves jēga ir kalpošana Dievam. Zinātne ir sholastiska, saistīta ar baznīcu, tā ir Dieva esamības pierādījums. Baznīca dominēja cilvēku prātos un cīnījās pret domstarpībām. Pilsētu literatūrai ir īpaša vieta satīriskās ikdienas ainās. Varoņeposs “Rolanda dziesma”, “Beovulfs”, “Ērika Sarkanā sāga”, romāns “Tristans un Izolde”. Dzeja: Bertrāns Deborns un Arnauds Daniels. Radās žonglieru un ceļojošo aktieru TV. Galvenie žanri ir teātri: drāma, komēdija, morāles lugas. Arhitektūras galvenie stili: A. Romānika - stilizācija, formālisms, šauri logi, piemērs - Notre Damme katedrāle Puatjē, B. Gotika - augsti lancetlogi, vitrāžas, augstas kolonnas, plānas sienas, ēkas, kas sniedzas debesīs, piemērs - Westmines Abatija Londonā. Liesmojošā gotika (Francijā) ir izcilākais akmens grebums. Ziemeļiem raksturīga ķieģeļu gotika. Eiropā.

Bizantijas kultūras vispārīgie raksturojumi.

Bizantija ir Austrumu Romas impērija. Sākotnēji galvenais centrs bija Bizantijas kolonija, pēc tam par to kļuva Konstantinopole. Bizantija ietvēra Balkānu pussalas, Mazāzijas, Mezopotāmijas, Indijas un Palestīnas u.c. teritorijas. Šī impērija pastāvēja no 4. gadsimta pirms mūsu ēras. - 15. gadsimta vidus, līdz to iznīcināja seldžuku turki. Viņa ir grieķu-romiešu kultūras mantiniece. Kultūra ir pretrunīga, jo... mēģināja apvienot senatnes un kristietības ideālus.

Periodi 4-7 gadsimti. - agrīnais periods (Bizantijas kultūras veidošanās un tās uzplaukums); 2. stāvs 7. gadsimts - 12. gadsimts vidus (ikonoklasms); 12-15 vēlu (sākās ar krustnešu iebrukumu, beidzās ar Konstantinopoles krišanu). V. ir grieķu-romiešu kultūras mantiniece. Tomēr bizantiešu kultūra attīstījās arī Vidusjūras helēnistiskās kultūras ietekmē, austrumu kultūras. Dominēja grieķi. Tas viss bija balstīts uz kristiešu reliģiju.

Kultūra turpināja palikt uzticīga tradīcijām, reliģisko tradīciju noteiktajiem kanoniem. Izglītībā tika saglabātas senās formas.

Agrīnā perioda mākslā dominēja senā tradīcija. Kristietība tikai sāka veidot savu simboliku un ikonogrāfiju, veidot savus kanonus. Arhitektūra pārņēma romiešu tradīcijas. Glezniecības pārsvars pār tēlniecību, ko uztver kā pagānu mākslu.

CVIv. Patiesībā radās viduslaiku kultūra. BVI gadsimts Imperatora Justiniāna laikā bizantiešu kultūra uzplauka.

Jaunas tempļu būvniecības tradīcijas - bazilikas apvienošana ar centrālu ēku. Paralēli ideja par vairākām nodaļām. Tēlotājmākslā dominēja mozaīkas, freskas un ikonas.

Pagrieziena punkts un pagrieziens ir saistīti ar ikonoklasma periodu (8. gs.). Bija zināma pretruna attiecībā uz Dieva tēlu. Imperatoriskā vara atbalstīja ikonoklastus (varas dēļ). Šajā periodā tēlotājmākslai tika nodarīts kaitējums. Ikonoklasms pārsniedza kristīgās reprezentācijas problēmas jomu. 19. gadsimts atjaunota ikonu godināšana. Pēc tam sākas otrā ziedēšana.

Pieaug kultūras ietekme uz citām tautām. Rus. Veidojas baznīcu šķērskupolu arhitektūra. X gadsimtā. emaljas māksla sasniedz augstāko līmeni.

X-XI gadsimts raksturo dualitāte. Kultūras uzplaukums un valstiskuma pagrimums. Bizantija zaudē savas teritorijas. Baznīcas šķelšanās, krusta kari. Pēc tam sākas bizantiešu atmoda.

Bizantija un Rietumeiropa: divi kultūras attīstības ceļi. Katolicisms un pareizticība.

Apsvērsim Atšķirības starp katolicismu un pareizticību.

Vispārējās īpašības

Ekumēniskā pareizticība (pareizticība - tas ir, “pareizā” vai “pareizā”, kas ir nolaista bez kropļojumiem) ir kolekcija vietējās baznīcas kuriem ir vienādas dogmas un līdzīga kanoniskā struktūra, viņi atzīst viens otra sakramentus un ir kopībā. Pareizticība sastāv no 15 autokefālām un vairākām autonomām baznīcām.

Atšķirībā no pareizticīgo baznīcām, Romas katolicisms galvenokārt izceļas ar monolītu raksturu. Šīs Baznīcas organizācijas princips ir vairāk monarhisks: tai ir redzams tās vienotības centrs – pāvests. Romas katoļu baznīcas apustuliskais spēks un mācību autoritāte ir koncentrēta pāvesta tēlā.

Pats katoļu baznīcas nosaukums grieķu valodā burtiski nozīmē “saskaņots”, tomēr katoļu teologu interpretācijā pareizticīgajā tradīcijā tik svarīgais saskaņas jēdziens tiek aizstāts ar jēdzienu “universitāte”, tas ir, ietekmes kvantitatīvais plašums (patiesi, Romas katoļu konfesija ir plaši izplatīta ne tikai Eiropā, bet arī Ziemeļamerikā un Dienvidamerikā, Āfrikā un Āzijā).

Kristietība, kas radās kā zemāko slāņu reliģija, līdz 3. gadsimta beigām. diezgan plaši izplatījās visā impērijā.

Visus dzīves aspektus noteica pareizticība, kas veidojās 4. – 8. gadsimtā. AD Kristietība radās kā vienota universāla mācība. Taču līdz ar Romas impērijas sadalīšanos Rietumu un Austrumu (Bizantija) 395. gadā kristietība pamazām sadalījās divos virzienos: austrumu (pareizticība) un rietumu (katolicisms). Popes jau no 6. gadsimta beigām. nepakļāvās Bizantijai. Viņus patronizēja franku karaļi, vēlāk arī Vācijas imperatori. Bizantijas un Rietumeiropas kristietība arvien vairāk šķīrās, pārstādama saprast viena otru. Grieķi pilnībā aizmirsa latīņu valodu, un Rietumeiropa nezināja grieķu valodu. Pamazām sāka atšķirties pielūgsmes rituāli un pat kristīgās ticības pamatprincipi. Vairākas reizes romiešu un grieķu baznīcas strīdējās un atkal samierinājās, taču kļuva arvien grūtāk saglabāt vienotību. 1054. gadā Romas kardināls Humberts ieradās Konstantinopolē sarunām par domstarpību pārvarēšanu. Tomēr gaidītā samierināšanās vietā notika galīga šķelšanās: pāvesta sūtnis un patriarhs Mihaels Kirularijs viens otru apvainoja. Turklāt šī šķelšanās (šķelšanās) ir spēkā līdz mūsdienām. Rietumu kristietība pastāvīgi mainījās, tai ir raksturīga dažādu virzienu klātbūtne (katolicisms, luterānisms, anglikānisms, baptisms u.c.) un orientācija uz sociālo realitāti.
Pareizticība pasludināja uzticību senatnei, ideālu nemainīgumu. Pareizticīgās ticības pamats ir Svētie Raksti (Bībele) un Svētā Tradīcija.

Bizantijas baznīcas patiesais galva bija imperators, lai gan formāli viņš tāds nebija.

Pareizticīgā baznīca dzīvoja intensīvu garīgo dzīvi, kas nodrošināja neparasti dinamisku bizantiešu kultūras uzplaukumu. Bizantija vienmēr ir bijusi unikālas un patiesi izcilas kultūras centrs. Bizantijai izdevās izplatīt pareizticīgo ticību un nest kristietības vēsti citām tautām, īpaši slāviem. Apgaismotāji Kirils un Metodijs, brāļi no Salonikiem, kas radīja pirmo slāvu alfabētu - kirilicu un glagolītu, pamatojoties uz grieķu alfabētu, kļuva slaveni šajā taisnīgajā darbībā.

Galvenais iemesls vispārējās kristīgās baznīcas sadalīšanai rietumu (romas katoļu) un austrumu (austrumu katoļu jeb grieķu pareizticīgo) bija pāvestu un Konstantinopoles patriarhu sāncensība par pārākumu kristīgajā pasaulē. Pirmais lūzums notika ap 867. gadu (likvidēts 9.-10. gs. mijā), un atkal notika 1054. gadā (sk. Baznīcu sadalīšana ) un tika pabeigts saistībā ar krustnešu veikto Konstantinopoles ieņemšanu 1204. gadā (kad Polijas patriarhs bija spiests to pamest).
Kā kristīgās reliģijas veids, katolicisms atpazīst savas pamatdogmas un rituālus; tajā pašā laikā tai ir vairākas iezīmes savā doktrīnā, kultā un organizācijā.
Katoļu baznīcas organizācijai raksturīga stingra centralizācija, monarhisks un hierarhisks raksturs. Saskaņā ar reliģiju katolicisms, pāvests (romiešu augstais priesteris) ir redzamā baznīcas galva, apustuļa Pētera pēctecis, patiesais Kristus vietnieks uz zemes; viņa spēks ir augstāks par varu Ekumēniskās padomes .

Katoļu baznīca, tāpat kā pareizticīgā baznīca, atzīst septiņus sakramenti , taču pastāv dažas atšķirības to nosūtīšanā. Tātad katoļi veic kristību, nevis iegremdējot ūdenī, bet ar to pārlejot; Iestiprināšana (konfirmācija) netiek veikta vienlaikus ar kristībām, bet bērniem, kas nav jaunāki. 8 gadi un, kā likums, bīskaps. Katoļiem ir neraudzēta dievgalda maize, nevis raudzēta maize (kā pareizticīgajiem). Laulība nav šķirama, pat ja viens no laulātajiem ir notiesāts par laulības pārkāpšanu.

Austrumu slāvu pirmskristietības kultūra. Kristietības pieņemšana Krievijā. Pagānisms un kristietība Krievijā.

5. gadsimta beigās - 6. gadsimta vidū sākās lielā slāvu migrācija uz dienvidiem. Slāvu attīstītā teritorija bija atklāta telpa starp Urālu kalniem un Kaspijas jūru, caur kuru nepārtrauktā straumē nomadu tautu viļņi ieplūda Krievijas dienvidu stepēs.

Pirms valsts izveidošanas slāvu dzīve tika organizēta saskaņā ar patriarhālās jeb cilšu dzīves likumiem. Visus jautājumus kopienā pārvaldīja vecāko padome. Slāvu apmetņu tipiskā forma bija nelieli ciemati - viens, divi, trīs pagalmi. Vairāki ciemi apvienojās savienībās (“Krievu Pravdas” vervēs). Seno slāvu reliģiskie uzskati, no vienas puses, pārstāvēja dabas parādību pielūgšanu un, no otras puses, senču kultu. Viņiem nebija ne tempļu, ne īpašas priesteru klases, lai gan bija burvji un burvji, kas tika cienīti kā dievu kalpi un viņu gribas interpretētāji.

Galvenie pagānu dievi: Lietus dievs; Peruns - pērkona un zibens dievs; Māte Zeme tika cienīta arī kā sava veida dievība. Daba tika iztēlota kā dzīva vai tajā dzīvo daudzi mazi gari.

Pagānu kulta vietas Krievijā bija svētnīcas (tempļi), kur notika lūgšanas un upuri. Tempļa centrā atradās akmens vai koka dieva tēls, un ap to dedzināja upuru ugunskurus.

Ticība pēcnāves dzīvei piespieda ikvienu kopā ar mirušo kapā likt visu, kas viņam varētu noderēt, arī upura barību. Sociālajai elitei piederošo cilvēku bērēs tika sadedzinātas viņu konkubīnes. Slāviem bija oriģināla rakstīšanas sistēma – tā sauktā mezglu rakstība.

Igora noslēgto līgumu ar Bizantiju parakstīja gan pagānu karotāji, gan “kristītā Krievija”, t.i. Kristieši Kijevas sabiedrībā ieņēma augstus amatus.

Olga, kura valdīja valsti pēc vīra nāves, arī saņēma kristību, ko vēsturnieki uzskata par taktisku gājienu sarežģītā diplomātiskā spēlē ar Bizantiju.

Pamazām kristietība ieguva reliģijas statusu.

Ap 988. gadu Kijevas kņazs Vladimirs tika kristīts pats, kristīja savu pulku un bojārus un, ciešot no soda, piespieda kristīt Kijevas iedzīvotājus un visus krievus kopumā. Formāli russ kļuva par kristiešu. Apbedīšanas uguni nodzisa, Peruna gaismas izdzisa, bet ilgu laiku ciemos joprojām tika atrastas pagānisma paliekas.

Krievija sāka pieņemt bizantiešu kultūru.

Krievu baznīca ikonostāzi pārņēma no Bizantijas, taču mainīja to, palielinot ikonu izmērus, palielinot to skaitu un aizpildot ar tām visus tukšumus.

Krievijas kristību vēsturiskā nozīme ir slāvu-somu pasaules iepazīstināšana ar kristietības vērtībām, radot apstākļus sadarbībai starp Krieviju un citām kristīgajām valstīm.

Krievu baznīca ir kļuvusi par spēku, kas apvieno dažādas Krievijas zemes, kultūras un politiskās kopienas.

Pagānisms- seno tautu garīgās kultūras fenomens, kura pamatā ir ticība daudziem dieviem. Spilgts pagānisma piemērs ir “Pasaka par Igora kampaņu. kristietība- viena no trim pasaules reliģijām (budisms un islāms), kas nosaukta tās dibinātāja Kristus vārdā.

Senā krievu māksla.

Nozīmīgākais notikums 9. gs. ir kristietības pieņemšana Krievijā. Pirms kristietības pieņemšanas, 9. gadsimta otrajā pusē. radīja brāļi Kirils un Metodijs - Slāvu rakstība pamatojoties uz grieķu alfabētu. Pēc Krievijas kristīšanas tas kļuva par vecās krievu rakstības pamatu. Viņi tulkoja Svētos Rakstus krievu valodā.

Krievu literatūra dzimusi 11. gadsimta pirmajā pusē. Baznīcai bija vadošā loma. Laicīgā un baznīcas literatūra. Tā pastāvēja rokrakstu tradīcijas ietvaros. Pergamenta materiāls ir teļa āda. Viņi rakstīja ar tinti un cinobru, izmantojot zosu spalvas. 11. gadsimtā Krievijā parādījās greznas grāmatas ar cinobra burtiem un mākslinieciskām miniatūrām. To iesējums bija iesiets zeltā vai sudrabā, dekorēts ar dārgakmeņiem (Evaņģēlijs (XI gs.) un Evaņģēlijs (XII gs.). Svēto Rakstu grāmatas vecajā baznīcas slāvu valodā tulkoja Kirils un Metodijs. Visa senkrievu literatūra ir sadalīta tulkotajā un pirmie oriģinālie darbi ir 11. gadsimta beigās (“Pagājušo gadu stāsts”, “Pasaka par Borisu un Gļebu”) – hronika, dzīve un vārds vieta bija hronika, to veica mūki, kas īpaši apmācīti "Pagājušo gadu stāstā" "Cits dzīves žanrs - slaveno bīskapu, patriarhu, mūku biogrāfijas - "hagiogrāfija", Nestors "2 Pirmo kristiešu mocekļu dzīves". Boriss un Gļebs", "Abata Teodosija dzīve" Vēl viens mācību žanrs - "Vladimira Monomaha mācība -". Hilariona "vārds par likumu un žēlastību".

Arhitektūra. Līdz ar kristietības atnākšanu sākās baznīcu un klosteru celtniecība (Kijevas-Pečerskas klosteris 11. gs. vidū. Entonijs un Fedosijs no Pečerskas, Iļjinska pazemes klosteris Boldinskas kalna biezumā). Pazemes klosteri bija hesihijas (klusuma) centri Krievijā.

10. gadsimta beigās. Akmens celtniecība sākās Krievijā (989 Kijevā, Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas desmitās tiesas baznīca). 11. gadsimta 30. gados. Tika uzcelti akmens Zelta vārti ar Vārtu Pasludināšanas baznīcu. Izcils Kijevas Krievzemes arhitektūras darbs bija Novgorodas Sv. Sofijas katedrāle (1045 - 1050).

Kijevas Krievzemē bija ļoti attīstīta amatniecība: keramika, metālapstrāde, rotaslietas utt. 10. gs. podnieka ripas. Līdz 11. gadsimta vidum. attiecas uz pirmo zobenu. Juvelierizstrādājumu tehnoloģija bija sarežģīta, Krievijas produkti bija ļoti pieprasīti pasaules tirgū. Glezniecība - ikonas, freskas un mozaīkas. Muzikālā māksla- baznīcas dziedāšana, laicīgā mūzika. Parādījās pirmie seno krievu buffon aktieri. Bija episki stāstnieki, viņi stāstīja eposus gusli skaņā.

Krievu kultūra: raksturīgās iezīmes. Krievu nacionālās mentalitātes iezīmes.

Krievu tauta ir piedzīvojusi lielākos vēsturiskos pārbaudījumus, bet arī lielākos garīguma uzplūdus, par kuru atspulgu kļuvusi krievu kultūra. 16.-19.gadsimtā krieviem bija iespēja radīt lielāko spēku planētas vēsturē, kas ietvēra Eirāzijas ģeopolitisko kodolu.

19. un 20.gadsimta mijā Krievijas impērija ieņēma plašu teritoriju, tajā skaitā 79 guberņas un 18 reģionus, ko apdzīvoja desmitiem dažādu reliģiju tautu.

Bet par jebkuras tautas ieguldījumu pasaules kultūras kasē izšķirošā loma Spēlē nevis skaits vai loma politiskajā vēsturē, bet gan tās sasniegumu novērtējums civilizācijas vēsturē, ko nosaka materiālās un garīgās kultūras līmenis. “Par tautas kultūras globālo raksturu mēs varam runāt, ja tajā ir izveidojusies vērtību sistēma, kurai ir universāla nozīme... Neapšaubāmi, arī krievu kultūrai ir globāls raksturs tādā formā, kādā tā attīstījās pirms boļševiku revolūcijas. . Lai tam piekristu, atliek tikai atcerēties Puškina, Gogoļa, Turgeņeva, Tolstoja, Dostojevska vārdus vai Gļinkas, Čaikovska, Musorgska, Rimska-Korsakova vārdus vai krievu skatuves mākslas vērtību drāmā, operā, baletā. . Zinātnē pietiek pieminēt Lobačevska, Mendeļejeva, Mečņikova vārdus. Krievu valodas skaistums, bagātība un izsmalcinātība dod tai neapšaubāmas tiesības tikt uzskatītai par vienu no pasaules valodām.

Jebkuras nacionālās kultūras veidošanai galvenais atbalsta atbalsts ir noteiktas tautas nacionālais raksturs, garīgums un intelektuālais sastāvs (mentalitāte). Etniskās grupas raksturs un mentalitāte veidojas tās vēstures sākumposmā valsts rakstura, ģeopolitiskā stāvokļa, noteiktas reliģijas un sociāli ekonomisko faktoru ietekmē. Taču, kad tās izveidojušās, tās pašas kļūst par izšķirošām nacionālās kultūras tālākai attīstībai un nacionālā vēsture. Tā tas bija arī Krievijā. Nav pārsteidzoši, ka strīdi par krievu nacionālo raksturu, par krievu mentalitāti ir primāri gan diskusijās par mūsu Tēvzemes likteni, gan par krievu kultūras būtību.

Galvenās krievu mentalitātes iezīmes:

Krievu cilvēki ir apdāvināti un strādīgi. Viņu raksturo novērošana, teorētiskā un praktiskā inteliģence, dabiska atjautība, atjautība un radošums. Krievu tauta ir lieliski strādnieki, radītāji un radītāji, un viņi ir bagātinājuši pasauli ar lieliem kultūras sasniegumiem.

Brīvības mīlestība ir viena no galvenajām, dziļi iesakņojušās krievu tautas īpašībām. Krievijas vēsture ir krievu tautas cīņas par savu brīvību un neatkarību vēsture. Krievu tautai brīvība ir pāri visam.

Krievu tauta, kurai piemīt brīvību mīlošs raksturs, vairākkārt uzvarēja iebrucējus un guva lielus panākumus mierīgā būvniecībā.

Krievu cilvēku raksturīgās iezīmes ir laipnība, cilvēcība, tieksme uz grēku nožēlu, sirsnība un garīgs maigums.

Tolerance ir viena no krievu tautas raksturīgajām iezīmēm, kas kļuvusi burtiski leģendāra. Krievu kultūrā pacietība un spēja izturēt ciešanas ir spēja pastāvēt, spēja reaģēt uz ārējiem apstākļiem, tas ir personības pamats.

krievu valoda viesmīlība Ir labi zināms: "Lai gan viņš nav bagāts, viņš priecājas par ciemiņiem." Labākais cienasts viesim vienmēr ir gatavs.

Krievu tautas atšķirīgā iezīme ir tā atsaucība, spēju saprast otru cilvēku, spēju integrēties citu tautu kultūrā, cienīt to. Krievi īpašu uzmanību pievērš savai attieksmei pret kaimiņiem: “Slikti aizvainot kaimiņu”, “Tuvs kaimiņš ir labāks par attāliem radiniekiem”.

Viena no krievu rakstura dziļākajām iezīmēm ir reliģiozitāte, kas kopš seniem laikiem ir atspoguļota folklorā, sakāmvārdos: “Dzīvot nozīmē kalpot Dievam”, “Dieva roka ir stipra - šie sakāmvārdi saka, ka Dievs ir visvarens un palīdz ticīgajiem; it visā. Ticīgo prātos Dievs ir pilnības ideāls, viņš ir žēlsirdīgs, nesavtīgs un gudrs: "Dievs ir daudz žēlsirdīgs." Dievam ir dāsna dvēsele, viņš ar prieku pieņem ikvienu, kas viņam vēršas, viņa mīlestība ir neizmērojami liela: "Kas Dievam, tam ir Dievs", "Kas labu dara, tam Dievs atmaksās."

Viduslaiku māksla. Kristietība un māksla.

Rietumu mākslas kultūrā pirmie divi nozīmīgie virzieni atšķiras viduslaikos.

1) Pirmais virziens ir romānikas māksla (10.-12.gs.) Jēdziens “romānika” cēlies no vārda “romiešu” reliģisko ēku arhitektūrā, romānikas laikmets aizguvis civilās arhitektūras pamatprincipus. Romānikas māksla izcēlās ar savu vienkāršību un majestātiskumu.

Galvenā loma romānikas stilā tika atvēlēta skarbai, cietoksnim līdzīgai arhitektūrai: klosteru kompleksi, baznīcas, pilis atradās paaugstinātās vietās, dominējot apvidū. Baznīcas tika izrotātas ar gleznām un ciļņiem, paužot Dieva spēku konvencionālās, izteiksmīgās formās. Tajā pašā laikā tautas mākslā atgriezās daļēji pasakas, dzīvnieku un augu tēli. Metāla un kokapstrāde, emalja un miniatūras ir sasniegušas augstu attīstības līmeni.

Pretstatā austrumcentriskajam tipam, Rietumos izveidojās tempļa veids, ko sauc par baziliku. Romānikas arhitektūras svarīgākā iezīme ir akmens velves klātbūtne. Tā raksturīgās iezīmes ir arī biezas sienas, ko caurgriež mazi logi, kas paredzēti, lai absorbētu kupola vilces spēku, ja tāds ir, horizontālo sadalījumu pārsvars pār vertikālajiem, galvenokārt apļveida un pusapaļas arkas. (Lībmurg katedrāle Vācijā, abatija Maria Laach, Vācija, romānikas baznīcas Val-de-Boy)

2) Otrs virziens ir gotiskā māksla. Gotikas jēdziens nāk no barbara jēdziena. Gotikas māksla izcēlās ar savu cildenumu, gotikas katedrālēm bija raksturīga vēlme celties uz augšu, un tām bija raksturīgs bagātīgs ārējais un iekšējais dekors. Gotikas māksla izcēlās ar mistisku raksturu un bagātīgu un sarežģītu simboliku. Ārsienu sistēma, lielu sienas laukumu aizņēma logi, smalkas detaļas.

Gotiskā arhitektūra radās Francijā 12. gadsimtā. Cenšoties maksimāli izslogot iekšējo telpu, gotikas celtnieki nāca klajā ar lidojošu balstu (slīpu atbalsta arku) un ārpusē novietotu kontrforsu sistēmu, t.i. Gotikas rāmju sistēma. Tagad telpu starp zālēm piepildīja plānas sienas, kas klātas ar “akmens mežģīnēm” vai krāsainiem vitrāžām smailu arku veidā. Kolonnas, kas tagad atbalsta velves, ir kļuvušas plānas un grupētas. Galvenā fasāde(klasisks piemērs ir Amjēnas katedrāle) parasti no sāniem tika ierāmēts ar 2 torņiem, nevis simetriski, bet nedaudz atšķirīgi viens no otra. Virs ieejas, kā likums, ir milzīgs vitrāžas rožu logs. (Šartras katedrāle, Francija; katedrāle Reimsā, Francija; Parīzes Dievmātes katedrāle)

Baznīcas ietekme, kas mēģināja pakļaut visu sabiedrības garīgo dzīvi, noteica viduslaiku mākslas parādīšanos Rietumeiropā. Galvenie viduslaiku tēlotājmākslas piemēri bija baznīcu arhitektūras pieminekļi. Galvenais uzdevums mākslinieks bija dievišķā principa iemiesojums, un no visām cilvēciskajām jūtām priekšroka tika dota ciešanām, jo ​​saskaņā ar baznīcas mācību šī ir uguns, kas attīra dvēseli. Ar neparastu spilgtumu viduslaiku mākslinieki attēloja ciešanu un katastrofu ainas. Laikā no 11. līdz 12. gs. Rietumeiropā mainījās divi arhitektūras stili – romānika un gotika. Romānikas klostera baznīcas Eiropā ir ļoti dažādas savā struktūrā un dekorācijā. Bet tie visi saglabā vienu un to pašu arhitektūras stilu, baznīca atgādina cietoksni, kas ir dabisks agrīno viduslaiku nemierīgajiem, nemierīgajiem laikiem. Gotikas stils arhitektūrā ir saistīta ar viduslaiku pilsētu attīstību. Gotikas mākslas galvenā parādība ir pilsētas katedrāles ansamblis, kas bija viduslaiku pilsētas sociālās un ideoloģiskās dzīves centrs. Šeit ne tikai tika veikti reliģiski rituāli, bet arī notika publiskas debates, tika veikti svarīgākie valsts akti, lasītas lekcijas augstskolu studentiem, izspēlētas kulta drāmas un mistērijas.

Romānika un gotika ir divi stili, divi Eiropas arhitektūras attīstības posmi.

Viduslaiku arhitektūrā dominēja divi galvenie stili: romānika (agrajos viduslaikos) un gotika - no 12. gs.

Gotika, gotiskais stils (no itāļu gotico-goths) ir mākslas stils Rietumeiropas mākslā 12.-15.gs. Tā radās, balstoties uz vāciešu tautas tradīcijām, romānikas kultūras sasniegumiem un kristīgo pasaules uzskatu. Tas izpaudās katedrāļu ar smailiem jumtiem celtniecībā un ar to saistītajā akmens un kokgrebuma mākslā, tēlniecībā, vitrāžās un kļuva plaši izplatīts glezniecībā.

Romānikas stils (franču) gotap no lat. romanus - romiešu) - stila virziens Rietumeiropas mākslā 10.-12.gadsimtā, kas radies senās Romas kultūrā; arhitektūrā R. stilam raksturīga velvju un arkveida konstrukciju izmantošana ēkās; vienkāršas stingras un masīvas dzimtcilvēku rakstura formas. Lielo katedrāļu dekoros izmantotas izteiksmīgas daudzfigūru skulpturālas kompozīcijas par Jaunās Derības tēmām. Tas izceļas ar augstu attīstības līmeni metāla, koka un emaljas apstrādē.

Romānikas arhitektūra. Tā laika feodālajā agrārajā Eiropā bruņinieku pils, klostera ansamblis un templis bija galvenie arhitektūras būvju veidi. Nocietinātā valdnieka mājokļa rašanās bija feodālā laikmeta produkts. 11. gadsimtā koka citadeles sāka aizstāt ar akmens kazemām. Tie bija augsti taisnstūrveida torņi, kas kalpoja kungam gan kā mājvieta, gan kā cietoksnis. Vadošo lomu sāka spēlēt torņi, kas savienoti ar sienām un sagrupēti visneaizsargātākajās vietās, kas ļāva cīnīties pat nelielam garnizonam. Kvadrātveida torņi tika aizstāti ar apaļiem, kas nodrošināja labāku šaušanas rādiusu. Pils ietvēra saimniecības ēkas, ūdens apgādes sistēmu un ūdens savākšanas tvertnes.

Jauns vārds Rietumu viduslaiku mākslā izskanēja Francijā 12. gadsimta vidū. Laikabiedri šo jauninājumu sauca par “franču stilu”; Gotikas uzplaukuma un ziedēšanas laiks - 12. un 13. gadsimta otrā puse - sakrita ar periodu, kad feodālā sabiedrība savā attīstībā sasniedza apogeju.

Gotika kā stils bija laikmeta sociālo pārmaiņu, tās politisko un ideoloģisko centienu kombinācijas produkts. Gotika tika ieviesta kā kristīgās monarhijas simbols. Katedrāle bija vissvarīgākā sabiedriskā vieta pilsētā un palika kā “dievišķā Visuma” personifikācija. Tās daļu attiecībās ir līdzība ar sholastisko “summu” konstrukciju, un tēlos – saikne ar bruņinieku kultūru.

Gotikas būtība ir pretstatu pretstatīšana, spēja apvienot abstraktas idejas un dzīvi. Liels sasniegums gotiskā arhitektūra bija ēkas karkasa piešķiršana ēkā. Gotikā mainījās rievoto velvju klāšanas sistēma. Ribas vairs nepabeidza velves būvniecību, bet bija pirms tās. Gotikas stils noraida smagnējās, cietoksnim līdzīgās romānikas katedrāles. Gotikas stila atribūti bija smailas arkas un slaidi torņi, kas paceļas debesīs. Gotikas katedrāles ir grandiozas celtnes.

Gotiskā arhitektūra bija vienots veselums ar tai pakārtotu tēlniecību, glezniecību un lietišķo mākslu. Īpašs uzsvars tika likts uz daudzajām statujām. Statuju proporcijas bija ļoti iegarenas, viņu sejas izteiksmes bija garīgas, un viņu pozas bija cēlas.

Gotiskās katedrāles bija paredzētas ne tikai dievkalpojumiem, bet arī sabiedriskām sanāksmēm, svētkiem, teātra izrādēm. Gotikas stils attiecas uz visām cilvēka dzīves jomām. Tā apģērbā modē kļūst apavi ar izliektiem purngaliem un konusa formas cepures.

Viduslaiku zinātne un izglītība Rietumeiropā.

Izglītības shēmas viduslaiku Eiropā balstījās uz seno skolu tradīciju un akadēmisko disciplīnu principiem.

2 posmi: sākotnējā līmenī ietilpa gramatika, dialektika un retorika; 2. līmenis - aritmētikas, ģeometrijas, astronomijas un mūzikas studijas.

9. gadsimta sākumā. Kārlis Lielais pavēlēja atvērt skolas katrā diecēzē un klosterī. Viņi sāka veidot mācību grāmatas un atvēra lajiem piekļuvi skolām.

11. gadsimtā parādījās draudzes un katedrāles skolas. Pateicoties pilsētu izaugsmei, nebaznīcas izglītība kļuva par nozīmīgu kultūras faktoru. Baznīca to nekontrolēja un sniedza vairāk iespēju.

12-13 gadsimtā. rodas universitātes. Tās sastāvēja no vairākām fakultātēm: aristokrātiskās, juridiskās, medicīnas, teoloģiskās. Kristietība noteica zināšanu specifiku.

Viduslaiku zināšanas nav sistematizētas. Teoloģija jeb teoloģija bija centrālā un universālā. Nobriedušie viduslaiki veicināja dabaszinātņu zināšanu attīstību. Parādās interese par medicīnu, tiek iegūti ķīmiskie savienojumi, instrumenti un instalācijas. Rodžers Bēkons - angļu valoda filozofs un dabaszinātnieks, uzskatīja par iespējamu izveidot lidojošus un kustīgus transportlīdzekļus. Vēlākā periodā parādījās ģeogrāfiskie darbi, atjauninātas kartes un atlanti.

Teoloģija, vai teoloģija- reliģisko doktrīnu kopums par Dieva būtību un esamību. Teoloģija rodas tikai un vienīgi šāda pasaules uzskata ietvaros

Kristietība ir viena no trim pasaules reliģijām (kopā ar budismu un islāmu), kas nosaukta tās dibinātāja Kristus vārdā.

Inkvizīcija - katoļu baznīcā XIII-XIX gs. baznīca-policijas iestāde ķecerības apkarošanai. Tiesvedība tika veikta slepeni, izmantojot spīdzināšanu. Ķecerus parasti piesprieda sadedzināt uz sārta. Inkvizīcija bija īpaši izplatīta Spānijā.

Koperniks ierosināja heliocentrisku sistēmu planētu konstruēšanai, saskaņā ar kuru Visuma centrs bija nevis Zeme (kas atbilda baznīcas kanoniem), bet gan Saule. 1530. gadā viņš pabeidza darbu “Par debesu sfēru pārveidi”, kurā izklāstīja šo teoriju, taču, būdams prasmīgs politiķis, to nepublicēja un tādējādi izvairījās no inkvizīcijas apsūdzībām ķecerībā. Vairāk nekā simts gadus Kopernika grāmata tika slepeni izplatīta manuskriptos, un baznīca izlikās ne zinis par tās esamību. Kad Džordāno Bruno publiskās lekcijās sāka popularizēt šo Kopernika darbu, viņa nevarēja klusēt.

Līdz 19. gadsimta sākumam inkvizitoriālie tribunāli iejaucās burtiski visās cilvēka darbības jomās.

15. gadsimtā Spānijas inkvizīcija sodīja nāvessodu matemātiķim Valmesam tikai tāpēc, ka viņš atrisināja neticami sarežģītu vienādojumu. Un tas, pēc baznīcas varas iestāžu domām, bija "cilvēciskajam saprātam nepieejams".

Inkvizīcijas darbības medicīnā ievilka tūkstošiem gadu atpakaļ. Gadsimtiem ilgi katoļu baznīca iebilda pret operāciju.

Svētā inkvizīcija nevarēja ignorēt vēsturniekus, filozofus, rakstniekus un pat mūziķus. Servantesam, Bomaršē, Moljēram un pat Rafaelam Santi, kurš gleznoja daudzas madonnas un dzīves beigās tika iecelts par Svētā Pētera katedrāles arhitektu, bija zināmas problēmas ar baznīcu.

Rietumeiropas viduslaiku kultūra aptver vairāk nekā divpadsmit gadsimtus grūtā, ārkārtīgi sarežģītā ceļa, ko šķērso šī reģiona tautas. Šajā laikmetā būtiski paplašinājās Eiropas kultūras apvāršņi, veidojās Eiropas vēsturiskā un kultūras vienotība, neskatoties uz visu procesu neviendabīgumu tās atsevišķās daļās, veidojās dzīvotspējīgas tautas un valstis, veidojās mūsdienu Eiropas valodas, darbi. tika radīti, kas bagātināja pasaules kultūras vēsturi, ir panākts ievērojams zinātnes un tehnikas progress. Viduslaiku kultūra ir neatņemama un dabiska globālās kultūras attīstības sastāvdaļa, kurai vienlaikus ir savs dziļi oriģināls saturs un savdabīgs izskats.

Viduslaiku kultūras veidošanās sākums. Agros viduslaikus dažreiz sauc par "tumšajiem viduslaikiem", šim jēdzienam piešķirot zināmu nievājošu pieskaņu. Pagrimums un barbarisms, kurā Rietumi strauji iegrima 5.-7.gadsimta beigās. iekarojumu un nemitīgo karu rezultātā viņi bija pretstatā ne tikai romiešu civilizācijas sasniegumiem, bet arī Bizantijas garīgajai dzīvei, kas nepārdzīvoja tik traģisku pavērsienu, pārejot no senatnes uz viduslaikiem. Taču tieši agrīnajos viduslaikos tika atrisinātas galvenās problēmas, kas noteica Eiropas nākotni. Pirmā un nozīmīgākā no tām ir Eiropas civilizācijas pamatu ielikšana, jo senatnē “Eiropas” mūsdienu izpratnē kā sava veida kultūrvēsturiskas kopienas ar kopīgu likteni pasaules vēsturē nebija. Tā patiešām sāka veidoties – etniskā, politiskā, ekonomiskā un kultūras ziņā – agrīnajos viduslaikos kā daudzu tautu, kas ilgu laiku bija apdzīvojušas Eiropu, un to cilvēku dzīves auglis, kas atkal ieradās: grieķi, romieši, ķelti, vācieši, slāvi utt.

Paradoksāli, bet tieši agrīnie viduslaiki, kas nedeva sasniegumus, kas būtu salīdzināmi ar senās kultūras virsotnēm vai nobriedušiem viduslaikiem, iezīmēja Eiropas sākumu. kultūras vēsture, kas izauga no mijiedarbības starp nīkuļojošās Romas impērijas civilizācijas mantojumu, tās radīto kristietību un, no otras puses, barbaru cilšu, tautas kultūrām. Tas bija sāpīgas sintēzes process, kas dzima, saplūstot pretrunīgiem, dažkārt savstarpēji izslēdzošiem principiem, meklējot ne tikai jaunu saturu, bet arī jaunas kultūras formas, kultūras attīstības stafeti nododot tās jaunajiem nesējiem.

Pat vēlīnā senatnē kristietība kļuva par vienojošo čaulu, kas spēja uzņemt dažādus uzskatus, idejas un noskaņas – no smalkām teoloģiskajām doktrīnām līdz pagānu māņticībām un barbariskiem rituāliem. Būtībā kristietība, pārejot no senatnes uz viduslaikiem, bija ļoti uztveroša (līdz zināmām robežām) forma, kas apmierināja laikmeta masu apziņas vajadzības. Tas bija viens no svarīgākajiem iemesliem tās pakāpeniskajai nostiprināšanai, citu ideoloģisko un kultūras parādību absorbcijai un to apvienošanai samērā vienotā struktūrā. Šajā sakarībā baznīcas tēva, dižākā teologa, Hipo bīskapa Aurēlija Augustīna darbība, kura daudzpusīgais darbs būtībā iezīmēja viduslaiku garīgās telpas robežas līdz pat 13. gadsimtam, kad Akvīnas Toma teoloģiskā sistēma. tika izveidota, bija liela nozīme viduslaikos. Augustīns pieder pie konsekventākā baznīcas dogmas pamatojuma, kam bija nozīmīga loma viduslaiku katolicisma, kristīgās vēstures filozofijas, ko viņš izstrādāja esejā “Par Dieva pilsētu”, un kristīgās psiholoģijas veidošanā. Augustīna filozofiskajiem un pedagoģiskajiem darbiem viduslaiku kultūrā bija nozīmīga vērtība. Lai izprastu viduslaiku kultūras ģenēzi, ir svarīgi ņemt vērā, ka tā galvenokārt veidojusies reģionā, kur pirms neilga laika atradās spēcīgas romiešu civilizācijas centrs, kas vēsturiski nevarēja izzust uzreiz, vienā laikā. kad viņas radītās sociālās attiecības, institūcijas un kultūra turpināja pastāvēt, viņas pabarotie cilvēki bija dzīvi. Pat Rietumeiropai visgrūtākajā laikā romiešu skolas tradīcija netika pārtraukta. Viduslaiki savu svarīgāko elementu uztvēra kā septiņu brīvo mākslu sistēmu, kas sadalīta divos līmeņos: zemākajā, sākotnējais - trivium, kas ietvēra gramatiku, dialektiku, retoriku, un augstākais - kvadrivijs, kas ietvēra aritmētiku, ģeometriju, mūziku un astronomija. Vienu no viduslaikos visizplatītākajām mācību grāmatām veidojis 5. gadsimta Āfrikas neoplatonists. Mārsians Kapella. Tā bija viņa eseja “Par filoloģijas un Merkura laulībām”. Vissvarīgākais kultūras nepārtrauktības līdzeklis starp senatni un viduslaikiem bija latīņu valoda, kas saglabāja savu nozīmi kā baznīcas un valsts biznesa, starptautiskās komunikācijas un kultūras valoda un kalpoja par pamatu vēlāk izveidojušajām romāņu valodām.

Visspilgtākās parādības 5. gadsimta beigu - 7. gadsimta pirmās puses kultūrā. saistīta ar senā mantojuma asimilāciju, kas kļuva par revitalizācijas augsni kultūras dzīve Ostrogotiskajā Itālijā un vestgotiskajā Spānijā.

Ostgotu karaļa Teodorika biroja meistars (pirmais ministrs) Severins Boethius (ap 480-525) ir viens no viduslaiku cienījamākajiem skolotājiem. Viņa traktāti par aritmētiku un mūziku, darbi par loģiku un teoloģiju, Aristoteļa loģisko darbu tulkojumi kļuva par viduslaiku izglītības un filozofijas sistēmas pamatu. Bētijs bieži tiek saukts par "skolastikas tēvu". Bētija spožā karjera pēkšņi tika pārtraukta: pēc nepatiesas denonsēšanas viņš tika iemests cietumā un pēc tam izpildīts. Pirms nāves viņš uzrakstīja īsu eseju pantos un prozā "Par filozofijas mierinājumu", kas kļuva par vienu no visvairāk lasītajiem viduslaiku un renesanses darbiem.

Ideja par kristīgās teoloģijas un retoriskās kultūras apvienošanu noteica kvestora (sekretāra) un Ostrogotu karaļu amata meistara Flāvija Kasiodora (ap 490. g. — ap 585. gadu) darbības virzienu. Viņš radīja plānus izveidot pirmo universitāti Rietumos, kam tomēr nebija lemts piepildīties. Viņš ir autors “Varia”, unikālai dokumentu, lietišķās un diplomātiskās korespondences kolekcijai, kas daudzus gadsimtus ir kļuvusi par latīņu stila piemēru. Itālijas dienvidos savā īpašumā Kasiodors nodibināja Vivārija klosteri – kultūras centru, kas apvienoja skolu un grāmatu kopēšanas darbnīcu. (skriptorijs), bibliotēka. Vivārijs kļuva par paraugu benediktīniešu klosteriem, kas, sākot ar 6. gadsimta otro pusi. pārvērsties par kultūras tradīciju sargātājiem Rietumos līdz attīstīto viduslaiku ērai. Starp tiem slavenākais bija Montekasino klosteris Itālijā.

Visigotiskā Spānija nominēja Seviļas Izidoru (ap 570-636), kurš kļuva par pirmo viduslaiku enciklopēdistu. Viņa galvenais darbs "Etimoloģija" 20 grāmatās ir seno zināšanu krājums.

Tomēr nevajadzētu domāt, ka senā mantojuma asimilācija notikusi netraucēti un vērienīgi. Nepārtrauktība tā laika kultūrā nebija un nevarēja būt pilnīga klasiskās senatnes sasniegumu kontinuitāte. Cīņa bija saglabāt tikai nelielu daļu no iepriekšējās Shokha kultūras vērtībām un zināšanām. Bet tas bija ārkārtīgi svarīgi arī viduslaiku kultūras veidošanai, jo saglabātais veidoja nozīmīgu tās pamatu daļu un slēpa sevī radošās attīstības iespējas, kas tika realizētas vēlāk.

6. gadsimta beigās - 7. gadsimta sākumā. Pāvests Gregorijs Lielais (590-604) asi iebilda pret ideju iekļaut pagānu gudrību kristīgās garīgās dzīves pasaulē, nosodot veltīgās pasaulīgās zināšanas. Viņa pozīcija vairākus gadsimtus triumfēja Rietumeiropas garīgajā dzīvē un pēc tam atrada piekritējus baznīcas vadītāju vidū līdz pat viduslaiku beigām. Pāvesta Gregora I vārds ir saistīts ar latīņu hagiogrāfiskās literatūras attīstību, kas lieliski apmierināja agrīno viduslaiku cilvēku masu apziņas vajadzības. Svēto dzīves jau sen ir kļuvušas par iecienītāko žanru šajos gadsimtos, kad pastāv sociālie satricinājumi, bads, katastrofas un kari, un svētais ir kļuvis par jaunu varoni, kurš ir izslāpis pēc brīnuma un kuru mocīja briesmīgā cilvēka realitāte.

No 7. gadsimta otrās puses. kultūras dzīve Rietumeiropā ir pilnīgā panīkumā, tā tik tikko mirdz klosteros, nedaudz intensīvāk Īrijā, no kurienes uz kontinentu “atnāca” klostera skolotāji (sk. 7. nodaļu).

Ļoti trūcīgie dati no avotiem neļauj mums atjaunot pilnīgu priekšstatu par to barbaru cilšu kultūras dzīvi, kuras bija viduslaiku civilizācijas pirmsākumi Eiropā. Tomēr ir vispāratzīts, ka līdz Lielās tautu migrācijas laikam, viduslaiku pirmajos gadsimtos, sākās Rietumeiropas un Ziemeļeiropas tautu (vecvācu, skandināvu, anglo) varoņeposa veidošanās. -Saxon, Irish), kas aizstāja viņu vēsturi, aizsākās.

Agro viduslaiku barbari atnesa unikālu pasaules redzējumu un izjūtu, joprojām pilnu ar primitīvu spēku, ko baroja cilvēka senču saites un kopiena, kurai viņš piederēja, kareivīga enerģija, neatdalāmības sajūta no dabas, nedalāmība. par cilvēku un dievu pasauli.

Vāciešu un ķeltu nevaldāmā un drūmā fantāzija apdzīvoja mežus, pakalnus un upes ar ļaunajiem rūķiem, vilkaču briesmoņiem, pūķiem un fejām. Dievi un cilvēku varoņi pastāvīgi cīnās pret ļaunajiem spēkiem. Tajā pašā laikā dievi ir spēcīgi burvji un burvji. Šīs idejas atspoguļojās dīvainajos barbariskā dzīvnieku stila ornamentos mākslā, kuros dzīvnieku figūras zaudēja savu integritāti un definīciju, it kā “ieplūstot” viena otrā patvaļīgās rakstu kombinācijās un pārvēršoties par unikāliem maģiskiem simboliem. Bet barbaru mitoloģijas dievi ir ne tikai dabisko, bet arī sociālo spēku personifikācija. Vācu panteona Vo-tan (Odin) galva ir vētras, viesuļa dievs, taču viņš ir arī karavīru vadonis, kas stāv varonīgās debesu armijas priekšgalā. Kaujas laukā kritušo vāciešu dvēseles steidzas pie viņa gaišajā Valhallā, lai viņu uzņemtu Votana komandā. Barbaru kristianizācijas laikā viņu dievi nenomira, un viņi nemainījās un saplūda ar vietējo svēto kultu vai pievienojās dēmonu rindām.

Vācieši nesa sev līdzi arī patriarhālās klanu sabiedrības dziļumos izveidojušos morālo vērtību sistēmu, kur īpaša nozīme tika piešķirta uzticības ideāliem, militārai drosmei ar sakrālu attieksmi pret militāro vadītāju un rituālam. Vāciešu, ķeltu un citu barbaru psiholoģiskajam sastāvam bija raksturīga atklāta emocionalitāte un neierobežota intensitāte jūtu izpausmē. Tas viss atstāja savas pēdas arī topošajā viduslaiku kultūrā.

Agrīnie viduslaiki bija laiks, kad pieauga barbaru tautu pašapziņa, kas nonāca Eiropas vēstures priekšplānā. Toreiz tika izveidotas pirmās rakstītās “vēstures”, kas aptver nevis romiešu, bet gan barbaru darbības: gotu Jordānas vēsturnieka “Getica” (VI gadsimts), Gregora “Franku vēsture”. Ekskursijas (6. gs. otrā puse), Seviļas Izidora “Gotu, vandaļu un suvu karaļu vēsture” (7. gs. pirmā trešdaļa), Bedes Godājamā “Leņķu ļaužu baznīcas vēsture”. (7. gs. beigas - 8. gs. sākums), Pāvila Diakona "Lombardu vēsture" (8. gs.).

Kultūras veidošanās agrīnajos viduslaikos bija sarežģīts vēlo antīko, kristīgo un barbaru tradīciju sintēzes process. Šajā periodā izkristalizējās noteikta veida Rietumeiropas sabiedrības garīgā dzīve, kurā galvenā loma sāka piederēt kristīgajai reliģijai un baznīcai.

Karolingu atmoda. Pirmie taustāmie šīs mijiedarbības augļi tika gūti Karolingu renesanses laikā - kultūras dzīves uzplaukumā, kas notika Kārļa Lielā un viņa tiešo pēcteču laikā. Kārlim Lielajam politiskais ideāls bija Konstantīna Lielā impērija. Kultūras un ideoloģiskā ziņā viņš centās nostiprināt daudzcilšu valsti, kuras pamatā ir kristīgā reliģija. Par to liecina fakts, ka reformas kultūras sfērā sākās ar dažādu Bībeles eksemplāru salīdzināšanu un tās vienota kanoniskā teksta izveidošanu visai Karolingu valstij. Tajā pašā laikā tika veikta liturģijas reforma, tika noteikta tās vienveidība un atbilstība romiešu modelim.

Suverēnas reformistiskie centieni sakrita ar sabiedrībā notiekošajiem dziļajiem procesiem, kuru dēļ bija jāpaplašina izglītotu cilvēku loks, kas spēj dot savu ieguldījumu jaunu politisko un sociālo uzdevumu praktiskā īstenošanā. Kārlis Lielais, lai gan viņš pats, pēc viņa biogrāfa Einharda liecībām, nekad nav spējis iemācīties rakstīt, pastāvīgi uztraucās par izglītības attīstību valstī. Ap 787. gadu tika izdots “Zinātņu kapitulārs”, kas uzlika par pienākumu visās diecēzēs katrā klosterī izveidot skolas. Tur vajadzēja mācīties ne tikai garīdzniekiem, bet arī laju bērniem. Paralēli tam tika veikta rakstniecības reforma un sastādītas mācību grāmatas dažādām skolas disciplīnām.

Karolingu laikmeta rokraksti bija dekorēti ar miniatūrām, ļoti daudzveidīgām stilā - atgādina hellēnisma tradīciju (Āhenes evaņģēlijs), emocionāli bagāti, izpildīti gandrīz ekspresionistiskā manierē (Ebo evaņģēlijs), viegli un caurspīdīgi (Utrehtas psalteris). Galvenais izglītības centrs bija Āhenes galma akadēmija. Šeit tika aicināti toreizējās Eiropas izglītotākie cilvēki. Karolingu renesanses lielākā figūra bija Alkuins, Lielbritānijas dzimtene. Viņš aicināja nenoniecināt “cilvēku (t.i., neteoloģiskās) zinātnes” un mācīt bērniem lasītprasmi un filozofiju, lai viņi sasniegtu gudrības virsotnes. Lielākā daļa Alkuina darbu bija rakstīti pedagoģiskos nolūkos. Alkuina studentu vidū bija ievērojamas Karolingu renesanses figūras, jo īpaši enciklopēdists Rabanuss Maurs. Kārļa Lielā galmā izveidojās unikāla vēsturiskā skola, kuras spilgtākie pārstāvji bija “Lombardu vēstures” autors Pāvils Diakons un Kārļa Lielā “Biogrāfiju” sastādītājs Einhards.

Pēc Kārļa nāves viņa iedvesmotā kultūras kustība ātri pagrima, skolas tika slēgtas, laicīgās tendences pamazām izzuda, un kultūras dzīve atkal koncentrējās klosteros. Klostera skriptorijā seno autoru darbi tika pārrakstīti un saglabāti nākamajām paaudzēm, taču mācīto mūku galvenā nodarbošanās bija nevis antīkā literatūra, bet gan teoloģija.

Pilnīgi atsevišķi no 9. gadsimta kultūras. stāv Īrijas dzimtene, viens no izcilākajiem Eiropas viduslaiku filozofiem Džons Skots Eriugena. Paļaujoties uz neoplatonisko filozofiju, jo īpaši uz bizantiešu domātāja Pseidodionīsija Areopagīta rakstiem, viņš nonāca pie oriģināliem panteistiskiem secinājumiem. No represijām viņu paglāba tas, ka viņa uzskatu radikālismu nesaprata viņa laikabiedri, kuriem filozofija bija maza interese. Tikai 13. gs. Eriugenas uzskati tika nosodīti kā ķecerīgi.

9. gadsimts sniedza ļoti interesantus klosteriskās reliģiskās dzejas piemērus. Laicīgo līniju literatūrā pārstāv “vēsturiskie dzejoļi” un “doksoloģijas” par godu karaļiem, kā arī pulku dzeja. Tolaik tapa pirmie vācu folkloras ieraksti un tās tulkojums latīņu valodā, kas vēlāk kalpoja par pamatu latīņu valodā sastādītajam vācu eposam “Valtarius”.

Agro viduslaiku beigās Eiropas ziemeļos - Islandē un Norvēģijā uzplauka skaldu dzeja, kurai nebija analogu pasaules literatūrā, kuri bija ne tikai dzejnieki un izpildītāji vienlaikus, bet arī vikingi. un karotāji. Viņu slavinošās, liriskās vai “aktuālās” dziesmas ir nepieciešams elements karaļa galma un viņa komandas dzīvē.

Atbilde uz laikmeta masu apziņas vajadzībām bija tādas literatūras kā svēto dzīves un vīziju izplatīšana. Tajos bija populāras apziņas, masu psiholoģijas, tām raksturīgās tēlainās struktūras un ideju sistēmas nospiedums.

Līdz 10. gs Karolingu atdzimšanas impulss Eiropas kultūras dzīvei izsīkst nemitīgo karu un pilsoņu nesaskaņu, kā arī valsts politiskā pagrimuma dēļ. Sākas “kultūras klusuma” periods, kas ilgst gandrīz līdz gadsimta beigām un dod vietu īsam uzplaukuma periodam, tā sauktajai Otonu renesansei. Pēc viņa Rietumeiropas kultūras dzīvē vairs nebūs tik dziļa pagrimuma periodu kā no 7. gadsimta vidus. līdz 9. gadsimta sākumam. un vairākus gadu desmitus 10. gs. 19. un 19. gadsimts būs laiks, kad viduslaiku kultūra iegūst klasiskās formas.

Pasaules uzskats. Teoloģija, sholastika, mistika. Kristietība bija viduslaiku kultūras un visas garīgās dzīves ideoloģiskais kodols. Teoloģija jeb reliģiskā filozofija kļuva par ideoloģijas augstāko formu, kas paredzēta elitei, izglītotiem cilvēkiem, savukārt milzīgajai analfabētu masai, “profesionāļiem”, ideoloģija darbojās galvenokārt kā “praktiska”, kulta reliģija. . Teoloģijas un citu reliģiskās apziņas līmeņu saplūšana radīja vienotu ideoloģisko un psiholoģisko kompleksu, kas aptver visus feodālās sabiedrības slāņus.

Viduslaiku filozofija, tāpat kā visa feodālās Rietumeiropas kultūra, jau no pirmajiem attīstības posmiem atklāj gravitāciju uz universālisms. Tā veidota uz latīņu kristīgās domas bāzes, griežoties ap patristikā apspriesto Dieva, pasaules un cilvēka attiecību problēmu - 2.-8.gs. baznīcas tēvu mācības. Viduslaiku apziņas specifika noteica, ka pat visradikālākais domātājs objektīvi nenoliedza un nevarēja noliegt gara pārākumu pār matēriju, Dieva pārākumu pār pasauli. Taču ticības un saprāta attiecību problēmas interpretācija nebūt nebija viennozīmīga. 11. gadsimtā askēts un teologs Pīters Damiani kategoriski apgalvoja, ka saprātam nav nozīmes pirms ticības, filozofija var būt tikai “teoloģijas kalps”. Viņam pretojās Tūras Berengārijs, kurš aizstāvēja cilvēka prātu un savā racionālismā gāja tik tālu, ka atklāti ņirgājās par baznīcu.

11. gadsimts ir sholastikas kā plašas intelektuālās kustības dzimšanas laiks. Šis nosaukums ir atvasināts no latīņu vārda schola (skola) un burtiski nozīmē "skolas filozofija", kas drīzāk norāda uz tās dzimšanas vietu, nevis saturu. Skolastika ir filozofija, kas izaug no teoloģijas un ir ar to nesaraujami saistīta, bet nav tai identiska. Tās būtība ir kristietības dogmatisko premisu izpratne no racionālisma pozīcijām un ar loģisku instrumentu palīdzību. Tas ir saistīts ar faktu, ka skolastikā galveno vietu ieņēma cīņa ap problēmu universālas - vispārīgi jēdzieni. Viņas interpretācijā tika noteikti trīs galvenie virzieni: reālisms, nominālisms Un konceptuālisms. Reālisti apgalvoja, ka universālas pastāv no mūžības, mīt dievišķajā prātā. Savienojoties ar matēriju, tie tiek realizēti konkrētās lietās. Nominālisti uzskatīja, ka vispārīgus jēdzienus saprāts iegūst no atsevišķu, konkrētu lietu izpratnes. Starpposmu ieņēma konceptuālisti, kas vispārīgos jēdzienus uzskatīja par lietās esošu lietu. Šim šķietami abstraktajam filozofiskajam strīdam bija ļoti specifiska ietekme uz teoloģiju, un tā nebija nejaušība, ka baznīca nosodīja nominālismu, kas dažkārt noveda pie ķecerības, un atbalstīja mēreno reālismu.

12. gadsimtu dažreiz sauc par “viduslaiku humānisma”, “viduslaiku renesanses” gadsimtu. Šādas definīcijas var izraisīt pamatotus iebildumus, taču tās aptver šī laika īpašo nozīmi Rietumeiropas viduslaiku garīgajā dzīvē un kultūrā. Toreiz pieauga interese par seno mantojumu, nostiprinājās racionālisms, radās Eiropas laicīgā literatūra, masu reliģiozitāte mainījās uz ticības individualizāciju; veidojas īpaša augošo pilsētu kultūra. Un visus šos procesus caurstrāvo cilvēka personības meklējumi.

12. gadsimtā. No dažādu sholastikas virzienu konfrontācijas izauga atklāta pretestība baznīcas autoritātei. Tā eksponents bija Pīters Abelards (1079–1142), kuru viņa laikabiedri sauca par “spožāko prātu savā gadsimtā”. Nominālista Roscelina no Kompjēnas audzēknis Abelards jaunībā debatēs pieveica tolaik populāro reālistisko filozofu Gijomu no Šampo, neatstājot nevienu akmeni viņa argumentos. Ap Abelardu sāka pulcēties zinātkārākie un drosmīgākie skolēni, viņš kļuva slavens kā izcils skolotājs un neuzvarams runātājs filozofiskās debatēs. Abelards racionalizēja attiecības starp ticību un saprātu, padarot izpratni par obligātu ticības priekšnoteikumu. Savā darbā “Jā un Nē” Abelards izstrādāja dialektikas metodes, kas ievērojami attīstīja sholastiku. Abelards bija konceptuālisma piekritējs. Tomēr, lai gan filozofiskā nozīmē viņš ne vienmēr izdarīja visradikālākos secinājumus, viņu bieži pārņēma vēlme kristīgo dogmu interpretāciju novest līdz loģiskam noslēgumam, kas dažkārt noveda pie ķecerīgiem izteikumiem.

Abelarda pretinieks bija Bernards no Klērvo, kurš savas dzīves laikā ieguva svētā, viena no izcilākajiem viduslaiku mistikas pārstāvjiem, slavu. 12. gadsimtā. misticisms kļuva plaši izplatīta un kļuva par spēcīgu kustību sholastikas ietvaros. Tas pauda paaugstinātu pievilcību Dievam, glābējam, mistiskās meditācijas robeža bija cilvēka saplūšana ar radītāju. Bernarda no Klērvo un citu filozofisko skolu filozofiskā misticisms atrada atsaucību laicīgajā literatūrā, dažādās mistiskas ķecerībās. Tomēr Abelarda un Klērvo Bernāra sadursmes būtība nav tik daudz viņu filozofisko nostāju atšķirībā, bet gan tajā, ka Ābelārs iemiesoja opozīcijas baznīcas autoritātei, un Bernārs darbojās kā tās aizstāvis un galvenā figūra. , kā baznīcas organizācijas un disciplīnas apoloģēts. Rezultātā Ābelarda uzskati tika nosodīti 1121. un 1140. gada baznīcu padomēs, un viņš pats savu dzīvi beidza klosterī.

Filozofijā pieaugošā interese par grieķu-romiešu mantojumu izpaužas padziļinātā seno domātāju izpētē. Viņu darbus sāk tulkot latīņu valodā, galvenokārt Aristoteļa darbus, kā arī Eiklida, Ptolemaja, Hipokrāta, Galēna un citu seno autoru traktātus, kas saglabāti grieķu un arābu manuskriptos.

Aristoteļa filozofijas liktenim Rietumeiropā bija svarīgi, lai tā it kā tiktu atkārtoti piesavināta nevis tās sākotnējā formā, bet gan bizantiešu un īpaši arābu komentētāju, galvenokārt Averroes (Ibn Rušda) starpā, kas tai piešķīra sava veida “materiālisma” interpretācija. Protams, ir nepareizi runāt par īstu materiālismu viduslaikos. Visi “materiālistiskās” interpretācijas mēģinājumi, pat visradikālākie, kas noliedza cilvēka dvēseles nemirstību vai apliecināja pasaules mūžību, tika veikti teisma ietvaros, t.i. Dieva absolūtās esamības atzīšana.

Aristoteļa mācība ātri ieguva milzīgu autoritāti Itālijas, Francijas, Anglijas un Spānijas zinātniskajos centros. Tomēr 13. gadsimta sākumā. Parīzē tā sastapās ar asu pretestību no teologu puses, kas balstījās uz augustīniešu tradīciju. Sekoja vairāki oficiāli aristotelisma aizliegumi, kā arī tika nosodīti Aristoteļa radikālās interpretācijas piekritēju - Vīnes Amūrija un Dinanas Dāvida uzskati. Tomēr aristoteisms Eiropā nostiprinājās tik strauji, ka līdz 13. gadsimta vidum. baznīca izrādījās bezspēcīga pret šo uzbrukumu un saskārās ar nepieciešamību asimilēt aristoteļa mācību. Dominikāņi bija iesaistīti šajā uzdevumā. Alberts Lielais sāka to attīstīt, un aristotelisma un katoļu teoloģijas sintēzi mēģināja viņa skolnieks Akvīnas Toms (1125/26-1274), kura darbība kļuva par nobriedušas sholastikas teoloģiski racionālistisko meklējumu virsotni un rezultātu. Sākotnēji baznīca Tomasa mācību uztvēra diezgan piesardzīgi, un daži no tās noteikumiem pat tika nosodīti. Bet jau no 13. gadsimta beigām. Tomisms kļūst par katoļu baznīcas oficiālo doktrīnu.

Akvīnas Tomasa ideoloģiskie pretinieki bija averroisti – arābu domātāja Averroesa sekotāji, kuri pasniedza Parīzes Universitātes Mākslas fakultātē. Viņi pieprasīja filozofijas atbrīvošanu no teoloģijas un dogmu iejaukšanās. Būtībā viņi uzstāja uz saprāta nošķiršanu no ticības. Averroistu doktrīnas centrālais elements bija ideja par vienotu universālu prātu, kas kopīgs visai cilvēku rasei. Averroisti Zīgers no Brabantes un Boēcijs no Dacijas arī nonāca pie secinājumiem par pasaules mūžību un neradītību un individuālās cilvēka dvēseles nemirstības noliegšanu. Viņu mācību nosodīja katoļu baznīca.

13. gadsimtā Mistisko līniju filozofijā attīstīja Akvīnas Tomasa mūsdienu Bonaventūra, kas iestājās pret tomistisko racionālismu, balstoties uz augustīniešu-platonisko tradīciju. Tad 14. gs. Viduslaiku neoplatonisma pamatpostulātiem uzasinātu formu piešķīra dominikānis no Vācijas Meisters Ekharts, kurš absolutizēja radošā principa bezpersoniskumu un kvalitatīvo īpašību trūkumu. Ekharta mācību panteistiskās tendences īpaši skaidri izpaudās apgalvojumā, ka cilvēka dvēsele ir viendabīga ar Dievu un ir viņa mūžīgās paaudzes instruments. Ekharta sekotājs N. Ruisbruks Nīderlandē (14. gadsimts) piešķīra izšķirošu nozīmi cilvēka iekšējiem reliģiskajiem pārdzīvojumiem, paceļoties pie Dieva. Vācu mistika vai nu ieslēdzās cilvēka gara dzīlēs, nogriežot to no pasaules un baznīcas, vai, atgriežoties pasaulē, tuvojās panteismam un arī devalvēja baznīcu un kultu.

XIV gadsimtā. Pareizticīgo sholastiku, kas apgalvoja iespēju saskaņot saprātu un ticību, pamatojoties uz pirmā pakļautību atklāsmei, kritizēja radikālie angļu filozofi Duns Scotus un William Ockham, kuri aizstāvēja nominālisma pozīciju. Duns Scotus, pēc tam Okhems un viņa studenti pieprasīja izšķirošu atšķirību starp ticības un saprāta, teoloģijas un filozofijas sfērām. Teoloģijai tika liegtas tiesības iejaukties filozofijas un eksperimentālo zināšanu jomā. Okhems runāja par kustības un laika mūžību, par Visuma bezgalību un attīstīja pieredzes doktrīnu kā zināšanu pamatu un avotu. Okamismu nosodīja baznīca, Okama grāmatas tika sadedzinātas.

Baznīcas cīņa pret okhamismu veicināja reliģijas attīstību un izplatību 15. gadsimtā. otrs viņa virziens bija formāli loģiskais, kura uzmanības centrā bija zīmju – “terminu” kā patstāvīgu loģisku kategoriju izpēte. Skolastika deģenerējās abstraktā vārdu spēlē. Verbālā līdzsvara darbība, kas bija zaudējusi savu pozitīvo nozīmi, viņu pilnībā kompromitēja.

Lielākais domātājs, kas ietekmēja Renesanses dabas filozofijas veidošanos, bija Nikolajs no Kuzas (1401-1464), Vācijas dzimtais, kurš savas dzīves nogali pavadīja Romā kā pāvesta galma ģenerālvikārs. Viņš centās attīstīt universālu izpratni par pasaules principiem un Visuma uzbūvi, balstoties nevis uz ortodoksālo kristietību, bet gan uz tās dialektiski panteistisko interpretāciju. Nikolajs no Kūzas uzstāja uz racionālo zināšanu (dabas izpētes) nošķiršanu no teoloģijas, tādējādi nodarot būtisku triecienu ortodoksālajai sholastikai.

Izglītība. Skolas un universitātes. Viduslaiki no senatnes pārņēma pamatu, uz kura tika veidota izglītība. Tās bija septiņas brīvās mākslas. Gramatika tika uzskatīta par “visu zinātņu māti”, dialektika sniedza formālas loģiskās zināšanas, filozofijas un loģikas pamatus, retorika mācīja pareizi un izteiksmīgi runāt. “Matemātikas disciplīnas” – aritmētika, mūzika, ģeometrija un astronomija tika uzskatītas par zinātnes par skaitliskām attiecībām, kas ir pasaules harmonijas pamatā.

No 11. gs Sākas stabils viduslaiku skolu pieaugums, tiek pilnveidota izglītības sistēma. Skolas tika sadalītas klosteros, katedrālēs (pilsētas katedrālēs) un draudzē. Pieaugot pilsētām, arvien pieaugošam pilsētnieku slānim un uzplaukstot ģildēm, baznīcas jurisdikcijai nepakļautās laicīgās, pilsētas privātās, kā arī ģilžu un pašvaldību skolas. Baznīcas skolu audzēkņi bija ceļojošie skolēni - klaidoņi jeb goliardi, kas nāca no pilsētas, zemnieku, bruņinieku vides un zemākās garīdzniecības.

Izglītība skolās notika latīņu valodā, tikai 14. gadsimtā. parādījās skolas, kas māca valsts valodās. Viduslaikos nepazina stabilu skolu iedalījumu pamatskolās, vidusskolās un augstākajās, ņemot vērā bērnu un jauniešu uztveres un psiholoģijas specifiku. Reliģiska pēc satura un formas, izglītībai bija verbāls un retorisks raksturs. Matemātikas un dabaszinātņu aizsākumi tika pasniegti fragmentāri, aprakstoši, bieži vien fantastiskā interpretācijā. Amatu prasmju mācīšanas centri 12. gs. kļūt par darbnīcām.

XII-XIII gadsimtā. Rietumeiropa piedzīvoja ekonomikas un kultūras izaugsmi. Pilsētu kā amatniecības un tirdzniecības centru attīstība, eiropiešu redzesloka paplašināšanās un Austrumu, galvenokārt bizantiešu un arābu, kultūras iepazīšana kalpoja par stimulu viduslaiku izglītības uzlabošanai. Katedrāles skolas Eiropas lielākajos pilsētu centros pārvērtās par universālajām skolām un pēc tam par universitātes, savu nosaukumu ieguvuši no latīņu vārda universitas — kopums, kopiena. 13. gadsimtā šādas augstskolas pastāvēja Boloņā, Monpeljē, Palermo, Parīzē, Oksfordā, Salerno un citās pilsētās. Līdz 15. gadsimtam Eiropā bija apmēram 60 universitātes.

Universitātei bija juridiska, administratīva un finansiāla autonomija, ko tai piešķīra īpaši suverēna vai pāvesta dokumenti. Universitātes ārējā neatkarība tika apvienota ar stingru iekšējās dzīves regulējumu un disciplīnu. Universitāte tika sadalīta fakultātēs. Jaunākā fakultāte, kas bija obligāta visiem studentiem, bija mākslinieciska (no latīņu valodas artes - arts), kurā tika pilnībā apgūtas “septiņas brīvās mākslas”, kam sekoja juridiskā, medicīniskā, teoloģiskā (pēdējā ne visās universitātēs). Lielākā universitāte bija Parīzes Universitāte. Studenti no Rietumeiropas un Centrāleiropas plūda arī uz Spāniju un Itāliju, lai iegūtu izglītību. Kordovas, Seviļas, Salamankas, Malagas un Valensijas skolas un universitātes sniedza plašākas un dziļākas zināšanas filozofijā, matemātikā, medicīnā, ķīmijā, astronomijā, un Boloņa un Paduja pamatoti.

XIV-XV gadsimtā. Augstskolu ģeogrāfija ievērojami paplašinās. Iegūstiet attīstību kolēģija(tātad koledžas). Sākotnēji tā saucās studentu kopmītnes, taču pamazām koledžas pārtop par nodarbību, lekciju un debašu centriem. 1257. gadā Francijas karaļa biktstēva Roberta de Sorbona dibinātā koledža, saukta par Sorbonnu, pamazām auga un nostiprinājās tiktāl, ka tās vārdā sāka nosaukt visu Parīzes universitāti.

Universitātes paātrināja sekulārās inteliģences veidošanās procesu Rietumeiropā. Tās bija īstas zināšanu audzētavas, un tām bija būtiska nozīme sabiedrības kultūras attīstībā. Tomēr līdz 15. gadsimta beigām. Notiek zināma augstskolu aristokrātizācija, arvien vairāk studentu (maģistrantu) un augstskolu profesoru nāk no priviliģētiem sabiedrības slāņiem. Uz brīdi universitātēs virsroku guva konservatīvie spēki.

Attīstoties skolām un augstskolām, pieaug pieprasījums pēc grāmatām. Agrīnajos viduslaikos grāmata bija luksusa prece. Grāmatas tika rakstītas uz pergamenta, īpaši austas teļa ādas. Pergamenta loksnes tika sašūtas kopā, izmantojot plānas stipras virves un ievietotas saistvielā, kas izgatavots no dēļiem, kas pārklāti ar ādu, dažreiz dekorēti ar dārgakmeņiem un metāliem. Tekstu rotāja ar roku zīmēti lielie burti – iniciāļi, galvenes, vēlāk – krāšņas miniatūras. No 12. gs grāmatas kļūst lētākas, tiek atvērtas pilsētas grāmatu kopēšanas darbnīcas, kurās strādā nevis mūki, bet amatnieki. Kopš 14. gs Papīrs sāka plaši izmantot grāmatu ražošanā. Grāmatu izgatavošanas process ir vienkāršots un unificēts, kas bija īpaši svarīgi grāmatu iespiešanas sagatavošanai, kuras parādīšanās 15. gadsimta 40. gados. (tās izgudrotājs bija vācu meistars Johanness Gūtenbergs) padarīja grāmatu patiesi plaši izplatītu Eiropā un radīja būtiskas izmaiņas kultūras dzīvē.

Līdz 12. gs. grāmatas galvenokārt koncentrējās baznīcu bibliotēkās. XII-XV gadsimtā. Daudzas bibliotēkas parādījās universitātēs, karaļa galmos, lielos feodāļos, garīdzniecībā un bagātos pilsoņos.

Zināšanas par dabu. Līdz 13. gadsimtam. Intereses izcelsme parasti tiek attiecināta uz eksperimentālām zināšanām Rietumeiropā. Līdz tam šeit dominēja abstraktas zināšanas, kas balstītas uz tīrām spekulācijām, kas bieži vien bija ļoti fantastiskas pēc satura. Starp praktiskajām zināšanām un filozofiju atradās plaisa, kas šķita nepārvarama. Dabaszinātniskās izziņas metodes netika izstrādātas. Dominēja gramatiskā, retoriskā un loģiskā pieeja. Nav nejaušība, ka viduslaiku enciklopēdists Vincents no Bovē rakstīja: "Dabas zinātnes priekšmets ir redzamo lietu neredzamie cēloņi." Saziņa ar materiālo pasauli tika veikta, izmantojot apgrūtinošas, bieži vien fantastiskas abstrakcijas. Unikāls piemērs tam ir alķīmija. Viduslaiku cilvēkam pasaule šķita zināma, taču pilna ar neparastām lietām, kurā dzīvoja dīvaini radījumi, piemēram, cilvēki ar suņu galvām. Robeža starp reālo un augstāko, pārjūtīgo pasauli bieži bija izplūdusi.

Taču dzīve prasīja nevis iluzoras, bet gan praktiskas zināšanas. 12. gadsimtā. Zināms progress ir panākts mehānikas un matemātikas jomā. Tas izraisīja bailes ortodoksālajos teologos, kuri praktiskās zinātnes sauca par “laulības pārkāptām”. Oksfordas Universitātē tika tulkoti un komentēti seno un arābu zinātnieku dabaszinātņu traktāti.

Roberts Grosseteste mēģināja pielietot matemātisko pieeju dabas pētījumos. 13. gadsimtā Oksfordas profesors Rodžers Bēkons, sākot ar sholastiskām studijām, galu galā nonāca pie dabas pētīšanas, autoritātes noliegšanas, stingri dodot priekšroku pieredzei, nevis tīri spekulatīvai argumentācijai. Bekons sasniedza ievērojamus rezultātus optikā, fizikā un ķīmijā. Viņa kā burvja un burvja reputācija tika nostiprināta. Par viņu stāstīja, ka viņš radījis runājošu vara galvu vai metāla cilvēku un izvirzījis ideju par tilta būvniecību, kondensējot gaisu. Viņš izteica paziņojumus, ka ir iespējams izgatavot pašgājējus kuģus un ratus, transportlīdzekļus, kas lido pa gaisu vai netraucēti pārvietojas pa jūras vai upes dibenu. Bēkona dzīve bija peripetiju un grūtību pilna, viņš ne reizi vien tika nosodīts no baznīcas un ilgu laiku tika ieslodzīts.

Viņa darbu turpināja Viljams no Okhemas un viņa skolēni Nikolajs Hautrecourt, Buridan un Nikolajs Orezmsky (Oresme), kuri daudz darīja fizikas, mehānikas un astronomijas tālākai attīstībai. Tā, piemēram, Oresme tuvojās krītošu ķermeņu likuma atklāšanai, izstrādāja doktrīnu par zemes ikdienas rotāciju un pamatoja ideju par koordinātu izmantošanu. Nikolajs Hautrecourt bija tuvu atomismam.

“Izglītības entuziasms” aptvēra dažādus sabiedrības slāņus. Sicīlijas karalistē, kur uzplauka dažādas zinātnes un mākslas, plaši attīstījās tulkotāju darbība, kuri pievērsās grieķu un arābu autoru filozofiskajiem un dabaszinātņu darbiem. Sicīlijas valdnieku aizbildniecībā uzplauka Salerno medicīnas skola, no kuras iznāca slavenais Arnolda da Villanova “Salerno kodekss”. Tajā tika doti dažādi norādījumi par veselības saglabāšanu, dažādu augu ārstniecisko īpašību apraksti, indes un pretlīdzekļi u.c.

Alķīmiķi, kas nodarbojās ar “filozofu akmens”, kas spēj pārvērst parastos metālus zeltā, izdarīja vairākus svarīgus atklājumus - tika pētītas dažādu vielu īpašības, daudzi veidi, kā tās ietekmēt, dažādi sakausējumi un ķīmiskie savienojumi, skābes, tika izveidoti un pilnveidoti sārmi, minerālkrāsas, instrumenti un instalācijas eksperimentiem: alembijas, ķīmiskās krāsnis, filtrēšanas un destilācijas aparāti u.c.

Eiropiešu ģeogrāfiskās zināšanas tika ievērojami bagātinātas. Vēl 13. gadsimtā. Brāļi Vivaldi no Dženovas mēģināja apbraukt Rietumāfrikas piekrasti. Venēcietis Marko Polo veica daudzu gadu ceļojumu uz Ķīnu un Vidusāziju, aprakstot to savā “Grāmatā”, kas tika izplatīta Eiropā daudzos eksemplāros dažādās valodās. XIV-XV gadsimtā. parādās diezgan daudzi ceļotāju veidoti dažādu zemju apraksti, tiek pilnveidotas kartes, sastādīti ģeogrāfiskie atlanti. Tam visam bija ne mazākā nozīme Lielo ģeogrāfisko atklājumu sagatavošanā.

Vēstures vieta viduslaiku pasaules skatījumā. Vēsturiskajām idejām bija liela nozīme viduslaiku garīgajā dzīvē. Tajā laikmetā vēsturi neuzskatīja par zinātni vai izklaidējošu lasāmvielu; tā bija būtiska pasaules uzskata sastāvdaļa.

Viduslaiku literatūras iecienītākie žanri bija dažāda veida “vēstures”, hronikas, hronikas, karaļu biogrāfijas, viņu darbu apraksti un citi vēstures darbi. Tas lielā mērā bija saistīts ar faktu, ka kristietība vēsturei piešķīra lielu nozīmi. Kristīgā reliģija sākotnēji apgalvoja, ka tās pamatā ir Vecā un Jaunā Derība- fundamentāli vēsturisks. Cilvēka eksistence izvēršas laikā, tai ir savs sākums (radīšanas akts) un beigas – Kristus otrā atnākšana, kad notiek Pēdējais spriedums un tiek realizēts vēstures mērķis. Pati vēsture tika pasniegta kā Dieva veids, kā glābt cilvēci.

Feodālajā sabiedrībā vēsturnieks, hronists, hronists tika uzskatīts par "personu, kas savieno laikus". Vēsture bija sabiedrības pašizziņas līdzeklis un tās ideoloģiskās un sociālās stabilitātes garants, jo apliecināja savu universālumu un likumsakarību paaudžu maiņā, pasaules vēsturiskajā procesā. Īpaši skaidri tas redzams tādos “klasiskos” vēsturiskā žanra darbos kā Freisingenas Otgona, Nojanas Giberta hronikas uc Iespējams, lielākais Eiropas viduslaiku vēsturiskais darbs bija “Heimskringla” (“Zemes aplis”). ), kuru autors ir islandietis Snorri Sturlusons, veltīts Norvēģijas vēsturei.

Universāls "vēsturiskums" tika apvienots ar pārsteidzošu, no pirmā acu uzmetiena, īpašas vēsturiskas distances izjūtas trūkumu viduslaiku cilvēku vidū. Viņi reprezentēja pagātni sava laikmeta izskatā un tērpos, saskatot tajā nevis to, kas atšķīra seno laiku cilvēkus un notikumus no viņiem pašiem, bet gan to, kas viņiem šķita kopīgs, universāls. Šķita, ka pagātne kļuva par daļu no viņu pašu vēsturiskās realitātes. Aleksandrs Lielais tika attēlots kā viduslaiku bruņinieks, un Bībeles karaļi valdīja feodālo suverēnu veidā.

13. gadsimtā Viduslaiku historiogrāfijā parādījās jaunas tendences, kas saistītas ar pilsētu attīstību. Tie jo īpaši tika atspoguļoti itāļu franciskāņa Salimbenes hronikā, kas izcēlās ar lielu interesi par pasaulīgās dzīves notikumiem, smalku novērojumu un racionālismu notikumu cēloņu un seku skaidrošanā, kā arī ārzemju klātbūtni. autobiogrāfisks elements.

Varonīgs eposs. Vēstures, kolektīvās atmiņas, sava veida dzīves un uzvedības standarta, ideoloģiskās un estētiskās pašapliecināšanās glabātājs bija varoņeposs, kas sevī koncentrēja garīgās dzīves svarīgākos aspektus, ideālus un estētiskās vērtības un poētiku. viduslaiku tautām. Rietumeiropas varoņeposa saknes sniedzas dziļi barbaru laikmetā. Par to pirmām kārtām liecina daudzu episko darbu sižeta aprises, kas balstītas uz Lielās tautu migrācijas laika notikumiem.

Jautājumi par varoņeposa izcelsmi, datējumu, kolektīvās un autoriskās jaunrades attiecībām tās tapšanā zinātnē joprojām ir pretrunīgi vērtēti. Pirmie ieraksti par episkajiem darbiem Rietumeiropā datējami ar 8.-9.gs. Episkās dzejas sākuma stadija ir saistīta ar agrīnās feodālās kara dzejas attīstību - ķeltu, anglosakšu, ģermāņu, sennorvēģu -, kas saglabājusies dažos fragmentos.

Attīstīto viduslaiku epopejai bija tautiski patriotisks raksturs, taču tajā pašā laikā tika atspoguļotas ne tikai vispārējās cilvēciskās vērtības, bet arī specifiskas feodālās vērtības. Tā idealizē senos varoņus bruņinieku-kristīgās ideoloģijas garā, un rodas cīņas “par pareizo ticību” motīvs, it kā pastiprinot tēvzemes aizstāvēšanas ideālu.

Episkie darbi, kā likums, ir strukturāli holistiski un universāli. Katrs no tiem ir noteikta pasaules attēla iemiesojums un aptver daudzus varoņu dzīves aspektus. Līdz ar to notiek reālā un fantastiskā pārvietošana. Eposs, iespējams, vienā vai otrā veidā bija pazīstams ikvienam viduslaiku sabiedrības pārstāvim.

Rietumeiropas eposā var izdalīt divus slāņus: vēsturisko (varoņstāsti ar reālu vēsturisku pamatu) un pasakas, tuvāk folklorai.

Anglosakšu eposa “Pastāsts par Beovulfu” ieraksts datēts ar aptuveni 1000. gadu. Tas stāsta par jaunu karotāju no Gautas tautas, kurš veic varoņdarbus, uzvar briesmoņus un iet bojā cīņā ar pūķi. Uz reāla vēsturiska fona izvēršas fantastiski piedzīvojumi, kas atspoguļo Ziemeļeiropas tautu feodalizācijas procesu.

Īslandes sāgas ir viens no slavenākajiem pasaules literatūras pieminekļiem. The Elder Edda ietver deviņpadsmit senīslandiešu episkās dziesmas, kas saglabā senāko verbālās mākslas attīstības posmu iezīmes. "Jaunākā Edda", kas piederēja 13. gadsimta skaldu dzejniekam. Snorri Sturluson ir sava veida ceļvedis skaldu poētiskajā mākslā ar spilgtu Islandes pagānu mitoloģisko leģendu izklāstu, kas sakņojas senajā kopējā ģermāņu mitoloģijā.

Franču episkā darba “Rolanda dziesma” un spāņu “Mana Sida dziesma” pamatā ir reāli vēsturiski notikumi: pirmā ir franku vienības cīņa ar ienaidniekiem Ronsvalles aizā 778. gadā, otrā ir viena no Atkārtotās iekarošanas epizodes. Šiem darbiem ir ļoti spēcīgi patriotiski motīvi, kas ļauj vilkt zināmas paralēles starp tiem un krievu eposu “Pasaka par Igora kampaņu”. Idealizēto varoņu patriotiskais pienākums izrādās ir pāri visam. Reālā militāri politiskā situācija episkajās pasakās iegūst universāla notikuma mērogu, un ar šādu hiperbolizāciju tiek apstiprināti ideāli, kas pārspēj sava laikmeta ietvarus un kļūst par cilvēciskām vērtībām “uz visiem laikiem”.

Vācijas varoņeposs “Nibelungu dziesma” ir daudz vairāk mitoloģizēts. Tajā sastopam arī varoņus, kuriem ir vēsturiskie prototipi— Etzels (Attila), Bernes Dītrihs (Teodoriks), Burgundijas karalis Ginters, karaliene Brunhilde u.c. Stāsts par viņiem savijas ar sižetiem, kuros varonis ir Zigfrīds (Sigurds); viņa piedzīvojumi atgādina senas varoņteikas. Viņš uzvar briesmīgo pūķi Fafniru, kurš sargā Nibes plaušu dārgumus un paveic citus varoņdarbus, taču galu galā nomirst.

Saistīts ar noteikta veida vēsturisko pasaules izpratni, viduslaiku varoņeposs bija rituāli simboliskas realitātes refleksijas un pieredzes līdzeklis, kas raksturīgs gan Rietumiem, gan Austrumiem. Tas atklāja zināmu tipoloģisko līdzību viduslaiku kultūrām no dažādiem pasaules reģioniem.

Bruņinieku kultūra. Uzkrītoša un bieži romantizēta lappuse viduslaiku kultūras dzīvē bija bruņinieku kultūra. Tās radītājs un nesējs bija militāri aristokrātiskā šķira, kas radusies agrīnajos viduslaikos un sasniedza savu kulmināciju 11.-14. gadsimtā. Bruņniecības ideoloģijas saknes, no vienas puses, meklējamas barbaru tautu pašapziņas dziļumos un, no otras puses, kristietības izstrādātajā kalpošanas koncepcijā, kas sākotnēji tika interpretēta kā tīri reliģiska, bet Viduslaiki ieguva daudz plašāku nozīmi un izplatījās tīri laicīgo attiecību jomā, līdz kalpošanai sirds dāmai.

Lojalitāte kungam veidoja bruņinieku ētikas (uzvedības standartu) kodolu. Nodevība un viltība tika uzskatīta par bruņinieka smagāko grēku un nozīmēja izslēgšanu no korporācijas. Karš bija bruņinieka profesija, bet pamazām bruņinieks sāka uzskatīt sevi par taisnīguma čempionu. Patiesībā taisnīgums tika saprasts ļoti unikāli un attiecināts tikai uz ļoti šauru cilvēku loku, kam bija skaidri izteikts īpašums-korporatīvs raksturs. Pietiek atgādināt trubadūra Bertrāna de Borna atklāto izteikumu: "Man patīk redzēt cilvēkus badā, kailus, ciešanas, nesasildītus."

Bruņniecības kodekss prasīja daudz tikumu no tiem, kam tas ir jāievēro, jo bruņinieks, pēc Raimonda Lula, slavenās pamācības autora vārdiem, ir tāds, kurš “rīkojas cēli un piekopj cēlu dzīvesveidu”. Galma (galma) kultūras rašanās, īpašs uzvedības stils, dzīvesveids, jūtu izpausme ir saistīta ar bruņinieku titulu. Dāmas kults ir kļuvis par svarīgāko pieklājības elementu. Sirds izredzētā tika pielūgta kā dieviete, viņa tika dziedāta skaistā dzejā, un viņai par godu tika veikti bruņinieku darbi.

Bruņinieka dzīvē daudz kas tika apzināti atklāts. Drosmei, augstsirdībai, cēlumam, par ko maz cilvēki zināja, nebija cenas. Bruņinieks pastāvīgi tiecās pēc pārākuma, pēc slavas. Visai kristīgajai pasaulei vajadzēja zināt par viņa varoņdarbiem un mīlestību. No šejienes izriet bruņinieku kultūras ārējais spožums, tās īpašā vērība pret rituāliem, piederumiem, krāsu simboliku, priekšmetiem un etiķeti. Bruņinieku turnīri, imitējot īstas cīņas, īpašu pompu ieguva 13.-14.gadsimtā, kad tajos pulcējās bruņniecības zieds no dažādām Eiropas vietām.

11. gadsimta beigās. Provansā parādās trubadūri — dzejnieki-bruņinieki. Viņi ne tikai sacerēja dzejoļus, galvenokārt par mīlestību, bet arī bieži tos dziedāja muzikālā pavadījumā. Viens no pirmajiem trubadūriem bija Akvitānijas hercogs Viljams IX. 12. gadsimtā. Lielu slavu ieguva trubadūrs Bernārs de Ventadorns, kura daiļradē galma lirika vispilnīgāk izpaudās kā feodālā galma dzeja un ar to saistītā ceremoniālā gaisma. Žiro de Borneilu sauca par "dzejnieku meistaru" (12. gs. pēdējā trešdaļa - 13. gs. sākums). Galma dzejā dzirdamas ne tikai vīriešu trubadūru, bet arī sieviešu balsis - Beatrise de Dia, Šampanieša Marija. Tāpat kā bruņniecības romānu drosmīgie varoņi, viņi apņēmīgi deklarē savas tiesības uz vienlīdzību ar stiprā dzimuma pārstāvjiem.

12. gadsimtā. dzeja patiesi kļūst par Eiropas literatūras “meistaru”. Aizraušanās ar to izplatās Francijas ziemeļos, kur parādās trouvères, Vācijā un Ibērijas pussalā. Vācijā dzejniekus-bruņiniekus sauca par minnesingeriem, starp tiem slavenākie bija Volframs fon Ešenbahs, Hartmanis fon Oē, Valters fon der Vogelveide.

Bruņinieku literatūra bija ne tikai bruņniecības pašapziņas un tās ideālu izpausmes līdzeklis, bet arī aktīvi tos veidoja. Atsauksmes bija tik spēcīgas, ka viduslaiku hronisti, aprakstot reālu cilvēku cīņas vai varoņdarbus, to darīja saskaņā ar bruņniecības romānu modeļiem, kas, radušies 12. gadsimta vidū, vairāku gadu desmitu laikā kļuva par centrālo laicīgās kultūras parādību. Tie tika veidoti tautas valodās, darbība attīstījās kā varoņu piedzīvojumu sērija. Viens no galvenajiem Rietumeiropas bruņinieku (pieklājības) romantikas avotiem bija ķeltu eposs par karali Artūru un apaļā galda bruņiniekiem. No tā dzima skaistākais stāsts par mīlestību un nāvi – stāsts par Tristanu un Izoldi, kas uz visiem laikiem paliks cilvēces kultūras kasē. Šī bretoņu cikla varoņi ir Lanselots un Persevals, Palmerīns un Amidis un citi, uzskata romānu veidotāji, starp kuriem slavenākais bijis 12. gadsimta franču dzejnieks. Chrétien de Troyes, iemiesoja augstākos cilvēka tikumus, kas piederēja nevis pārpasaulīgajai, bet gan zemes eksistencei. Īpaši skaidri tas izpaudās jaunajā mīlestības izpratnē, kas bija jebkuras bruņnieciskas romantikas centrs un virzītājspēks. Viens no bruņnieciskās romantikas izplatītajiem motīviem ir Svētā Grāla - kausa, kurā saskaņā ar leģendu tika savāktas Kristus asinis, meklējumi. Grāls ir kļuvis par augstāka garīguma simbolu.

XIV gadsimtā. bruņniecības ideoloģijā sāk augt sāpīga plaisa starp sapni un realitāti. Galma romāns pamazām samazinās. Samazinoties militārās klases nozīmei, bruņniecības romāni arvien vairāk zaudēja saikni ar reālo dzīvi. Viņu sižeti kļuva fantastiskāki un neticamāki, viņu stils kļuva pretenciozāks, un reliģiskie motīvi pastiprinājās. Mēģinājums atdzīvināt bruņniecisko romantiku ar tās varonīgo patosu pieder angļu muižniekam Tomasam Malorijam. Romāns “Artūra nāve”, ko viņš sarakstījis, pamatojoties uz seniem nostāstiem par Apaļā galda bruņiniekiem, ir izcils 15. gadsimta angļu prozas piemineklis. Tomēr, mēģinot slavināt bruņniecību, autors savā darbā neviļus atspoguļoja šķiru sistēmas sabrukšanas un savas paaudzes traģiskās bezcerības iezīmes.

Kastu izolācija izpaudās radīšanā XIV-XV gadsimtā. dažādi bruņinieku ordeņi, kuros iekļūšanu pavadīja krāšņas ceremonijas. Spēle nomainīja realitāti. Bruņniecības noriets izpaudās dziļā pesimismā, nedrošībā par nākotni un nāves kā atbrīvošanas slavināšanā.

Pilsētas kultūra. No 11. gs Pilsētas kļūst par Rietumeiropas kultūras dzīves centriem. Pilsētas kultūras pretbaznīcas brīvību mīlošā ievirze, tās saiknes ar tautas mākslu visspilgtāk izpaudās urbānās literatūras attīstībā, kas jau no pirmsākumiem tika veidota tautas dialektos atšķirībā no dominējošās baznīcas latīņu valodas literatūras. Savukārt pilsētliteratūra veicināja tautas dialektu pārtapšanas procesu valsts valodās, kas attīstījās 11.–13. visās Rietumeiropas valstīs.

XII-XIII gadsimtā. masu reliģiozitāte pārstāja būt pārsvarā pasīva. Milzīgais “klusais vairākums” no baznīcas ietekmes objekta sāka pārvērsties par garīgās dzīves subjektu. Noteicošās parādības šajā jomā bija nevis baznīcas elites teoloģiskie strīdi, bet gan ķecerību pārņemtā, tautas reliģiozitāte. Pieauga pieprasījums pēc “masu” literatūras, kas tajā laikā ietvēra svēto dzīves, vīziju un brīnumu stāstus. Salīdzinājumā ar agrīnajiem viduslaikiem tie kļuva vairāk psihologizēti un pastiprinājās to mākslinieciskie elementi. Mīļotais" tautas grāmata"tika apkopota 13. gadsimtā. Dženovas bīskapa Voraginska Jēkaba ​​“Zelta leģenda”, kuras sižetiem Eiropas literatūra pievērsās līdz 20. gs.

Poētiski noveles, fabulas un joki (Fabliaux Francijā, schwanks Vācijā) kļūst par populāriem pilsētu literatūras žanriem. Viņi izcēlās ar satīrisku garu, rupju humoru un spilgtiem tēliem. Viņi izsmēja garīdznieku alkatību, skolas gudrības neauglību, feodāļu augstprātību un nezināšanu un daudzas citas viduslaiku dzīves realitātes, kas bija pretrunā ar pilsētnieku vidū veidojamo prātīgo, praktisko pasaules uzskatu.

Fabliu un Švanki izvirza jauna veida varoņus - dzīvespriecīgu, nekaunīgu, gudru, kurš vienmēr atrod izeju no jebkuras sarežģītas situācijas, pateicoties savai dabiskajai inteliģencei un spējām. Tādējādi plaši pazīstamās Švanku kolekcijas “Pop Amis” varonis, kas atstāja dziļas pēdas Vācu literatūra, jūtas pārliecināti un ērti pilsētas dzīves pasaulē visneticamākajos apstākļos. Ar visiem saviem trikiem un attapību viņš apgalvo, ka pilsētniekiem dzīve pieder ne mazāk kā citām šķirām un ka pilsētnieku vieta pasaulē ir spēcīga un uzticama. Pilsētas literatūra nosodīja netikumus un morāli, reaģēja uz dienas tēmu un bija ārkārtīgi “moderna”. Cilvēku gudrība tajā bija ietērpta trāpīgu sakāmvārdu un teicienu veidā. Baznīca vajāja pilsētu zemāko slāņu dzejniekus, kuru darbos tā saskatīja tiešus draudus. Piemēram, Parīzes Rutbeufa raksti 13. gadsimta beigās. pāvests tos nosodīja sadedzināšanai.

Līdzās novelēm, fabliaux un schwanks veidojās pilsētvides satīrisks eposs. Tā pamatā bija pasakas, kas radušās agrīnajos viduslaikos. Viens no iecienītākajiem pilsētnieku vidū bija “Lapsas romantika”, kas tika izveidota Francijā, bet tulkota vācu, angļu, itāļu un citās valodās. Atjautīgais un drosmīgais Lapss Renārs, kura tēlā attēlots turīgs, inteliģents un uzņēmīgs pilsētnieks, nemainīgi uzvar stulbo un asinskāro Vilku Izengrīnu, stipro un stulbo Lāci Brenu – viņus bija viegli atpazīt kā bruņinieku un lielu feodāli. Viņš arī apmānīja Leo Noble (karali) un pastāvīgi ņirgājās par ēzeļa Boduina (priestera) stulbumu. Bet dažreiz Renārs sazvērēja pret vistām, zaķiem, gliemežiem un sāka vajāt vājos un pazemotos. Un tad vienkāršie cilvēki iznīcināja viņa plānus. Pat skulptūras tika izveidotas, pamatojoties uz "Lapsas romantikas" sižetiem Autun, Bourges un citās katedrālēs.

Plaši izplatījās vēl viens pilsētas literatūras darbs - “Rozes romantika”, ko pēc kārtas sarakstījuši divi autori - Gijoms de Loris un Žans de Meuns. Šīs filozofiskās un alegoriskās poēmas varonis, jauns dzejnieks, tiecas pēc ideāla, kas iemiesots simboliskajā Rozes tēlā. “Rozes romantikā” tiek cildinātas brīvās domas, Dabas un Saprāta un cilvēku vienlīdzības idejas.

Protesta un brīvdomības gara nesēji bija klaiņojošie skolēni un studenti - vaganti. Klaidoņu vidū bija spēcīgas opozīcijas noskaņas pret baznīcu un pastāvošo kārtību, kas raksturīgas pilsētu zemākajām šķirām kopumā. Vagantes radīja sava veida dzeju latīņu valodā. Asprātīgos, kažogojošos sabiedrības netikumus un dzīvesprieku slavinošos Vagantu dzejoļus un dziesmas zināja un dziedāja visa Eiropa no Toledo līdz Prāgai, no Palermo līdz Londonai. Šīs dziesmas īpaši skāra draudzi un tās kalpotājus.

Pilsētu literatūras attīstība XIV-XV gs. atspoguļoja birģeru sociālās pašapziņas turpmāko pieaugumu. Pilsētas dzejā, dramaturģijā un tajā laikā radušajā urbānās literatūras jaunajā žanrā - prozas novelē - pilsētnieki ir apveltīti ar tādām iezīmēm kā pasaulīga gudrība, praktiska asprātība, nepatika pret dzīvi. Birģeri iebilst pret muižniecību un garīdzniecību kā valsts atbalstu. Šīs idejas caurstrāvo divu lielāko radošumu franču dzejnieki toreiz Eustache Duchesne un Alain Chartier.

XIV-XV gadsimtā. vācu literatūrā Meistersang (amatniecības un ģildes vides pārstāvju dzeja) pamazām nomaina bruņinieku minnesangu. Lielu popularitāti gūst Mastersingers radošie konkursi, kas notiek daudzās Vācijas pilsētās.

Ievērojama viduslaiku dzejas parādība bija Fransuā Vilona darbs. Viņš dzīvoja īsu, bet vētrainu dzīvi, pilnu piedzīvojumu un klejojumu. Viņu dažreiz sauc par "pēdējo klaidoņu", lai gan viņš rakstīja savus dzejoļus nevis latīņu valodā, bet gan savā dzimtajā valodā franču valoda. Šie 15. gadsimta vidū tapušie dzejoļi pārsteidz ar pārsteidzoši sirsnīgo cilvēcisko intonāciju, pārbagāto brīvības sajūtu un traģiskiem sevis meklējumiem, kas ļauj to autorā saskatīt vienu no renesanses un jaunās romantiskās dzejas priekštečiem. .

Līdz 13. gadsimtam. attiecas uz pilsētas teātra mākslas izcelsmi. Baznīcas noslēpumi, kas bija zināmi daudz agrāk, jaunu ar pilsētu attīstību saistītu tendenču ietekmē kļūst dzīvīgāki un karnevālāki. Tajos iekļūst laicīgie elementi. Pilsētas "spēles", t.i. teātra izrādēm jau no paša sākuma bija laicīgs raksturs, to sižeti bija aizgūti no dzīves, un izteiksmes līdzekļi bija no folkloras, klejojošo aktieru - žonglieru darba, kas bija arī dejotāji, dziedātāji, mūziķi, akrobāti un burvji. Viena no šīm pilsētas "spēlēm" bija "Robina un Marionas spēle" (13. gadsimts), ģeniāls stāsts par jaunu ganu un ganu meiteni, kuras mīlestība uzvarēja nodevīga un rupja bruņinieka mahinācijas. Šādas teātra izrādes notika tieši pilsētu laukumos, un tajās piedalījās klātesošie pilsētnieki.

XIV-XV gadsimtā. Plaši izplatījās farsi – humoristiskas ainas, kurās reālistiski tika atainota pilsētnieku dzīve. Par farsu sastādītāju tuvumu nabadzīgajiem slāņiem liecina viņu biežais nosodījums bagāto bezkaunībai, negodīgumam un alkatībai. Lielu teātra izrāžu – mistēriju – organizēšana no garīdzniecības pārceļas uz amatniecības darbnīcām un tirdzniecības korporācijām. Mistērijas tiek izspēlētas pilsētu laukumos un, neskatoties uz Bībeles stāstiem, ir aktuālas pēc būtības, ietverot komiskus un sadzīviskus elementus.

XIV-XV gadsimts - viduslaiku civilās arhitektūras ziedu laiki. Bagātajiem pilsētniekiem top lielas, skaistas mājas. Ērtākas kļuva arī feodāļu pilis, kas pamazām zaudēja savu militāro cietokšņu nozīmi un pārvērtās par lauku rezidencēm. Piļu interjeri tiek pārveidoti, tos rotā paklāji, lietišķās mākslas priekšmeti, izsmalcināti trauki. Attīstās juvelierizstrādājumu māksla un luksusa preču ražošana. Ne tikai muižniecības, bet arī turīgo pilsētnieku apģērbs kļūst daudzveidīgāks, bagātāks un krāsaināks.

Jaunas tendences. Dante Aligjēri. Viduslaikus vainago un vienlaikus renesanses pirmsākumi ir majestātiskā itāļu dzejnieka un domātāja Florences Dantes Aligjēri (1265-1321) figūra. Politisko oponentu izraidīts no dzimtās pilsētas, nolemts klejot visu atlikušo mūžu, Dante bija dedzīgs Itālijas apvienošanas un sociālās atjaunošanas čempions. Viņa poētiskā un pasaules skatījuma sintēze - "Dievišķā komēdija" - ir nobriedušu viduslaiku labāko garīgo tieksmju rezultāts, kas vienlaikus sniedz ieskatu gaidāmajā kultūrvēsturiskajā laikmetā, tā tieksmēs, radošajās iespējās un neatrisināmās pretrunās. .

Poētiskās iedvesmas tīģelī izkusušie filozofiskās domas, politisko doktrīnu un dabaszinātņu zināšanu augstākie sasniegumi, cilvēka dvēseles un sociālo attiecību dziļākā izpratne rada Dantes “Dievišķajā komēdijā” grandiozu priekšstatu par Visumu, dabu, sabiedrības un cilvēka pastāvēšana. Arī mistiski tēli un “svētās nabadzības” motīvi neatstāja Danti vienaldzīgu. Dievišķās komēdijas lasītāju priekšā aiziet vesela galerija ar izcilām viduslaiku figūrām, tā laikmeta domu valdniekiem. Tās autors ved lasītāju cauri elles ugunij un ledainajām šausmām, caur šķīstītavas tīģeli paradīzes augstumos, lai šeit gūtu augstāko gudrību, apliecinātu labestības ideālus, gaišas cerības un cilvēka gara augstumus. .

Nākamā laikmeta aicinājums jūtams arī citu 14. gadsimta rakstnieku un dzejnieku darbos. Izcilais Spānijas valstsvīrs, karotājs un rakstnieks Infante Huans Manuels atstājis lielu literāro mantojumu, taču īpašu vietu tajā pirmshumānisma noskaņojuma dēļ ieņem pamācošu stāstu krājums “Grāfs Lukanors”, kurā daži viņa jaunākajam laikabiedram raksturīgi motīvi ir saskatīti Huans Manuels - itāļu humānists Bokačo, slavenā "Dekamerona" autors.

Spāņu autora darbs ir tipoloģiski tuvs izcilā angļu dzejnieka Džefrija Čosera (1340-1400) “Kenteberijas pasakām”, kurš lielā mērā pārņēma no Itālijas nākušo humānisma impulsu, bet vienlaikus bija arī lielākais angļu rakstnieks. Viduslaiki. Viņa daiļradi raksturo demokrātiskas un reālistiskas tendences. Attēlu daudzveidība un bagātība, novērojumu un raksturojumu smalkums, dramaturģijas un humora apvienojums un izsmalcinātā literārā forma padara Šosera darbus par patiesi literāriem šedevriem.

Par jaunām tendencēm pilsētu literatūrā, kas atspoguļoja cilvēku tieksmi pēc vienlīdzības un dumpīgo garu, liecina zemnieka figūras nozīme tajā. Tas ir atklāts vācu stāstā “Zemnieks Helmbrehts”, ko 13. gadsimta beigās rakstīja Verners Sadovņiks. Taču tautas meklējumi ar vislielāko spēku atspoguļojās 14. gadsimta angļu dzejnieka daiļradē. Viljams Lenglends, īpaši savā esejā “Viljama vīzija par Pēteri Arāju”, ko pārņem līdzjūtība pret zemniekiem, kuros autors saskata sabiedrības pamatu un viņu darbos atslēgu visu cilvēku pilnveidošanai. Tādējādi pilsētas kultūra izmet to ierobežojošos ietvarus un saplūst ar tautas kultūru kopumā.

Viduslaiku mentalitāte un tautas kultūra. Strādājošo masu radošums ir katra vēsturiskā laikmeta kultūras pamats. Pirmkārt, tauta ir valodas radītāja, bez kuras nav iespējama kultūras attīstība. Tautas psiholoģija, tēlainība, uzvedības un uztveres stereotipi ir kultūras augsne. Taču gandrīz visi līdz mums nonākušie viduslaiku rakstītie avoti ir radīti “oficiālās” vai “augstās” kultūras ietvaros. Tautas kultūra bija nerakstīta un mutiska. To var noteikt, tikai apkopojot datus no avotiem, kas nodrošina tos noteiktā refrakcijā, no noteikta skata leņķa. “Apakšējais” slānis ir skaidri redzams viduslaiku “augstajā” kultūrā, tās literatūrā un mākslā, un latenti jūtams visā intelektuālās dzīves sistēmā, tās tautas izcelsmē. Šis apakšējais slānis bija ne tikai “karnevāli smieklīgs”, tas paredzēja noteikta “pasaules attēla” klātbūtni, kas īpašā veidā atspoguļoja visus cilvēka un sociālās eksistences aspektus, pasaules kārtību.

Katrs vēsturiskais laikmets ir savs pasaules uzskats, savi priekšstati par dabu, laiku un telpu, visa esošā kārtību, par cilvēku savstarpējām attiecībām. Šīs idejas nepaliek nemainīgas visā laikmetā, tām ir savas atšķirības starp dažādām sociālajām grupām, bet tajā pašā laikā tās ir tipiskas, indikatīvas tieši šim vēsturiskā laika posmam. Kristietība bija viduslaiku pasaules uzskata un masu ideju pamatā.