Илтгэлийн он цагийн зарчим нь он дарааллын бичигчдэд мөн чанар, жанрын шинж чанараараа ялгаатай байсан түүхийн материалыг оруулах боломжийг олгосон. Шастирын хамгийн энгийн өгүүлэмжийн нэгж бол зөвхөн баримтаар хязгаарлагдах цаг агаарын товч тэмдэглэл юм. Гэсэн хэдий ч энэ эсвэл өөр мэдээллийг шастирт оруулсан нь дундад зууны зохиолчийн үүднээс түүний ач холбогдлыг харуулж байна. Жишээ нь: "6377 оны зун (869) Болгарын нутаг бүхэлдээ баптисм хүртсэн."; "6419 (911) оны зун. Баруун зүгт жад мэт их од гарч ирэв."; "6481 оны зун (973) Ярополкийн хаанчлал эхэлсэн" гэх мэт. Эдгээр оруулгуудын бүтэц нь анхаарал татаж байна: эхний байрыг дүрмээр бол үйл үгэнд өгдөг бөгөөд энэ нь үйл ажиллагааны ач холбогдлыг онцолж өгдөг.

Шастир нь зөвхөн хунтайжийн "үйлдэл" төдийгүй тэдгээрийн үр дүнг тэмдэглэсэн нарийвчилсан тэмдэглэлийн төрөл юм. Жишээлбэл: "6391 оны зун Олег Деревлянчуудын эсрэг тулалдаж, тэднийг тарчлааж, хар куны дагуу тэдэнд алба гувчуур ногдуулсан" гэх мэт. Цаг агаарын тухай товч мэдээлэл, дэлгэрэнгүй мэдээлэл хоёулаа баримтат кино юм. Тэдэнд яриаг чимдэг троп байдаггүй. Энэ нь энгийн, ойлгомжтой, товч бөгөөд энэ нь онцгой ач холбогдол, илэрхийлэл, бүр сүр жавхланг өгдөг. Шат бичигчдийн анхаарлын төвд байгаа үйл явдал - "энэ зун болсон явдал". Сэдвийн хувьд эдгээр үйл явдлыг дараах байдлаар ангилж болно.

Ноёдын цэргийн кампанит ажлын тухай мэдээ нь түүхийн талаас илүү хувийг эзэлдэг. Тэдний араас ноёдын үхлийн тухай мэдээ ирдэг. Хүүхдүүдийн төрөлт, тэдний гэрлэлт бага бүртгэгддэг. Дараа нь ноёдын бүтээн байгуулалтын үйл ажиллагааны тухай мэдээлэл. Эцэст нь, маш даруухан газар эзэлдэг сүмийн үйл явдлын талаар мэдээлдэг.

Шастир бичигч нь "дэлхийн бүтээн байгуулалтаас" дундад зууны үеийн он дарааллын системийг ашигладаг. Энэ системийг орчин үеийн систем рүү хөрвүүлэхийн тулд он дарааллын огнооноос 5508-ыг хасах шаардлагатай.

Үнэн бол түүхч нь Борис, Глеб нарын дурсгалыг шилжүүлэх тухай тайлбарлаж, Печерскийн хийдийн эхлэл, Печерскийн Теодосиусын үхлийн тухай домог, Печерскийн мартагдашгүй лам нарын тухай түүхийг багтаасан болно. Энэ нь Оросын анхны гэгээнтэн Борис, Глеб нарын шүтлэгийн улс төрийн ач холбогдол, Киевийн Печерскийн хийдийн анхны түүхийг бүрдүүлэхэд гүйцэтгэсэн үүрэг зэргээр тодорхой тайлбарлагддаг. Он цагийн мэдээний чухал бүлэг нь тэнгэрийн шинж тэмдгүүдийн тухай мэдээлэл - нар, сар хиртэлт, газар хөдлөлт, тахал гэх мэт мэдээллүүдээс бүрддэг. Шат бичигч байгалийн ер бусын үзэгдэл, хүмүүсийн амьдрал, түүхэн үйл явдлуудын хоорондын уялдаа холбоог олж хардаг. Жорж Амартолын шастирын нотлох баримттай холбоотой түүхэн туршлага нь он дараалалчийг дараахь дүгнэлтэд хүргэдэг: "Тэнгэрийн тэмдэг, одод, нар, шувууд эсвэл байгаль нь сайн сайхны төлөө биш, харин шинж тэмдгүүд нь муугийн төлөө байдаг; эсвэл армийн илрэл, өлсгөлөнгөөр ​​эсвэл үхлийг харуулах уу." Төрөл бүрийн сэдвүүдийн мэдээг нэг он цагийн нийтлэлд нэгтгэж болно. "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-д багтсан материал нь түүхэн домог, топонимик домог, түүхэн домог(дружингийн баатарлаг туульстай холбоотой), хагиографийн домог, түүнчлэн түүхэн домог, түүхэн түүх.

Шастир бичигч эрдэнэсийн сангаас алс холын өнгөрсөн үйл явдлуудын талаар материал авдаг хүмүүсийн ой санамж. Топонимик домогт хандсан нь түүхч славян овог аймгууд, бие даасан хотуудын нэр, "Орос" гэдэг үгийн гарал үүслийг олж мэдэхийг хүссэнээс үүдэлтэй юм. Тиймээс Радимичи, Вятичи славян овгуудын гарал үүсэл нь Польшоос ирсэн домогт хүмүүс болох ах дүү Радим, Вятко нартай холбоотой юм. Энэхүү домог нь Славуудын дунд овгийн тогтолцооны задралын үеэр, тусгаарлагдсан овгийн ахлагч овгийн бусад хэсэгт улс төрийн ноёрхлоо тогтоох эрхээ зөвтгөхийн тулд гадаад гарал үүслийн тухай домог зохиож байх үед үүссэн нь ойлгомжтой. Энэхүү шастирын домогт 6370 (862)-д багтсан ноёдын дуудлагын тухай домог байдаг. Тэнгисийн цаанаас Новгородчуудын урилгаар хаанчлах, захирахаар гурван Варангийн ах дүү Рурик, Синус, Трувор нар гэр бүлийнхээ хамт Оросын нутагт ирэв.

Домогт ардын аман зохиолын шинж чанар нь 3-3 ах дүүсийн баатар байдгийг баталж байна. Энэ домог нь феодалын бүгд найрамдах улс ба ноёдын хоорондын харилцааны практикийг тусгасан нутгийн гаралтай цэвэр Новгород гаралтай юм. Новгородын амьдралд цэргийн удирдагчийн үүргийг гүйцэтгэдэг ханхүүг "дуудсан" тохиолдол байнга гардаг. Оросын түүхэнд нэвтэрсэн энэхүү орон нутгийн домог нь улс төрийн тодорхой утгыг олж авсан. Тэрээр ноёдын эрхийг нотолсон улс төрийн хүчОрос даяар. Киевийн ноёдын нэг өвөг дээдэс болох хагас домогт Рюрик байгуулагдсан нь түүхчдэд Оросын газар нутгийн түүхийг Рурикийн гэр бүлийн ноёдын түүх гэж үзэх боломжийг олгосон юм. Ноёдын дуудлагын тухай домог нь ноёдын хүч Византийн эзэнт гүрнээс улс төрийн үнэмлэхүй тусгаар тогтнолыг онцлон тэмдэглэв.

Ийнхүү ноёдын дуудлагын тухай домог нь Киевийн төрийн бүрэн эрхт байдлыг нотлох чухал аргумент болж байсан бөгөөд Славянчууд Европчуудын тусламжгүйгээр төрөө бие даан зохион байгуулах чадваргүй болохыг огтхон ч хэлээгүй юм. хөрөнгөтний эрдэмтэд нотлох гэж оролдож байна. Ердийн топонимик домог бол Кий, Щек, Хорив, тэдний эгч Либид гэсэн гурван ах дүү Киевийг үүсгэн байгуулсан тухай домог юм. Асаалттай аман эх сурвалжШастир бичигч өөрөө шастирт багтсан материалыг "Өөрөөр хэлбэл, мунхаглалгүй, Кий нь тээвэрлэгч байсан юм шиг рекоша" гэж заажээ. Хувилбар ардын домогОн түүхч нь тээвэрлэгч Кигийн түүхийг ууртайгаар үгүйсгэв. Тэрээр Кий бол хунтайж байсан, Константинопольын эсрэг амжилттай кампанит ажил хийж, Грекийн хаанаас асар их хүндэтгэл хүлээж, Дунай эрэг дээрх Киевец сууринг байгуулж байсан гэж эрс хэлэв.

Цуурай зан үйлийн яруу найраговгийн тогтолцооны цаг үеийн түүхүүд мэдээгээр дүүрэн байдаг Славян овгууд , тэдний зан заншил, хурим, оршуулгын ёслол. Оросын анхны ноёдын талаар аман ардын туульсын арга техникийг ашиглан түүхэнд дүрсэлсэн байдаг: Олег, Игорь, Ольга, Святослав. Олег бол юуны түрүүнд зоригтой, ухаалаг дайчин юм. Цэргийн авхаалж самбааныхаа ачаар тэрээр хөлөг онгоцуудаа дугуйнд суулгаж, газар дээгүүр хөлөглөн Грекчүүдийг ялав. Тэрээр Грекийн дайснуудын бүх нарийн ширийн зүйлийг тайлж, Византитай Орост ашигтай энхийн гэрээ байгуулав. Ялалтын тэмдэг болгон Олег бамбайгаа Константинополь хотын хаалган дээр хадаж, дайснуудынхаа ичгүүр, эх орныхоо алдар сууг улам ихээр гутааж байна. Амжилтанд хүрсэн дайчин ханхүүг "эш үзүүлэгч" гэж нэрлэдэг. шидтэн (Гэсэн хэдий ч Христийн шашны түүхч энэ хочийг Олегт харь шашинтнууд, "хогийн сав, дуугүй хүмүүс" өгсөн гэдгийг онцлон тэмдэглэсэнгүй), гэхдээ тэр хувь заяанаасаа зугтаж чадахгүй. 912 онд уг шастир нь "өнөөг хүртэл оршсоор байгаа" "Ольговагийн булштай" холбоотой яруу найргийн домог бичсэн байдаг. Энэхүү домог нь бүрэн хэмжээний хуйвалдаантай бөгөөд энэ нь лаконик драмын өгүүлэмжээр илэрдэг. Энэ нь ямар ч мөнх бус хүн, тэр байтугай "эш үзүүлэгч" ханхүү хүртэл зайлсхийж чадахгүй хувь заяаны хүчийг тодорхой илэрхийлдэг. Игорь арай өөр байдлаар дүрслэгдсэн байдаг. Тэрээр 944 оны аян дайнд Грекчүүдийг ялж, эрэлхэг зоригтой, эрэлхэг зоригтой нэгэн. Тэрээр багийнхаа хэрэгцээнд санаа тавьж, анхааралтай ханддаг боловч тэр ч байтугай шуналтай. Древлянчуудаас аль болох их хүндэтгэл цуглуулах хүсэл нь түүний үхлийн шалтгаан болж байна. Игорийн шуналыг түүхч ардын зүйр цэцэн үгээр буруушааж, Древлянчуудын аманд "Хэрэв та хонинд чоно оруулбал түүнийг алахгүй бол сүргийг бүхэлд нь авч яв" гэж хэлдэг. Игорийн эхнэр Ольга бол нөхрийнхөө дурсамжинд үнэнч, Древлян хунтайж Мал төдийгүй Грекийн эзэн хааны тохирооноос татгалздаг ухаалаг эмэгтэй юм. Тэрээр нөхрийнхөө алуурчдаас харгис хэрцгийгээр өшөө авдаг боловч түүний харгислалыг түүх бичигч буруушаадаггүй. Ольгагийн дөрвөн газрын дүрслэл нь орос эмэгтэй Д.С.-ийн мэргэн ухаан, хатуужил, уян хатан бус байдлыг онцлон тэмдэглэв. Лихачев энэ домгийн үндэс нь азгүй Древлян тоглоомчдын шийдэж чадахгүй оньсого байдаг гэж тэмдэглэжээ. Ольгагийн оньсого нь хурим, оршуулгын зан үйлийн холбоод тулгуурладаг: зөвхөн хүндэт зочдыг төдийгүй нас барсан хүмүүсийг завин дээр авч явдаг байсан; Ольга элчин сайд нарт халуун усны газар угаахыг санал болгосон нь зөвхөн дээд зэргийн зочломтгой байдлын шинж тэмдэг төдийгүй оршуулгын ёслолын бэлгэдэл юм; Древлян руу явж байхдаа Ольга зөвхөн нөхрийнхөө төлөө төдийгүй амиа алдсан Древлян элчин сайд нарт зориулж оршуулгын ёслол хийхээр явав. Удаан ухаантай Древлянчууд Ольгагийн үгсийг шууд утгаар нь ойлгож, ухаалаг эмэгтэйн оньсогоын нөгөө, далд утгыг мэдэхгүй, улмаар өөрсдийгөө үхэлд хүргэдэг. Ольгагийн өшөө авалтын тухай бүхэл бүтэн тайлбар нь гүнжийн "Тосгоны газар"-ын элч нартай хийсэн тод, товч бөгөөд үе шаттай яриа хэлцэл дээр суурилдаг. Дружина туульсын баатрууд нь хатуу ширүүн, энгийн бөгөөд хүчтэй, зоригтой, шулуун дайчин Святославын дүр төрхөөр өдөөгдсөн байдаг. Заль, зусар, заль мэх нь түүнд харь зүйл юм - түүний Грек дайснууд нь "өнөөг хүртэл зусардасаар ирсэн" шинж чанарууд юм. Цөөн тооны багтай тэрээр дайсны дээд хүчийг ялан дийлэв: богино зоригтой үг хэлснээр тэрээр цэргүүдээ тулалдаанд урам зориг өгч: "Оросын газар нутгийг гутаахгүй, харин үхсэн ястай хэвтье. Имамд ичгүүр байхгүй."

Святослав эд баялгийг үл тоомсорлодог, тэр зөвхөн өөрийн баг, зэвсгийг үнэлдэг бөгөөд түүний тусламжтайгаар ямар ч баялгийг олж авах боломжтой. Шастир дахь энэ хунтайжийн тодорхойлолт үнэн зөв бөгөөд илэрхий: "пардус шиг хөнгөн алхаж, олон дайныг бий болгосон. Алхаж явахдаа тэрээр ганцаараа тэрэг бариагүй, тогоо ч биш, мах чанаж ч үзээгүй, харин тэрээр зүсэж авав. туранхай адууны мах, мал эсвэл үхрийн махыг нүүрсээр жигнэж, майхны нэргүй, харин бусад дайчид нь толгойд нь хонхорхой, эмээл илгээв." Святослав багийнхаа ашиг сонирхлын төлөө амьдардаг. Тэр ч байтугай ээж Ольгагийнхаа зөвлөгөөг эсэргүүцэж, багийнхны тохуурхахаас эмээж, Христийн шашныг хүлээн авахаас татгалздаг. Гэхдээ Святославын байлдан дагуулах дайныг байнга хүсдэг, Киевийн ашиг сонирхлыг үл тоомсорлож, Оросын нийслэлийг Дунай руу шилжүүлэх гэсэн оролдлого нь түүхчийг буруушааж байна. Энэ зэмлэлээ “Киян”-ы амаар илэрхийлэхдээ: “Ханхүү чи харийн газар хайж, цөлмөж байгаа боловч өөрийн (зүүн талд) эзлээд биднийг аваагүй болохоор өчүүхэн (дяхан) байна. печенеси."

Шулуун ханхүү-дайчин Днепр эрэгт печенегүүдтэй тэгш бус тулалдаанд нас барав. Святославыг хөнөөсөн Печенежийн хунтайж Куря "толгойг нь авч, духандаа (гавлын яс) аяга хийж, духыг нь боож, түүнээс уув". Шастир бичигч энэ үхлийн талаар ёс суртахуунгүй байгаа боловч ерөнхий хандлага нь тодорхой хэвээр байна: Святославын үхэл нь байгалийн жам ёсны бөгөөд энэ нь түүний ээждээ дуулгаваргүй байдлын үр дагавар, баптисм хүртэхээс татгалзсаны үр дагавар юм.

Владимир Полоцкийн гүнж Рогнедатай гэрлэсэн тухай, түүний Киевт зохиогдсон элбэг дэлбэг, өгөөмөр найруудын тухай мэдээ - Корсун домог нь ардын үлгэрт буцаж ирдэг. Нэг талаас, бидний өмнө өөрийн хязгааргүй хүсэл тэмүүлэлтэй харь шашинт ханхүү, нөгөө талаас даруу байдал, даруу байдал, ядуусыг хайрлах, сүм хийд, лам хуврагуудыг хайрлах гэх мэт бүх сайн чанаруудыг агуулсан Христийн шашны төгс захирагч гарч ирэв. Шастир бичигч харь шашны ханхүүг Христийн ханхүүтэй харьцуулснаар шинэ Христийн шашны ёс суртахууны харь шашны ёс суртахуунаас давуу байдгийг нотлохыг хичээсэн.

Владимирын хаанчлал нь 10-р зууны төгсгөл, 11-р зууны эхэн үед ардын үлгэрийн баатарлаг байдлаар бүрхэгдсэн байв. Ард түмний сэтгэл баатарлаг туульсОросын залуу Кожемяки печенегийн аварга биетийг ялсан тухай домогт шингэсэн байдаг. Ардын туульсын нэгэн адил домогт энх тайван хөдөлмөр эрхэлдэг хүн, энгийн гар урчууд мэргэжлийн дайчин - печенегийн баатараас давуу байдгийг онцлон тэмдэглэв. Домогийн зургуудыг мөн харьцуулах, өргөн хүрээтэй нэгтгэх зарчим дээр суурилдаг. Өнгөц харахад орос залуу бол эгэл жирийн, ер бусын хүн боловч Оросын ард түмний эзэмшиж буй асар их, аварга хүчийг өөртөө шингээж, газар нутгаа хөдөлмөрөөрөө чимж, дайны талбарт гадны дайснуудаас хамгаалдаг. Печенежийн дайчин асар том хэмжээгээрээ эргэн тойрныхоо хүмүүсийг айлгадаг. Бардам, ихэмсэг дайсан нь арьс ширний отгон хүү Оросын даруухан залуутай харьцуулагддаг. Тэрээр ихэмсэг, бардамналгүйгээр энэ амжилтыг хийдэг. Үүний зэрэгцээ, домог нь Переяславль хотын гарал үүслийн тухай "залуучуудын алдар суугийн өмнө" гэсэн топонимик домогтой давхцаж байгаа боловч энэ нь тодорхой анахронизм юм, учир нь Переяславлийн тухай өмнө нь нэг бус удаа дурдсан байдаг. энэ үйл явдлын өмнөх түүх.

ХАМТ ардын туульсБелгород вазелинтай холбоотой домог бас холбоотой. Энэхүү домог нь Оросын ард түмний оюун ухаан, авхаалж самбаа, авъяас чадварыг алдаршуулдаг. Кожемякийн домог ба Белгород вазелингийн домог хоёулаа сөрөг хүчин дээр суурилсан бүрэн хэмжээний өгүүлэмжүүд юм. дотоод хүчажилчдын бардам зан нь зөвхөн гадаад төрхөөрөө аймшигт дайсан, хөгшин хүний ​​мэргэн ухаан - печенегүүдийн итгэл үнэмшил юм. Хоёр домгийн хуйвалдааны оргил нь тулаанууд юм: нэгдүгээрт - бие махбодийн тулаан, хоёрдугаарт - оюун ухаан, авхаалж самбаатай тулааны урлаг, тэнэглэл, тэнэглэл. Кожемякийн тухай домгийн зохиол нь баатарлаг үйл явдлуудтай ойролцоо байдаг. ардын туульс, мөн Белгород вазелингийн тухай домог - ардын үлгэр. Ардын аман зохиолын үндэс нь төлөөлөгч Эндрюгийн Оросын газар нутагт хийсэн айлчлалын тухай сүмийн домогт тодорхой мэдрэгддэг. Энэхүү домгийг бичсэнээр түүхч Оросын Византиас шашны тусгаар тогтнолыг "түүхэн" нотлохыг эрэлхийлэв. Домогт Оросын газар нутаг Христийн шашныг Грекчүүдээс хүлээн аваагүй, харин нэгэн цагт Днепр, Волховын дагуу "Варангуудаас Грекчүүд хүртэл" замаар алхаж байсан Христийн шавь - Төлөөлөгч Эндрю өөрөө Христийн шашныг хүлээн авсан гэж мэдэгджээ. Оросын газар. Андрей Киевийн уулсыг хэрхэн адисалсан тухай сүмийн домог нь Андрей Новгородын нутагт очсон тухай ардын үлгэртэй хослуулсан байдаг. Энэхүү домог нь өдөр тутмын шинж чанартай бөгөөд хойд славянчуудын оршин суугчид халуун халсан модон ваннд уураар жигнэх заншилтай холбоотой юм.

16-р зууны шастир эмхэтгэгчид. Төлөөлөгч Эндрюгийн Киевт хийсэн айлчлалын тухай түүхийн эхний хэсэг, хоёр дахь хэсэг хоорондын зөрүүд анхаарлаа хандуулж, тэд өдөр тутмын түүхийг Андрейгийн хэлснээр сүсэг бишрэлтэй домогоор сольжээ. Новгород газарзагалмайгаа үлдээдэг. Тиймээс 9-10-р зууны сүүл үеийн үйл явдлуудад зориулсан он цагийн ихэнх нь аман зохиолтой холбоотой байдаг. ардын урлаг, түүний баатарлаг жанрууд.

Шастир бичигч эрт дээр үед болсон үйл явдлуудыг өгүүлэхээс ойрын өнгөрсөн рүү шилжихийн хэрээр шастирын материал улам бүр түүхэн үнэн зөв, үнэн бодитой, албан ёсны шинж чанартай болж байна. Шат бичигчийн анхаарлыг зөвхөн феодалын шат дамжлагад хамгийн өндөрт байгаа түүхэн хүмүүс л татдаг. Тэдний үйлдлийг дүрслэхдээ тэрээр дундад зууны үеийн түүх судлалын зарчмуудыг баримталдаг. Эдгээр зарчмын дагуу зөвхөн төрийн түүхэн ач холбогдол бүхий цэвэр албан ёсны үйл явдлуудыг шастирт тэмдэглэж үлдээх ёстой бөгөөд тухайн хүний ​​хувийн амьдрал, түүний эргэн тойрон дахь өдөр тутмын орчин тойрныхонд сонирхолгүй байдаг.

Шастир нь ноёны удирдагчийн тодорхой бөгөөд тодорхой үзэл санааг хөгжүүлдэг. Энэ үзэл санаа нь он цагийн ерөнхий эх оронч үзэл санаатай салшгүй холбоотой юм. Тохиромжтой захирагч бол төрөлх нутаг, түүний нэр төр, алдар суу, түүний хүч чадал, нэр төрийг илэрхийлдэг хайрын амьд биелэл юм. Түүний бүхий л үйл хөдлөл, бүх үйл ажиллагаа нь эх орон, ард түмнийхээ сайн сайхны төлөө тодорхойлогддог. Тиймээс, шастир судлаачийн үзэж байгаагаар ханхүү өөрөө өөртөө харьяалагдах боломжгүй юм. Тэр бол юуны түрүүнд ноёдын эрх мэдлийн бүхий л шинж чанарыг агуулсан, албан ёсны орчинд байнга гарч ирдэг түүхэн хүн юм. Д.С. Лихачев он цагийн түүхэн дэх ханхүү үргэлж албан ёсны байдаг, тэр үзэгчдэд хандсан мэт санагддаг бөгөөд түүний хамгийн чухал үйлдлүүдээр дүрслэгдсэн байдаг гэж тэмдэглэжээ. Ноёны буян бол нэгэн төрлийн ёслолын хувцас юм; Үүний зэрэгцээ зарим ариун журам нь бусадтай механикаар холбогддог бөгөөд үүний ачаар шашны болон сүмийн үзэл санааг нэгтгэх боломжтой болсон. Аймшиггүй байдал, эр зориг, цэргийн эр зориг нь даруу байдал, даруу байдал болон бусад Христийн шашны сайн чанаруудтай хослуулсан байдаг. Хэрэв ханхүүгийн үйл ажиллагаа нь эх орныхоо сайн сайхны төлөө чиглэгддэг бол түүхч түүнийг бүх талаар алдаршуулж, түүнд урьдчилан тодорхойлсон үзэл санааны бүх чанарыг өгдөг. Хэрэв ханхүүгийн үйл ажиллагаа төрийн ашиг сонирхолд харшлах юм бол түүхч хар будгийг үл тоомсорлож, бардамнал, атаа жөтөө, хүсэл эрмэлзэл, шунал гэх мэт бүх мөнх бус нүглийг сөрөг дүрд хамааруулдаг. Дундад зууны үеийн түүх судлалын зарчмуудыг "Борисовыг хөнөөсөн тухай" (1015) болон Василько Теребовльскийн нүдийг сохолсон тухай өгүүллэгүүдэд тод тусгасан байдаг бөгөөд үүнийг ноёдын гэмт хэргийн тухай түүхэн түүхүүд гэж ангилж болно. Гэсэн хэдий ч хэв маягийн хувьд энэ нь бүрэн дүүрэн байдаг төрөл бүрийн бүтээлүүд. "Борисовыг хөнөөсөн тухай" түүх өгүүлдэг түүхэн баримтуудах дүү Борис, Глеб нарыг Святополькоор хөнөөсөн нь хагиографийн хэв маягийн элементүүдийг өргөнөөр ашигласан. Энэ нь хамгийн тохиромжтой алагдсан ноёд ба хамгийн тохиромжтой муу санаатан болох "хараал идсэн" Святополькийн эсрэг бүтээгдсэн юм. Энэхүү түүх нь "Христэд хайртай хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс", "гэрэлтдэг чийдэн", "тод одууд" - "Оросын газар нутгийг зуучлагчдыг" магтсанаар төгсдөг. Төгсгөлд нь "Манай ноёдын хамрын доор" бузар булай хүмүүсийг эрхшээлдээ оруулан, тэднийг энх тайван, эв нэгдэлтэй байлгахын тулд дотоод армиас чөлөөлөх залбирал байдаг.

Шастирын бүхэл бүтэн түүхэнд нийтлэг байдаг эх оронч үзэл нь гагиографийн хэлбэрээр ингэж илэрхийлэгдэнэ. Үүний зэрэгцээ "Борисовыг хөнөөсөн тухай" түүх нь олон тооны "баримтат", "бодит дэлгэрэнгүй мэдээлэл" -ээр сонирхолтой юм. Санваартан Василий бичиж, 1097 онд бичсэн "Василько Теребовльскийн нүдийг сохолсон тухай үлгэр" нь түүхэн баримтат хэв маягаар бүтээгдсэн. Энэхүү хуйвалдааны үзэсгэлэн нь Любеч хотод "энх тайвныг тогтоох" ноёдын их хурлын тухай мессеж юм. Бүх ноёдын хэлсэн үгэнд цугларсан хүмүүсийн санал нэгтэй байгаа нь: "Бид өөрсдөө идэвхтэй байдаг Оросын газар нутгийг яагаад сүйтгэж байна вэ, мөн Половцууд бидний газрыг тусад нь авч явна вэ? Тэд аль хэдийн бидний хооронд тулалдаж байна, гэхдээ одооноос эхлэн бид нэг зүрх сэтгэлд байгаа бөгөөд "Хүн бүр эх орноо авч үлдэх ёстой" гэж Оросын газар нутгийг хамгаалж байна.

Тогтоосон шинэ феодалын харилцааны дэг журмыг ("хүн бүр эх орноо авч үлдэх") ноёдууд тангараг өргөх - загалмайн үнсэлтээр битүүмжилдэг. Хэрүүл маргаан, хэрүүл маргааныг зөвшөөрөхгүй гэсэн үгээ бие биедээ өгдөг. Энэхүү шийдвэр нь "бүх хүмүүсийн сайн сайхны төлөө" гэсэн хүмүүсийн зөвшөөрлийг авчирсан. Гэсэн хэдий ч хүрсэн санал нэгдэл түр зуурын бөгөөд хэврэг болж, үеэлүүд нь Васильког нүдийг нь сохолсон бодит, аймшигт жишээг ашиглан ноёдын үүргээ зөрчсөн нь юунд хүргэж байгааг харуулсан түүх юм. Түүхийн үйл явдлын сэдэл нь уламжлалт, өгөөмөр сэтгэлтэй: "хайр" -д гуниглаж, ноёдын зөвшөөрлөөр чөтгөр "тодорхой нөхрийн" зүрхэнд "авирч"; Тэд Давидад Владимир Мономах Киевийн Святопольк, Давыдын эсрэг хамтарсан ажиллагааны талаар Василькотой хуйвалдаан хийсэн гэж "худлаа үг" хэлдэг. Эдгээр нь ямар төрлийн "тодорхой эрчүүд" вэ - тэднийг Дэвид "худлаа үг"-ээ дамжуулахад юу хүргэсэн нь тодорхойгүй байна. Дараа нь ивээн тэтгэгч сэдэл нь цэвэр сэтгэлзүйн сэдэл болж хувирдаг. "Нөхрүүдэд" итгэснээр Дэвид Святополькийн сэтгэлд эргэлзээ төрүүлдэг. Сүүлийнх нь "ухаандаа андуурч" эргэлзэж, эдгээр мэдэгдлийн шударга байдалд итгэхгүй байна. Эцэст нь Святопольк Васильког барьж авах шаардлагатай гэж Давидтай санал нэг байна. Василько Выдубицкийн хийдэд ирэхэд Святопольк түүн рүү элч илгээж, нэрээ дуустал Киевт үлдэхийг хүсчээ. Василько түүнийг байхгүй үед "арми" гэртээ тохиолдохгүй байх вий гэж айж татгалзав. Дараа нь Василькод гарч ирсэн Давыдагийн элч Васильког үлдэхийг шаардаж, "ах дүүгийнхээ үгэнд орохгүй байхыг" аль хэдийн шаардав. Тиймээс Дэвид Василько эзэнтэй холбоотой вассал үүргээ биелүүлэх шаардлагатай гэсэн асуултыг тавьж байна.

Борис, Глеб нар энэ үүргээ биелүүлэхийн тулд нас барсан гэдгийг анхаарна уу. Василько татгалзсан нь Давидыг Василько Святопольк хотуудыг эзлэх бодолтой байгаа гэдэгт итгүүлэв. Дэвид Святополькыг Васильког нэн даруй түүнд өгөхийг шаарддаг. Святополькийн элч дахин Василько руу, агуу хүмүүсийн өмнөөс очив Киевийн хунтайжтүүнийг ирж, сайн уу гэж хэлээд Дэвидтэй суухыг гуйв. Василько мориндоо суугаад цөөн тооны хамт Святопольк руу явав. Энд түүхийг баатарлаг хуйвалдааны хуулиудын дагуу зохион байгуулж байгаа нь онцлог юм: Василько гурав дахь урилгын дараа л ах руугаа явахаар шийджээ. Нэгэн дайчин ах Васильког өөрийн хорлонтой төлөвлөгөөний талаар анхааруулсан боловч ханхүү үүнд итгэж чадахгүй байна: "Чи яагаад надад өгөхийг хүссэн юм бэ? үүргээ зөрчсөн.

Василькогийн Святопольк, Давид нартай уулзсан түүх нь гайхалтай бөгөөд сэтгэлзүйн гүн гүнзгий юм. Святопольк зочдыг дээд өрөөнд танилцуулсны дараа түүнтэй яриа өрнүүлэхийг хичээж, Зул сарын баяр хүртэл үлдэхийг хүссэн боловч "Дэвид саарал, дүлий юм шиг" бөгөөд энэ нарийн ширийн зүйлийг тод харуулдаг. сэтгэл зүйн байдалсүүлчийнх нь. Святопольк хурцадмал уур амьсгалыг тэсвэрлэж чадахгүй бөгөөд зочдод өглөөний цайгаа бэлдэх шаардлагатай гэсэн шалтгаанаар дээд өрөөнөөс гарчээ. Василько Давидтай ганцаараа үлдэж, түүнтэй яриа эхлүүлэхийг оролдсон бөгөөд "Дэвид ямар ч дуу хоолой, дуулгавартай байдал алга." Одоо л Василько гэрлийг харж эхлэв: тэр "аймшигтай" байсан, тэр хууран мэхлэлтийг ойлгов. Тэгээд Дэвид хэсэг суусны дараа гарч одов. "Хоёр дөнгө" хүлээсэн Василка дээд өрөөнд түгжигдэж, шөнөжин харуулууд байрлуулсан байна.

Святополькийн шийдэмгий бус, эргэлзэж байгааг онцолж зохиолч Василькогийн хувь заяаны талаар эцсийн шийдвэр гаргаж зүрхлэхгүй байгаа тухайгаа ярьжээ. Святопольк маргааш өглөө нь "боярууд ба киянууд" -ыг цуглуулж, Давидын Василькогийн эсрэг буруутгаж буйг тэдэнд танилцуулав. Гэхдээ боярууд болон "Кянууд" хоёулаа ёс суртахууны хариуцлага хүлээхгүй. Өөрөө шийдвэр гаргахаас өөр аргагүй болсон Святопольк эргэлзэв. Хамба лам нар түүнээс Васильког явуулахыг гуйж, Дэвид түүнийг сохор болгохыг "өдөөхөд" тусалдаг. Святопольк аль хэдийн Васильког явуулахыг хүсч байгаа боловч Дэвидийн үг жингийн хэмжээнээс давж: "Хэрэв чи үүнийг хийхгүй бол (сохлохгүй - В.К.) түүнийг явуулахгүй бол чи ханхүү ч болохгүй, бид ч үүнийг хийхгүй Шийдвэр гаргаж, Васильког Киевээс Белгород руу тэргэнцэрт аваачиж, түүнийг "истока мала" -д оруулав түүний хувь заяаг ойлгодог: тэд түүнийг сохлохыг хүсч байгаа бөгөөд тэр "агуу, сиенна уйлж Бурханд очдог." Түүхийн зохиолч - тахилч Василий - хагиографийн уран зохиолын замыг дагаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Канон, баатрын урт монолог, түүний залбирал, гашуудлыг энд байрлуулах ёстой.

Үзэгдэл бүхэлдээ тодорхой хэмнэлийн бүтцэд хадгалагддаг бөгөөд энэ нь "ба" холбогч холбоосын анафорик давталт, үйл ажиллагааны цаг хугацааны дарааллыг дамжуулах, түүнчлэн үг хэллэгээр бий болдог. Бидний өмнө энэ үйл явдлын тухай тайван түүх байна, үүнд гаднах сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээ байдаггүй. Гэхдээ уншигч, сонсогчдын өмнө драмын дүрээр дүүрэн дүр зураг маш тодорхой гарч ирдэг: "Тэгээд саваа руу ойртож, хутга барьж, бүр нүд рүү нь цохиж, нүдийг нь нүгэл үйлдэж, нүүрийг нь зүсвэл Василька дээр ийм шарх бий. одоо ч гэсэн түүний нүд рүү, дараа нь нүд рүү нь, дараа нь нөгөө нүд рүү нь, нөгөө нүд рүү нь цохи, тэр цагт тэр үхсэн."

Ухаангүй, амьгүй Васильког тэргэн дээр авч, Здвиженягийн гүүрэн дээр, зах дээр цустай цамцыг нь тайлж, тахилчдаа угаалгахаар өгчээ. Одоо гаднах сэтгэлгүй үлгэр нь уянгын анги руу шилжиж байна. Санваартан азгүй хүнийг маш их өрөвдөж, түүнийг үхсэн мэт гашуудаж байна. Энэрэнгүй эмэгтэйн уйлахыг сонсоод Василько ухаан оржээ. "Тэгээд тэр цамцанд хүрээд: "Яагаад тэд цуст цамцаараа үхлийг хүлээн зөвшөөрч, Бурханы өмнө зогсов. Тэр Васильког "барьж авах шиг" гэж хэлэв Энэ харьцуулалт нь түүний ахын үйлдсэн гэмт хэргийг ёс суртахууны хувьд буруушааж байгаа юм шиг санагдаж байна, Василий ёс суртахуунгүй, Библийн харьцуулалт, эшлэл өгдөггүй Энэ гэмт хэрэг Оросын газар нутгийн хувь заяанд хэрхэн нөлөөлж буй тухай өгүүлсэн бөгөөд одоо түүний дүрд Владимир Мономах ханхүүгийн сэтгэл санааг хэтрүүлэн илэрхийлж байна Мономахын харалган байдлыг мэдсэн хүн.” айж, уйлж, хэлэв:

"Оросын нутаг дэвсгэрт ийм зүйл тохиолдож байгаагүй, бидний өвөг дээдсийн үед ч тэр, Оросын газар нутгийг сүйрүүлэхээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд тэрээр энэ бузар мууг тайван замаар "засах" гэж оролддоггүй. "Амар амгаланг бий болгох", "Оросын газар нутгийг сахин хамгаалах" гэж залбирч, Владимир уйлж, "Үнэхээр бидний эцэг өвгөд Оросын газар нутгийг үл тоомсорлож байсан, бид үүнийг устгахыг хүсч байна" гэж хэлэв. Мономахын дүр төрх нь хагиографийн шинж чанартай байдаг. Түүний аав, хойд эхдээ дуулгавартай байхаас гадна нийслэл, шат шатны цол, ялангуяа "чернечский"-ийг хүндэтгэдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Гол сэдвээсээ хазайснаа олж мэдээд өгүүлэгч "өөрийн газар" руугаа яаран буцаж, Давид Игоревичийн эсрэг явж, түүнийг баривчлах эсвэл хөөхөө амласан Святопольктой эвлэрэхээ зарлав. Дараа нь зохиолч Василькогийн ах Володар, Василько Теребовл руу буцаж ирсний ачаар Давидын Васильковын волостыг эзлэх оролдлого бүтэлгүйтсэн тухай өгүүлэв. Володартай хийсэн хэлэлцээрийн явцад Давид эргээд Васильког харалган бурууг Святопольк руу шилжүүлэхийг оролдсон нь онцлог юм. Дараа нь амар амгаланг Василько, Володар нар эвддэг. Тэд Всеволож хотыг жадаар авч, галдан шатааж, "гэмгүй хүмүүсээс өшөө авч, гэмгүй цусыг урсгав". Энд зохиолч Васильког тодорхой буруушааж байна. Василько Лазар, Туряк нартай (Дэвидийг гэмт хэрэг үйлдэхээр ятгасан) харьцах үед энэ буруушаалт улам бүр нэмэгддэг; "Харагтун, хоёр дахь өшөө авалтаа хий, тэгвэл Бурхан өшөө авагч байхын тулд үүнийг хийх нь тийм ч тэнэг хэрэг биш байх байсан." Энхийн гэрээний нөхцлийг биелүүлж, Святопольк Изяславич Давидыг хөөсөн боловч загалмайн үнсэлтийг эвдэж, Василько, Володар нарын эсрэг явав. Одоо Василко дахин баатрын аураг тоглож байна. Тэрээр армийн дарга болж, "загалмайг өргөсөн. Үүний зэрэгцээ, сайн санааны хүмүүс Амносигийн цэргүүдийн загалмайг хардаг. Энэ нь зөвхөн гүтгэлэг, харгислалын золиос биш юм Давид Игоревичийн урвасан байдал, Святополькийн итгэл үнэмшил, гэхдээ тэр өөрөө бузар мууг үйлдэгчдэд болон гэм зэмгүй хүмүүст харгис хэрцгий байдлыг илчилдэг Киевийн Их Гүн Святопольк, шийдэмгий бус, итгэмтгий, сул дорой байдлын дүр төрхөд ямар ч идеализм байдаггүй. Энэхүү түүх нь орчин үеийн уншигчдад амьд хүмүүсийн дүрийг хүний ​​сул тал, сайн сайхан чанаруудаар төсөөлөх боломжийг олгодог.

Энэ түүхийг дундад зууны үеийн зохиолч бичсэн бөгөөд зохиолыг бүхэлд нь лейтмотив болгон "загалмай" болон "хутга" гэсэн хоёр бэлгэдлийн дүрсийн эсрэгээр бүтээжээ. "Загалмай" - "загалмайг үнсэх" нь тангараг өргөсөн ах дүүсийн хайр, санал нэгдлийн бэлэг тэмдэг юм. "Хэрэв хэн нэг нь хэн нэгний эсрэг байгаа бол бид бүгд түүнд хүндэтгэлтэй загалмай бэлэглэх болно" гэж ханхүү нар Любеч дэх гэрээгээ ийнхүү тангараглав. Василко ах нарын заль мэхэнд итгэдэггүй: "Тэд яагаад намайг алахыг хүсч байна вэ? Тэд заримдаа загалмайг үнсэж, хэрэв хэн нэгний эсрэг байвал загалмай түүний болон бидний бүхний эсрэг байх болно" гэж хэлдэг. Владимир Мономах Святопольктой эвлэрч, "хоорондоо загалмайг үнсэв". Василько Давидыг доромжилсныхоо өшөөг авч, "шударга загалмай" өргөв. "Василькогийн нүдийг сохолсон тухай түүх дэх "хутга" нь зөвхөн тодорхой гэмт хэргийн зэвсэг болохоос гадна Василькогийн нүдийг сохолсон хэрэг төдийгүй ноёдын тэмцэл, тэмцлийн бэлгэдэл юм." Мономах аймшигт гэмт хэргийн талаар мэдээд бидэн рүү хутга шидсэн гэж хэлэв. Дараа нь Святопольк руу илгээсэн элчин сайд нар: "Чи Оросын нутаг дэвсгэрт ямар муу зүйл хийсэн бэ? Тиймээс, "Василько Теребовльскийн нүдийг сохолсон тухай үлгэр" нь ноёдын гэрээгээр хүлээсэн үүргээ зөрчиж, Оросын бүх газар нутагт бузар мууг авчирсан аймшигт цуст гэмт хэрэгт хүргэж байгааг эрс буруушааж байна.

Ноёдын цэргийн кампанит ажилтай холбоотой үйл явдлын тайлбар нь түүхэн баримтат үлгэрийн шинж чанарыг олж авдаг бөгөөд энэ нь цэргийн түүхийн төрөл төрлийг бий болгож байгааг харуулж байна. Энэ жанрын элементүүд нь 1015 - 1016 онд Ярославын хараагдсан Святополькоос өшөө авсан тухай үлгэрт байдаг. Зохиолын хуйвалдаан бол Киевээс Ярослав руу эгч Предславагаас аавынхаа үхэл, Борисын үхлийн тухай мэдээ юм; Ярослав кампанит ажилд бэлтгэж, цэргээ цуглуулж, Святопольк руу явав. Хариуд нь Святопольк, "бе-щисла улих, Рус ба печенег барих" Любечтэй уулзахаар явав. Эсрэг талууд усан хаалт дээр - Днеприйн эрэг дээр зогсдог. Гурван сарын турш тэд бие биенийхээ эсрэг зогсож, довтолж зүрхлэхгүй байна. Зөвхөн захирагч Святополькийн Ярослав ба Новгородчуудыг шоолж, зэмлэсэн зэмлэл нь сүүлчийнх нь "Хэрэв хэн нэгэн бидэнтэй хамт ирэхгүй бол бид түүнийг өөрөө алах болно" гэж шийдэмгий арга хэмжээ авахад хүргэв. Үүр цайхад Ярослав ба түүний цэргүүд Днеприйг гаталж, завиа түлхэж, дайчид тулалдаанд оров. Тулааны дүрслэл нь үйл явдлын оргил үе юм: "Тэгээд газар дээр нь буув. Муу нядалгаа болж, Печенег нуурт туслах боломжгүй байсан бөгөөд Святополькийг өөрийн отрядын хамт нуур руу шахав. Тэгээд мөсөн дээр гишгэж, тэдэнтэй хамт мөсийг хугалж, Святололк, Ярослав хоёр гүйж, ялахыг хараад Ярославыг ялж эхлэв. "Муугийн аллага" гэсэн байнгын хэв маягийн томъёог ашиглан тулалдааныг үнэлдэг. Ярославын ялалт ба Святополькийн нислэг нь хуйвалдааны эсрэг заалт юм.

Ийнхүү энэхүү түүхт түүх нь цэргийн түүхийн үндсэн үйл явдал, найрлагын элементүүдийг аль хэдийн агуулдаг: цэрэг цуглуулах, кампанит ажил хийх, тулалдаанд бэлтгэх, тулалдаанд оролцох, түүнийг арилгах. 1018-1019 онд Ярославын Святопольк ба Польшийн хаан Болеславтай хийсэн тулалдааны тухай, 1024 онд Ярослав, Мстислав хоёрын хоорондын тэмцлийн тухай домог нь ижил төстэй байдлаар бүтээгдсэн байдаг : дайсан "хүнд хүчээр" ирж, тулалдааны талбар олон улих "бүрхэгдсэн"; Тулаан үүрээр "мандаж буй нартай" болж, түүний сүр жавхланг онцлон тэмдэглэв: "Орос улсад байгаагүй юм шиг бузар муугийн нядалгаа байсан", дайчид "гарт алагдсан", "хүний ​​цус шиг" хадам ээж.” Симбол дүрс 1024 онд Ярослав, Мстислаа нарын цэргүүдийн хоорондох Листвен дэх тулалдааны тайлбарт аянга цахилгаантай тулалдааныг дүрсэлсэн болно; "Шөнө болоход харанхуй болж, аянга цахилгаан, бороо орж, аянга цахилгаан шиг хүчтэй байсан үед зэвсэг анивчсан бөгөөд аадар бороо хүчтэй байсан." Тулааны аянгын дүр төрхийг 1111 оны Оросын ноёдын Половцчуудын эсрэг хийсэн эвслийн кампанит ажлын тухай домогт ашигласан бөгөөд энд дайсны цэргүүдийг ой модтой зүйрлэсэн байдаг: "Харагдах байдал нь гахайтай адил юм." Тусламжийн сэдлийг тулалдааны тайлбарт оруулсан болно тэнгэрийн хүчнүүд(Ахмад настнууд) Оросын цэргүүдэд илгээсэн нь он жил судлаачийн үзэж байгаагаар бурханлаг ноёдод тэнгэрийн онцгой хандлагыг гэрчилдэг.

Энэ бүхэн нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" -д цэргийн түүхийн жанрын үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүд байгаа талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог. Түүхэн баримтат киноны хэв маягийн хүрээнд тэнгэрийн тэмдгүүдийн тухай мэдээг шастирт хадгалдаг.

Оросын түүхэн дэх хамгийн эртний дурсгал бол "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" бүтээл юм. Үүнийг дүрсэлдэг түүхэн үйл явдал 1117 оноос өмнөх үед тохиолдсон. Үүний зэрэгцээ олон шинжээчид янз бүрийн аргументуудыг иш татан баримт бичгийн үнэн зөв эсэхэд эргэлзэж байна.

Гэхдээ үлгэр бол Оросын уран зохиол, төрийн түүхэн дэх түүхэн чухал үзэгдэл бөгөөд бидэнд зам мөрийг олох боломжийг олгодог. Киевийн Оросбүрэлдэх эхнээс нь.

Бүтээлийг бий болгосон түүх

Энэхүү бүтээлийн зохиогч нь лам Нестор гэдэгтэй түүхч, утга зохиолын эрдэмтэд санал нэгддэг. Тэр амьдарч, ажиллаж байсан XI-XII зууны төгсгөлд. Хэдийгээр түүний зохиолчийн нэр нь он цагийн дараачийн хэвлэлд гарсан ч түүнийг зохиолч гэж үздэг.

Үүний зэрэгцээ шинжээчид үүнийг хамгийн их дууддаг эртний түүх, тэд "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь илүү эртний бүтээлүүдийн утга зохиолын дасан зохицсон гэдэгт итгэдэг хэвээр байна.

Кодын анхны хэвлэлийг Нестор бичсэн 1113 онд, дараа нь дахин хоёр дасан зохицсон: 1116 онд түүний лам Сильвестерийн хуулбарласан, мөн 1118 онд өөр нэг үл мэдэгдэх зохиолч.

Одоогоор анхны хэвлэл алдагдсан гэж үзнэ, бидэнд ирсэн хамгийн эртний хувилбар бол 14-р зуунд хийсэн лам Лоуренсийн хуулбар юм. Энэ бол шастирын хоёр дахь хэвлэлд үндэслэн эмхэтгэсэн юм.

Бас байдаг Ипатиевын хуулбар, гурав дахь хэвлэлд үндэслэн бичсэн.

Тэрээр судалгаандаа шастирын бүтэц, эх сурвалжид хамгийн их анхаарал хандуулсан Академич А.А. Тэрээр шастирын гурван хувилбар тус бүрийн оршин тогтнох, үүссэн түүхийг нотолсон. Тэр бас ажил нь өөрөө зөвхөн гэдгийг баталсан илүү эртний эх сурвалжийн хуулбар.

Үндсэн агуулга

Энэ түүх юм томоохон ажил, энэ нь анх ирсэн цагаас эхлээд бүтээл өөрөө бий болсон үе хүртэл болсон гол үйл явдлуудыг дүрсэлсэн байдаг. Энэ түүх юуны тухай өгүүлснийг доор бид нарийвчлан авч үзэх болно.

Энэ бүрэн ажил биш, түүний бүтэц нь дараахь элементүүдээс бүрдэнэ.

• түүхэн тэмдэглэл;
• үйл явдлыг дүрсэлсэн нийтлэлүүд тодорхой нэг жилийн хугацаанд;
• гэгээнтнүүдийн амьдрал;
• янз бүрийн ноёдын сургаал;
• зарим түүхэн баримт бичиг.

Анхаар!Шастирын бүтэц нь сүүлийн жилүүдэд нэмэлт оруулгад нэлээд чөлөөтэй байдлаар хийгдсэн тул төвөгтэй байдаг. Тэд ерөнхий өгүүллийн логикийг эвддэг.

Ерөнхийдөө бүхэл бүтэн ажилд ашигладаг хоёр төрлийн түүх: эдгээр нь үнэндээ он цагийн түүх, цаг агаарын тэмдэглэл юм. Уг бүтээлд лам цаг агаарын бүртгэлд тухайн үйл явдлын талаар ярихыг хичээдэг, тэр эсвэл тэр үйл явдлын талаар мэдээлдэг. Дараа нь зохиолч голомтын тэмдэглэлд тулгуурлан, өнгө, нарийн ширийн зүйлээр дүүргэсэн шастир бичдэг.

Уламжлал ёсоор бол бүх түүх нь гурван том блокт хуваагддаг.

1. Оросын төрт ёсны төлөвшиланхны славянчууд суурьшсан үеэс хойш. Тэднийг Иафетийн үр удам гэж үздэг бөгөөд түүх нь библийн цаг үед эхэлдэг. Үүнтэй ижил блок нь Варангчууд Орост дуудагдсан үе, мөн Оросын баптисм хүртэх үйл явц үүссэн үеийг дүрсэлдэг.
2. Хоёр дахь бөгөөд хамгийн том блок нь нэлээд юм дэлгэрэнгүй тайлбар Киевийн Оросын ноёдын үйл ажиллагаа. Түүнчлэн зарим гэгээнтнүүдийн амьдрал, Оросын баатруудын түүх, Оросын байлдан дагуулалтын тухай өгүүлдэг;
3. Гурав дахь блок нь олон тооны үйл явдлыг дүрсэлдэг дайн ба кампанит ажил. Энд ноёдын эмгэнэлийн бичгийг бас өгдөг.

Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрийн домог ёсоор мориноосоо үхэх тавилантай байсан зөнч Олег.

Бүтээгдэхүүн хангалттай бүтэц, үзүүлэнгийн хувьд нэг төрлийн бус, гэхдээ шастирыг 16 бүлэгт хувааж болно. Түүхийн үүднээс авч үзвэл хамгийн сонирхолтой бүлгүүдийн дотроос Хазаруудын тухай, Ольгагийн өшөө авалтын тухай, хунтайж Владимирын үйл ажиллагааны тухай гурвыг дурдаж болно. Ажлын хураангуйг бүлэг тус бүрээр нь авч үзье.

Славууд хазаруудыг суурьшсаны дараа тэдэнтэй тулгарсан Киевийг байгуулсан. Дараа нь хүмүүс өөрсдийгөө Поланчууд гэж нэрлэдэг бөгөөд Киевийг үүсгэн байгуулагчид гурван ах дүүс байв. Кью, Щек, Хореб нар. Хазарууд хүндэтгэл үзүүлэхээр далайн эрэг дээр ирсний дараа тэд удаан хугацаанд зөвлөлдөв. Эцэст нь тэд ингэж шийдсэн Хазаруудад хүндэтгэл үзүүлэвовоохой бүрээс байх болно илдээр дүрслэгдсэн.

Хазар дайчид овог аймагтаа алба гувчууртайгаар буцаж, сайрхах боловч ахмадууд нь ийм хүндэтгэлийг муу шинж тэмдэг гэж үзэх болно. Хазаруудэргэлтэнд байсан сэлэм- зөвхөн нэг талдаа хурц ирмэгтэй зэвсэг. Мөн цэвэрлэгээхолбоо барьсан сэлэмтэй, хоёр талдаа иртэй сэлэм. Ийм зэвсгийг хараад ахмадууд хоёр талдаа зэвсэгтэй цутгалууд нь эцэстээ болно гэж хунтайжид зөгнөжээ. Хазаруудаас алба гувчуурыг өөрсдөө цуглуул. Энэ бол хожим болсон явдал юм.

Хунтайж Игорийн эхнэр Ольга гүнж бол шастируудад маш их ярьдаг цорын ганц эмэгтэй юм. Түүний түүх шунал, хэт их хүндэтгэлийн улмаас Древлянчуудын гарт алагдсан нөхрийнхөө тухай хөгжилтэй түүхээс эхэлдэг. Ольгагийн өшөө авалт аймшигтай байсан. Хүүтэйгээ хоёулхнаа үлдсэн гүнж дахин гэрлэх маш ашигтай хос болжээ. Древлянчууд өөрсдөө шийдсэн Киевт хаанчлах, түүн рүү тааруулагч илгээв.

Эхлээд Ольга тааруулагчдад урхи бэлдэж, дараа нь асар их арми цуглуулж, Древлянчуудын эсрэг дайнд явсан.нөхрийнхөө өшөөг авах гэж.

Маш ухаалаг, зальтай эмэгтэй байсан тэрээр хүсээгүй гэрлэлтээс зайлсхийж чадсан төдийгүй бүрмөсөн гэрлэх боломжтой байв. Древлянчуудын өшөө авалтаас өөрийгөө хамгаал.

Үүнийг хийхийн тулд гүнж Древлянчуудын нийслэл Искоростен хотыг бүрэн шатааж, Древлянчуудыг өөрсдөө алж, эсвэл тэднийг авч, боолчлолд заржээ.

Нөхрийнхөө үхлийн төлөө Ольга өшөө авсан нь үнэхээр аймшигтай байв.

Ханхүү Владимир үүгээрээ хамгийн алдартай болсон баптисм хүртсэн Орос. Тэрээр сайн дураараа итгэлд ирээгүй бөгөөд ямар итгэл үнэмшилтэй байх, аль бурханд залбирахаа удаан хугацаагаар сонгосон. Тэр ч байтугай сонгосон ч гэсэн бүх төрлийн нөхцөлийг тавьсан. Гэвч баптисм хүртсэнийхээ дараа тэрээр идэвхтэй номлож эхэлсэн Орос дахь Христийн шашин, харь шашны шүтээнүүдийг устгаж, шинэ итгэлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй хүмүүсийг хавчиж байна.

Оросын баптисм хүртэх ёслолыг мөн түүний тухай хунтайж Владимир маш их дурьдсан байдаг печенегийн эсрэг цэргийн ажиллагаа.

Жишээ болгон бид ажлын дараах ишлэлүүдийг дурдаж болно.

• Хунтайж Владимир харийн бурхдыг устгах хэрэгцээний талаар "Хэрэв тэр хаа нэгтээ наалдвал түүнийг хурдны дундуур зөөх хүртэл нь саваагаар түлхэгтүн" гэж хэлсэн байдаг.
• Древлянуудаас өшөө авах төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлж, Ольга ингэж ярьжээ: "Одоо чамд зөгийн бал ч, үслэг ч байхгүй."

Оросын баптисм хүртэх тухай

Шастирыг лам бичсэн тул түүний агуулгад Библи болон Христийн шашны сүнсээр шингэсэн.

Ханхүү Владимир баптисм хүртсэн тэр мөч бол он цагийн түүхэн дэх гол мөч юм. Нэмж дурдахад, ханхүүг баптисм хүртэхээсээ өмнө хүслээ хязгаарлаагүй, Христийн шашны үүднээс шударга бус үйлдэл хийсэн хүн гэж тодорхойлсон байдаг.

Мөн түүнийг гүйцэж түрүүлэх мөчийг дүрсэлсэн байдаг Тангараг зөрчсөний төлөөх Бурханы шийтгэл- Тэр сохор болж, баптисм хүртсэнийхээ дараа л хараагаа сэргээсэн.

Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрт Оросын баптисм хүртэх тухай өгүүлсэн бүлгүүдэд Ортодокс итгэлийн үндэс,тэр дундаа хэн, юуг шүтлэгийн объект байж болохыг нотолж өгдөг.

Шастир нь зөвхөн Христэд итгэгчид гэж тооцогддог зөв шударга хүмүүс диваажинд очиж чадна гэж Оросын баптисм хүртэх үйл явцын үндэс суурийг тавьдаг.

Шастир нь мөн дүрсэлсэн байдаг Орос улсад Христийн шашин дэлгэрч эхэлсэн үе: яг юу хийсэн, ямар сүм хийдүүд баригдсан, мөргөл хэрхэн үйлдэгдсэн, сүм хийдийн бүтэц хэрхэн зохион байгуулагдсан.

Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр юу заадаг вэ?

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" бэлгэ тэмдэг болсон бүтээлОросын уран зохиол, түүхийн хувьд. Утга зохиолын эрдэмтдийн үзэж байгаагаар бол энэ өвөрмөц түүхэн дурсгалт газар Славян бичээс 1113 онд бичигдсэн он гэж тооцогддог шастирын төрөлд.

Шастирын гол сэдэв нь Оросын үүсэл, хөгжлийн түүхийн тодорхойлолт. Зохиогч нь тухайн үед Оросын төрийн эрх мэдлийн тухай санааг сурталчлахыг хүсчээ. Лам ямар ч үйл явдлыг дүрсэлсэн бай, тэр тус бүрийг бүхэл бүтэн улсын ашиг сонирхлын үүднээс авч үзэхээс гадна дүрүүдийн үйлдлийг үнэлдэг байв.

Шастир бол утга зохиолын дурсгал болгон тухайн үеийн хүмүүжилд гүйцэтгэсэн үүргээрээ бас чухал юм.Ажлын зарим хэсэг нь материал болж үйлчилсэн хүүхдүүдэд зориулсан уншихтэр үеийн. Хүүхдийн төрөлжсөн уран зохиол гарч ирэх хүртэл хүүхдүүд голчлон шастир уншиж унших ухааныг сурдаг байв.

Энэ бүтээлийн гүйцэтгэх үүрэг түүхчдэд ч чухал. Тодорхой зүйл бий илтгэлийн зөв байдлын шүүмжлэлболон зарим хүмүүсийн үнэлгээ түүхэн үйл явдал. Олон судлаачид уг бүтээлийн зохиогч маш өрөөсгөл байсан гэж үздэг. Гэхдээ энэ бүх үнэлгээг хийдэг орчин үеийн хүний ​​үүднээс, хэн нь бас он тоологчийн ажлыг үнэлэхдээ өрөөсгөл байж болох юм.

Анхаар!Энэхүү танилцуулга нь уг бүтээлийг хожмын олон шастир, ялангуяа хотуудын шастируудыг бүтээх эх сурвалж болгох боломжийг олгосон.

Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр. Ханхүү Олег. Нестор - түүхч

Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр - Игорь Данилевский

Дүгнэлт

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" бол нэг юм анхны мэдэгдэж байгаа түүхэн баримтхэрхэн хөгжиж, бий болсон Оросын төр засаг. Эрт дээр үед болсон үйл явдлуудыг үнэлж дүгнэх үүднээс ч уг бүтээлийн үүрэг чухал. Шастир юу заадаг нь ерөнхийдөө ойлгомжтой.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн хэв маягийн өвөрмөц байдал

"Үлгэр"-ийн хэв маягийн өвөрмөц байдал нь зохистой онцгой анхаарал, учир нь орчин үеийн утга зохиолын уламжлалшастирын төрөл гэж байдаггүй. Шастирын жанрын мөн чанар нь маш нарийн төвөгтэй байдаг; Шастир бол түүхийн түүх, амьдрал, сургаал, сайшаалтай үг гэх мэт бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн төрлүүдийг нэгтгэдэг "нэгдмэл төрлүүдийн нэг" юм. Харна уу: Лихачев Д.С. Хуучин Оросын уран зохиолын яруу найраг. Л., 1971, х. 48-50. Гэсэн хэдий ч шастир нь нэг жанрын дурсгал, уран зохиолын дурсгал болгон судалж болох салшгүй бүтээл хэвээр байна: Эрэмин И.П. Уран зохиолын дурсгал болгон "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр". - Номонд: Эртний Оросын уран зохиол (судалгаа, шинж чанар). М.-Л., 1966; Лихачев Д.С.Оросын шастир, тэдгээрийн соёл, түүхийн ач холбогдол, ч. 7; Тэр байна. Эртний Оросын уран зохиол дахь хүн. М.-Л., 1970, ch. 2 ба 3; Творогов О.В. 11-13-р зууны үеийн түүхүүд дэх хуйвалдааны түүх. - Номонд: Оросын уран зохиолын үүсэл, х. 31-66. . "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д бусад түүхүүдийн нэгэн адил хоёр төрлийн өгүүллэгийг ялгаж салгаж болно - бодит цаг агаарын бүртгэл ба шастирын түүх. Цаг агаарын мэдээ нь үйл явдлын тайланг агуулдаг бол он цагийн дарааллаар тэдгээрийн тайлбарыг өгдөг. Он цагийн түүхэнд зохиолч үйл явдлыг дүрслэн харуулах, тодорхой нарийн ширийн зүйлийг өгөх, баатруудын харилцан яриаг хуулбарлах, нэг үгээр хэлбэл уншигчдад юу болж байгааг төсөөлөхөд нь туслах, түүний өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэхийг хичээдэг.

Ийнхүү Ольга гүнжийн хүсэлтийг Воевод Претичэд хүргэхийн тулд Киевээс Печенегийн бүслэлтэнд орсон хүүгийн тухай өгүүллэгт мессежийг дамжуулж байсан баримтыг дурдахаас гадна хүү яг яаж зугтсан тухай өгүүлдэг. Печенегийн хуаранг гартаа хазаар барьж, сураггүй болсон морины талаар асуув (үүнтэй зэрэгцэн хүү печенег хэлээр ярьж чаддаг байсан чухал зүйлийг орхигдуулаагүй), Днепр мөрний эрэгт хүрч ирээд хэрхэн "хөмрөв" портууд” гээд өөрийгөө ус руу шидэж, Претичийн дайчид түүнийг завин дээр угтахаар хэрхэн сэлж байсан; Претич печенегийн хунтайжтай хийсэн яриа хэлэлцээг мөн дамжуулав. Энэ бол яг түүх бөгөөд "Святослав Вятичийг ялж, тэдэнд хүндэтгэл үзүүлсэн" эсвэл "Володимирийн Царина Анна нас барсан" эсвэл "Мстислав Ярослав руу Козари, Касогаас очсон" гэх мэт цаг агаарын товч тэмдэглэл биш юм. ,” гэх мэт.

Үүний зэрэгцээ түүхийн түүхүүд нь гарал үүслээр нь тодорхойлогддог хоёр төрөлд багтдаг. Зарим түүхүүд нь шастирын үеийн үйл явдлуудын тухай өгүүлдэг, бусад нь - шастир эмхэтгэхээс өмнө болсон үйл явдлуудын тухай эдгээр нь аман зохиолын домог бөгөөд хожим нь он цагийн түүхэнд багтсан болно.

Түүхүүдэд заримдаа хүч чадал, заримдаа зальтай ялалт байдаг. Ийнхүү Оростой дайтаж байсан печенегийн хунтайж Владимирыг армиасаа Печенегийн баатартай хүч чадлыг нь хэмжих дайчин илгээхийг санал болгов. Хэн ч сорилтыг хүлээж зүрхлэхгүй. Владимир гунигтай байгаа боловч "хуучин нөхөр" түүнд гарч ирээд бага хүүгээ явуулахыг санал болгов. Өвгөний хэлснээр залуу маш хүчтэй: "Бага наснаасаа хойш түүнийг хэн ч цохиж байгаагүй" (өөрөөр хэлбэл түүнийг газар шидэв). Нэгэн удаа хүү нь түүнд уурлаж, "гараараа хорхойг урж хаясан" гэж аав нь дурсав (тэр үед үрчийж байсан арьсыг нь гараараа урж хаяв: аав, хүү хоёр арьс ширчин байсан). Залууг Владимир руу дуудаж, тэр хунтайжид хүч чадлаа харуулж, хажуугаар нь гүйж буй бухын хажуугаас шүүрэн авч, "туулайн гар шиг том арьсыг" махнаас нь урж авав. Гэсэн хэдий ч тэр залуу "биеийн хувьд дундаж" тул түүнтэй тулалдахаар гарч ирсэн печенегийн баатар "маш агуу бөгөөд аймшигтай" гэж өрсөлдөгчөө инээв. Энд (Ольгагийн өшөө авалтын түүх шиг) сөрөг баатрыг гэнэтийн бэлэг хүлээж байна; Уншигч тэр залуугийн хүч чадлыг мэддэг бөгөөд Печенегийн баатрын гараар савхин махыг "боолох" үед ялалт байгуулдаг.

Шастирын зарим түүхүүдийг бодит байдлыг дүрсэлсэн онцгой, туульсын хэв маягаар нэгтгэдэг. Энэ үзэл баримтлал нь юуны түрүүнд өгүүлэгчийн зургийн сэдэвт хандах хандлагыг илэрхийлдэг зохиогчийн байр суурь, мөн танилцуулгын зөвхөн хэл шинжлэлийн шинж чанарууд биш юм. Ийм түүх бүрийн төвд нэг үйл явдал, нэг анги байдаг бөгөөд энэ нь баатрын дүр төрхийг бүрдүүлж, түүний гол, мартагдашгүй шинж чанарыг онцолж өгдөг; Олег (Константинополийн эсрэг кампанит ажлын тухай түүхэнд) юуны түрүүнд ухаалаг, зоригтой дайчин, Белгород вазелингийн тухай түүхийн баатар бол нэргүй өвгөн боловч түүний мэргэн ухаан нь сүүлчийн мөчПеченегийн бүслэлтэд орсон хотыг аварч байсан нь түүнийг хүмүүсийн ой санамжинд мөнхөд үлдээсэн онцлог шинж юм.

Өөр нэг бүлэг түүхийг түүхч өөрөө эсвэл түүний үеийн хүмүүс эмхэтгэсэн. Энэ нь өгүүллэгийн өөр хэв маягаар ялгагдана; энэ нь хуйвалдааны бүрэн бүтэн байдал, баатруудын дүр төрхийг баатарлаг лаконикизм, ерөнхийд нь илэрхийлэхгүй. Эдгээр түүхүүд нь нэгэн зэрэг илүү сэтгэлзүйн, илүү бодитой, уран зохиолын шинж чанартай байж болох юм, учир нь он тоологч зөвхөн үйл явдлын тухай ярихыг хичээдэггүй, харин уншигчдад тодорхой сэтгэгдэл төрүүлэхүйц байдлаар харуулахыг хичээдэг. түүнийг үлгэрийн баатруудтай ямар нэг байдлаар харилцахыг албадах. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн ижил төстэй түүхүүдийн дотроос Василько Теребовльскийн нүдийг сохолсон түүх (1097-р зүйл) онцгой анхаарал татаж байна.

Гүтгэлэгт өртсөн хунтайжийн аймшигт хувь тавилангийн тухай өгүүлэл нь сэтгэл хөдлөлийн хувьд тод харагдаж, түүнийг өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлж, Бурханы өмнө "тэр цуст цамцтай" гарч ирэхийг хүсч буйгаа илэрхийлсэн нь зайлшгүй шийтгэлийг сануулж байгаа мэт санагдаж, "дэлхий ертөнцийн" сэтгүүлзүйн үндэслэл болж байна. Василькогийн түүнээс авсан өвийг сэргээхийн тулд Давид Игоревичийн эсрэг дайнд оролцсон ноёдын үйл ажиллагаа.

Ийнхүү шастирын өгүүллэгтэй хамт шастирт хамаарах тусгай жанр үүсч эхэлдэг - ноёдын гэмт хэргийн түүхийн төрөл жанр Лихачев Д.С. Оросын шастир, тэдгээрийн соёл, түүхийн ач холбогдол, х. 215-247..

Шастирын өгүүллэг бүхэлдээ ёс зүйд шингэсэн байдаг, ялангуяа түүний түүхэн дурсгалт үзлийн хэв маягаар бүтээгдсэн хэсэгт. Эдгээр тохиолдолд түүхч зөвхөн үндэсний хэмжээний чухал үйл явдал, үйлсийг өгүүлэхдээ сонгодог. Монументал түүх судлалын хэв маягаар, жишээлбэл, Ярослав Мэргэн ба түүний хүү Всеволод нарын үеийн үйл явдлуудыг толилуулж байна. Жишээлбэл, Борис, Глеб нарын алуурчин "хараал идсэн" Святополькийн эсрэг Ярославын ялалтыг авчирсан Алта дахь тулааны тайлбар (1019 оны "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр").

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн дурсгалт түүх, туульсын хэв маягийн хослол нь уран зохиолын өвөрмөц дүр төрхийг бий болгосон бөгөөд түүний хэв маягийн нөлөө нь хэдэн зууны туршид тод мэдрэгдэх болно: он дараалалчид үүнийг бүтээгчдийн анх хэрэглэж байсан утга зохиолын томъёоллыг хэрэглэж, өөрчилж эхэлнэ. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" -ийг дуурайж, "Үлгэр" -ийг заримдаа "Лорентийн шастир" дахь "Батын довтолгооны тухай үлгэр" Прохоров Г.М. - "TODRL". Л., 1974, XXVIII боть, х. 77-80..

1. Шастир бол Оросын эртний уран зохиолын төрөл юм.

2. “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр”: энэ юуны тухай вэ?

3. Эх оронч, хайр сэтгэлээр шингэсэн бүтээл.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн тухай ярихаасаа өмнө шастир гэж юу болохыг хэлэх хэрэгтэй. Шастир бол Эртний Оросын түүхэн зохиол, уран зохиолын дурсгал юм. Шастирын нэг онцлог нь түүн дэх бүх бичилтүүдийг он цагийн дарааллаар хадгалсан явдал юм. Шастируудыг нэг хүн бүтээгээгүй; Шинэ шастир нь өмнөх түүхүүдэд тулгуурласан нь гарцаагүй. Шастирын нэг онцлог шинж чанар нь хуурай, шударга бус байсан явдал юм. Шастирчид үйл явдлын талаар субьектив үнэлэлт дүгнэлт өгч, янз бүрийн нэмэлт, тайлбарыг дагалдав. Тиймээс шастирыг олон төрлийн жанрын цуглуулга гэж нэрлэж болно. Шастир нь цаг агаарын мэдээ, цэргийн түүх, ноёдын архивын материалыг багтаасан байв. Дмитрий Сергеевич Лихачевын хэлснээр он цагийн түүх бол "нэгдэгч жанруудын" нэг юм.

Хамгийн эртний түүхүүд бол Лаурентийн ба Ипатиевын шастир юм. Лаврентьевская нэрээ 1377 онд Нижний Новгород-Суздаль хунтайж Дмитрий Константиновичийн зарлигаар дахин бичсэн лам Лаврентийгээс авсан. Ипатиевын шастир нь Кострома дахь Ипатиев хийдийн нэрээр нэрлэгдсэн.

Ерөнхийдөө шастирыг Оросын эртний уран зохиолын үндсэн, үндсэн төрөл гэж нэрлэж болно.

Орос хэл дээрх шастир бичих нь маш эрт дээр үеэс эхэлсэн: ойролцоогоор 11-р зууны эхний хагаст. Шастир бичгийн төвүүд Киев, Новгород зэрэг томоохон, хөгжсөн хотууд болжээ. Дүрмээр бол шастирыг лам нар бичдэг байв. Тэгээд ч тэр үеийн бичиг үсгийн төв нь сүм хийдүүд байсан. Энэ бол төрийн асуудал байсан бөгөөд ихэвчлэн ханхүү, хамба лам эсвэл бишопын нэрийн өмнөөс он цагийн бичгийг эмхэтгэсэн. Заримдаа шастир нь ханхүүгийн сэтгэлд нийцсэн үйл явдлуудыг яг таг тусгасан бөгөөд цаасан дээрх жинхэнэ ялагдал нь ялалт болж хувирдаг. Гэхдээ шастир эмхэтгэгчид тодорхой "захиалга" биелүүлсэн ч гэсэн бие даасан байдал, сэтгэлгээний бие даасан байдлыг харуулдаг бөгөөд заримдаа ноёдын үйлдэл, үйлдлийг буруутгах зохистой мэт санагдсан бол шүүмжилдэг. Шастир бичигч үнэнийг эрэлхийлсэн.

"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" бол Оросын эртний уран зохиол төдийгүй түүхийн гайхамшигтай дурсгал юм. Үүнийг уншаад бид үүссэн түүхийг ажиглаж болно эртний Оросын улс, түүний улс төр, соёлын цэцэглэлт, феодалын бутралын үйл явцын эхлэл.

"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" нь 12-р зууны эхний арван жилд бүтээгдсэн боловч хожмын үеийн түүхүүдийн нэг хэсэг болгон орчин үеийн уншигчдад хүрчээ. Тэдгээрийн хамгийн эртний нь дээр дурдсан Лорентиан ба Гипатийн шастирууд, мөн 1377, 1420, 1330 оны Новгородын анхны шастирууд юм.

Дараа нь бүгд он цагийн хадгаламж XV-XVI зуунд "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" багтсан нь мэдээжийн хэрэг редакцийн болон хэв маягийн аль алиныг нь боловсруулдаг.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийг бүтээсэн түүхч нь бидэнд мэдэгддэггүй. Эрдэмтэд түүний зохиогч нь Киевийн Печерскийн хийдийн лам Нестор байсан гэж таамаглаж байна.

Шат бичигч номыг гол мөрөнтэй зүйрлэж: "Тэд бол орчлон ертөнцийг усалдаг гол мөрөн юм." Энэ харьцуулалтыг шастир өөрөө хэрэглэж болно. Эцсийн эцэст энэ нь уран зохиолын төдийгүй түүхийн дурсгал юм. Шастир нь Оросын нутаг дэвсгэр дээр болсон үйл явдлуудын талаар сүр жавхлантайгаар, аажмаар өгүүлдэг бөгөөд түүний баатрууд бүр жинхэнэ хүн юм. Хамгийн их янз бүрийн жанрууд"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д багтсан нь энэ гүний цутгал юм зэрлэг гол. Тэд үүнийг өвөрмөц бүтээл болгоод зогсохгүй өвөрмөц, гайхалтай шинж чанарыг өгч, энэ хөшөөг уран сайхны хувьд илүү хүчтэй болгодог.

“Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр” бол тухайн үеийн амьдрал тод, тод туссан толь юм. Эндээс бид феодалын нийгмийн дээд давхрагын үзэл суртал, хүмүүсийн бодол санаа, хүсэл эрмэлзлийг харж байна.

Агуу хөшөө нь энгийн бөгөөд нэгэн зэрэг сүрлэг үгсээр эхэлдэг: "Оросын газар нутаг хаанаас ирсэн, Киевт анх хэн хаанчилж, Оросын газар нутаг хэрхэн үүссэн тухай өнгөрсөн жилүүдийн түүх энд байна."

Эхэндээ уг түүх нь славянчууд, тэдний гарал үүсэл, зан заншил, амьдралын хэв маяг, Вавилоны тахлын дараа үүссэн 72 үндэстнээс тусгаарлагдсан тухай өгүүлдэг.

Шастир нь тус улсын түүхэн дэх хамгийн чухал үйл явдлуудын тухай өгүүлдэг: Кирилл, Мефодий нар славян цагаан толгойг бүтээсэн, Варангчуудын дуудлага, Византийн эсрэг кампанит ажил, Киевийг Олег эзлэн авсан, түүний амьдрал, үхэл. Ольгагийн хаанчлал.

"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" киноны гол дүрд Оросын баптисм гэх мэт сэдэв тоглодог. Эцсийн эцэст, Орос улсад Христийн шашин үүсснээр бидний өвөг дээдсийн амьдрал ихээхэн өөрчлөгдсөн.

"Үлгэр..."-д хүмүүсийн бүтээсэн янз бүрийн домог, үлгэрт нэлээд байр суурь эзэлдэг. Тэд шастирийг урлагийн бүтээл болгон баяжуулаад зогсохгүй манай улсын түүхийн талаарх жирийн иргэдийн үзэл бодлыг илэрхийлдэг.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь Оросын газар нутгийг гадаад дайснуудын эсрэг нэгтгэх, ах дүүгийн тэмцлийг буруушаах эх оронч үзэл санааг агуулсан байдаг. Энэ нь ноёдын гэмт хэргийн түүхийн нотлох баримтуудыг шастирт оруулсныг тайлбарлаж байна.

Түүхэнд мөн олон тооны магтаалыг олж болно - ноёд болон номонд хоёуланд нь. Ухаантай хунтайж ном уншсан байх ёстой, ном бол билиг билгийн эх сурвалж мөн гэж шастир бичдэгч: “Номын сургаалын ач тус агуу юм: Бид номоор заалгаж, наманчлалын замд сургадаг, учир нь бид мэргэн ухааныг олж авдаг. мөн номын үгэнд цээрлэдэг. Эдгээр нь орчлон ертөнцийг усалдаг гол мөрөн, эдгээр нь мэргэн ухааны эх сурвалжууд юм; тэдэнтэй хамт бид уй гашуугаар тайтгардаг; тэд бол даруу байдлын жолоодлого юм."

“Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр” ч олон авьяаслаг зохиолчдод урам зориг өгсөн. Владимир, Святослав, Олег нарын дүр төрхийг А.С.Пушкин, К.Ф.Рылеев болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдэд тусгасан болно.

Миний бодлоор үндсэн хичээл"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ээс түүвэрлэн авч үзэх нь манай ард түмний түүхэн өнгөрсөнд хүндэтгэлтэй хандах явдал юм. Бид эх орныхоо түүхийг хөндсөнөөр өвөг дээдсээ, тэдний сэтгэл зүй, ахуй амьдралыг илүү сайн ойлгодог.

Өнгөрсөн он жилүүдийн түүх- 1110-аад онд бүтээгдсэн Оросын эртний шастир. Шастир гэдэг нь үйл явдлуудыг жилийн гэж нэрлэгддэг зарчмын дагуу жил бүр эсвэл "жилийн" нийтлэл болгон нэгтгэсэн түүхэн бүтээл юм (тэдгээрийг мөн цаг агаарын бүртгэл гэж нэрлэдэг). Нэг жилийн хугацаанд болсон үйл явдлын талаарх мэдээллийг нэгтгэсэн "Жилийн нийтлэлүүд" нь "Тийм, ийм зун ..." гэсэн үгээр эхэлдэг (хуучин оросоор "зун" гэдэг нь "жил" гэсэн утгатай). Үүнтэй холбогдуулан он цагийн түүх, түүний дотор Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр, Оросын эмхэтгэгчид олон тооны мэдээллийг авсан эртний Орост мэдэгдэж байсан Византийн түүхээс эрс ялгаатай. дэлхийн түүх. Орчуулсан Византийн шастируудад үйл явдлуудыг он жилээр биш, харин эзэн хаадын хаанчлалаар хуваарилдаг байв.

Хамгийн эртний жагсаалт хэвээр байна Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүд 14-р зуунаас эхтэй. Энэ нэрийг авсан Лорентианы шастирбичээч, лам Лоуренсийн нэрээр нэрлэгдсэн бөгөөд 1377 онд эмхэтгэсэн. Өөр нэг эртний жагсаалт Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүдгэж нэрлэгддэг хэсэг болгон хадгалагдан үлдсэн Ипатиевын түүх(15-р зууны дунд үе).

Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр- анхны түүх, текст нь бараг анхны хэлбэрээр нь бидэнд хүрч ирсэн. Текстийн нарийн шинжилгээнд баярлалаа Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүдСудлаачид түүнд багтсан өмнөх бүтээлүүдийн ул мөрийг олж илрүүлжээ. Магадгүй 11-р зуунд хамгийн эртний шастирууд бий болсон байх. 11-12-р зууны эхэн үеийн Оросын шастируудын үүсэл, түүхийг тайлбарласан А.А. Шахматовын (1864-1920) таамаглал хамгийн их хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Тэрээр харьцуулсан арга хэрэглэж, хадгалагдан үлдсэн шастируудыг харьцуулж, тэдгээрийн харилцаа холбоог олж мэдэв. А.А Шахматовын хэлснээр ойролцоогоор. 1037, гэхдээ 1044-ээс хэтрэхгүй эмхэтгэсэн Хамгийн эртний Киевийн шастирын код, түүхийн эхлэл ба Оросын баптисм хүртсэн тухай өгүүлсэн. 1073 онд Киев-Печерскийн хийдэд лам Никон анхны хийд хийж дуусгасан байх. Киев-Печерскийн шастирын код. Үүнд шинэ мэдээ, домог зохиолыг тексттэй хослуулсан Хамгийн эртний нуман хаалга-аас авсан зээлээр Новгородын шастир 11-р зууны дунд үе 1093–1095 онд Nikon код дээр үндэслэн энд байсан Киев-Печерскийн хоёр дахь сав; үүнийг бас түгээмэл гэж нэрлэдэг Эхлэгчдэд. (А.А. Шахматов анх энэ түүхийг хамгийн эртнийх гэж үзэж байсантай холбон тайлбарлаж байна.) Энэ нь Оросын хуучин ухаалаг, хүчирхэг удирдагчидтай харьцуулж байсан одоогийн ноёдын мунхаг, сул дорой байдлыг буруушаав.

Эхний хэвлэл (хувилбар) нь 1110-1113 онд дууссан Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүд- Оросын түүхийн талаар олон тооны мэдээллийг шингээсэн урт түүхийн цуглуулга: Оросын Византийн эзэнт гүрэнтэй хийсэн дайны тухай, Скандинавын Рурик, Трувор, Синеус нарыг Орост хаанчлахад уриалсан тухай, Киевийн түүхийн тухай. Печерскийн хийд, ноёдын гэмт хэргийн тухай. Энэ шастирын зохиогч нь Киев-Печерскийн хийдийн лам Нестор юм. Энэ хэвлэл нь анхны хэлбэрээр нь хадгалагдаагүй байна.

Анхны хэвлэл Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүдтухайн үеийн Киевийн хунтайж Святопольк Изяславичийн улс төрийн ашиг сонирхлыг тусгасан байв. 1113 онд Святопольк нас барж, хунтайж Владимир Всеволодович Мономах Киевийн хаан ширээнд суув. 1116 онд лам Сильвестер (Промономахийн сүнсээр), 1117-1118 онд хунтайж Мстислав Владимирович (Владимир Мономахын хүү) дагалдан яваа хүмүүсээс үл мэдэгдэх бичээч бичжээ. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүддахин загварчилсан байна. Хоёр, гурав дахь хэвлэлүүд ингэж гарч ирэв Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүд; хоёр дахь хэвлэлийн хамгийн эртний жагсаалт нь нэг хэсэг болгон бидэнд хүрчээ Лаврентьевская, гурав дахь хамгийн эртний жагсаалт нь найрлагад байна Ипатиевын түүх.

Оросын бараг бүх шастирууд нь хадгаламж юм - эрт үеийн бусад эх сурвалжаас авсан хэд хэдэн текст эсвэл мэдээний хослол. 14-16-р зууны Оросын эртний түүхүүд. текстээр нээх Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүд.

Нэр Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр(илүү нарийвчлалтай, Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүдХуучин орос бичвэрт "түүх" гэдэг үгийг олон тоогоор ашигладаг) гэж ихэвчлэн орчуулдаг Өчигдрийн үлгэр, гэхдээ өөр тайлбарууд байдаг: Өгүүллийг жилээр нь тараасан түүхэсвэл Цаг хугацааны хүрээнд өгүүлэх, -ийн түүх сүүлчийн удаа - дэлхийн төгсгөл ба Эцсийн шүүлтийн өмнөх үйл явдлын талаар ярих.

Өгүүлбэр Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүдНоагийн хөвгүүд болох Шем, Хам, Яфет нар гэр бүлийнхээ хамт дэлхий дээр суурьшсан тухай түүхээс эхэлдэг (Византийн түүхүүдэд дэлхийг бүтээх эхлэл байсан). Энэ түүхийг Библиэс авсан болно. Оросууд өөрсдийгөө Иафетийн үр удам гэж үздэг байв. Ийнхүү Оросын түүхийг дэлхийн түүхэнд оруулсан. Зорилго Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүдОросуудын гарал үүслийн талаархи тайлбар байсан ( Зүүн Славууд), ноёдын эрх мэдлийн гарал үүсэл (энэ нь ноёдын угсаатны гарал үүсэлтэй адил юм) ба баптисм хүртэх, Орос дахь Христийн шашны тархалтын талаархи тайлбар. Орос улсад болсон үйл явдлын тухай өгүүлэх Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүдЗүүн Славян (Хуучин Орос) овог аймгуудын амьдралын тодорхойлолт, хоёр домогоор нээгдэнэ. Энэ бол Киевт ханхүү Кий, түүний ах Щек, Хорив, эгч Либид нарын хаанчлалын тухай түүх юм; Скандинавын гурван иргэн (Варяг) Рюрик, Трувор, Синеус нарыг дайтаж буй Оросын хойд овгууд ноёд болгож, Оросын газар нутагт дэг журам тогтоохын тулд дуудсан тухай. Варангийн ах дүүсийн тухай түүх бий яг огноо– 862. Ийнхүү түүх судлалын үзэл баримтлалд Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүдОрост эрх мэдлийн хоёр эх үүсвэр бий болсон - орон нутгийн (Кий ба түүний ах нар) болон гадаад (Варангчууд). Эрх баригч гүрнийг харийн гэр бүлд өргөмжлөх нь дундад зууны үеийн түүхэн ухамсрын хувьд уламжлалт шинж чанартай байдаг; Үүнтэй төстэй түүхийг Баруун Европын түүх судлалаас олж болно. Ийнхүү эрх баригч удмыг илүү их язгууртан, нэр төртэй болгожээ.

Гол үйл явдлууд Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүд- дайн (гадаад болон дотоод), сүм хийдүүдийг байгуулах, ноёд ба метрополитануудын үхэл - Оросын сүмийн тэргүүнүүд.

Шастир, түүний дотор Үлгэр…, - Үгүй урлагийн бүтээлүүдхатуу утгаараа түүхч хүний ​​бүтээл биш. Оруулсан Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүдОросын хунтайжууд Олег Бошиглогч, Игорь Рурикович, Святослав Игоревич нарын Византитай хийсэн гэрээнүүд багтсан. Шастирууд өөрсдөө чухал ач холбогдолтой байсан бололтой хууль эрх зүйн баримт бичиг. Зарим эрдэмтэд (жишээлбэл, И.Н. Данилевский) он тоолол, ялангуяа Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр, хүмүүст зориулж биш, харин зориулж эмхэтгэсэн Эцсийн шүүлт, Бурхан дэлхийн төгсгөлд хүмүүсийн хувь заяаг шийдэх болно: тиймээс захирагчид болон хүмүүсийн нүгэл, гавъяаг шастируудад жагсаасан болно.

Шастир бичигч ихэвчлэн үйл явдлыг тайлбарладаггүй, тэдгээрийн алслагдсан шалтгааныг хайдаггүй, харин зүгээр л дүрсэлдэг. Юу болж байгааг тайлбарлахтай холбогдуулан он жил судлаачид провентиализмыг удирддаг - болж буй бүх зүйлийг Бурханы хүслээр тайлбарлаж, дэлхийн төгсгөл ба Эцсийн шүүлтийн гэрэлд авч үздэг. Үйл явдлын шалтгаан-үр дагаврын хамаарал, тэдгээрийн бодит тайлбараас илүү прагматик тайлбарт анхаарал хандуулах нь ач холбогдолгүй юм.

Шастир бичигчдийн хувьд зүйрлэх зарчим, өнгөрсөн ба одоо үеийн үйл явдлуудын давхцал нь чухал байдаг: одоо бол өнгөрсөн үеийн үйл явдал, үйлс, ялангуяа Библид дүрслэгдсэн үйлс, үйлсийн "цуурай" гэж үздэг. Шастир бичигч Борис, Глеб нарыг Святополькоор хөнөөсөн хэргийг Каины үйлдсэн анхны аллагын давталт, шинэчлэл гэж толилуулж байна (домог). Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүд 1015-аас доош). Владимир Святославич - Оросын баптисм хүртээгчийг Ромын эзэнт гүрний Христийн шашныг албан ёсны шашин болгосон Их Гэгээн Константинтай харьцуулдаг (988 онд Оросын баптисм хүртсэн тухай домог).

Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүдхэв маягийн нэгдмэл байдал нь харь, энэ бол "нээлттэй" төрөл юм. Шастирын бичвэрийн хамгийн энгийн элемент бол зөвхөн үйл явдлыг мэдээлдэг, гэхдээ үүнийг дүрсэлдэггүй цаг агаарын товч тэмдэглэл юм.

Оруулсан Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүдуламжлалыг мөн багтаасан болно. Жишээлбэл, Киев хотын нэрний гарал үүслийн тухай өгүүллэг Кий хунтайжийн нэрийн өмнөөс; Грекчүүдийг ялж, нас барсан хунтайжийн морины гавлын ясанд нуугдсан могойд хатгуулж нас барсан Бошиглогч Олегийн тухай үлгэрүүд; нөхрөө хөнөөсөн Древлян овгоос зальтай, харгис хэрцгийгээр өшөө авсан Ольга гүнжийн тухай. Шат бичигч Оросын нутаг дэвсгэрийн өнгөрсөн үеийн тухай мэдээ, хот, толгод, гол горхи үүссэн тухай, яагаад эдгээр нэрийг авсан шалтгааныг байнга сонирхож байдаг. Домогууд ч энэ тухай мэдээлдэг. IN Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүдДомогт өгүүлсэн анхны үйл явдлуудаас хойш домогуудын эзлэх хувь маш их байдаг эртний Оросын түүханхны түүхчдийн бүтээлийн үеэс олон арван жил, бүр олон зуун жилээр тусгаарлагдсан. Орчин үеийн үйл явдлуудын тухай өгүүлдэг хожуу үеийн түүхүүдэд домогуудын тоо цөөхөн байдаг бөгөөд тэдгээр нь ихэвчлэн алс холын өнгөрсөнд зориулсан шастирын хэсэгт байдаг.

Оруулсан Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүдтусгай гагиографийн хэв маягаар бичсэн гэгээнтнүүдийн тухай түүхүүд бас багтсан болно. Энэ бол 1015 онд төрсөн ах дүү нар Борис, Глеб нар Христийн даруу зан, эсэргүүцлийг дуурайж, эцэг нэгт ах Святополькийн гарт үхлийг хүлээн зөвшөөрч, 1074 онд Печерскийн ариун лам нарын тухай түүх юм. .

Текстийн нэлээд хэсэг нь Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүдЦэргийн хэв маягаар бичигдсэн тулалдааны тухай өгүүлэмж, ноёдын эмгэнэлийн бичгүүдийг эзэлдэг.

Хэвлэлүүд: Эртний Оросын уран зохиолын дурсгалууд. XI - XII зууны эхний хагас. М., 1978; Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр. 2-р хэвлэл, нэмэх. ба корр. Санкт-Петербург, 1996, "Утга зохиолын дурсгалууд" цуврал; Эртний Оросын уран зохиолын номын сан, 1-р боть. XII зууны эхэн үеВ. Санкт-Петербург, 1997 он.

Андрей Ранчин

Уран зохиол:

Сухомлинов М.И. Эртний Оросын шастир утга зохиолын дурсгал болох тухай. Санкт-Петербург, 1856 он
Истрин В.М. Оросын шастирын эхэн үеийн тэмдэглэл. – Шинжлэх ухааны академийн орос хэл, уран зохиолын тэнхимийн мэдээ, 1921 оны 26-р боть; 1922 оны 27-р бүлэг
Лихачев Д.С. Оросын шастир, тэдгээрийн соёл, түүхийн ач холбогдол. М. – Л., 1947 он
Рыбаков Б.А. Эртний Орос: домог, туульс, шастир. М. – Л., 1963 он
Эрэмин И.П. "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр": Түүх, уран зохиолын судалгааны асуудал(1947 ). – Номонд: Эремин И.П. Эртний Оросын уран зохиол: (Норог ба шинж чанар). М. – Л., 1966 он
Насонов А.Н. 11-18-р зууны эхэн үеийн Оросын шастируудын түүх. М., 1969 он
Творогов О.В. 11-13-р зууны үеийн түүхүүдэд өгүүлсэн зохиол.. – Номонд: Оросын уран зохиолын үүсэл . Л., 1970
Алешковский М.Х. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр: Хувь тавилан уран зохиолын ажилЭртний Орос улсад. М., 1971
Кузьмин А.Г. Эхний үе шатууд Оросын эртний түүхүүд . М., 1977
Лихачев Д.С. Агуу өв. "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"(1975). – Лихачев Д.С. Сонгомол бүтээлүүд: 3 боть, 2. Л., 1987
Shaikin A.A. “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэрийг хар даа”: Кияагаас Мономах хүртэл. М., 1989
Данилевский I.N. "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" Библиализм. - Номонд: Хуучин Оросын уран зохиолын герменевтик. М., 1993. Дугаар. 3.
Данилевский I.N. Библи ба өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр(Он цагийн бичвэрийг тайлбарлах асуудлын талаар). – Дотоодын түүх, 1993, № 1
Трубецкой Н.С. Хуучин орос хэлний лекцүүдуран зохиол (Герман хэлнээс орчуулсан М.А. Журинская). Номонд: Трубецкой Н.С. Өгүүллэг. Соёл. Хэл. М., 1995
Приселков М.Д. 11-15-р зууны Оросын түүхийн түүх. (1940). 2-р хэвлэл. М., 1996
Ранчин А.М. тухай нийтлэлүүд эртний Оросын уран зохиол . М., 1999
Гиппиус А.А. "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр": нэрний гарал үүсэл, утгын талаар. - Номонд: Оросын соёлын түүхээс, 1-р боть (Эртний Орос). М., 2000 он
Шахматов А.А. 1) Оросын хамгийн эртний түүх судлалын судалгаа(1908). – Номонд: Шахматов А.А. Оросын түүх судлалын судалгаа. М. - Жуковский, 2001 он
Живов В.М. Шастир бичигч Несторын угсаатны болон шашны ухамсрын тухай(1998). – Номонд: Живов В.М. Оросын соёлын түүх, түүхийн өмнөх судалгаа. М., 2002
Шахматов А.А. Оросын түүхийн түүх, 1-р боть. Санкт-Петербург, 2002
Шахматов А.А. . 1-р дэвтэр 2) Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр (1916). – Номонд: Шахматов А.А. Оросын түүхийн түүх. T. 1. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр ба Оросын хамгийн эртний түүхүүд. Ном 2. 11-12-р зууны Оросын эхэн үеийн түүхүүд.Санкт-Петербург, 2003 он