Угсаатны сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон үндэслэгч нь. Дотоодын угсаатны сэтгэл зүй үүссэн түүх. Хийсвэр. гадаад судлалын чиглэлээр

ЭТНОПСИХОЛОГИ САЛБАР ХОЁРЫН МЭДЛЭГИЙН САЛБАР БОЛОХ

ТАНИЛЦУУЛГА 2

1. Угсаатны сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх. 3

2. Угсаатны сэтгэл судлал нь мэдлэгийн салбар хоорондын салбар. 5

ДҮГНЭЛТ 10

Ашигласан материал 11

ОРШИЛ

Угсаатны сэтгэл судлал нь хүний ​​оюун санааны угсаатны соёлын онцлог, угсаатны бүлгүүдийн сэтгэл зүйн шинж чанар, түүнчлэн үндэстэн хоорондын харилцааны сэтгэл зүйн талыг судалдаг салбар дундын мэдлэгийн салбар юм. Угсаатны сэтгэл судлал гэдэг нэр томьёо өөрөө дэлхийн шинжлэх ухаанд нийтлэг хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, олон эрдэмтэд өөрсдийгөө “ард түмний сэтгэл судлал”, “сэтгэл зүйн антропологи”, “харьцуулсан соёлын сэтгэл судлал” гэх мэт чиглэлээр судлаачид гэж нэрлэхийг илүүд үздэг.

Угсаатны сэтгэл зүйг илэрхийлэх хэд хэдэн нэр томьёо байгаа нь угсаатны сэтгэл зүй нь салбар хоорондын мэдлэгийн салбар болохтой холбоотой юм. Түүний "ойр, холын хамаатан садан" олон байдаг шинжлэх ухааны салбарууд: социологи, хэл шинжлэл, биологи, экологи гэх мэт. Угсаатны сэтгэл судлалын "эцэг эхийн шинжлэх ухаан"-ын хувьд, нэг талаас, энэ нь өөр өөр улс оронд угсаатны судлал, нийгэм, соёлын антропологи, нөгөө талаас сэтгэл судлал гэж нэрлэгддэг шинжлэх ухаан юм.

Угсаатны сэтгэл судлал нь шинжлэх ухааны онолын болон эмпирик үндсийг танилцуулж, хүний ​​​​сэтгэц, зан үйлийн соёлын төлөвшил, соёлын хувь хүний ​​​​бүрэлдэхүүн, нийгмийн сэтгэлзүйн талаархи ойлголтыг өгдөг тул олон янзын шинжлэх ухаанд чухал байр суурь эзэлдэг. соёл хоорондын харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэл.

Угсаатны сэтгэл судлалыг үүсгэн байгуулагчид нь В.Вундт, Г.Лебон, Г.Тарде, А.Фульер гэх мэт.Угсаатны сэтгэл судлалын асуудал нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн салбар болох нийгмийн сэтгэл судлалын хувь заяанд онцгой байр суурь эзэлдэг гэж хэлж болно.

1. Угсаатны сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх.

Угсаатны сэтгэл судлал - (Грек хэлнээс угсаатны - овог, ард түмэн), ард түмний сэтгэлгээний угсаатны шинж чанар, үндэсний зан чанар, үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн төлөвшил, чиг үүрэг, угсаатны хэвшмэл ойлголт гэх мэтийг судалдаг салбар дундын мэдлэгийн салбар юм.

"Ард түмний сэтгэл зүй" хэмээх тусгай шинжлэх ухааныг бий болгохыг 1860 онд М.Лазарус, Х.Стейнталь нар тунхаглаж, "үндэсний сүнс" -ийг тодорхой нэг бүлэгт хамаарах хувь хүмүүсийн оюун санааны ижил төстэй байдлыг илэрхийлдэг онцгой, хаалттай формац гэж тайлбарласан. үндэстэн, үүнтэй зэрэгцэн тэдний өөрийгөө танин мэдэхүй; түүний агуулгыг хэл, домог зүй, ёс суртахуун, соёлыг харьцуулан судлах замаар илрүүлэх ёстой.

20-р зууны эхэн үед. Эдгээр санааг В.Вундт "ард түмний сэтгэл зүй"-д боловсруулж, хэсэгчлэн хэрэгжүүлсэн. Үүний дараагаар АНУ-д угсаатны сэтгэл зүйг нео-Фрейдийн онолоор практикт тодорхойлсон бөгөөд энэ нь үндэсний зан чанарын шинж чанарыг "үндсэн" эсвэл "модал" гэж нэрлэгдэх хувийн шинж чанараас гаргаж авахыг оролдсон бөгөөд энэ нь эргээд хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх аргуудтай холбоотой байв. тухайн соёлын онцлог.

Угсаатны сэтгэлзүйн мэдлэгийн анхны үр тариа нь эртний зохиолчид - философич, түүхчдийн бүтээлүүдийг агуулдаг: Геродот, Гиппократ, Тацит, Ахлагч Плиний гэх мэт Ард түмнийг сэтгэлзүйн ажиглалтын сэдэв болгох анхны оролдлогууд 18-р зуунд хийгдсэн. Тиймээс Францын сурган хүмүүжүүлэгчид "ард түмний сүнс" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлж, түүний нөхцөл байдлын асуудлыг шийдэхийг оролдсон. газарзүйн хүчин зүйлүүд. Ардын сүнсний санаа нь 18-р зуунд Германы түүхийн гүн ухаанд нэвтэрсэн.

Английн гүн ухаантан Д.Юм, Германы агуу сэтгэгчид И.Кант, Г.Гегель нар ард түмний зан чанарын талаарх мэдлэгийг хөгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан. Тэд бүгд ард түмний оюун санаанд нөлөөлж буй хүчин зүйлийн талаар ярихаас гадна зарим хүмүүсийн "сэтгэлзүйн хөрөг" -ийг санал болгов.

Угсаатны зүй, сэтгэл судлал, хэл шинжлэлийн хөгжил 19-р зууны дунд үеэс эхэлсэн. угсаатны сэтгэл судлал бие даасан шинжлэх ухаан болж үүсэхэд. Ард түмний сэтгэл зүй хэмээх шинэ шинжлэх ухааныг бий болгохыг 1859 онд Германы эрдэмтэн М.Лазарус, Х.Штейнталь нар тунхагласан.

Тэд сэтгэл судлалын нэг хэсэг болох энэхүү шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх хэрэгцээг зөвхөн хувь хүмүүсийн төдийгүй бүхэл бүтэн үндэстний (орчин үеийн утгаараа угсаатны хамт олон) сэтгэцийн амьдралын хууль тогтоомжийг судлах шаардлагатай гэж тайлбарлав. ямар нэг эв нэгдэл мэт." Нэг ард түмний бүх хүмүүс "ижил төстэй мэдрэмж, хандлага, хүсэл эрмэлзэлтэй" байдаг, бүгд ижил байдаг ардын сүнс, Германы сэтгэгчид үүнийг тодорхой үндэстэнд харьяалагддаг хүмүүсийн оюун санааны ижил төстэй байдал, тэр үед тэдний өөрийгөө танин мэдэхүй гэж ойлгодог байв.

XIX-XX зууны ээлж. Германы сэтгэл судлаач В.Вундтын угсаатны сэтгэл зүйн цогц үзэл баримтлал бий болсноор тэмдэглэгдсэн. Вундт нийгмийн сэтгэл судлалын үндсэн санааг баримталсан хамт амьдардагхувь хүмүүс болон тэдний харилцан үйлчлэл нь хувь хүний ​​ухамсрын хуулиудтай зөрчилддөггүй ч тэдгээрт агуулагддаггүй өвөрмөц хууль тогтоомжтой шинэ үзэгдлүүдийг бий болгодог. Мөн эдгээр шинэ үзэгдлүүд, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн сэтгэлийн агуулга болгон тэрээр олон хүмүүсийн ерөнхий санаа, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзлийг авч үздэг. Вундтын хэлснээр олон хүмүүсийн ерөнхий санаа нь хэл, домог, зан заншилд илэрдэг бөгөөд үүнийг ард түмний сэтгэл зүйгээр судлах ёстой 4 .

Энэ нэрийн дор угсаатны сэтгэл зүйг бий болгох өөр нэг оролдлогыг Оросын сэтгэгч Г.Шпет хийсэн. Тэрээр оюун санааны соёлын бүтээгдэхүүн нь сэтгэл зүйн бүтээгдэхүүн гэж үзэж, соёл-түүхийн агуулга нь өөрөө гэж үздэг. ардын амьдралсэтгэл зүйн зүйл байхгүй. Сэтгэлзүйн хувьд ялгаатай зүйл бол соёлын бүтээгдэхүүнд хандах хандлага, соёлын үзэгдлийн утга учрыг ойлгох явдал юм.

Г.Шпет хэл, домог, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, шинжлэх ухаан нь соёлыг тээгчдэд тодорхой туршлага, тэдний нүд, оюун ухаан, зүрх сэтгэлийн өмнө болж буй үйл явдалд "хариу" өгдөг гэж үздэг. Шпетийн үзэл баримтлалын дагуу угсаатны сэтгэл зүй нь нийтлэг хамтын туршлагыг тодорхойлох ёстой, өөрөөр хэлбэл: Хүмүүс юунд дуртай вэ? Тэр юунаас айдаг вэ? Тэр юуг шүтдэг вэ? 5

Лазар, Стейнтал, Кавелин, Вундт, Шпет нарын санаа сэтгэлзүйн тодорхой судалгаанд хэрэгжээгүй тайлбар схемийн түвшинд хэвээр үлджээ. Гэвч анхны угсаатны сэтгэл судлаачдын соёл ба хүний ​​дотоод ертөнц хоорондын уялдаа холбоотой санааг өөр нэг шинжлэх ухаан болох соёлын антропологи авчээ.

2. Угсаатны сэтгэл судлал нь мэдлэгийн салбар хоорондын салбар.

Угсаатны сэтгэл судлал нь дараахь зүйлийг судалж хөгжүүлдэг салбар дундын мэдлэгийн салбар юм.

1) янз бүрийн үндэстэн, соёлын хүмүүсийн сэтгэцийн шинж чанар;

2) үндэсний шинж чанартай асуудлууд;

3) ертөнцийг үзэх үзлийн үндэсний шинж чанарын асуудал;

4) харилцааны үндэсний шинж чанарын асуудал;

5) үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн төлөвшил, үйл ажиллагааны хэв маяг, угсаатны хэвшмэл ойлголт;

6) хамт олныг бүрдүүлэх хэв маяг гэх мэт.

Угсаатны сэтгэл судлалын шинжлэх ухааныг илэрхийлэх хэд хэдэн нэр томьёо байгаа нь олон талаараа энэ нь салбар дундын мэдлэгийн салбар болохтой холбоотой юм. Төрөл бүрийн зохиогчид түүний "ойр болон алс холын хамаатан садны" дунд олон шинжлэх ухааны салбарыг багтаасан болно: социологи, хэл шинжлэл, биологи, экологи гэх мэт. “Эцэг эх” салбаруудынх нь тухайд гэвэл энэ нь нэг талаас янз бүрийн улс оронд угсаатны судлал, соёлын антропологи, нөгөө талаас сэтгэл судлал гэж нэрлэгддэг шинжлэх ухаан юм. Эдгээр холболтууд нь хамгийн чухал юм.

Нэрлэсэн хоёр салбар удаан хугацааны туршид харилцан үйлчлэлцсэн боловч хааяа нэг байв. Гэвч 19-р зуунд тэд бүрэн тусгаарлагдаагүй бол, 20-р зууны эхэнд В.Бундаас З.Фрейд хүртэлх олон шилдэг эрдэмтэд энэ хоёр салбарын мэргэжилтнүүд байсан бол бие биенээ үл тоомсорлож байсан үе, бүр дайсагнал, эхэлсэн. Ганц үл хамаарах зүйл нь соёлын антропологийн хүрээнд хөгжсөн боловч сэтгэл зүйн ухагдахуун, арга зүйг ашигласан “Соёл ба зан чанар” онол байв 6 .

ЗХУ-ын үеийн Оросын шинжлэх ухааны түүх нь угсаатны сэтгэлзүйн мэдлэгийг хөгжүүлэх тодорхой хоцрогдолтойгоор тодорхойлогддог. Бараг ямар ч судалгаа хийгээгүй боловч зохиолчдын тодорхой шинжлэх ухаанд хамаарах хамаарлаас хамааран угсаатны сэтгэл зүйг дараахь байдлаар авч үзсэн: угсаатны зүйн дэд салбар; угсаатны зүй, сэтгэл судлалын огтлолцол дээр орших мэдлэгийн салбар болох угсаатны зүй, сэтгэл судлалын аль алинд нь ойрхон байрладаг; сэтгэл судлалын салбар болгон.

Одоогийн байдлаар угсаатны сэтгэл судлалын хоёр төрөл байдаг - соёл хоорондын болон антропологийн угсаатны сэтгэл судлал (сэтгэл зүйн антропологи) 7 .

Тэдний гол ялгаа нь антропологийн угсаатны сэтгэл судлал нь соёлын антропологи ба сэтгэл зүйн янз бүрийн онолуудын харилцан үйлчлэлийн үндсэн дээр үүссэн (шинэчлэгдсэн психоанализ, танин мэдэхүйн сэтгэл зүй, хүмүүнлэг сэтгэл судлал, Ж.Г.Мидийн бэлгэдлийн харилцан үйлчлэл) бол соёл хоорондын сэтгэл судлал нь нийгмийн сэтгэл зүйгээс үүссэн.

Антропологийн угсаатны сэтгэл зүй 20-иод онд гарч ирэв. XX зуун, 60-70-аад оны соёл хоорондын. XX 8 цагт.

Хүмүүсийн сэтгэлзүйн шинж чанарын асуудлыг эрт, ойролцоогоор 18-р зууны сүүл үеэс судалж байжээ. Германы гэгээрэл ба Германы сонгодог гүн ухаанд энэхүү судалгааны чиглэлийг "ард түмний сүнс" судлал гэж тайлбарлаж, 20-р зууны дунд үеэс "ард түмний сэтгэл зүй" гэсэн нэрийг авчээ.

Дэлхийн шинжлэх ухаанд угсаатны сэтгэл судлал 20-р зуунд томоохон хөгжлийг олж авсан. Судлаачдын эв нэгдэлгүй байдлын үр дүнд хоёр угсаатны сэтгэл зүй гарч ирэв: өнөө үед ихэвчлэн сэтгэлзүйн антропологи гэж нэрлэгддэг угсаатны зүй, харьцуулсан соёлын (эсвэл соёл хоорондын) сэтгэл судлал гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлогддог сэтгэл зүйн. М.Мидын зөвөөр тэмдэглэснээр, ижил асуудлыг шийдвэрлэх үед ч соёлын антропологич, сэтгэл судлаачид өөр өөр стандарт, өөр өөр үзэл баримтлалын схемээр ханддаг байсан 9 .

Гэхдээ орчин үеийн хүний ​​​​амьдралд өөрийгөө тодорхой ард түмэнд харьяалагддаг гэдгээ ухамсарлах нь түүний шинж чанарыг, түүний дотор сэтгэцийн шинж чанарыг эрэлхийлэх нь маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд хүмүүсийн хоорондын харилцаанд ноцтой нөлөө үзүүлдэг. улс хоорондын, тэгвэл угсаатны хүчин зүйлийг сэтгэл зүйн талаас нь судлах зайлшгүй шаардлагатай.

Орчин үеийн нийгэмд тулгарч буй олон "үндэсний" асуудлыг янз бүрийн талаас нь шинжилдэг угсаатны сэтгэл судлал, түүнчлэн бусад шинжлэх ухаан болох угсаатны социологи, угсаатны улс төрийн шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх шаардлагатай байна. Угсаатны сэтгэл зүйчдийг янз бүрийн үндэстний төлөөлөгчдийн хооронд харилцах явцад үүсдэг ийм үл ойлголцлын шалтгааныг хаанаас хайхыг уриалж байна; нэг ард түмний гишүүдийг үл тоомсорлох, өөр ард түмний гишүүдийг үл тоомсорлох, дорд үзэх, ялгаварлан гадуурхахад хүргэдэг аливаа соёлын тодорхойлогдсон сэтгэл зүйн шинж чанарууд байгаа эсэх; Үндэстэн хоорондын хурцадмал байдал, үндэстэн хоорондын мөргөлдөөн нэмэгдэхэд нөлөөлж буй сэтгэл зүйн үзэгдэл бий юу?

Угсаатны сэтгэл судлалын хөгжил, ялангуяа түүний нийгэм-сэтгэл зүйн тал нь одоогоор олон улсын боловсролын хувьд чухал ач холбогдолтой юм. Угсаатны сэтгэл судлалд үндэстний зөрчилдөөний сэтгэл зүйн шалтгааныг судлах, тэдгээрийг шийдвэрлэх үр дүнтэй арга замыг олох, түүнчлэн үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуйн өсөлт, түүний хөгжлийн эх үүсвэрийг нийгэм, үндэсний янз бүрийн орчинд тодорхойлоход онцгой анхаарал хандуулдаг. Угсаатны сэтгэл судлалын чиглэлээр хийсэн судалгаа нь иргэдийн нийтлэг ашиг сонирхлыг үндэстэн бүрийн ашиг сонирхолд нийцүүлэн хослуулахад туслах ёстой. Энэ бол угсаатны сэтгэл судлалын хүмүүнлэг, хэрэглээний чиг баримжаа юм.

Хэрэв угсаатны сэтгэл судлалын ирээдүйг санаж байвал угсаатны бүлгүүдийг харьцуулахдаа сэтгэл зүйн болон соёлын хувьсагчдын хоорондын системчилсэн уялдаа холбоог судлах нь түүний онцлогийг тодорхойлж болно.

Орчин үеийн угсаатны сэтгэл судлал нь сэдэв болон арга зүйн хувьд нэгдмэл цогцыг төлөөлдөггүй. Үүнд хэд хэдэн бие даасан чиглэлийг ялгаж салгаж болно.

1) онол, арга зүйн хувьд ерөнхий болон нийгмийн сэтгэл судлалын холбогдох хэсгүүдийн салшгүй хэсэг болох психофизиологи, танин мэдэхүйн үйл явц, ой санамж, сэтгэл хөдлөл, яриа гэх мэт угсаатны шинж чанарыг харьцуулсан судалгаа;

2) бэлгэдлийн ертөнц, үнэ цэнийн чиг хандлагын онцлогийг ойлгоход чиглэсэн соёлын судалгаа ардын соёл; угсаатны зүй, ардын аман зохиол, урлагийн түүх гэх мэт холбогдох хэсгүүдтэй салшгүй холбоотой;

3) угсаатны ухамсар, өөрийгөө танин мэдэхүйн судалгаа, нийгмийн хандлага, бүлэг хоорондын харилцаа гэх мэтийг судалдаг нийгмийн сэтгэл судлалын холбогдох хэсгүүдээс үзэл баримтлалын аппарат, аргыг зээлж авах;

4) хүүхдийн нийгэмшүүлэх угсаатны шинж чанарыг судлах, түүний үзэл баримтлалын аппарат, арга нь социологи, хүүхдийн сэтгэл зүйд хамгийн ойр байдаг.

Үндэстний соёлын шинж чанар, угсаатны нэгдэл (угсаатны нэгдэл)-ийг бүрдүүлэгч хувь хүмүүсийн шинж чанарууд ижил биш байдаг тул соёл судлал, угсаатны сэтгэл судлалын сэтгэлзүйн судалгааны хооронд үргэлж тодорхой зөрүүтэй байдаг. Орчин үеийн нөхцөлд угсаатны сэтгэл зүйд үндэстний зөрчилдөөний сэтгэл зүйн шалтгааныг судлах, тэдгээрийг шийдвэрлэх үр дүнтэй арга замыг хайх, түүнчлэн үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуйн өсөлт, түүний хөгжлийн эх үүсвэрийг тодорхойлоход онцгой анхаарал хандуулж байна. орчин.

ДҮГНЭЛТ

ОХУ-ын нутаг дэвсгэрт үндэстэн хоорондын хурцадмал байдал хурцдаж байгаатай холбогдуулан угсаатны сэтгэл зүй нь нийгмийн нийгэм, улс төрийн асуудалд яг багтаж байгаа тул сэтгэл зүйчдийн анхаарлыг татах ёстой гэж бид дүгнэж болно.

Өнөөгийн нийгмийн нөхцөлд зөвхөн угсаатны сэтгэл зүйчид төдийгүй багш, нийгмийн ажилтан, бусад олон мэргэжлийн төлөөлөгчид өөрсдийн чадах чинээгээрээ үндэстэн хоорондын харилцааг оновчтой болгоход ядаж өдөр тутмын түвшинд хувь нэмрээ оруулах ёстой. Гэхдээ сэтгэл зүйч, багшийн тусламж нь зөвхөн бүлэг хоорондын харилцааны механизмыг ойлгоод зогсохгүй, янз бүрийн угсаатны төлөөлөгчдийн сэтгэлзүйн ялгаа, тэдгээрийн соёл, нийгэм, эдийн засаг, хүрээлэн буй орчны хувьсагчтай холбоотой мэдлэгт тулгуурлавал үр дүнтэй байх болно. нийгмийн түвшин. Гагцхүү харилцан үйлчлэгч угсаатны бүлгүүдийн хоорондын харилцаа тогтооход саад учруулж болох сэтгэл зүйн шинж чанарыг олж тогтоосноор л дадлагажигч өөрийн эцсийн зорилт болох тэдгээрийг шийдвэрлэх сэтгэл зүйн арга замыг санал болгож чадна 11 .

Угсаатны сэтгэлзүйн асуудал нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн салбар болох нийгмийн сэтгэл судлалын хувь заяанд онцгой, бүр онцгой байр суурь эзэлдэг. Энэхүү шинжлэх ухааны өнгөрсөн ба ирээдүй хоёулаа угсаатны сэтгэлзүйн шинж чанартай олон асуудлыг шийдвэрлэхтэй нягт холбоотой байдаг. Угсаатны сэтгэл судлал нь бүлгүүдийн амьдралын нийгэм-сэтгэл зүйн механизмыг ойлгоход асар их хувь нэмэр оруулсан.

Гэсэн хэдий ч угсаатны сэтгэл судлал нь нийгэм-сэтгэлзүйн мэдлэгийн бусад асуудлуудыг судлахад эвристийн чадавхитай байдаггүй: хувь хүн, харилцаа холбоо гэх мэт.

АШИГЛАСАН АШИГЛАЛТЫН ЖАГСААЛТ

Агеев В.С. Бүлэг хоорондын харилцан үйлчлэл: нийгэм-сэтгэл зүйн асуудал. - М., 1990.

Вундт V. Ард түмний сэтгэлзүйн асуудал. - М, 1998.

Лебедева Н.М. Угсаатны болон соёл хоорондын сэтгэл судлалын танилцуулга. - М., 1999.

Лебедева Н.М. Соёл хоорондын сэтгэл судлал: судалгааны зорилго, арга. / Хүний этологи ба холбогдох салбарууд / Ред. М.Л. Бутовская. - М., 2004.

Лебедева Н.М. Угсаатны болон соёл хоорондын сэтгэл судлал // Ed. В.Дружинина. Оюутнуудад зориулсан сэтгэл судлалын сурах бичиг хүмүүнлэгийн их дээд сургуулиуд. – Санкт-Петербург, “ПЕТР”, 2000 он.

Зан чанар. Соёл. Угсаатнууд.

Орчин үеийн сэтгэлзүйн антропологи. - М., 2002.

Лури С.В. Сэтгэл зүйн антропологи. – М.: Хэвлэлийн газар: Алма Матер, 2005. – 624 х.

Mead M. Соёл ба хүүхэд насны ертөнц. - М.: "Шинжлэх ухаан", 1988.

Павленко V.P. Угсаатны сэтгэл зүй. - М. 2005.

Платонов Ю. Угсаатны сэтгэл судлалын үндэс. Сурах бичиг. - Петр, 2004 он.

Стефаненко Т.Г. Угсаатны сэтгэл зүй. Сурах бичиг. - М., 2006.

Шихирев П.Н. Угсаатны сэтгэл судлалын онолын хөгжлийн хэтийн төлөв. // Угсаатны сэтгэл зүй ба нийгэм. - М., 1997.

Шпет Г.Г. Угсаатны сэтгэл судлалын танилцуулга. - Санкт-Петербург, 1996 он.

1 Павленко В.П. Угсаатны сэтгэл зүй. - М. 2005.

2 Стефаненко Т.Г. Угсаатны сэтгэл зүй. Сурах бичиг.

- М., 2006.

3 Шихирев П.Н. Угсаатны сэтгэл судлалын онолын хөгжлийн хэтийн төлөв. // Угсаатны сэтгэл зүй ба нийгэм. - М., 1997.

Баримт бичиг Оросын Евразиизмхөгжил геополитик ХэрхэнШинжлэх ухаан геополитикасар том. Бас хачирхалтай -д бага анхаарал хандуулдагүүсэх геополитикОросууд геополитикЭзэнт гүрэн. Орос бүс нутгийн ... Гурав дахь Ромын эзэнт гүрэн.Угсаатны сэтгэл зүй

Олон ард түмний нийгмийн зохион байгуулалт, тэдний ахуй амьдрал, соёл, зан заншил дахь угсаатны ялгаа нь тэдэнтэй харилцахдаа аялагчид, эрдэмтдийн анхаарлыг үргэлж татаж, угсаатны мөн чанар, тэдгээрийн ялгааны талаар бодоход хүргэдэг. Харилцан мэдлэгийн асуудлууд нь юуны түрүүнд практик хэрэгцээ - бараа, мэдлэг солилцохоос үүдэлтэй байв. Эдгээр ашиг сонирхол нь янз бүрийн ард түмний нийгмийн харилцааг хөгжүүлэх ухамсартай хэрэгцээ болсон цаг үеийг нэрлэхэд хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч эртний Грекийн эрдэмтэд, сэтгэгчид ч гэсэн зарим ард түмний амьдралын ялгааны шалтгааныг ойлгохыг хичээсэн. Иймээс эдгээр ялгааны мөн чанарыг тайлбарлах шинжлэх ухааны анхны оролдлогуудыг Гиппократын "Агаар, ус, нутаг дэвсгэрийн тухай" (МЭӨ 424 он) зохиолоос олж болно. Ард түмний амьдралд мэдэгдэхүйц ялгаа гарахад хүргэдэг гол шалтгаан нь газарзүйн цаг уурын нөхцөл байдалд оршдог гэж тэр үзэж байна. тэдний амьдралын үйл ажиллагаа, өөрөөр хэлбэл. Цаг уур, байгалийн хүчин зүйл, тухайн орны газар зүйн байршил нь хүмүүсийн амьдралын гадаад нөхцөл, харилцан хамааралтай харилцааг бүрэн тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч энэ гадаад мэдэгдэл нь үндэстний ялгааны жинхэнэ шалтгааныг тайлбарлаж чадахгүй байв. Амьдралын цаг уур, газарзүйн нөхцөл байдлын ач холбогдлыг эртний зохиолчид онцлон тэмдэглэхдээ эдийн засгийн бүтэц, хэл, соёлын хөгжлийн түвшинг тодорхойлдог оршин тогтнох нөхцөл байдгийг хөндсөнгүй. шинжлэх ухааны мэдлэггэх мэт.

Гэсэн хэдий ч 18-р зууны дунд үеийг хөрөнгөтний эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн харилцааг хөгжүүлэх нь борлуулалтын зах зээлийг өргөжүүлэх, шинэ хямд түүхий эдийн бааз хайх, шинэ түүхий эдийн бааз хайх шаардлагатай болсон үед угсаатны бүлгүүдийн шинжлэх ухааны хөгжлийн шинэ үе шат гэж үзэж болно. үйлдвэрлэгч. Энэ үед үндэстэн хоорондын харилцаа, үндэстэн хоорондын харилцаа эрчимтэй хөгжиж эхэлсэн. Барааны масс үйлдвэрлэл, тэдгээрийн солилцоонд ихээхэн нөлөөлсөн үндэсний соёл, амьдрал, уламжлал. Улс хоорондын шинэ харилцааг бий болгосноор нэг талаас төрөө гадны халдлагаас хамгаалж, нөгөө талаас бусад улс орон, ард түмний газар нутгийг булаан авч, тэдний хэрэглээний ашиг сонирхлыг өргөжүүлсэн байнгын үндэсний арми бий болсон. Үндэстний бүлгүүдийн шинжлэх ухаан нь тухайн үеийн нийгмийн дэг журмыг чандлан биелүүлж, ард түмний соёлын нэгдэл, тэдний оюун санааны болон сэтгэл зүйн нэгдэл гэх мэт ойлголтуудын онолын үндэслэлийг гаргахыг уриалав. Энэ тухай К.Монтескье, И.Фихте, И.Кант, И.Хердер, Г.Гегель нарын бүтээлүүдэд дурдсан байдаг.

Иймээс К.Монтескью (1689-1755) үзэл бодлоороо янз бүрийн ард түмний угсаатны ялгааг газарзүйн хувьд тодорхойлох зарчмыг баримталж, үндэсний шинж чанар нь цаг уур, газарзүйн нөхцөл байдлын нөлөөллийн үр дүн гэж үздэг. Тэрээр “Хуулийн сүнсний тухай” бүтээлдээ хойд болон өмнөд нутгийн ард түмний үндэсний зан чанарыг тодорхойлж, тэдний буяныг харьцуулж, өмнөд нутгийнхан илүү харгис гэж үздэг. Францын сэтгэгч дунд зэргийн уур амьсгалтай улс орнуудыг завсрын хэлбэр гэж үздэг. Соёл, амьдрал, нийгмийн харилцаа, үйл явц дахь угсаатны ялгааны мөн чанарыг туйлын гэнэн зөвтгөх нь түүний бодлоор хэд хэдэн объектив баримтад тулгуурладаг. Мэдээжийн хэрэг, амьдралын хэв маяг, хатуу ширүүн нөхцөлд дасан зохицох нь хүн амын нягтрал, хоол хүнс олж авах арга, жишээлбэл, харилцан хамааралтай өвөрмөц харилцааг шаарддаг.

Байгалийн хэрэгцээг хангахын тулд. Асуудлын энэ тал нь популяцийн биологийн төрөл зүйл болох оршин тогтнох нөхцөл байдалд бодитоор нөлөөлж, оршин тогтнох хил хязгаарын цаг уурын болон газарзүйн шалгуурыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь өдөр тутмын амьдрал, соёл, уламжлалын элементүүдэд тусгагдсан нь эргэлзээгүй юм. Тиймээс уур амьсгал нь угсаатны хөгжлийн биогазарзүйн хүчин зүйлийн салшгүй хэсэг бөгөөд ердийн тав тухтай амьдрах нөхцлөөс түүний хөдөлгөөний хил хязгаарт нөлөөлдөг.

ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академийн Сибирийн салбарын эрдэмтдийн Азийн хойд нутгийн уугуул иргэдийг судлах чиглэлээр хийсэн судалгаанууд нь Европ, Азийн хэсгүүдийн эрүүл мэндийг үнэлэх анагаах ухаан, биологийн үзүүлэлтүүдийн норм эрс ялгаатай байгааг харуулж байна. ЗХУ-ын хүн ам

[Казначеев, Пахомов, 1984]. Гэсэн хэдий ч К.Монтескью болон түүний дагалдагчдын бүтээлүүдэд цаг уурын болон биологийн хүчин зүйлсийн ялгаатай байдлын объектив шалтгааныг олох хүсэл нь хэт хялбаршуулсан хэлбэрээр гарч ирэв.

Францын гэгээрлийн бусад төлөөлөгчдийн бүтээлээс үндэсний зан чанарын онцлогийг тодруулах огт өөр чиглэлийг харж болно. Тиймээс, K.A. Гельвеций (1715-1771) "Хүний тухай" бүтээлдээ "Ард түмний зан чанарт гарсан өөрчлөлт, түүнийг үүсгэсэн шалтгаануудын тухай" тусгай хэсгийг онцолж, хүмүүсийн зан чанарын шинж чанар, шалтгааныг шинжилжээ. Энэ нь тэднийг хэлбэржүүлсэн. К.А.Гельвеций үндэсний зан чанарыг төлөвшүүлэхэд нөлөөлж буй гол хүчин зүйл бол олон нийтийн боловсрол, засаглалын хэлбэр гэж үздэг. Түүний үзэж байгаагаар үндэсний зан чанар нь харах, мэдрэх арга юм, өөрөөр хэлбэл. Энэ бол зөвхөн нэг ард түмний онцлог, ард түмний нийгэм-улс төрийн түүх, засаглалын хэлбэрээс шалтгаалдаг зүйл.

Тиймээс Хельветиус зан чанарын шинж чанарыг өөрчлөлттэй холбосон улс төрийн тогтолцоо, түүний эрх чөлөө, засаглалын хэлбэр. Тэрээр үндэстний оюун санааны бүтцэд газарзүйн хүчин зүйлсийн нөлөөллийг үгүйсгэв. Гельвециусын шинжлэх ухааны үзэл баримтлал нь угсаатны бүлгүүдийн асуудлыг судлахад чиглэсэн цаашдын судалгаанд үндэсний шинж чанарын үзэгдлийн талаархи мэдлэгийг хөгжүүлэх үндэс суурь болсон. Тэрээр мөн тухайн үндэстний онцлог шинж чанартай нийгэм-улс төрийн нөхцөл байдлын талаархи санаа бодлыг томъёолсон бөгөөд энэ нь эргээд үндэсний зан чанар, амьдралын хэв маяг, соёл, уламжлалыг тодорхойлдог. Тиймээс угсаатны сэтгэлзүйн асуудлыг судлах хоёр чиглэлийг дэмжигчид үндэсний зан чанарыг бүрдүүлэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг тодорхой хүрээний шинж чанарууд байгааг зөвтгөдөг.

Угсаатны үүсэхэд газарзүйн болон нийгмийн хүчин зүйлийн нөлөөллийн тухай өгүүлсэн анхны бүтээлүүд үндэсний онцлогард түмний соёл, зан чанар, Английн гүн ухаантан Д.Хьюмийн (1711-1776) бүтээлүүд гарч ирэв. Тиймээс тэрээр "Үндэсний зан чанарын тухай" бүтээлдээ бие бялдар, ёс суртахууны (нийгмийн) хүчин зүйлүүдийг бий болгоход чухал ач холбогдолтой болохыг тэмдэглэжээ. үндэсний шинж чанаруудзан чанарын сэтгэл зүй. Үүний зэрэгцээ түүний бие махбодийн хүчин зүйл нь тухайн нийгэмлэгийн байгалийн амьдралын нөхцөл байдлыг тодорхойлдог зан чанарын шинж чанаруудамьдрал, ажлын уламжлал. Тэрээр ёс суртахууны хүчин зүйлсийг нийгэм дэх нийгэм-улс төрийн харилцаа гэж үздэг бөгөөд тэдгээр нь оюун ухаанд сэдэл болгон нөлөөлж, тодорхой ёс заншлыг бүрдүүлдэг. Юуны өмнө эдгээр нь засаглалын хэлбэр, нийгмийн зөрчилдөөн, хүмүүсийн амьдарч буй элбэг дэлбэг байдал, хэрэгцээ, хөршүүддээ хандах хандлага юм.

Нийгмийн харилцааг хамт олны сэтгэл зүй, нийгмийн тодорхой давхарга бүрэлдэх хүчин зүйл гэж үзэн Д.Хьюм нийгмийн янз бүрийн давхаргын сэтгэл зүй, тэдгээрийн үндэсний онцлогтой уялдаа холбоог харгалзан үзэх шаардлагатай гэсэн диссертацийг дэвшүүлжээ. Нийгэм-мэргэжлийн янз бүрийн бүлгүүдийн сэтгэлзүйн онцлог шинж чанарыг онцлон тэмдэглээд тэрээр үүнийг тодорхойлох хүчин зүйл болохыг тэмдэглэв. энэ тохиолдолдбайна янз бүрийн нөхцөлтэдний амьдрал, үйл ажиллагаа. Үндэстэн, угсаатны бүлэг нь нэгэн төрлийн масс биш, харин нийгмийн харилцан хамааралтай бүлэг, хүн амын сегментүүдийн цогц бүтэц болж ажилладаг. Нийтлэг шинж чанарыг бүрдүүлэхэд Д.Хьюм эдийн засгийн үндэслэлийг олж харсан бөгөөд харилцааны үндсэн дээр мэргэжлийн үйл ажиллагааНийгэм-мэргэжлийн тодорхой бүлгийн сүнслэг байдлыг бүрдүүлдэг нийтлэг хандлага, зан заншил, дадал зуршил, нөлөөлөл үүсдэг. Эдгээр шинж чанарууд нь улс төр, эдийн засгийн ашиг сонирхлын нөлөөн дор гүнзгийрдэг. Нийтлэг ашиг сонирхол нь үндэсний оюун санааны шинж чанар, нийтлэг хэл, үндэсний амьдралын бусад элементүүдийг бүрдүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Ийнхүү Д.Хьюм нийгмийн хөгжлийн эдийн засаг, улс төрийн зүй тогтлыг түүхэн бүлгүүдийн хөгжлийн тэргүүлэх хүчин зүйл болгон дэвшүүлсэн. Тэрээр угсаатны нийгэмлэгийг өөрчлөгддөггүй гэж үзээгүй бөгөөд цаг хугацааны явцад төрийн тогтолцооны өөрчлөлт, бусад ард түмэнтэй холилдсоны улмаас нэг ард түмний ёс суртахуун ихээхэн өөрчлөгддөг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Түүний угсаатны сэтгэл судлалын асуудлыг хөгжүүлэхэд оруулсан гавьяа нь үндэсний зан чанар бүрэлдэн тогтсон түүхийг нотолсон явдал юм.

Гэсэн хэдий ч Хьюмийн бүтээлүүдэд янз бүрийн ард түмний дүрүүдийн талаархи дүгнэлтүүд байдаг бөгөөд зарим хүмүүст эр зориг, заримд нь хулчгар зан гэх мэт зүйлс багтдаг. Шинжлэх ухааны үндэслэлгүй олон нийтийн ухамсрын эдгээр хэвшмэл ойлголтууд нь туйлын тууштай байв. Мэдээжийн хэрэг, түүний хийсэн дүгнэлт нь тухайн үеийн угсаатны судлалын шинжлэх ухааны мэдлэгийн хөгжлийн түвшингээс ихээхэн хамаардаг.

Угсаатны сэтгэлзүйн судалгааг хөгжүүлэхэд 18-р зууны сүүл үеийн Германы сонгодог философи ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. 19-р зууны хагасолон зуун Эдгээр нь юуны түрүүнд И.Хердер (1744-1808), И.Кант (1724-1804), Г.Гегель (1770-1831) нарын бүтээлүүд юм.

Ийнхүү И.Хердер Германы соён гэгээрүүлэгчдийн үзэл бодлыг төлөөлж байв. Германы гэгээрлийн үеийн үндэсний шинж чанарын асуудлыг сонирхож байсан нь үндэсний онцлог, үндэстэн хоорондын харилцааны асуудлыг хөндсөн интернационалист эдийн засаг, улс төрийн харилцаа хөгжсөнтэй холбоотой байв. Түүний бүтээлүүд нь угсаатны экологийн үзэл санааг дэвшүүлж, янз бүрийн ард түмний цаг уурын тодорхой нөхцөлд амьдрах чадварыг илтгэдэг бөгөөд энэ нь экологийн зохицол, амьдралын хэв маягийн талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог. Тэрээр нийгмийн түүх ба байгалийн түүхийн хуулиудын нэгдмэл байдлын санааг хамгаалсан. Хөгжлийн нэгдмэл байдлын үзэл санаа нь түүнийг соёлын харилцан уялдаа холбоо, тэдгээрийн залгамж чанарыг танихад хүргэдэг.

Иммануэль Кантийн өв нь угсаатны сэтгэлзүйн судалгааны түүхэнд чухал байр суурь эзэлдэг. Кант "Прагматик өнцгөөс антропологи" хэмээх бүтээлдээ хүмүүс, үндэстэн, ард түмний зан чанар гэсэн ойлголтуудыг тодорхойлсон. "Ард түмэн" гэдэг үгээр тэрээр тодорхой газар нэгдэж, нэг цогцыг бүрдүүлдэг олон тооны хүмүүсийг хэлдэг. Нийтлэг гарал үүслийн улмаас өөрийгөө нэг иргэний бүхэл бүтэн нэгдмэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг энэ олон түмэн буюу түүний хэсэг нь үндэстнийг тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч нэг болон нөгөө тодорхойлолт нь олон хүнийг нэгтгэдэг хүчийг заагаагүй бөгөөд энэ нь энэ ойлголтыг нэлээд өргөн хүрээнд тайлбарлах боломжийг олгодог боловч энэ багцын боломжит хамгийн бага хэмжээг заагаагүй болно. Аливаа ард түмний зан чанар нь бусад соёлыг үзэх хандлага, ойлголтоор тодорхойлогддог. Хэрэв зөвхөн өөрийн ард түмний зан чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг бол Кант үүнийг үндсэрхэг үзэл гэж тодорхойлсон.

Ард түмний зан чанарыг төлөвшүүлэхэд байгалийн болон нийгмийн хүчин зүйлийн нөлөөллийг хүлээн зөвшөөрч И.Кант алс холын өвөг дээдсийн төрөлхийн шинж чанарыг голчлон үздэг байсан нь угсаатны сэтгэл судлалын асуудлыг хөгжүүлэхэд түүний шинжлэх ухааны оруулсан хувь нэмрийн үнэ цэнийг ихээхэн сулруулж байна.

Улс үндэстний зан чанарын талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх чухал үе шат бол Г.Гегелийн бүтээл байв. Энэ асуудалд зориулсан гол бүтээл бол "Сүнсний гүн ухаан" юм. Хүмүүсийн зан чанарын талаархи Гегелийн дүгнэлтэд ихээхэн зөрчилдөөн байдаг. Тэрээр нэг талаас ард түмний зан чанар нь нийгмийн үзэгдлийн үр жимс гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, нөгөө талаас үндэсний зан чанар нь үнэмлэхүй сүнсний үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг. Бүх ард түмэн сүнсийг тээгч байж чадахгүй гэсэн байр суурийг баримталснаар тэрээр тэдний дэлхийн түүхэн хамаарлыг үгүйсгэж байна. Энэхүү хандлага нь угсаатны сэтгэл зүйн үзэл баримтлалыг хожим хөгжүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлсэн.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст. ажиглагдсан шинэ давалгааугсаатны сэтгэл зүйн асуудлууд, ялангуяа Германы эрдэмтдийн сонирхол. Энэ үед гарч ирэв хамтын ажиллагааГ.Штейнтал, М.Лазарус “Ардын сэтгэл судлалын тухай бодол”. Үнэн хэрэгтээ энэ бүтээл хагас ид шидийн шинж чанартай бөгөөд шинжлэх ухааны гүн гүнзгий үр дүнг агуулаагүй болно. Ардын сэтгэл судлалын тогтолцоог шинжлэх ухаан болгон бий болгох зорилт тавьсны дараа зохиогчид үүнийг шийдэж чадаагүй, учир нь ардын сүнсийг идеалчлах, объектив үйл ажиллагаа явуулж буй нийгмийн хүчин зүйлийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх нь сүүлчийнх нь түүхэн бус формац болсон юм.

Угсаатны сэтгэл зүйн үзэл баримтлалыг хөгжүүлэхэд илүү их хувь нэмэр оруулсан нь В.Вундт юм. Тэрээр судалгаандаа нийгмийн сэтгэл судлалын үндэс суурийг тавьсан хүн юм. Түүний "Ард түмний сэтгэл зүй" хэмээх бүтээл нь хүн амын томоохон бүлгүүдийн нийгэм-сэтгэлзүйн судалгааны үндэс суурь болсон юм. Вундтын хэлснээр "хүмүүсийн сүнс" тийм биш юм энгийн нийлбэрхувь хүмүүс, гэхдээ өвөрмөц хуультай шинэ, тодорхой үзэгдлийг бий болгодог холболт ба тэдгээрийн харилцан үйлчлэл. В.Вундт хүн төрөлхтний хамтын нийгэмлэгийн хөгжил, бүх нийтийн үнэ цэнтэй оюун санааны бүтээгдэхүүн бий болох сэтгэцийн үйл явцыг судлахад ардын сэтгэл судлалын үүрэг гэж үзсэн. Вундт угсаатны сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэхэд асар их хувь нэмэр оруулж, түүний сэдвийг илүү нарийн тодорхойлж, ардын сэтгэл судлал (хожмын нийгмийн) болон хувь хүний ​​хоорондын ялгааг гаргажээ. Ард түмний сэтгэл судлал нь хувь хүний ​​сэтгэл судлалын хамт бие даасан шинжлэх ухаан бөгөөд энэ хоёр шинжлэх ухаан нь бие биенийхээ үйлчилгээг ашигладаг болохыг тэрээр тэмдэглэв. В.Вундт ЗХУ-ын сэтгэл судлаач С.Рубинштейн тэмдэглэснээр хамтын ухамсарыг судлах түүхэн аргыг нэвтрүүлсэн. Түүний санаа нь Орост угсаатны сэтгэлзүйн судалгааг хөгжүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлсэн.

Ардын сэтгэл судлалтай холбоотой зохиолчдын дунд 1995 онд орос хэл дээр хэвлэгдсэн "Түмний массын сэтгэл зүй" хэмээх бүтээлээ Францын эрдэмтэн Г.Лебон (1841-1931) онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Түүний үзэл бодол нь өмнөх зохиолчдын санаа бодлыг бүдүүлэг тусгал юм. Энэхүү хандлага нь Европын хөрөнгөтнүүдийн колоничлолын хүсэл эрмэлзэл, олон нийтийн хөдөлмөрийн хөдөлгөөнийг хөгжүүлэх хэрэгцээтэй холбоотой тухайн үеийн нийгмийн дэг журмын тусгал байв. Ард түмэн, үндэстэн ястны хөгжлийг онцлон тэмдэглэж, тэдний эрх тэгш байх боломжгүйг онцолжээ. Энэ нь ард түмнийг анхдагч, доод, дунд, дээд гэж ангилах боломжийг бидэнд олгодог. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийг нэгтгэх, нэгтгэх боломжгүй, учир нь дээд арьстнуудыг хөгжүүлэхийн тулд доод үндэстний амьдрах орон зайг цаашид колоничлох замаар хөгжүүлэх нь бүрэн боломжтой юм. Ерөнхийдөө Ле Боны үзэл бодол нь үндсэндээ нийгэмд харш, хүнлэг бус юм.

Угсаатны үндэстний харилцаа, угсаатны сэтгэл судлалын амин чухал асуудлууд нь мэдэгдэж байгаагаар онцлог шинж чанартай байдаг. үндэстэн дамнасан улс орнууд. Энэ нь угсаатны сэтгэл судлалын асуудлыг судлах Оросын нийгмийн сэтгэлгээний асар их сонирхлыг тайлбарлаж байна. Эдгээр асуудлыг хөгжүүлэхэд хувьсгалт ардчилагчид В.Г. Белинский (1811-1848), Н.А. Добролюбов (1836-1861), Н.Г. Чернышевский (1828-1889). Тэд үндэсний шинж чанартай асуудлыг авч үзэхдээ социологийн ерөнхий онол, ард түмний онол дээр үндэслэсэн. Ардын онол нь соёлыг үндэсний хэлбэрээр нь бүхэлд нь судлах чухал хэрэгсэл байсан нь үндэстнийг нийгэм-сэтгэл зүйн талаас нь авч үзэх боломжийг олгосон юм.

Оросын хувьсгалт ардчилагчид Европын шинжлэх ухаанд хамгийн түрүүнд зонхилох ач холбогдлыг тодорхой томъёолсон хүмүүсийн нэг байв нийгмийн харилцааүндэсний зан чанарыг төлөвшүүлэх, ялангуяа хүмүүсийн зан чанарыг төлөвшүүлэхэд. Тэд сэтгэцийн болон ёс суртахууны хэлбэрүүдНийгмийн нөхцөл байдлын нөлөөн дор зан үйл нь ихээхэн өөрчлөгддөг бөгөөд өөрчлөгдөхөд эдгээр зан үйлийн хэлбэрт өөрчлөлт гардаг.

Н.Г. Түүхэн ач холбогдолтой үндэстэн бүр оюун ухаан, ёс суртахууны хөгжлийн түвшингээр бие биенээсээ эрс ялгаатай хүмүүсийн нэгдлийг илэрхийлдэг гэж Чернышевский онцлон тэмдэглэв. Хүмүүсийн бүтэц дэх нэг төрлийн бус байдал нь бүлэг, давхарга, ангиудын соёлын хөгжлийн нийгмийн шинж чанараас ихээхэн хамаардаг. Тухайн тохиолдол бүрт үндэсний шинж чанар нь удамшдаггүй, хүрээлэн буй орчноос бүрддэг, оршихуйн хэлбэр, түүхэн хөгжлийн үр дүн болох янз бүрийн шинж чанаруудын үр дүнд үүсдэг. Энэ нь үзэл баримтлалын нэг төрлийн бус байдлыг тодорхойлдог зүйл юм " ардын дүр" Үндэсний ухамсрын бүтэц нь цогц элементүүдийг агуулдаг бөгөөд системчилсэн, хөгжиж буй үзэгдлийг илэрхийлдэг. Үүнд оюун ухаан, ёс суртахууны чанарууд, хэл, амьдралын хэв маяг, зан заншил, боловсролын түвшин, үзэл суртлын итгэл үнэмшил.

Хувьсгалт ардчилагчдын онцгой гавьяа бол гүнээ өгсөн гэдгийг хэлэх хэрэгтэй шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээард түмний зан чанар, үндэстэн хоорондын хэвшмэл ойлголтуудын талаархи одоогийн (одоо байгаа) санаанууд. Н.Г.Чернышевский ард түмний зан чанарын талаархи өнөөгийн ойлголтууд нь тодорхой ард түмний өрөвдөх сэтгэл, антипатийн талаархи ерөнхий санааны нөлөөн дор бий болсон бөгөөд тэдгээр нь тухайн ард түмний олон үгт шинж чанарын жинхэнэ үзэл баримтлалд нийцдэггүй бөгөөд үргэлж баримталж байдаг гэж онцлон тэмдэглэв. нийгэм-улс төрийн зорилго нь одоо байгаа засгийн газрын нийгмийн дэг журмын үр дүн юм. Алхаж буй дүрүүд нь хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоо, харилцан ойлголцолд саад болж, бие биедээ үл итгэх байдлыг үүсгэдэг. Нийгэм-улс төр, үзэл суртлын хүчин зүйл дээр үндэслэн ард түмний зан чанарыг ойлгох хэвшмэл ойлголтын тухай асуудлыг дэвшүүлсэн нь Н.Г. Чернышевский угсаатны сэтгэл судлалын онолыг хөгжүүлэхэд.

19-р зууны төгсгөлд оруулсан асар их хувь нэмрийг үл харгалзан. Үндэсний зан чанарын асуудлыг хөгжүүлэх, судлахдаа орчин үеийн уран зохиолд үндэстэн хоорондын зан үйлийн хэвшмэл ойлголтын талаархи санаанууд байсаар байна. Угаасаа энэ үзэгдлийн мөн чанар нь нэг төрлийн шинж чанартай бөгөөд түүний үндэс нь нийгэм-улс төрийн зорилгод буцаж ирдэг.

Ард түмний зан чанарын тухай асуудлыг авч үзэх чухал шинж чанар нь үндэстэн ба нийгмийн (анги) хоорондын харилцаа байсаар ирсэн. Н.Г.Чернышевскийн бүтээлүүдэд ч үндэстэн бүр олон улсын үйл хэрэгт илэрдэг эх оронч үзлийн үзэл баримтлалтай байдаг бөгөөд үүгээрээ хамт олон нэг цогцыг төлөөлдөг гэж тэмдэглэсэн байдаг. Гэхдээ дотоод харилцааны хувьд энэ нийгэмлэг нь бүхэлдээ эд хөрөнгө, бүлгүүд, ангиудаас бүрддэг бөгөөд тэдний ашиг сонирхол, эх оронч үзлийн мэдрэмж нь эрс ялгаатай бөгөөд туйлын зөрчилдөөнд орж, нийгмийн зөрчилдөөнийг үүсгэдэг.

Эх оронч үзлийн эд хөрөнгө, ангийн мэдрэмж нь нэг үндэстэн, түүний ард түмэнд бусад ард түмний зохих эд хөрөнгө, ангиудынхаас бага төстэй байдаг. Эдгээр баримтууд нь нэг талаас олон улсын хүсэл эрмэлзэл, нөгөө талаас үндэсний хүсэл эрмэлзлийг тодорхойлдог бөгөөд зөвхөн нийгмийн тэгш байдал л эдгээр эсрэг тэсрэг хүчийг жигдрүүлдэг.

“Ерөнхий түүхийн зарим асуудлын шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын тухай эссе” бүтээлд Н.Г. Чернышевский амьдралын хэв маяг, үзэл баримтлалын хувьд хөдөө аж ахуйн бүх ангиудыг онцлон тэмдэглэв. баруун Европнэг бүхэлд нь төлөөлж байгаа мэт санагддаг; гар урчууд, баячууд, язгууртны ангийн тухай ч мөн адил хэлж болно. Тиймээс Португалийн язгууртан амьдралын хэв маяг, үзэл баримтлалын хувьд үндэстнийхээ тариачин гэхээсээ илүү Шведийн язгууртантай төстэй байв; Португалийн тариачин энэ талаараа Лиссабоны баян худалдаачинтай харьцуулахад Шотландын тариачинтай илүү төстэй юм. Энэ нь сөрөг хүчний эсрэг ашиг сонирхлын нэгдмэл байдлыг тодорхойлдог зүйл юм нийгмийн зөрчилдөөн, янз бүрийн үндэстэн, мужуудад үүсдэг. Дараа нь аль аль талд нь ард түмний тодорхой хэсэг, нийгмийн давхарга, ангийн ижил нийгэм-улс төрийн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй олон улсын хүсэл эрмэлзэл давамгайлж байна.

Үндэстний оюун санааны дүр төрх дэх үндэстэн ба нийгмийн хоорондын хамаарлыг шинжлэх нь Оросын сургуулийн төлөөлөгчдийн угсаатны үндэстний харилцааны онолд оруулсан чухал хувь нэмэр бөгөөд эдгээр хоёр бүрэлдэхүүн хэсгийн харилцааг илүү гүнзгий, үндэслэлтэй байдлаар тусгасан болно. ард түмний хөгжлийн түүхэнд Германы сонгодог философи, ардын сэтгэл судлалын сургуулийн төлөөлөгчид хийж байснаас илүү.

Үндэсний зан чанарыг судлахад өөрсдийн социологийн онолыг бий болгосон славянофичуудын бүтээлүүдэд дүрслэгдсэн Оросын нийгмийн сэтгэлгээний шашин-идеалист чиглэл онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ онолд тэргүүлэх үнэ цэнэОросын өвөрмөц байдал, үндэсний ухамсарт өгсөн. Тэдний гол зорилго бол хүрээлэн буй ард түмний соёлын тогтолцоонд Оросын ард түмний соёлын байр суурийг тодорхойлох явдал байв.

Славянофичуудын үндэсний хөтөлбөрт хүн төрөлхтөн болон хувь хүнтэй холбоотой "үндэстэн", "ард түмэн" гэсэн ойлголтын тодорхойлолт, ялангуяа үндэсний "үзэл санааны чанарын үнэлгээ", түүхэн оршин тогтнох үндэсний мөн чанарыг тусгасан болно. янз бүрийн ард түмэн, тэдний харилцааны асуудал. Энэ чиглэлийн хамгийн тод төлөөлөгч нь И.В.Кришевский, ПЯ.Данилевский, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев нар байв.

Тиймээс В.С.Соловьев (1853-1900) ард түмэн тусгаар тогтнол, өөрийгөө тусгаарлах хүсэл эрмэлзэлийг онцлон тэмдэглэж, үүнийг үндэстний эерэг хүчин гэж үздэг боловч үндсэрхэг үзэл болгон хувиргах чадвартай гэж үзэн эх орон нэгтнүүддээ үргэлж анхааруулж байв. Түүний бодлоор үндсэрхэг үзэл нь туйлын туйлдаа орсон хүмүүсийг устгаж, хүн төрөлхтний дайсан болгодог. В.С.Соловьевын ийм дүгнэлт нь ард түмнийг тусгаарлаж, тусгаар тогтнолоо хадгалах хүсэл эрмэлзлийн шинжлэх ухааны үндэслэлүүдийн нэг хэвээр байна. Тиймээс үндэстэн нь өөрөө тийм ч үнэ цэнэтэй зүйл биш боловч бүх дэлхийг нэгдмэл байдлаар нэгтгэх гэсэн бүх нийтийн христийн үзэл санаа гарч ирдэг. Түүний үзэл бодлоор тэрээр нийгэм дэх нийгэм-эдийн засгийн харилцааг бүрэн үл тоомсорлож, бүх хүмүүсийг нэг организмын эсийн эс гэж төлөөлж, илүү нарийн төвөгтэй эрхтэнүүд болох овог, ард түмэнд нэгтгэсэн.

Анхны угсаатны сэтгэлзүйн судалгаа Зөвлөлтийн цаг 1920 оноос эхтэй бөгөөд Г.Г-ын нэртэй холбоотой. Шпет (1879-1940), философийн феноменологийн сургуулийн төлөөлөгч. Мөн онд тэрээр Москвагийн Улсын Их Сургуульд Орост үндэстний сэтгэл судлалын анхны тэнхимийг байгуулж, 1927 онд "Үндэстний сэтгэл судлалын оршил" номоо хэвлүүлжээ. 20-иод онд нутгийн түүхийг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулж, онцлог шинж чанаруудүндэсний цөөнх. Угсаатны сэтгэл судлалын асуудлыг судлах онцгой сонирхол нь шинэ зүйл үүссэнтэй холбогдуулан үүссэн үндэстэн дамнасан улс-ЗХУ. Г.Г. Шпет хамтын ажиллагааны агуулга, ерөнхий ба тусгай диалектикийн шинэ тайлбарыг өгсөн. Түүний санаануудад хүмүүсийн "сүнс" нь хамтын эв нэгдлийн тусгал бөгөөд энэ нэгдлийн өдөр тутмын амьдралд тохиолддог үйл явдал бүрт хариу үйлдэл үзүүлдэг. Тэрээр "хамтын", "баг" гэх мэт ойлголтуудыг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулсан. G.G дахь хамтын ажиллагаа. Шпет бол угсаатны болон нийгмийн сэтгэл судлалын сэдэв юм. Түүний бодлоор угсаатны сэтгэл судлал нь өөрийн сэдвийг олж, бусад шинжлэх ухааныг тайлбарлах, суурь шинжлэх ухаан биш, харин хамтын туршлагыг судалдаг дүрслэх сэтгэл судлал гэж тодорхойлдог.

Одоогийн байдлаар улс орны болон гадаад ертөнцөд нийгмийн үндсэн өөрчлөлтүүд хэрэгжиж байгаатай холбогдуулан угсаатны сэтгэл судлалын асуудлыг сонирхох сонирхол дахин нэмэгдэж байна. Угсаатны сэтгэл судлалын асуудлууд дахин шинэчлэгдэж, түүний хөгжлийн хэтийн төлөвийг тодорхойлж, судалгааны тоо нэмэгдэж байгаа нь туйлын маргаантай бөгөөд сургалтын курс, ялангуяа тогтолцоонд хөгжүүлэх хэрэгцээг тодорхойлж байна. өндөр боловсролДотоод хэргийн яамны тогтолцоонд угсаатны сэтгэл судлал нь үзэл суртлын ажилд онолын үндэс болж байсаар ирсэн.

Угсаатны сэтгэл судлалын хөгжлийн түүх

Угсаатны сэтгэл судлал нь аливаа шинжлэх ухааны нэгэн адил нийгмийн нийгмийн хэрэгцээ болж үүсч, хөгжиж байгаа бөгөөд энэхүү хэрэгцээг тодорхойлсон нийгэм-түүхийн тодорхой нөхцөл байдлаас хамааран түүний агуулга нь тухайн цаг үе, түвшний онцлог шинж чанартай нийгмийн үзэл санаа, ашиг сонирхлыг тусгадаг. одоо байгаа мэдлэг.

Олон ард түмний нийгмийн зохион байгуулалт, тэдний ахуй амьдрал, соёл, зан заншил дахь угсаатны ялгаа нь тэдэнтэй харилцахдаа аялагчид, эрдэмтдийн анхаарлыг үргэлж татаж, угсаатны мөн чанар, тэдгээрийн ялгааны талаар бодоход хүргэдэг. Харилцан мэдлэгийн асуудлууд нь юуны түрүүнд практик хэрэгцээ - бараа, мэдлэг солилцохоос үүдэлтэй байв. Эдгээр ашиг сонирхол нь янз бүрийн ард түмний нийгмийн харилцааг хөгжүүлэх ухамсартай хэрэгцээ болсон цаг үеийг нэрлэхэд хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч эртний Грекийн эрдэмтэд, сэтгэгчид ч гэсэн зарим ард түмний амьдралын ялгааны шалтгааныг ойлгохыг хичээсэн. Иймээс эдгээр ялгааны мөн чанарыг тайлбарлах шинжлэх ухааны анхны оролдлогуудыг Гиппократын "Агаар, ус, нутаг дэвсгэрийн тухай" (МЭӨ 424 он) зохиолоос олж болно. Ард түмний амьдралд мэдэгдэхүйц ялгаа гарахад хүргэдэг гол шалтгаан нь газарзүйн цаг уурын нөхцөл байдалд оршдог гэж тэр үзэж байна. Тэдний амьдралын үйл ажиллагаа, тухайлбал цаг уур, байгалийн хүчин зүйл, улс орны газарзүйн байршил нь хүмүүсийн амьдралын гадаад нөхцөл, харилцан хамааралтай харилцааг бүрэн тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч энэ гадаад мэдэгдэл нь үндэстний ялгааны жинхэнэ шалтгааныг тайлбарлаж чадахгүй байв. Амьдралын цаг уур, газарзүйн нөхцөл байдлын ач холбогдлыг эртний зохиолчид онцлон тэмдэглэхдээ эдийн засгийн бүтэц, хэлний хөгжлийн түвшин, шинжлэх ухааны мэдлэгийн соёл гэх мэтийг оршин тогтнох нөхцөл байдал тодорхойлдог гэдгийг хөндсөнгүй.

Гэсэн хэдий ч 18-р зууны дунд үеийг хөрөнгөтний эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн харилцааг хөгжүүлэх нь борлуулалтын зах зээлийг өргөжүүлэх, шинэ хямд түүхий эдийн бааз хайх, шинэ түүхий эдийн бааз хайх шаардлагатай болсон үед угсаатны бүлгүүдийн шинжлэх ухааны хөгжлийн шинэ үе шат гэж үзэж болно. үйлдвэрлэгч. Энэ үед үндэстэн хоорондын харилцаа, үндэстэн хоорондын харилцаа эрчимтэй хөгжиж эхэлсэн. Бараа бүтээгдэхүүнийг олноор нь үйлдвэрлэх, солилцох нь үндэсний соёл, амьдралын хэв маяг, уламжлалд ихээхэн нөлөөлсөн. Улс хоорондын шинэ харилцааг бий болгосноор нэг талаас төрөө гадны халдлагаас хамгаалж, нөгөө талаас бусад улс орон, ард түмний газар нутгийг булаан авч, тэдний хэрэглээний ашиг сонирхлыг өргөжүүлсэн байнгын үндэсний арми бий болсон. Үндэстний бүлгүүдийн шинжлэх ухаан нь тухайн үеийн нийгмийн дэг журмыг чандлан биелүүлж, ард түмний соёлын нэгдэл, тэдний оюун санааны болон сэтгэл зүйн нэгдэл гэх мэт ойлголтуудын онолын үндэслэлийг гаргахыг уриалав. Энэ тухай К.Монтескье, И.Фихте, И.Кант, И.Хердер, Г.Гегель нарын бүтээлүүдэд дурдсан байдаг.

Ийнхүү К.Монтескью (1689-1755) үзэл бодлоороо янз бүрийн ард түмний үндэстний ялгааг газарзүйн хувьд тодорхойлох зарчмыг баримталж, үндэсний шинж чанар нь цаг уур, газарзүйн нөхцөл байдлын нөлөөллийн үр дүн гэж үздэг. Тэрээр “Хуулийн сүнсний тухай” бүтээлдээ хойд болон өмнөд нутгийн ард түмний үндэсний зан чанарыг тодорхойлж, тэдний буяныг харьцуулж, өмнөд нутгийнхан илүү харгис гэж үздэг. Францын сэтгэгч дунд зэргийн уур амьсгалтай улс орнуудыг завсрын хэлбэр гэж үздэг. Соёл, амьдрал, нийгмийн харилцаа, үйл явц дахь угсаатны ялгааны мөн чанарыг туйлын гэнэн зөвтгөх нь түүний бодлоор хэд хэдэн объектив баримтад тулгуурладаг. Мэдээжийн хэрэг, амьдралын хэв маяг, хатуу ширүүн нөхцөлд дасан зохицох нь хүн амын нягтрал, хоол хүнс олж авах арга, тухайлбал байгалийн хэрэгцээг хангах өвөрмөц харилцан хамааралтай харилцааг шаарддаг. Асуудлын энэ тал нь популяцийн биологийн төрөл зүйл болох оршин тогтнох нөхцөл байдалд бодитоор нөлөөлж, оршин тогтнох хил хязгаарын цаг уурын болон газарзүйн шалгуурыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь өдөр тутмын амьдрал, соёл, уламжлалын элементүүдэд тусгагдсан нь эргэлзээгүй юм. Тиймээс уур амьсгал нь угсаатны хөгжлийн биогазарзүйн хүчин зүйлийн салшгүй хэсэг бөгөөд ердийн тав тухтай амьдрах нөхцлөөс түүний хөдөлгөөний хил хязгаарт нөлөөлдөг.

ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академийн Сибирийн салбарын эрдэмтдийн Азийн хойд нутгийн уугуул иргэдийг судлахад зориулсан судалгаа нь Европ, Азийн бүс нутгийн эрүүл мэндийг үнэлэх анагаах ухаан, биологийн үзүүлэлтүүдийн норм эрс ялгаатай байгааг харуулж байна. ЗХУ-ын хүн ам [Казначеев, Пахомов, 1984]. Гэсэн хэдий ч К.Монтескью болон түүний дагалдагчдын бүтээлүүдэд цаг уурын болон биологийн хүчин зүйлсийн ялгаатай байдлын объектив шалтгааныг олох хүсэл нь хэт хялбаршуулсан хэлбэрээр гарч ирэв.

Францын гэгээрлийн бусад төлөөлөгчдийн бүтээлээс үндэсний зан чанарын онцлогийг тодруулах огт өөр чиглэлийг харж болно. Тиймээс, K.A. Гельвеций (1715-1771) "Хүний тухай" бүтээлдээ "Ард түмний зан чанарт гарсан өөрчлөлт, түүнийг үүсгэсэн шалтгаануудын тухай" тусгай хэсгийг онцолж, хүмүүсийн зан чанарын шинж чанар, шалтгааныг шинжлэн судлав. Энэ нь тэднийг хэлбэржүүлсэн. К.А.Гельвеций үндэсний зан чанарыг төлөвшүүлэхэд нөлөөлж буй гол хүчин зүйл бол олон нийтийн боловсрол, засаглалын хэлбэр гэж үздэг. Түүний үзэж байгаагаар үндэсний зан чанар нь харах, мэдрэх арга, өөрөөр хэлбэл зөвхөн нэг ард түмний онцлог шинж чанар бөгөөд ард түмний нийгэм-улс төрийн түүх, засаглалын хэлбэрээс хамаардаг.

Тиймээс Гельвеций зан чанарын онцлогийг улс төрийн тогтолцоо, түүний эрх чөлөө, засаглалын хэлбэрийн өөрчлөлттэй холбосон. Тэрээр үндэстний оюун санааны бүтцэд газарзүйн хүчин зүйлсийн нөлөөллийг үгүйсгэв. Гельвециусын шинжлэх ухааны үзэл баримтлал нь угсаатны бүлгүүдийн асуудлыг судлахад чиглэсэн цаашдын судалгаанд үндэсний шинж чанарын үзэгдлийн талаархи мэдлэгийг хөгжүүлэх үндэс суурь болсон. Тэрээр мөн тухайн үндэстний онцлог шинж чанартай нийгэм-улс төрийн нөхцөл байдлын талаархи санаа бодлыг томъёолсон бөгөөд энэ нь эргээд үндэсний зан чанар, амьдралын хэв маяг, соёл, уламжлалыг тодорхойлдог. Тиймээс угсаатны сэтгэлзүйн асуудлыг судлах хоёр чиглэлийг дэмжигчид үндэсний зан чанарыг бүрдүүлэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг тодорхой хүрээний шинж чанарууд байгааг зөвтгөдөг.

Ард түмний соёл, зан чанарын угсаатны болон үндэсний шинж чанарыг бүрдүүлэхэд газарзүйн болон нийгмийн хүчин зүйлийн нөлөөллийн тухай өгүүлсэн анхны бүтээлүүд бол Английн гүн ухаантан Д.Хьюмийн (1711-1776) бүтээлүүд байв. Тиймээс тэрээр "Үндэсний зан чанарын тухай" бүтээлдээ үндэсний сэтгэлзүйн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд бие махбодийн болон ёс суртахууны (нийгмийн) хүчин зүйлсийн ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэжээ. Үүний зэрэгцээ түүний бие махбодийн хүчин зүйл нь амьдралын онцлог шинж чанар, хөдөлмөрийн уламжлалыг тодорхойлдог нийгэмлэгийн байгалийн амьдралын нөхцөл юм. Тэрээр ёс суртахууны хүчин зүйлсийг нийгэм дэх нийгэм-улс төрийн харилцаа гэж үздэг бөгөөд тэдгээр нь оюун ухаанд сэдэл болгон нөлөөлж, тодорхой ёс заншлыг бүрдүүлдэг. Юуны өмнө эдгээр нь засаглалын хэлбэр, нийгмийн зөрчилдөөн, хүмүүсийн амьдарч буй элбэг дэлбэг байдал, хэрэгцээ, хөршүүддээ хандах хандлага юм.

Нийгмийн харилцааг хамт олны сэтгэл зүй, нийгмийн тодорхой давхарга бүрэлдэх хүчин зүйл гэж үзэн Д.Хьюм нийгмийн янз бүрийн давхаргын сэтгэл зүй, тэдгээрийн үндэсний онцлогтой уялдаа холбоог харгалзан үзэх шаардлагатай гэсэн диссертацийг дэвшүүлжээ. Нийгэм-мэргэжлийн янз бүрийн бүлгүүдийн сэтгэлзүйн онцлогийг дурдаад энэ тохиолдолд тодорхойлох хүчин зүйл нь тэдний амьдрал, үйл ажиллагааны өөр өөр нөхцөл байдал гэдгийг тэмдэглэв. Үндэстэн, угсаатны бүлэг нь нэгэн төрлийн масс биш, харин нийгмийн харилцан хамааралтай бүлэг, хүн амын сегментүүдийн цогц бүтэц болж ажилладаг. Д.Хьюм шинж чанаруудын нийтлэг шинж чанарыг бүрдүүлэхэд эдийн засгийн үндсийг харж, мэргэжлийн үйл ажиллагаанд харилцааны үндсэн дээр нийгэм-мэргэжлийн тодорхой бүлгийн оюун санааны байдлыг бүрдүүлдэг нийтлэг хандлага, зан заншил, дадал зуршил, нөлөөлөл үүсдэг гэж онцлон тэмдэглэв. Эдгээр шинж чанарууд нь улс төр, эдийн засгийн ашиг сонирхлын нөлөөн дор гүнзгийрдэг. Нийтлэг ашиг сонирхол нь үндэсний оюун санааны шинж чанар, нийтлэг хэл, үндэсний амьдралын бусад элементүүдийг бүрдүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Ийнхүү Д.Хьюм нийгмийн хөгжлийн эдийн засаг, улс төрийн зүй тогтлыг түүхэн бүлгүүдийн хөгжлийн тэргүүлэх хүчин зүйл болгон дэвшүүлсэн. Тэрээр угсаатны нийгэмлэгийг өөрчлөгддөггүй гэж үзээгүй бөгөөд цаг хугацааны явцад төрийн тогтолцооны өөрчлөлт, бусад ард түмэнтэй холилдсоны улмаас нэг ард түмний ёс суртахуун ихээхэн өөрчлөгддөг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Түүний угсаатны сэтгэл судлалын асуудлыг хөгжүүлэхэд оруулсан гавьяа нь үндэсний зан чанар бүрэлдэн тогтсон түүхийг нотолсон явдал юм.

Гэсэн хэдий ч Хьюмийн бүтээлүүдэд янз бүрийн ард түмний дүрүүдийн талаархи дүгнэлтүүд байдаг бөгөөд зарим ард түмэнд эр зориг, заримд нь хулчгар зан гэх мэт тайлбарууд байдаг. Нийгмийн ухамсрын эдгээр хэвшмэл ойлголт нь шинжлэх ухааны үндэслэлгүй, туйлын тууштай байв. Мэдээжийн хэрэг, түүний хийсэн дүгнэлт нь тухайн үеийн угсаатны судлалын шинжлэх ухааны мэдлэгийн хөгжлийн түвшингээс ихээхэн хамаардаг.

18-р зууны сүүлч - 19-р зууны эхний хагасын Германы сонгодог философи нь угсаатны сэтгэлзүйн судалгааг хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Эдгээр нь юуны түрүүнд И.Хердер (1744–1808), И.Кант (1724–1804), Г.Гегель (1770–1831) нарын бүтээлүүд юм.

Ийнхүү И.Хердер Германы соён гэгээрүүлэгчдийн үзэл бодлыг төлөөлж байв. Германы гэгээрлийн үеийн үндэсний шинж чанарын асуудлыг сонирхож байсан нь үндэсний онцлог, үндэстэн хоорондын харилцааны асуудлыг хөндсөн интернационалист эдийн засаг, улс төрийн харилцаа хөгжсөнтэй холбоотой байв. Түүний бүтээлүүд нь угсаатны экологийн үзэл санааг дэвшүүлж, янз бүрийн ард түмний цаг уурын тодорхой нөхцөлд амьдрах чадварыг илтгэдэг бөгөөд энэ нь экологийн зохицол, амьдралын хэв маягийн талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог. Тэрээр нийгмийн түүх ба байгалийн түүхийн хуулиудын нэгдмэл байдлын санааг хамгаалсан. Хөгжлийн нэгдмэл байдлын үзэл санаа нь түүнийг соёлын харилцан уялдаа холбоо, тэдгээрийн залгамж чанарыг танихад хүргэдэг.

Иммануэль Кантийн өв нь угсаатны сэтгэлзүйн судалгааны түүхэнд чухал байр суурь эзэлдэг. Кант "Прагматик өнцгөөс антропологи" хэмээх бүтээлдээ хүмүүс, үндэстэн, ард түмний зан чанар гэсэн ойлголтуудыг тодорхойлсон. "Ард түмэн" гэдэг үгээр тэрээр тодорхой газар нэгдэж, нэг цогцыг бүрдүүлдэг олон тооны хүмүүсийг хэлдэг. Нийтлэг гарал үүслийн улмаас өөрийгөө нэг иргэний бүхэл бүтэн нэгдмэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг энэ олон түмэн буюу түүний хэсэг нь үндэстнийг тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч нэг болон нөгөө тодорхойлолт нь олон хүнийг нэгтгэдэг хүчийг заагаагүй бөгөөд энэ нь энэ ойлголтыг нэлээд өргөн хүрээнд тайлбарлах боломжийг олгодог боловч энэ багцын боломжит хамгийн бага хэмжээг заагаагүй болно. Аливаа ард түмний зан чанар нь бусад соёлыг үзэх хандлага, ойлголтоор тодорхойлогддог. Зөвхөн ард түмнийхээ зан чанарыг л хүлээн зөвшөөрдөг бол Кант үүнийг үндсэрхэг үзэл гэж тодорхойлсон.

Ард түмний зан чанарыг төлөвшүүлэхэд байгалийн болон нийгмийн хүчин зүйлийн нөлөөллийг хүлээн зөвшөөрч И.Кант алс холын өвөг дээдсийн төрөлхийн шинж чанарыг голчлон үздэг байсан нь угсаатны сэтгэл судлалын асуудлыг хөгжүүлэхэд түүний шинжлэх ухааны оруулсан хувь нэмрийн үнэ цэнийг ихээхэн сулруулж байна.

Улс үндэстний зан чанарын талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх чухал үе шат бол Г.Гегелийн бүтээл байв. Энэ асуудалд зориулсан гол бүтээл бол "Сүнсний гүн ухаан" юм. Хүмүүсийн зан чанарын талаархи Гегелийн дүгнэлтэд ихээхэн зөрчилдөөн байдаг. Тэрээр нэг талаас ард түмний зан чанар нь нийгмийн үзэгдлийн үр жимс гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, нөгөө талаас үндэсний зан чанар нь үнэмлэхүй сүнсний үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг. Бүх ард түмэн сүнсийг тээгч байж чадахгүй гэсэн байр суурийг баримталснаар тэрээр тэдний дэлхийн түүхэн хамаарлыг үгүйсгэж байна. Энэхүү хандлага нь угсаатны сэтгэл зүйн үзэл баримтлалыг хожим хөгжүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлсэн.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст. Угсаатны сэтгэл зүйн асуудлууд, ялангуяа Германы эрдэмтдийн сонирхлын шинэ давалгаа бий болжээ. Энэ үед Г.Стейнталь, М.Лазар нарын хамтарсан “Ардын сэтгэл судлалын тухай бодол” бүтээл гарч ирэв. Үнэн хэрэгтээ энэ бүтээл хагас ид шидийн шинж чанартай бөгөөд шинжлэх ухааны гүн гүнзгий үр дүнг агуулаагүй болно. Ардын сэтгэл судлалын тогтолцоог шинжлэх ухаан болгон бий болгох зорилт тавьсны дараа зохиогчид үүнийг шийдэж чадаагүй, учир нь ардын сүнсийг идеалчлах, объектив үйл ажиллагаа явуулж буй нийгмийн хүчин зүйлийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх нь сүүлчийнх нь түүхэн бус формац болсон юм.

Угсаатны сэтгэл зүйн үзэл баримтлалыг хөгжүүлэхэд илүү их хувь нэмэр оруулсан нь В.Вундт юм. Тэрээр судалгаандаа нийгмийн сэтгэл судлалын үндэс суурийг тавьсан хүн юм. Түүний "Ард түмний сэтгэл зүй" хэмээх бүтээл нь хүн амын томоохон бүлгүүдийн нийгэм-сэтгэлзүйн судалгааны үндэс суурь болсон юм. Вундтын хэлснээр "хүмүүсийн сүнс" гэдэг нь хувь хүмүүсийн энгийн нийлбэр биш, харин өвөрмөц хуультай шинэ, тодорхой үзэгдлийг бий болгодог холбоо, тэдгээрийн харилцан үйлчлэл юм. В.Вундт хүн төрөлхтний хамтын нийгэмлэгийн хөгжил, бүх нийтийн үнэ цэнтэй оюун санааны бүтээгдэхүүн бий болох сэтгэцийн үйл явцыг судлахад ардын сэтгэл судлалын үүрэг гэж үзсэн. Вундт угсаатны сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэхэд асар их хувь нэмэр оруулж, түүний сэдвийг илүү нарийн тодорхойлж, ардын сэтгэл судлал (хожмын нийгмийн) болон хувь хүний ​​хоорондын ялгааг гаргажээ. Ард түмний сэтгэл судлал нь хувь хүний ​​сэтгэл судлалын хамт бие даасан шинжлэх ухаан бөгөөд энэ хоёр шинжлэх ухаан нь бие биенийхээ үйлчилгээг ашигладаг болохыг тэрээр тэмдэглэв. В.Вундт ЗХУ-ын сэтгэл судлаач С.Рубинштейн тэмдэглэснээр хамтын ухамсарыг судлах түүхэн аргыг нэвтрүүлсэн. Түүний санаа нь Орост угсаатны сэтгэлзүйн судалгааг хөгжүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлсэн.

Ардын сэтгэл судлалд оролцдог зохиолчдын дунд 1995 онд орос хэл дээр хэвлэгдсэн "Олон нийтийн сэтгэл зүй" хэмээх бүтээлээ Францын эрдэмтэн Г.Лебон (1841-1931) онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Түүний үзэл бодол нь өмнөх зохиолчдын санаа бодлыг бүдүүлэг тусгал юм. Энэхүү хандлага нь Европын хөрөнгөтнүүдийн колоничлолын хүсэл эрмэлзэл, олон нийтийн хөдөлмөрийн хөдөлгөөнийг хөгжүүлэх хэрэгцээтэй холбоотой тухайн үеийн нийгмийн дэг журмын тусгал байв. Ард түмэн, үндэстэн ястны хөгжлийг онцлон тэмдэглэж, тэдний эрх тэгш байх боломжгүйг онцолжээ. Энэ нь ард түмнийг анхдагч, доод, дунд, дээд гэж ангилах боломжийг бидэнд олгодог. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийг нэгтгэх, нэгтгэх боломжгүй, учир нь дээд арьстнуудыг хөгжүүлэхийн тулд доод үндэстний амьдрах орон зайг цаашид колоничлох замаар хөгжүүлэх нь бүрэн боломжтой юм. Ерөнхийдөө Ле Боны үзэл бодол. үндсэндээ нийгэмд харш, хүнлэг бус байдаг.

Үндэстэн хоорондын харилцаа, угсаатны сэтгэл судлалын амин чухал асуудлууд нь үндэстэн дамнасан улс орнуудын онцлог шинж юм. Энэ нь угсаатны сэтгэл судлалын асуудлыг судлах Оросын нийгмийн сэтгэлгээний асар их сонирхлыг тайлбарлаж байна. Эдгээр асуудлыг хөгжүүлэхэд хувьсгалт ардчилагчид В.Г. Белинский (1811-1848), Н.А. Добролюбов (1836–1861), Н.Г. Чернышевский (1828-1889). Тэд үндэсний шинж чанартай асуудлыг авч үзэхдээ социологийн ерөнхий онол, ард түмний онол дээр үндэслэсэн. Ардын онол нь соёлыг үндэсний хэлбэрээр нь бүхэлд нь судлах чухал хэрэгсэл байсан нь үндэстнийг нийгэм-сэтгэл зүйн талаас нь авч үзэх боломжийг олгосон юм.

Оросын хувьсгалт ардчилагчид Европын шинжлэх ухаанд анхны хүмүүсийн нэг бол үндэсний зан чанар, ялангуяа ард түмний зан чанарыг төлөвшүүлэхэд нийгмийн харилцааны зонхилох ач холбогдлыг тодорхой томъёолсон юм. Нийгмийн нөхцөл байдлын нөлөөн дор сэтгэцийн болон ёс суртахууны зан үйлийн хэлбэрүүд ихээхэн өөрчлөгддөг бөгөөд тэдгээр нь өөрчлөгдөхөд эдгээр зан үйлийн хэлбэрт өөрчлөлт гардаг гэдгийг тэд тэмдэглэв.

Н.Г. Түүхэн ач холбогдолтой үндэстэн бүр оюун ухаан, ёс суртахууны хөгжлийн түвшингээр бие биенээсээ эрс ялгаатай хүмүүсийн нэгдлийг илэрхийлдэг гэж Чернышевский онцлон тэмдэглэв. Хүмүүсийн бүтэц дэх нэг төрлийн бус байдал нь бүлэг, давхарга, ангиудын соёлын хөгжлийн нийгмийн шинж чанараас ихээхэн хамаардаг. Тухайн тохиолдол бүрт үндэсний шинж чанар нь удамшдаггүй, хүрээлэн буй орчноос бүрддэг, оршихуйн хэлбэр, түүхэн хөгжлийн үр дүн болох янз бүрийн шинж чанаруудын үр дүнд үүсдэг. Энэ нь "үндэсний шинж чанар" гэсэн ойлголтын нэг төрлийн бус байдлыг тодорхойлдог зүйл юм. Үндэсний ухамсрын бүтэц нь цогц элементүүдийг агуулдаг бөгөөд системчилсэн, хөгжиж буй үзэгдлийг илэрхийлдэг. Үүнд оюун ухаан, ёс суртахууны чанар, хэл яриа, амьдралын хэв маяг, зан заншил, боловсролын түвшин, үзэл суртлын итгэл үнэмшил орно.

Ардчилсан хувьсгалчдын онцгой гавьяа бол ард түмний зан чанар, үндэстэн хоорондын хэвшмэл ойлголтын талаархи одоогийн (одоо байгаа) санаа бодлыг гүн гүнзгий шүүмжилсэн дүн шинжилгээ хийсэн явдал гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Н.Г.Чернышевский ард түмний зан чанарын талаархи өнөөгийн ойлголтууд нь тодорхой ард түмний өрөвдөх сэтгэл, антипатийн талаархи ерөнхий санааны нөлөөн дор бий болсон бөгөөд тэдгээр нь тухайн ард түмний олон үгт шинж чанарын жинхэнэ үзэл баримтлалд нийцдэггүй бөгөөд үргэлж баримталж байдаг гэж онцлон тэмдэглэв. нийгэм-улс төрийн зорилго нь одоо байгаа засгийн газрын нийгмийн дэг журмын үр дүн юм. Алхаж буй дүрүүд нь хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоо, харилцан ойлголцолд саад болж, бие биедээ үл итгэх байдлыг үүсгэдэг. Нийгэм-улс төр, үзэл суртлын хүчин зүйл дээр үндэслэн ард түмний зан чанарыг ойлгох хэвшмэл ойлголтын тухай асуудлыг дэвшүүлсэн нь Н.Г. Чернышевский угсаатны сэтгэл судлалын онолыг хөгжүүлэхэд.

19-р зууны төгсгөлд оруулсан асар их хувь нэмрийг үл харгалзан. Үндэсний зан чанарын асуудлыг хөгжүүлэх, судлахдаа орчин үеийн уран зохиолд үндэстэн хоорондын зан үйлийн хэвшмэл ойлголтын талаархи санаанууд байсаар байна. Угаасаа энэ үзэгдлийн мөн чанар нь нэг төрлийн шинж чанартай бөгөөд түүний үндэс нь нийгэм-улс төрийн зорилгод буцаж ирдэг.

Ард түмний зан чанарын тухай асуудлыг авч үзэх чухал шинж чанар нь үндэстэн ба нийгмийн (анги) хоорондын харилцаа байсаар ирсэн. Н.Г.Чернышевскийн бүтээлүүдэд ч үндэстэн бүр олон улсын үйл хэрэгт илэрдэг эх оронч үзлийн үзэл баримтлалтай байдаг бөгөөд үүгээрээ хамт олон нэг цогцыг төлөөлдөг гэж тэмдэглэсэн байдаг. Гэхдээ дотоод харилцааны хувьд энэ нийгэмлэг нь бүхэлдээ эд хөрөнгө, бүлгүүд, ангиудаас бүрддэг бөгөөд тэдний ашиг сонирхол, эх оронч үзлийн мэдрэмж нь эрс ялгаатай бөгөөд туйлын зөрчилдөөнд орж, нийгмийн зөрчилдөөнийг үүсгэдэг.

Эх оронч үзлийн эд хөрөнгө, ангийн мэдрэмж нь нэг үндэстэн, түүний ард түмэнд бусад ард түмний зохих эд хөрөнгө, ангиудынхаас бага төстэй байдаг. Эдгээр баримтууд нь нэг талаас олон улсын хүсэл эрмэлзэл, нөгөө талаас үндэсний хүсэл эрмэлзлийг тодорхойлдог бөгөөд зөвхөн нийгмийн тэгш байдал л эдгээр эсрэг тэсрэг хүчийг жигдрүүлдэг.

“Ерөнхий түүхийн зарим асуудлын шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын тухай эссе” бүтээлд Н.Г. Чернышевский амьдралын хэв маяг, үзэл баримтлалын хувьд бүх Баруун Европын хөдөө аж ахуйн анги нь нэг бүхэл зүйлийг төлөөлдөг мэт санагддаг гэж онцлон тэмдэглэв; гар урчууд, баячууд, язгууртны ангийн тухай ч мөн адил хэлж болно. Тиймээс Португалийн язгууртан амьдралын хэв маяг, үзэл баримтлалын хувьд үндэстнийхээ тариачин гэхээсээ илүү Шведийн язгууртантай төстэй байв; Португалийн тариачин энэ талаараа Лиссабоны баян худалдаачин гэхээсээ илүү Шотландын тариачинтай төстэй юм. Энэ нь янз бүрийн үндэстэн, мужуудад үүсдэг нийгмийн зөрчилдөөний эсрэг ашиг сонирхлын нэгдмэл байдлыг тодорхойлдог зүйл юм. Дараа нь аль аль талд нь ард түмний тодорхой хэсэг, нийгмийн давхарга, ангийн ижил нийгэм-улс төрийн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй олон улсын хүсэл эрмэлзэл давамгайлж байна.

Үндэстний оюун санааны дүр төрх дэх үндэстэн ба нийгмийн хоорондын харилцааг шинжлэх нь Оросын сургуулийн төлөөлөгчдийн угсаатны үндэстний харилцааны онолд оруулсан чухал хувь нэмэр бөгөөд эдгээрийн харилцааг илүү гүнзгий, үндэслэлтэй байдлаар тусгасан болно. Энэ нь Германы сонгодог философи, ардын сэтгэл судлалын сургуулийн төлөөлөгчдийн хийсэнтэй харьцуулахад ард түмний хөгжлийн түүхэн дэх хоёр бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Үндэсний зан чанарыг судлахад өөрсдийн социологийн онолыг бий болгосон славянофичуудын бүтээлүүдэд дүрслэгдсэн Оросын нийгмийн сэтгэлгээний шашин-идеалист чиглэл онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ онолд Оросын өвөрмөц байдал, үндэсний өөрийгөө танин мэдэхэд тэргүүлэх ач холбогдол өгсөн. Тэдний гол зорилго бол хүрээлэн буй ард түмний соёлын тогтолцоонд Оросын ард түмний соёлын байр суурийг тодорхойлох явдал байв.

Славянофичуудын үндэсний хөтөлбөрт хүн төрөлхтөн болон хувь хүнтэй холбоотой "үндэстэн", "ард түмэн" гэсэн ойлголтын тодорхойлолт, ялангуяа үндэсний "үзэл санааны чанарын үнэлгээ", түүхэн оршин тогтнох үндэсний мөн чанарыг тусгасан болно. янз бүрийн ард түмэн, тэдний харилцааны асуудал. Энэ чиглэлийн хамгийн тод төлөөлөгч нь И.В.Кришевский, П.Я.Данилевский, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев нар байв.

Тиймээс В.С.Соловьев (1853-1900) ард түмэн тусгаар тогтнол, өөрийгөө тусгаарлах хүсэл эрмэлзлийг онцлон тэмдэглэж, үүнийг үндэстний эерэг хүчин гэж үздэг боловч үндсэрхэг үзэл болж хувирах чадвартай гэж үзэн эх орон нэгтнүүддээ үргэлж анхааруулж байв. Түүний бодлоор үндсэрхэг үзэл нь туйлын туйлдаа орсон хүмүүсийг устгаж, хүн төрөлхтний дайсан болгодог. В.С.Соловьевын ийм дүгнэлт нь ард түмнийг тусгаарлаж, тусгаар тогтнолоо хадгалах хүсэл эрмэлзлийн шинжлэх ухааны үндэслэлүүдийн нэг хэвээр байна. Тиймээс үндэстэн нь өөрөө тийм ч үнэ цэнэтэй зүйл биш боловч бүх дэлхийг нэгдмэл байдлаар нэгтгэх гэсэн бүх нийтийн христийн үзэл санаа гарч ирдэг. Түүний үзэл бодлоор тэрээр нийгэм дэх нийгэм-эдийн засгийн харилцааг бүрэн үл тоомсорлож, бүх хүмүүсийг нэг организмын эсийн эс гэж төлөөлж, илүү нарийн төвөгтэй эрхтэнүүд болох овог, ард түмэнд нэгтгэсэн.

ЗХУ-ын үеийн анхны угсаатны сэтгэлзүйн судалгаа 1920 оноос эхэлсэн бөгөөд Г.Г. Шпет (1879-1940), философийн феноменологийн сургуулийн төлөөлөгч. Мөн онд тэрээр Москвагийн Улсын Их Сургуульд Орост үндэстний сэтгэл судлалын анхны тэнхимийг байгуулж, 1927 онд "Үндэстний сэтгэл судлалын оршил" номоо хэвлүүлжээ. 20-иод онд Орон нутгийн түүх, үндэсний цөөнхийн онцлог шинж чанарыг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулсан. Угсаатны сэтгэл судлалын асуудлыг судлах онцгой сонирхол нь шинэ үндэстэн дамнасан улс болох ЗСБНХУ үүссэнтэй холбогдуулан үүссэн. Г.Г. Шпет хамтын ажиллагааны агуулга, ерөнхий ба тусгай диалектикийн шинэ тайлбарыг өгсөн. Түүний санаануудад хүмүүсийн "сүнс" нь хамтын эв нэгдлийн тусгал бөгөөд энэ нэгдлийн өдөр тутмын амьдралд тохиолддог үйл явдал бүрт хариу үйлдэл үзүүлдэг. Тэрээр "хамтын", "баг" гэх мэт ойлголтуудыг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулсан. G.G дахь хамтын ажиллагаа. Шпет бол угсаатны болон нийгмийн сэтгэл судлалын сэдэв юм. Түүний бодлоор угсаатны сэтгэл судлал нь өөрийн сэдвийг олж, бусад шинжлэх ухааныг тайлбарлах, суурь шинжлэх ухаан биш, харин хамтын туршлагыг судалдаг дүрслэх сэтгэл судлал гэж тодорхойлдог.

Одоогийн байдлаар улс орны болон гадаад ертөнцөд нийгмийн үндсэн өөрчлөлтүүд хэрэгжиж байгаатай холбогдуулан угсаатны сэтгэл судлалын асуудлыг сонирхох сонирхол дахин нэмэгдэж байна. Угсаатны сэтгэл судлалын асуудлууд дахин шинэчлэгдэж, түүний хөгжлийн хэтийн төлөвийг тодорхойлж, судалгааны тоо нэмэгдэж байгаа нь туйлын маргаантай бөгөөд сургалтын курс, ялангуяа Дотоод хэргийн яамны дээд боловсролын тогтолцоог хөгжүүлэх хэрэгцээг тодорхойлж байна. , учир нь угсаатны сэтгэл зүйг үзэл суртлын ажилд онолын үндэс болгон ашиглаж ирсэн.

Өөрийгөө хянах асуултууд

1. Угсаатны сэтгэл судлал шинжлэх ухаан болж үүссэн шалтгаан.

2. Үндэс угсаатны ялгааны мөн чанарыг шинжлэх ухааны анхны үндэслэлүүд хэдэн цаг, хэнд хамаарах вэ?

3. Эртний эрдэмтэд угсаатны ялгааны шалтгааныг юу гэж үзсэн бэ?

4. 18-р зуунд угсаатны сэтгэл зүйн асуудлыг сонирхох болсон шалтгаанууд.

5. 17-18-р зууны эрдэмтдийн аль нь вэ. угсаатны сэтгэл судлалын асуудлыг судалсан уу?

6. CL-ийн онолын үзэл бодол. Гельвеций угсаатны сэтгэл зүйн ялгаатай байдлын шалтгаануудын талаар.

7. Хүмүүсийн хоорондын угсаатны ялгааг зөвтгөхөд ямар хоёр бие даасан үзэл санаа оршдог вэ?

8. Угсаатны үүсэх мөн чанарын тухай Д.Хьюмийн үзэл бодол.

9. Д.Хьюмийн угсаатны ялгааны мөн чанарыг зөвтгөх дэвшилттэй, алдаатай үзэл бодол.

10. Германы сонгодог философийн угсаатны сэтгэл зүйн судалгааг хөгжүүлэхэд оруулсан хувь нэмэр.

11. И.Кант философи дахь угсаатны сэтгэл зүйн хандлагууд.

12. Г.Гегель үндэстэн, ард түмний зан чанарын тухай.

13. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст угсаатны сэтгэл зүйн асуудлыг авч үзэх онцлог. Германы эрдэмтдийн үзэж байгаагаар

14. В.Вундтын угсаатны сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд оруулсан хувь нэмэр.

15. Г.Ле Боны “Олон нийтийн сэтгэл зүй” бүтээлдээ угсаатны сэтгэл зүйн асуудлын талаарх үзэл бодол.

16. Оросын хувьсгалт ардчилагчдын угсаатны сэтгэл зүйг хөгжүүлэхэд оруулсан хувь нэмэр.

17. Славофилийн үндэсний хөтөлбөрүүд.

18. 20-иод оны Зөвлөлтийн сэтгэл судлалын угсаатны сэтгэл зүйн судалгаа.